1952年5月13日(ri)，王小波(bo)出生于(yu)北京一個革命知識分(fen)子家(jia)庭(ting)。此時正(zheng)值“三反”運動(dong)期間(jian)，家(jia)庭(ting)境況(kuang)突發變(bian)(bian)故，父親被(bei)錯劃為“階(jie)級異己(ji)分(fen)子”。這一突變(bian)(bian)對王小波(bo)是個很大(da)的打擊。
1957年4月11日與周谷城(cheng)等人一起受到(dao)毛澤東的接見(jian)。這件事(shi)對王小(xiao)波的家庭狀(zhuang)況、成長(chang)環境有一定影響(xiang)。
1958年， “大躍進(jin)”運動給王小波留下(xia)了深刻印象，這可以從他的(de)一些(xie)雜文和小說中看到(dao)。 1959年9月入北(bei)京市(shi)二龍路(lu)小學(xue)讀書。
1964年，小學(xue)五年級時一(yi)篇作(zuo)文(wen)(wen)被選(xuan)作(zuo)范文(wen)(wen)，在(zai)學(xue)校中(zhong)廣(guang)播。1965年9月(yue)入(ru)北京市(shi)二龍路中(zhong)學(xue)讀書。1966年，上初(chu)一(yi)時“文(wen)(wen)化革命”開始，作(zuo)家對(dui)這一(yi)運動的印象可以在(zai)《似水流年》等小說中(zhong)看到。
1968年，在(zai)云(yun)南兵團勞動(dong)，并(bing)開始嘗試寫(xie)作(zuo)(zuo)。這段(duan)經歷成為《黃金時代》的(de)寫(xie)作(zuo)(zuo)背景，也是處女(nv)作(zuo)(zuo)《地久天長(chang)》的(de)靈感來源。
1971年(nian)，在母親老家山(shan)東省(sheng)牟平縣青虎(hu)山(shan)插隊，后做民辦(ban)教師。一(yi)些早期作(zuo)品如《戰福》等就是以這段生(sheng)活經(jing)歷為背景寫作(zuo)的。
1973年，在(zai)北(bei)京(jing)牛街教學儀器廠(chang)做(zuo)工人。后在(zai)北(bei)京(jing)西城區半導(dao)體廠(chang)做(zuo)工人。工人生活是《革命時期的(de)愛(ai)情》等小(xiao)說的(de)寫作(zuo)背景(jing)。1977年與在(zai)《光明(ming)日報》做(zuo)編輯的(de)李銀河(he)相識(shi)并戀(lian)愛(ai)。當時在(zai)王小(xiao)波朋友圈中傳閱(yue)的(de)小(xiao)說手稿《綠(lv)毛水怪》是二人相識(shi)的(de)契機。
1978年5月(yue)，仍舊在北(bei)京(jing)西(xi)城區半導(dao)體廠的(de)(de)王(wang)小波，第一次走進高考的(de)(de)考場(chang)，在此之前，他“只上過一年中學，還是十二年前上的(de)(de)”。他報(bao)考了(le)中國(guo)人民(min)大學，并(bing)被順(shun)利(li)錄取，就讀于貿易經濟系商品學專業。
1980年(nian)1月21日與李銀河(he)結婚。同(tong)年(nian)在(zai)《丑小鴨》雜志發表處女(nv)作《地久(jiu)天長》。1982年(nian)，大(da)學(xue)畢(bi)業(ye)后，在(zai)中國(guo)人民大(da)學(xue)一分校教書。教師生活(huo)是《三十而立》等(deng)小說(shuo)的寫作背景。開始寫作歷(li)經十年(nian)才完(wan)成面世的成名作《黃金時代》。
1984年，赴(fu)妻子(zi)就讀的(de)美(mei)國匹茲堡大(da)學，在東亞研(yan)究(jiu)中心做研(yan)究(jiu)生(sheng)。
1986年(nian)獲碩士學(xue)位(wei)。開始(shi)寫作(zuo)以唐傳奇為藍本的(de)仿古小(xiao)說，繼續(xu)修(xiu)改《黃金時(shi)代》。其間得到(dao)他深為敬佩的(de)老師許倬云的(de)指點。在(zai)美留學(xue)期(qi)間，與(yu)妻子(zi)李銀河驅車(che)萬里，游(you)歷(li)了美國(guo)各(ge)地(di)，并利(li)用1986年(nian)暑(shu)假游(you)歷(li)了西(xi)歐(ou)諸(zhu)國(guo)。
1988年，與(yu)妻(qi)子一(yi)道回國，任(ren)北(bei)京大學社(she)會(hui)學所(suo)講師。1989年，9月(yue)出(chu)版第一(yi)部小(xiao)說(shuo)(shuo)集《唐人秘傳故(gu)事(shi)》，由山(shan)東(dong)文藝出(chu)版社(she)出(chu)版，原擬(ni)名《唐人故(gu)事(shi)》，“秘傳”二字為(wei)編輯(ji)擅(shan)自添加，未征得作者同意。小(xiao)說(shuo)(shuo)集包括五篇小(xiao)說(shuo)(shuo)：《立新街甲一(yi)號與(yu)昆侖奴》、《紅線盜盒(he)》、《紅拂(fu)夜(ye)奔》、《夜(ye)行記》、《舅舅情人》。
1991年，任中(zhong)國人民大學會計系講(jiang)師。小說《黃(huang)金時代》獲(huo)第(di)13屆《聯(lian)合(he)報(bao)》文學獎中(zhong)篇小說大獎，小說在《聯(lian)合(he)報(bao)》副刊連載，并在臺灣(wan)出版發行。獲(huo)獎感言《工(gong)作·使命·信(xin)心(xin)》發表(biao)于(yu)《聯(lian)合(he)報(bao)》。同年10月5日(ri)，《人民日(ri)報(bao)》海外版第(di)4版報(bao)道(dao)了《黃(huang)金時代》獲(huo)獎的消息(xi)。
1992年1月(yue)，與李銀(yin)河合著的《他們(men)的世界(jie)——中國男同(tong)(tong)性戀(lian)群落(luo)透視(shi)》由(you)香(xiang)港(gang)天地圖書(shu)公(gong)司出(chu)版(ban)(ban)。 3月(yue)，《王二風(feng)流史》由(you)香(xiang)港(gang)繁榮出(chu)版(ban)(ban)社出(chu)版(ban)(ban)。收入三篇小(xiao)說：《黃金時代(dai)》、《三十(shi)而立》、《似(si)水流年》。 8月(yue)，《黃金年代(dai)》（由(you)于編(bian)輯的疏忽(hu)，“時代(dai)”一詞誤印為“年代(dai)”）由(you)臺(tai)灣聯經(jing)出(chu)版(ban)(ban)事業公(gong)司出(chu)版(ban)(ban)。 9月(yue)，正式(shi)辭去教職，做(zuo)自由(you)撰稿(gao)人。12月(yue)，應導演張元之約，開(kai)始寫作同(tong)(tong)性戀(lian)題材的電影(ying)劇本《東宮·西(xi)宮》。
1993年，王(wang)小波寫作完成并曾計劃將《紅拂夜奔(ben)》、《尋找無雙》和(he)《革(ge)命時期的愛(ai)情》合(he)編(bian)成《懷疑三部曲(qu)》，尋找出(chu)版機會。
1994年(nian)7月，王(wang)小波的(de)《黃(huang)金時(shi)代(dai)》由華夏出(chu)版社出(chu)版。收入五篇小說(shuo)：《黃(huang)金時(shi)代(dai)》、《三十(shi)而立》、《似(si)水(shui)流年(nian)》、《革命時(shi)期的(de)愛情》、《我的(de)陰陽(yang)兩界》。
1995年(nian)5月(yue)，王小波(bo)的小說(shuo)《未來(lai)世界》獲第16屆《聯合(he)報》文學獎(jiang)中篇(pian)小說(shuo)大獎(jiang)。 7月(yue)，《未來(lai)世界》由臺(tai)灣聯經出版(ban)事業公司出版(ban)。
1996年10月，李銀河赴英國劍(jian)橋(qiao)大學(xue)做訪問學(xue)者，機場上(shang)夫妻永別(bie)。 11月，雜文集《思維的樂趣》由北岳文藝(yi)出版(ban)社出版(ban)。
1997年(nian)(nian)4月11日，王小波因心臟(zang)病突(tu)發(fa)辭世，享年(nian)(nian)45歲。 妻子李銀河發(fa)表悼文《浪漫騎士·行(xing)吟詩人·自(zi)由思想者——悼小波》。1997年(nian)(nian)4月26日，王小波遺體(ti)告別儀(yi)式在北京八寶(bao)山公墓(mu)舉(ju)行(xing)。 同月，與張元合著的電影(ying)劇本《東(dong)(dong)宮·西宮》在阿根廷國際電影(ying)節上獲(huo)得最(zui)佳編劇獎，電影(ying)《東(dong)(dong)宮·西宮》入(ru)圍戛(jia)納電影(ying)節。
