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人物經歷

谷(gu)崎(qi)潤一郎(lang)1886年7月24日生于東京(jing)一米商(shang)家(jia)(jia)庭(ting)。他幼(you)時家(jia)(jia)生活(huo)富裕，后來(lai)他父親的(de)生意失敗，家(jia)(jia)道中落(luo)，念中學時曾(ceng)教過(guo)家(jia)(jia)館。

1905年，在親友的資(zi)助(zhu)下，入(ru)第一高(gao)等學校(xiao)，1908年進入(ru)東京帝國(guo)大(da)學國(guo)文系 ，接觸希臘(la)、印度和德國(guo)的唯心主義(yi)、悲觀(guan)主義(yi)哲(zhe)學，形(xing)成虛無的享樂人生(sheng)觀(guan)。他(ta)在讀(du)到三年級(ji)時因為拖(tuo)欠學費(fei)而(er)退學，從(cong)而(er)開始了其(qi)創作(zuo)生(sheng)涯，文學上(shang)受到波德萊爾、愛倫·坡和王爾德的影響。

1910年輟(chuo)學，與劇作家小山內薰、詩人島崎(qi)藤村一同(tong)發起創辦了(le)《新思潮》雜志(zhi)，并(bing)發表唯美主(zhu)義的短篇(pian)小說(shuo)(shuo)《刺青》、《麒(qi)麟(lin)》。這兩(liang)篇(pian)小說(shuo)(shuo)因構思新穎(ying)、文筆流(liu)暢而(er)受到日(ri)本(ben)唯美主(zhu)義鼻祖永井荷風的青睞，永井發表專論贊(zan)賞他為日(ri)本(ben)文壇(tan)開拓了(le)一個(ge)不曾有人涉足的領域(yu)，給予高度評價，谷崎(qi)從此(ci)正式登上日(ri)本(ben)文壇(tan)。

1916年與(yu)石(shi)川千代結婚，隔年生下長女谷(gu)崎鮎子。谷(gu)崎的漢學(xue)造詣很深，曾在秋香塾(shu)攻讀漢文，十幾歲(sui)時即(ji)能(neng)賦(fu)漢詩。1918年 ，他只身到(dao)中(zhong)國(guo)東北、北京、天津(jin)、漢口、九江及江浙等地游歷，返國(guo)后(hou)寫《蘇州(zhou)紀行》、《秦淮之(zhi)(zhi)夜》、《西湖之(zhi)(zhi)月》等。回到(dao)日本(ben)之(zhi)(zhi)后(hou)擔任了一(yi)陣子的中(zhong)日文化交(jiao)流顧問。

他(ta)(ta)還在1934年到1941年之間，先后(hou)用了八年的時間從事《源氏物(wu)語》的今譯(yi)工作。他(ta)(ta)的《源氏物(wu)語》口語譯(yi)本（1934～1941）文筆(bi)明麗酣暢(chang)。1949年，63歲時他(ta)(ta)因(yin)此獲得了日本文化勛章。

1923年關(guan)(guan)東(dong)大(da)地震后，谷崎把全(quan)家由(you)東(dong)京(jing)遷(qian)到京(jing)都，定(ding)居下來。京(jing)阪(ban)一帶秀(xiu)美(mei)的(de)(de)自然景(jing)色(se)、純樸的(de)(de)風(feng)土人情(qing)(qing)(qing)、濃郁的(de)(de)古文化氛圍再次激發了他的(de)(de)創作熱(re)情(qing)(qing)(qing)。因此，關(guan)(guan)西的(de)(de)風(feng)土人情(qing)(qing)(qing)成(cheng)為他后半生寫作的(de)(de)背景(jing)，代表作是戰爭期(qi)間為回避對(dui)法西斯的(de)(de)支持而寫的(de)(de)長篇小說(shuo)《細雪(xue)(xue)》（1942～1948）。日本戰敗后不(bu)久，三卷(juan)本《細雪(xue)(xue)》全(quan)部(bu)問(wen)世，受到各國文壇(tan)好(hao)評(ping)。