《唐人(ren)秘傳(chuan)故事》 小說(shuo)集 1989年9月 包(bao)括五(wu)篇小說(shuo)：《立新(xin)街(jie)甲一號與昆(kun)侖奴》、《紅(hong)線盜盒(he)》、《紅(hong)拂(fu)夜(ye)奔》、《夜(ye)行記(ji)》、《舅舅情人(ren)》
《王二風流史》 小說集(ji) 1992年(nian)3月 收入三篇小說：《黃金時代》、《三十而立》、《似(si)水流年(nian)》
《黃(huang)金時代》 中篇小說 1992年8月
《他(ta)們的世界——中(zhong)國男同性戀群落透(tou)視》 報告文(wen)學 1992年1月 與李銀河(he)合(he)著
《黃金時(shi)代》 小說集 1994年(nian)7月 收入(ru)五篇(pian)小說：《黃金時(shi)代》、《三十而(er)立》、《似水(shui)流年(nian)》、《革命時(shi)期的愛(ai)情》、《我的陰陽兩(liang)界》
《未來世界》 中篇小說 1995年(nian)7月
《思(si)維(wei)的樂趣(qu)》 雜文集(ji) 1996年(nian)11月
《時(shi)(shi)代(dai)三部曲》 1997年5月(yue) 包括《黃金時(shi)(shi)代(dai)》、《白(bai)銀(yin)時(shi)(shi)代(dai)》、《青銅時(shi)(shi)代(dai)》
《我的精神家園》 雜文集(ji)
《沉默的大多(duo)數》 隨(sui)筆集 1997年10月
《黑鐵(tie)時(shi)代》 1998年2月
《地久天長》 劇本作品集
《東宮(gong)·西宮(gong)》 電影文學劇本
性愛
王小波(bo)的小說，第一次集中地用“愛(ai)情(qing)”，特(te)別(bie)是“性(xing)(xing)(xing)(xing)愛(ai)”，公開挑戰了革(ge)(ge)(ge)命(ming)(ming)邏輯。王小波(bo)既(ji)繼承了年代(dai)對(dui)愛(ai)情(qing)與革(ge)(ge)(ge)命(ming)(ming)權(quan)力(li)關系的思考，具有強烈啟蒙意味(wei)，也順應(ying)了年代(dai)世俗化潮流。他的“革(ge)(ge)(ge)命(ming)(ming)+戀愛(ai)”小說中，愛(ai)情(qing)，特(te)別(bie)是性(xing)(xing)(xing)(xing)愛(ai)，不僅是日常化的欲望力(li)旦，更被賦予了超凡(fan)脫(tuo)俗的主(zhu)體(ti)價值(zhi)，進而成為”人(ren)性(xing)(xing)(xing)(xing)再啟蒙”的重大(da)倫(lun)理支撐點。這些小說中愛(ai)情(qing)的價值(zhi)，就(jiu)在(zai)于對(dui)抗革(ge)(ge)(ge)命(ming)(ming)敘(xu)事(shi)對(dui)人(ren)性(xing)(xing)(xing)(xing)的戕害(hai)、革(ge)(ge)(ge)命(ming)(ming)集體(ti)道德主(zhu)義對(dui)人(ren)性(xing)(xing)(xing)(xing)的遮蔽(bi)。他筆下(xia)的“性(xing)(xing)(xing)(xing)”，雖有大(da)膽直白(bai)的描寫，卻(que)不指涉頹廢的日常化生活態度，而是精英(ying)化的價值(zhi)倫(lun)理。他固執地去探(tan)索“革(ge)(ge)(ge)命(ming)(ming)+愛(ai)情(qing)”的復雜表現形式，批判性(xing)(xing)(xing)(xing)地在(zai)諸如“虐戀”、“權(quan)力(li)關系”等視角下(xia)挖(wa)掘革(ge)(ge)(ge)命(ming)(ming)話語對(dui)人(ren)性(xing)(xing)(xing)(xing)造(zao)成的創(chuang)傷，以及(ji)革(ge)(ge)(ge)命(ming)(ming)與愛(ai)情(qing)多變復雜的組合(he)關系。
深刻揭示革(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)命與(yu)(yu)(yu)愛(ai)(ai)情在(zai)(zai)中國復(fu)雜的(de)(de)(de)生(sheng)成關系(xi)(xi)，是王(wang)小(xiao)波(bo)“革(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)命+戀愛(ai)(ai)”小(xiao)說獨特的(de)(de)(de)思想價值。首先，王(wang)小(xiao)波(bo)洞察到革(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)命與(yu)(yu)(yu)戀愛(ai)(ai)之間的(de)(de)(de)內在(zai)(zai)相似性(xing)(xing)(xing)。革(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)命與(yu)(yu)(yu)戀愛(ai)(ai)，都(dou)存在(zai)(zai)“浪漫化”傾向，革(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)命對常規性(xing)(xing)(xing)秩序的(de)(de)(de)破除，契合(he)戀愛(ai)(ai)中的(de)(de)(de)個(ge)性(xing)(xing)(xing)要求，表現出一(yi)定邊(bian)緣性(xing)(xing)(xing)與(yu)(yu)(yu)游戲(xi)性(xing)(xing)(xing)。同時，這種邊(bian)緣性(xing)(xing)(xing)與(yu)(yu)(yu)游戲(xi)性(xing)(xing)(xing)，又與(yu)(yu)(yu)情愛(ai)(ai)敘事的(de)(de)(de)“性(xing)(xing)(xing)”有(you)轉喻(yu)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)曖(ai)昧關系(xi)(xi)。于是，王(wang)小(xiao)波(bo)筆下，道(dao)德(de)烏(wu)托邦的(de)(de)(de)革(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)命．卻變(bian)成了(le)(le)(le)“愛(ai)(ai)情”與(yu)(yu)(yu)“性(xing)(xing)(xing)愛(ai)(ai)”的(de)(de)(de)青春狂歡(huan)。如(ru)《革(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)命時期的(de)(de)(de)愛(ai)(ai)情》，革(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)命紅衛兵小(xiao)將的(de)(de)(de)武斗(dou)場，成了(le)(le)(le)少年王(wang)二放(fang)縱發(fa)明想象(xiang)力的(de)(de)(de)“古戰(zhan)場”，并(bing)成就了(le)(le)(le)他與(yu)(yu)(yu)女(nv)大學(xue)生(sheng)顏色的(de)(de)(de)姐弟(di)戀。革(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)命與(yu)(yu)(yu)性(xing)(xing)(xing)欲(yu)的(de)(de)(de)微(wei)妙關系(xi)(xi)，再(zai)次驗證(zheng)了(le)(le)(le)兩者在(zai)(zai)邊(bian)緣性(xing)(xing)(xing)與(yu)(yu)(yu)游戲(xi)性(xing)(xing)(xing)上(shang)的(de)(de)(de)相似處，既契合(he)馬爾庫塞有(you)關愛(ai)(ai)欲(yu)與(yu)(yu)(yu)革(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)命結合(he)的(de)(de)(de)理(li)論，也(ye)為 重新審視民族國家(jia)意義(yi)上(shang)的(de)(de)(de)革(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)命提供了(le)(le)(le)必要的(de)(de)(de)文本(ben)基礎。革(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)命是“獲得認可的(de)(de)(de)欲(yu)望”，它(ta)天然(ran)因其超越現實性(xing)(xing)(xing)品(pin)格．而與(yu)(yu)(yu)人(ren)的(de)(de)(de)情感欲(yu)望，有(you)斬不斷、理(li)還亂的(de)(de)(de)關系(xi)(xi)。
王小(xiao)波的(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)說試驗(yan)了兩性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)交往遵(zun)循由“性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)”及(ji)“情”，由肉欲到愛情的(de)(de)(de)(de)(de)升華，達到性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)情交融、靈肉一致的(de)(de)(de)(de)(de)美好境界。由其作(zuo)品不(bu)難看(kan)出這樣的(de)(de)(de)(de)(de)意向：“性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)”是(shi)最低綱領，“情”是(shi)最高綱領。“情”的(de)(de)(de)(de)(de)“升華”與(yu)否不(bu)能作(zuo)為(wei)對(dui)“性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)”實(shi)(shi)行禁(jin)忌和(he)剝奪的(de)(de)(de)(de)(de)前提條件。但(dan)一種僅僅發自本(ben)能且止于本(ben)能的(de)(de)(de)(de)(de)兩性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)關(guan)系是(shi)殘(can)缺和(he)可悲的(de)(de)(de)(de)(de)，若固執于“性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)”并泛濫開去，則極有可能從(cong)個人悲劇衍(yan)生為(wei)傷(shang)及(ji)他(ta)人、腐(fu)化人性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)、污(wu)染世風的(de)(de)(de)(de)(de)罪惡(e)。所(suo)以，西門(men)慶式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)“行淫死(si)于肉”和(he)賈(jia)寶玉(yu)式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)“意淫敗于靈”，皆(jie)不(bu)足以構建“性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)”與(yu)“情”兩翼的(de)(de)(de)(de)(de)和(he)諧、均(jun)衡、幸福。在《黃金(jin)時(shi)代》中，“性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)”既是(shi)被拯(zheng)救的(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)象，也(ye)是(shi)實(shi)(shi)現拯(zheng)救的(de)(de)(de)(de)(de)手段，使其恢復自明和(he)自為(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)相，也(ye)是(shi)破(po)(po)除性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)別(bie)和(he)人際之間(jian)有形(xing)無形(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)“藩籬(li)”、破(po)(po)除身內身外的(de)(de)(de)(de)(de)“牢獄“的(de)(de)(de)(de)(de)武器(qi)。可以說，王二(er)和(he)陳清揚超越了他(ta)們(men)身處的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)代，成(cheng)為(wei)啟動和(he)踐行“（性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)）愛情多元化”的(de)(de)(de)(de)(de)先鋒。
以人為本
王(wang)(wang)小(xiao)波的(de)(de)(de)(de)《白銀時(shi)代(dai)》、《黑鐵時(shi)代(dai)》， 這(zhe)些反烏托邦(bang)小(xiao)說都凸顯(xian)出(chu)作家對(dui)(dui)國(guo)人(ren)(ren)生存(cun)狀態(tai)的(de)(de)(de)(de)關懷。張揚人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)價值(zhi)，人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)尊嚴以及(ji)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)自然本性的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)本主義思想。人(ren)(ren)權意(yi)識(shi)已(yi)經成(cheng)為世界性問(wen)題。反烏托邦(bang)小(xiao)說所揭示(shi)的(de)(de)(de)(de)正是“個(ge)人(ren)(ren)”的(de)(de)(de)(de)危機。無論《白銀時(shi)代(dai)》， 還是《黑鐵時(shi)代(dai)》，主流(liu)群體中的(de)(de)(de)(de)每(mei)個(ge)人(ren)(ren)都已(yi)失去(qu)了(le)一個(ge)個(ge)體的(de)(de)(de)(de)地(di)位， 處于一種被奴役的(de)(de)(de)(de)地(di)位。人(ren)(ren)性在(zai)這(zhe)個(ge)特殊的(de)(de)(de)(de)時(shi)代(dai)中遭遇前所未有(you)的(de)(de)(de)(de)抑制，這(zhe)是極權， 是那種被置于至高無上的(de)(de)(de)(de)絕對(dui)(dui)權力(li)造成(cheng)的(de)(de)(de)(de)。王(wang)(wang)小(xiao)波以這(zhe)個(ge)文革這(zhe)個(ge)特殊的(de)(de)(de)(de)時(shi)代(dai)為突(tu)破口(kou)揭示(shi)出(chu)了(le) 民族(zu)傳統文化(hua)中存(cun)在(zai)的(de)(de)(de)(de)荒(huang)謬的(de)(de)(de)(de)生存(cun)體驗， 作者對(dui)(dui)這(zhe)段荒(huang)唐歷史進行了(le)反思與批(pi)判。
其二，理(li)性(xing)(xing)與知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)實(shi)意義(yi)。理(li)性(xing)(xing)不(bu)僅是(shi)(shi)(shi)(shi)王(wang)(wang)(wang)(wang)小(xiao)波(bo)思(si)(si)(si)想(xiang)以(yi)(yi)(yi)及人(ren)生哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)核心，也是(shi)(shi)(shi)(shi)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)格(ge)特點。他本是(shi)(shi)(shi)(shi)個(ge)欣賞邏輯(ji)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、數學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，終身追(zhui)求(qiu)著理(li)性(xing)(xing)與知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)(shi)。這(zhe)(zhe) 可以(yi)(yi)(yi)從(cong)(cong)《有(you)(you)(you)關“錯誤的(de)(de)(de)(de)(de)(de)故事”》、《科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)與邪道(dao)》、《科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美好》、《對待知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)態(tai)度》等(deng)雜文(wen)(wen)了(le)解到(dao)王(wang)(wang)(wang)(wang)小(xiao)波(bo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)(si)想(xiang)觀點。王(wang)(wang)(wang)(wang)小(xiao)波(bo)把(ba)文(wen)(wen)革時期作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)(wei)(wei)其作(zuo)(zuo)品的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時代(dai)(dai)背景，這(zhe)(zhe)與他崇拜(bai)理(li)性(xing)(xing)有(you)(you)(you)著密切的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系。傳(chuan)統(tong)文(wen)(wen)化(hua)(hua)以(yi)(yi)(yi)道(dao)德(de)為(wei)(wei)(wei)(wei)宗旨，從(cong)(cong)道(dao)德(de)價值的(de)(de)(de)(de)(de)(de)角(jiao)度來(lai)剖析世界。這(zhe)(zhe)種(zhong)看(kan)法當然(ran)有(you)(you)(you)著它先進性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一方面(mian)，然(ran)而(er)這(zhe)(zhe)種(zhong)看(kan)法 認為(wei)(wei)(wei)(wei)是(shi)(shi)(shi)(shi)片面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)且(qie)是(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)(you)害的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，同樣也必然(ran)造成(cheng)一系列不(bu)合(he)理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)象：中(zhong)(zhong)國(guo)傳(chuan)統(tong)文(wen)(wen)化(hua)(hua)認為(wei)(wei)(wei)(wei)儒家(jia)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說是(shi)(shi)(shi)(shi)救世良方，道(dao)德(de)價值是(shi)(shi)(shi)(shi)社(she)(she)會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎(chu)，社(she)(she)會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)穩(wen)定(ding)是(shi)(shi)(shi)(shi)最重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，從(cong)(cong)而(er)對自然(ran)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)(shi)缺少(shao)必要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)尊重，以(yi)(yi)(yi)致于(yu) 在自然(ran)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)落后于(yu)發(fa)(fa)達國(guo)家(jia)數百(bai)年。對道(dao)德(de)判斷來(lai)講(jiang)， “假(jia)設善惡是(shi)(shi)(shi)(shi)可以(yi)(yi)(yi)判斷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，那明辨(bian)是(shi)(shi)(shi)(shi)非的(de)(de)(de)(de)(de)(de)前(qian)提就是(shi)(shi)(shi)(shi)發(fa)(fa)展(zhan)智力，增廣(guang)知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)(shi)”。因(yin)此(ci)，知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)(shi)分子(zi)(zi)有(you)(you)(you)責(ze)任幫(bang)助社(she)(she)會(hui)(hui)，向社(she)(she)會(hui)(hui)提供自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意見。這(zhe)(zhe)就是(shi)(shi)(shi)(shi)王(wang)(wang)(wang)(wang)小(xiao)波(bo)強烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)會(hui)(hui)使命感。王(wang)(wang)(wang)(wang)小(xiao)波(bo)對知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)(shi)分子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)看(kan)法是(shi)(shi)(shi)(shi)雙重的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。一方面(mian)，他同情無數知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)(shi)分子(zi)(zi)，比如(ru)馬(ma)寅初和(he)老舍，因(yin)為(wei)(wei)(wei)(wei)有(you)(you)(you)過生活于(yu)不(bu)理(li)智時代(dai)(dai)之(zhi)(zhi)不(bu)幸。另(ling)一方面(mian)，作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)(wei)(wei)講(jiang)絕對原則，給老百(bai)姓灌輸不(bu)合(he)理(li)思(si)(si)(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)(shi)分子(zi)(zi)也往往犯“建立(li)關押自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)(si)想(xiang)監獄”之(zhi)(zhi)罪(zui)。總(zong)而(er)言之(zhi)(zhi)，王(wang)(wang)(wang)(wang)小(xiao)波(bo)倡導以(yi)(yi)(yi)現(xian)實(shi)、理(li)性(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)(wei)導向：“對于(yu)一位知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)(shi)分子(zi)(zi)來(lai)說，成(cheng)為(wei)(wei)(wei)(wei)思(si)(si)(si)維的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精英，比成(cheng)為(wei)(wei)(wei)(wei)道(dao)德(de)精英更為(wei)(wei)(wei)(wei)重要(yao)”。與此(ci)相反，作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)(wei)(wei)一個(ge)自由派，王(wang)(wang)(wang)(wang)小(xiao)波(bo)看(kan)問(wen)題的(de)(de)(de)(de)(de)(de)立(li)場是(shi)(shi)(shi)(shi)個(ge)人(ren)主義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。中(zhong)(zhong)國(guo)近代(dai)(dai)以(yi)(yi)(yi)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一個(ge)重要(yao)錯誤是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)充分發(fa)(fa)展(zhan)個(ge)人(ren)主義(yi)與文(wen)(wen)化(hua)(hua)多元化(hua)(hua)。要(yao)真正解決中(zhong)(zhong)國(guo)從(cong)(cong)古到(dao)今的(de)(de)(de)(de)(de)(de)弊(bi)病， 必須關注人(ren)，尊重人(ren)，使人(ren)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)光輝得以(yi)(yi)(yi)宣(xuan)揚。從(cong)(cong)上述的(de)(de)(de)(de)(de)(de)討論， 可以(yi)(yi)(yi)看(kan)得出王(wang)(wang)(wang)(wang)小(xiao)波(bo)為(wei)(wei)(wei)(wei)中(zhong)(zhong)國(guo)知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)(shi)分子(zi)(zi)提出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)良方，在一定(ding)程(cheng)度上， 可以(yi)(yi)(yi)說這(zhe)(zhe)種(zhong)觀點是(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)(yi)(yi)理(li)性(xing)(xing)主義(yi)為(wei)(wei)(wei)(wei)根基。
當理(li)性與人(ren)(ren)性的(de)發生沖突時。“人(ren)(ren)有(you)(you)權拒絕一種虛偽的(de)崇高(gao)，正(zheng)如他有(you)(you)權拒絕下水去撈(lao)一根稻草。假如這是對(dui)的(de)，就(jiu)對(dui)營造或提倡(chang)社會倫理(li)的(de)人(ren)(ren)提出(chu)了(le)更高(gao)的(de)要求(qiu)：不(bu)(bu)能(neng)只顧浪漫煽情，要留有(you)(you)余(yu)地；換(huan)言之，不(bu)(bu)能(neng)夠(gou)只講(jiang)崇高(gao)，不(bu)(bu)講(jiang)道理(li)。”王小波用冷峻(jun)的(de)目(mu)光(guang)，審視事物本質及內(nei)在沖突，從人(ren)(ren)性角度上構建(jian)理(li)想(xiang)的(de)道德標(biao)準。
王小波(bo)的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)章中(zhong)常常在(zai)做一種對比：中(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化和(he)歷史充滿(man)了壓制科(ke)學(xue)，鏟(chan)除知識的(de)(de)(de)(de)因素和(he)氛圍，而近代西方(fang)科(ke)學(xue)憑借“平(ping)等”和(he)“自(zi)由(you)”的(de)(de)(de)(de)支撐建(jian)立(li)了“一種理性的(de)(de)(de)(de)權(quan)威”，自(zi)由(you)獨立(li)的(de)(de)(de)(de)資(zi)質和(he)品格——“科(ke)學(xue)就(jiu)是它(ta)自(zi)己，不在(zai)任(ren)何(he)人的(de)(de)(de)(de)管轄之內”。正(zheng)是由(you)于“從打孔孟到如今(jin)，講的(de)(de)(de)(de)全是尊(zun)卑有(you)序”，決定了“真(zhen)正(zheng)的(de)(de)(de)(de)科(ke)學(xue)沒(mei)有(you)在(zai)中(zhong)國(guo)誕生”。他(ta)贊嘆知識“知識另(ling)有(you)一種作用，它(ta)可以使你生活在(zai)過(guo)去、未(wei)來和(he)現在(zai)，使你的(de)(de)(de)(de)生活變得更充實、更有(you)趣。這其中(zhong)另(ling)有(you)一種境界(jie)，非無知的(de)(de)(de)(de)人可解(jie)。”
王小(xiao)波的(de)(de)(de)(de)(de)筆下(xia)觸目皆是知(zhi)(zhi)(zhi)識及知(zhi)(zhi)(zhi)識分子(zi)被(bei)(bei)貶謫、被(bei)(bei)傷辱的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史和(he)現(xian)實(shi)記錄。“知(zhi)(zhi)(zhi)識”如同(tong)荼毒生命的(de)(de)(de)(de)(de)“壞(huai)疽”知(zhi)(zhi)(zhi)識分子(zi)作(zuo)(zuo)為某種意(yi)義(yi)上的(de)(de)(de)(de)(de)“帶菌者”，則淪為懷(huai)疑、敵視(shi)、懲戒的(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)象。《紅拂夜奔》中的(de)(de)(de)(de)(de)李靖證出了(le)“畢達哥拉斯”定(ding)理，卻(que)無法考(kao)取“數學博士’的(de)(de)(de)(de)(de)頭(tou)銜，并因這(zhe)數學才能被(bei)(bei)宮府(fu)打板(ban)子(zi)。當他(ta)聲(sheng)稱解決了(le)“費馬大定(ding)理”這(zhe)一(yi)世界頂級難題(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)證明(ming)時，更成為被(bei)(bei)收買和(he)追蹤的(de)(de)(de)(de)(de)“囚犯”，每月(yue)收到一(yi)張(zhang)“匯票”，同(tong)時身后(hou)司職(zhi)監(jian)視(shi)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)公(gong)差(cha)則呈幾何級數增長。再(zai)比如，《黑鐵(tie)公(gong)寓》中，知(zhi)(zhi)(zhi)識分子(zi)這(zhe)些所謂的(de)(de)(de)(de)(de)“社(she)(she)會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)精英”只有一(yi)條出路，那就(jiu)是作(zuo)(zuo)為“房(fang)客市場”的(de)(de)(de)(de)(de)“貨物”，賴買進或(huo)搶(qiang)進漆黑一(yi)團、柵(zha)欄圍就(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)“黑鐵(tie)公(gong)寓”，成為腳鐐手鎊和(he)各種羞辱性(xing)教(jiao)條束縛終(zhong)身的(de)(de)(de)(de)(de)“囚徒”，而有資格和(he)資質開“公(gong)寓”的(de)(de)(de)(de)(de)是精明(ming)詭詐的(de)(de)(de)(de)(de)“文(wen)盲(mang)”，這(zhe)些逆反人(ren)(ren)性(xing)和(he)有害于(yu)人(ren)(ren)類發展訴求的(de)(de)(de)(de)(de)“倒置”的(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)會(hui)(hui)關系建構(gou)、荒(huang)誕的(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)實(shi)和(he)觀念邏輯卻(que)在一(yi)種熟視(shi)無睹、見怪不徑的(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)會(hui)(hui)心理氛圍支撐下(xia)大行(xing)其(qi)道。
從王小波的作品(pin)中(zhong)可以得出這樣的總(zong)體認識(shi)和(he)(he)印象：中(zhong)國文(wen)化觀念和(he)(he)現(xian)實政治中(zhong)根深蒂固的“反(fan)智”傾(qing)向，使(shi)求知和(he)(he)求真(zhen)的科學活動始終缺乏必(bi)要(yao)的合法(fa)性和(he)(he)獨立性，權力統攝(she)、意(yi)識(shi)形態禁錮、道德(de)規約等多(duo)管齊下，文(wen)化不(bu)(bu)斷(duan)走(zou)向歧途(tu)。即不(bu)(bu)是(shi)如培根所言(yan)“力圖按(an)照宇宙的尺(chi)度”而是(shi)“按(an)照人(ren)(ren)的尺(chi)度”來看待世界以及科學活動本身，這里的“人(ren)(ren)”是(shi)強權者(zhe)的代(dai)名詞，換言(yan)之，客觀性被主觀性，而且是(shi)極端狹隘和(he)(he)武斷(duan)的主觀性所取代(dai)，躑(zhi)躅于歧途(tu)的是(shi)已(yi)經或(huo)多(duo)或(huo)少失去了個體自我之“尺(chi)度”的知識(shi)分(fen)子(zi)。
王小波在作品中(zhong)注(zhu)入的(de)(de)歷史(shi)觀念(nian)與(yu)“一切歷史(shi)都是(shi)當代史(shi)”的(de)(de)理念(nian)有(you)(you)著異曲(qu)同工之處。王小波徜(chang)徉于歷史(shi)與(yu)現(xian)實之間，肆(si)意遨游，目的(de)(de)并非尋找什么大(da)道或背離(li)主旨，相(xiang)反(fan)，他在體道適性，以求(qiu)“有(you)(you)智、有(you)(you)性、有(you)(you)超”。而在歷史(shi)與(yu)現(xian)實的(de)(de)交融中(zhong)，個人情感與(yu)主體精神一以貫之。
在建(jian)構歷史(shi)故(gu)事過程(cheng)中，王小波并非泥古不(bu)化，處(chu)處(chu)以史(shi)料的(de)(de)(de)(de)(de)真實(shi)(shi)性為(wei)依歸(gui)(gui)，執(zhi)著地向(xiang)著那個(ge)已逝時代的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)來(lai)面貌(mao)復歸(gui)(gui)，力(li)圖全景式展現(xian)(xian)(xian)一(yi)個(ge)時代的(de)(de)(de)(de)(de)風貌(mao)，尋求一(yi)種純粹意義上的(de)(de)(de)(de)(de)真實(shi)(shi)。相反(fan)，他(ta)始(shi)終(zhong)以—個(ge)現(xian)(xian)(xian)代人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)視(shi)角(jiao)、現(xian)(xian)(xian)代人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)價值觀念和主體立場來(lai)重(zhong)構歷史(shi)，在歷史(shi)建(jian)構中實(shi)(shi)現(xian)(xian)(xian)對現(xian)(xian)(xian)代性、現(xian)(xian)(xian)代精神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)復歸(gui)(gui)。因而作(zuo)者筆下的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)物與其說(shuo)是(shi)歷史(shi)人(ren)(ren)物，不(bu)如說(shuo)是(shi)現(xian)(xian)(xian)代人(ren)(ren)，他(ta)們所具有的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)現(xian)(xian)(xian)代人(ren)(ren)才具有的(de)(de)(de)(de)(de)價值觀念、生活態(tai)度(du)與生命狀態(tai)。作(zuo)者對現(xian)(xian)(xian)實(shi)(shi)社會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)批判融入文本(ben)，以寓言、戲謾、反(fan)諷的(de)(de)(de)(de)(de)修辭(ci)方(fang)式以反(fan)神(shen)(shen)話的(de)(de)(de)(de)(de)寫作(zuo)進行到底。
王小(xiao)波(bo)的(de)這(zhe)種(zhong)描繪，事實(shi)上是(shi)對(dui)思(si)想(xiang)領域內“規訓(xun)與(yu)懲(cheng)罰”現(xian)象的(de)生動描摹，是(shi)對(dui)福(fu)柯“權(quan)力制(zhi)(zhi)(zhi)造(zao)知識(shi)”這(zhe)一命(ming)題的(de)審美性再現(xian)。與(yu)其說作者(zhe)在寫(xie)未來，不如說是(shi)在寫(xie)現(xian)實(shi)、寫(xie)歷史。寫(xie)歷史上形形色色的(de)、造(zao)成千百萬(wan)人文(wen)知識(shi)分(fen)子(zi)精神(shen)創傷的(de)“思(si)想(xiang)改(gai)造(zao)運動”，以(yi)及(ji)當下人文(wen)社(she)會科學(xue)領域里的(de)種(zhong)種(zhong)清規戒律與(yu)思(si)想(xiang)鉗(qian)制(zhi)(zhi)(zhi)。實(shi)際上，王小(xiao)波(bo)對(dui)限制(zhi)(zhi)(zhi)個體發(fa)展(zhan)、鉗(qian)制(zhi)(zhi)(zhi)個人思(si)想(xiang)行徑(jing)的(de)反(fan)感(gan)與(yu)抨擊(ji)是(shi)一貫的(de)，他曾說：“在現(xian)代，知識(shi)分(fen)子(zi)最(zui)大(da)(da)的(de)罪惡是(shi)建造(zao)關(guan)押自己(ji)的(de)思(si)想(xiang)監獄。”王小(xiao)波(bo)雜文(wen)中的(de)大(da)(da)量篇章(zhang)都(dou)是(shi)在懷疑、反(fan)叛(pan)、攻擊(ji)這(zhe)種(zhong)權(quan)力話(hua)語對(dui)個體、尤其是(shi)對(dui)自由知識(shi)分(fen)子(zi)的(de)壓制(zhi)(zhi)(zhi)，表(biao)達的(de)是(shi)對(dui)完整生命(ming)和高(gao)度(du)(du)自由的(de)追求(qiu)與(yu)向往。這(zhe)種(zhong)對(dui)個體自我形象的(de)展(zhan)示(shi)、深入心靈世界的(de)拓展(zhan)，以(yi)一種(zhong)戲謔與(yu)近似黑色幽默的(de)筆觸淋漓盡(jin)致地表(biao)達出來。而(er)激烈難(nan)平的(de)憂憤、高(gao)度(du)(du)深沉(chen)的(de)壓抑、飛(fei)揚跳(tiao)動的(de)生命(ming)激情飽蘊其中。
羅素的自由(you)(you)(you)主(zhu)(zhu)義(yi)思想對(dui)王(wang)(wang)小波(bo)(bo)的思想和(he)行(xing)文產生了極大的影響。王(wang)(wang)小波(bo)(bo)在文本(ben)(ben)中(zhong)追求與張揚的即(ji)是這種(zhong)自由(you)(you)(you)主(zhu)(zhu)義(yi)的精神(shen)，他(ta)以自由(you)(you)(you)主(zhu)(zhu)義(yi)思想來(lai)(lai)書寫文本(ben)(ben)，以自由(you)(you)(you)主(zhu)(zhu)義(yi)思想來(lai)(lai)統領文本(ben)(ben)中(zhong)的歷史(shi)世界。以自由(you)(you)(you)主(zhu)(zhu)義(yi)思想來(lai)(lai)與筆(bi)下(xia)人物和(he)已逝歷史(shi)進(jin)行(xing)對(dui)話，以自由(you)(you)(you)主(zhu)(zhu)義(yi)思想對(dui)—切非自由(you)(you)(you)、非理性的存在進(jin)行(xing)抨(peng)擊與反諷(feng)。因此王(wang)(wang)小波(bo)(bo)筆(bi)下(xia)的歷史(shi)又都是自由(you)(you)(you)主(zhu)(zhu)義(yi)思想史(shi)。
王(wang)(wang)(wang)(wang)小(xiao)(xiao)波(bo)在(zai)自己(ji)幾乎每一(yi)篇小(xiao)(xiao)說(shuo)之中(zhong)都(dou)有“王(wang)(wang)(wang)(wang)二“這(zhe)樣(yang)(yang)一(yi)個敘述(shu)者(zhe)，王(wang)(wang)(wang)(wang)二身(shen)上又灌注(zhu)了作者(zhe)王(wang)(wang)(wang)(wang)小(xiao)(xiao)波(bo)身(shen)上的(de)(de)某些特征，這(zhe)樣(yang)(yang)就會造成讀者(zhe)對于王(wang)(wang)(wang)(wang)二和王(wang)(wang)(wang)(wang)小(xiao)(xiao)波(bo)的(de)(de)等價(jia)認同的(de)(de)一(yi)種閱讀狀態。在(zai)《萬壽寺》中(zhong)，王(wang)(wang)(wang)(wang)小(xiao)(xiao)波(bo)寫到(dao)王(wang)(wang)(wang)(wang)二是因為(wei)不(bu)愿做(zuo)領(ling)導(dao)交代(dai)的(de)(de)事而(er)進行小(xiao)(xiao)說(shuo)創作，在(zai)最初(chu)就強(qiang)調了一(yi)切敘述(shu)的(de)(de)虛假性，王(wang)(wang)(wang)(wang)二的(de)(de)玩(wan)世不(bu)恭讓讀者(zhe)想(xiang)到(dao)王(wang)(wang)(wang)(wang)小(xiao)(xiao)波(bo)的(de)(de)敘事姿(zi)態，這(zhe)樣(yang)(yang) 便不(bu)再期待從(cong)王(wang)(wang)(wang)(wang)小(xiao)(xiao)波(bo)的(de)(de)敘述(shu)中(zhong)獲得一(yi)種意義(yi)，而(er)是感(gan)受到(dao)一(yi)種強(qiang)烈的(de)(de)虛無感(gan)，因為(wei)在(zai)最初(chu)就規定了一(yi)種必然(ran)走向虛無的(de)(de)結局。在(zai)《黑(hei)(hei)鐵時代(dai)》中(zhong)，王(wang)(wang)(wang)(wang)二本身(shen)就參與了“黑(hei)(hei)鐵公(gong)寓(yu)”的(de)(de)管(guan)理(li)，不(bu)得不(bu)讓人聯想(xiang)到(dao)王(wang)(wang)(wang)(wang)小(xiao)(xiao)波(bo)自己(ji)與世俗的(de)(de)合謀。這(zhe)樣(yang)(yang)，最初(chu)的(de)(de)強(qiang)烈的(de)(de)心理(li)沖(chong)擊(ji)就得到(dao)緩和，敘述(shu)者(zhe)變得不(bu)再可信，敘述(shu)者(zhe)的(de)(de)話(hua)語(yu)在(zai)某種意義(yi)上成為(wei)一(yi)種符號的(de)(de)堆砌，這(zhe)樣(yang)(yang)荒誕感(gan)就誕生了。
歷史(shi)(shi)本來在正史(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)面(mian)目是(shi)清晰、確定(ding)、嚴(yan)肅的(de)(de)(de)，但是(shi)王小被(bei)(bei)卻(que)將(jiang)歷史(shi)(shi)放入了(le)一(yi)(yi)種滑稽有趣的(de)(de)(de)情景(jing)之(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，使(shi)歷史(shi)(shi)降格為(wei)滿(man)足心理戲謔需要的(de)(de)(de)故事(shi)，而正史(shi)(shi)則被(bei)(bei)拐(guai)下了(le)道貌岸(an)然的(de)(de)(de)面(mian)紗，比如在“思想純粹”的(de)(de)(de)“黃(huang)金時(shi)代(dai)”也有精神(shen)上另類的(de)(de)(de)狂歡者，而李靖這樣歷史(shi)(shi)上的(de)(de)(de)英雄人物(wu)卻(que)也像凡(fan)人一(yi)(yi)樣擁有庸俗(su)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)面(mian)。歷史(shi)(shi)在時(shi)間(jian)(jian)的(de)(de)(de)河流中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)被(bei)(bei)抽出，被(bei)(bei)重新建構，轉向世俗(su)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)面(mian)，這樣原(yuan)本正史(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)歷史(shi)(shi)的(de)(de)(de)神(shen)秘感(gan)不再，歷史(shi)(shi)也失(shi)去了(le)深度，而退化為(wei)一(yi)(yi)個空間(jian)(jian)場(chang)，承載著作者創造的(de)(de)(de)形(xing)形(xing)色色的(de)(de)(de)人物(wu)的(de)(de)(de)狂歡，歷史(shi)(shi)在被(bei)(bei)消(xiao)解的(de)(de)(de)過(guo)程中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)被(bei)(bei)俯視(shi)，而在歷史(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)人物(wu)的(de)(de)(de)狂歡之(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，時(shi)間(jian)(jian)變成一(yi)(yi)種毀滅性(xing)的(de)(de)(de)力量，強烈(lie)的(de)(de)(de)時(shi)間(jian)(jian)流逝感(gan)便產生了(le)一(yi)(yi)種深刻(ke)的(de)(de)(de)荒誕感(gan)。
王(wang)(wang)小波有種(zhong)(zhong)異于(yu)常人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)思(si)維方式，他筆(bi)下的(de)(de)(de)(de)文字沒(mei)有邏(luo)輯性，話語(yu)和話語(yu)之(zhi)間也沒(mei)有必然的(de)(de)(de)(de)聯系(xi)，具有很強的(de)(de)(de)(de)跳(tiao)躍性，比(bi)如“假(jia)如我叫(jiao)m的(de)(de)(de)(de)話，和我住在(zai)同一(yi)(yi)所房子里(li)的(de)(de)(de)(de)那(nei)個(ge)(ge)女(nv)人(ren)(ren)(ren)(ren)就應該叫(jiao)f了(le)”，“你在(zai)這(zhe)個(ge)(ge)世界(jie)上呆得(de)(de)越(yue)久，就越(yue)發(fa)(fa)現(xian)這(zhe)世界(jie)有些人(ren)(ren)(ren)(ren)總是在(zai)夢游，由(you)此(ci)產生(sheng)的(de)(de)(de)(de)溝(gou)通問題對(dui)心臟(zang)健康的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)都(dou)是一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)重負(fu)，何況我舅舅是個(ge)(ge)病人(ren)(ren)(ren)(ren)”，“大(da)學畢(bi)業以后，他們(men)(men)讓我到(dao)國家專利局工作，眾所聞知，愛因(yin)斯坦就是在(zai)專利局想出了(le)相對(dui)論(lun)”，這(zhe)種(zhong)(zhong)話語(yu)的(de)(de)(de)(de)疏(shu)離感會(hui)讓讀(du)者(zhe)不由(you)自(zi)主地(di)產生(sheng)心理的(de)(de)(de)(de)疏(shu)離感，甚至會(hui)放棄(qi)對(dui)于(yu)閱讀(du)意義的(de)(de)(de)(de)追(zhui)尋，只是在(zai)話語(yu)的(de)(de)(de)(de)把(ba)玩之(zhi)間獲(huo)得(de)(de)了(le)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)快感，繼(ji)而又轉向深(shen)探的(de)(de)(de)(de)荒(huang)誕感之(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，因(yin)為讀(du)者(zhe)已(yi)經發(fa)(fa)現(xian)落入(ru)了(le)王(wang)(wang)小波的(de)(de)(de)(de)話語(yu)游戲迷宮(gong)之(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)。另外，荒(huang)誕感的(de)(de)(de)(de)獲(huo)得(de)(de)還(huan)源于(yu)王(wang)(wang)小波對(dui)于(yu)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)機械(xie)式的(de)(de)(de)(de)生(sheng)活方式的(de)(de)(de)(de)描(miao)述，例如《白銀時代(dai)》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)工作成(cheng)(cheng)果總是不停的(de)(de)(de)(de)槍斃(bi)，然后循環住復。《未來世界(jie)》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)人(ren)(ren)(ren)(ren)會(hui)因(yin)為犯(fan)錯而被取消舊身份，貼上新身份，這(zhe)樣人(ren)(ren)(ren)(ren)就如沒(mei)有靈魂的(de)(de)(de)(de)機器一(yi)(yi)般被操縱著。《黑(hei)鐵時代(dai)》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)(men)生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)黑(hei)鐵公(gong)寓里(li)上班(ban)(ban)下班(ban)(ban)都(dou)有人(ren)(ren)(ren)(ren)看管，人(ren)(ren)(ren)(ren)就成(cheng)(cheng)為沒(mei)有自(zi)由(you)的(de)(de)(de)(de)木(mu)偶。這(zhe)種(zhong)(zhong)生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)機械(xie)性往往會(hui)引起讀(du)者(zhe)對(dui)于(yu)生(sheng)存(cun)的(de)(de)(de)(de)價(jia)值和意義的(de)(de)(de)(de)懷疑與(yu)思(si)考(kao)，而被操縱的(de)(de)(de)(de)生(sheng)活，會(hui)帶(dai)來一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)滯留于(yu)異城(cheng)的(de)(de)(de)(de)感覺，在(zai)人(ren)(ren)(ren)(ren)與(yu)世界(jie)的(de)(de)(de)(de)關系(xi)當中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，人(ren)(ren)(ren)(ren)沒(mei)有獲(huo)得(de)(de)超越(yue)而成(cheng)(cheng)為一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)復雜的(de)(de)(de)(de)關系(xi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)俘虜(lu)，這(zhe)樣讀(du)者(zhe)也在(zai)對(dui)生(sheng)存(cun)命(ming)題的(de)(de)(de)(de)懷疑與(yu)思(si)考(kao)之(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)陷(xian)入(ru)了(le)蒼涼與(yu)荒(huang)誕的(de)(de)(de)(de)情緒之(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)。
王(wang)小波(bo)對刑(xing)(xing)場、刑(xing)(xing)罰(fa)進行了如醉(zui)如癡的(de)(de)(de)(de)(de)、歡(huan)(huan)笑的(de)(de)(de)(de)(de)、別開(kai)生(sheng)面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)敘(xu)述。這種(zhong)(zhong)(zhong)貫穿他創作(zuo)(zuo)始終的(de)(de)(de)(de)(de)死(si)亡(wang)敘(xu)事非常(chang)奇妙地(di)反映了他反抗(kang)奴役(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)人生(sheng)哲學(xue)，陰陽兩界沖突的(de)(de)(de)(de)(de)精神結構，刻(ke)骨(gu)銘心的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)(ming)情(qing)(qing)感記憶及(ji)別具一格的(de)(de)(de)(de)(de)審美時尚。王(wang)小波(bo)的(de)(de)(de)(de)(de)死(si)亡(wang)敘(xu)事在諸(zhu)種(zhong)(zhong)(zhong)敘(xu)事動機的(de)(de)(de)(de)(de)推(tui)動下，越(yue)來(lai)越(yue)表現出(chu)一種(zhong)(zhong)(zhong)狂(kuang)歡(huan)(huan)節式的(de)(de)(de)(de)(de)褻神表演，越(yue)來(lai)越(yue)傳達出(chu)作(zuo)(zuo)家作(zuo)(zuo)為一個生(sheng)命(ming)(ming)個體對探(tan)究(jiu)死(si)亡(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)濃厚興趣以(yi)及(ji)他的(de)(de)(de)(de)(de)嗜(shi)死(si)情(qing)(qing)節與(yu)(yu)生(sheng)命(ming)(ming)執念(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)矛(mao)盾統一。王(wang)小植對死(si)亡(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)性與(yu)(yu)非理(li)性、拒斥與(yu)(yu)迷戀、殘愚與(yu)(yu)欲望、悲觀與(yu)(yu)好奇的(de)(de)(de)(de)(de)展示，成了他的(de)(de)(de)(de)(de)深廣詭異的(de)(de)(de)(de)(de)想(xiang)象力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)一種(zhong)(zhong)(zhong)原動力(li)。死(si)亡(wang)敘(xu)事的(de)(de)(de)(de)(de)種(zhong)(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)(zhong)悼念(nian)層面(mian)，死(si)刑(xing)(xing)游(you)戲和狂(kuang)歡(huan)(huan)化詩學(xue)是王(wang)小波(bo)小說引(yin)人入(ru)勝的(de)(de)(de)(de)(de)魅力(li)所(suo)在。
他的(de)死(si)(si)亡敘(xu)(xu)事(shi)(shi)明(ming)白無誤地指向對(dui)強權、暴力(li)的(de)批判和控訴。王小(xiao)波(bo)《青銅時(shi)代》在(zai)小(xiao)說敘(xu)(xu)事(shi)(shi)藝術的(de)探索上(shang)往縱深發展，他的(de)死(si)(si)亡記億也從(cong)時(shi)間隧道(dao)里(li)浮現出來，具有了歷史的(de)深廣(guang)(guang)度。《尋找無雙》中(zhong)的(de)車裂之刑，是王小(xiao)披死(si)(si)亡敘(xu)(xu)事(shi)(shi)中(zhong)最摻烈的(de)場(chang)面描寫(xie)。王小(xiao)波(bo)的(de)狂歡化詩學(xue)更典(dian)型更突出表現在(zai)他的(de)刑場(chang)上(shang)的(de)死(si)(si)亡游戲(xi)上(shang)，具有全民性、廣(guang)(guang)場(chang)化、儀式化的(de)特(te)點(dian)。
文學類
? 1997 ? ?阿根廷(ting)國際(ji)電(dian)影(ying)節最佳編(bian)劇獎 ? ?《東(dong)宮(gong)(gong)·西宮(gong)(gong)》 ? ?（獲獎）
? 1995 ? ?第16屆 ? ?《聯合報》文學獎(jiang)中篇小說大獎(jiang) ? ?《未來世界》 ? ?（獲獎(jiang)）
? 1991 ? ?第13屆(jie) ? ?《聯合報》文學獎中篇小說大獎 ? ?《黃金時(shi)代(dai)》 ? ?（獲獎）