1926年年初(chu)，他又再度拜(bai)訪中國，在(zai)上(shang)海(hai)與郭(guo)沫若、田漢(han)、歐陽予倩(qian)等(deng)人(ren)結(jie)識，回國后寫《上(shang)海(hai)交游記(ji)》。

1952年，谷崎潤(run)一郎(lang)高(gao)血壓已相當(dang)嚴重(zhong)，隨后(hou)(hou)到熱海(hai)靜養。1958年，有中風(feng)現象，右手(shou)麻(ma)痹，此后(hou)(hou)的(de)作品都用(yong)口述(shu)的(de)方式(shi)寫(xie)作，1960年代，他由美國(guo)作家(jia)賽(sai)珍珠推薦(jian)提名諾貝爾文學獎，是(shi)日本在早期少(shao)數(shu)幾位(wei)獲得此大獎提名的(de)作家(jia)之一。當(dang)時谷崎潤(run)一郎(lang)已年老(lao)病重(zhong)，在1965年時因腎病去世。葬于(yu)京都法然(ran)院(yuan)附近(jin)的(de)公(gong)共墓園，其墓地立有兩塊青石分別刻上「空」、「寂」二字。

創作特點

作品主題

女性崇拜

谷崎(qi)(qi)是(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)(ge)唯美(mei)(mei)(mei)主(zhu)義(yi)者、藝(yi)術至(zhi)上者，縱觀(guan)他一(yi)(yi)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)，并無以(yi)藝(yi)術形(xing)式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)美(mei)(mei)(mei)彌補思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)欠缺(que)之感，他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術世(shi)界有著(zhu)豐富(fu)而(er)(er)(er)深(shen)刻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內涵。以(yi)人(ren)(ren)(ren)性(xing)本能意(yi)(yi)識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)快感和美(mei)(mei)(mei)感作(zuo)(zuo)(zuo)為生(sheng)(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)源(yuan)泉(quan)，這正是(shi)(shi)他作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)正意(yi)(yi)義(yi)。人(ren)(ren)(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)實生(sheng)(sheng)活(huo)包括作(zuo)(zuo)(zuo)為社會(hui)秩序(xu)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活(huo)和作(zuo)(zuo)(zuo)為個(ge)(ge)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內心(xin)世(shi)界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活(huo)。谷崎(qi)(qi)是(shi)(shi)一(yi)(yi)位社會(hui)意(yi)(yi)識(shi)淡薄的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)家，但(dan)他揭示(shi)了(le)存在于(yu)人(ren)(ren)(ren)類心(xin)靈深(shen)處固(gu)有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本性(xing)，即潛(qian)藏于(yu)每個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)內心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)性(xing)與美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不為人(ren)(ren)(ren)知的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)夢想(xiang)，他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)使人(ren)(ren)(ren)們反(fan)觀(guan)自身，進一(yi)(yi)步認識(shi)自我。他注重(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)，并且是(shi)(shi)脫離了(le)社會(hui)關系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)(ge)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)廣闊內心(xin)世(shi)界，探討的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)類心(xin)靈深(shen)處牽制(zhi)其(qi)行為的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命沖(chong)動。比起肉(rou)(rou)體(ti)(ti)受(shou)虐，男(nan)人(ren)(ren)(ren)們更陶醉于(yu)精(jing)神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)受(shou)虐；而(er)(er)(er)從女人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角度講(jiang)，征服男(nan)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)比征服他們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)肉(rou)(rou)體(ti)(ti)更有吸(xi)引力，“夫人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)憤怒，與其(qi)說是(shi)(shi)失(shi)去了(le)丈夫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛，毋寧說是(shi)(shi)失(shi)去了(le)支配丈夫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)力量“。衛靈公左右于(yu)理性(xing)和本能之間，徘徊于(yu)意(yi)(yi)志和肉(rou)(rou)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩極，最(zui)后屈(qu)(qu)服于(yu)南子，谷崎(qi)(qi)將之視(shi)為自身欲望(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)強烈使之屈(qu)(qu)服。在谷崎(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文學世(shi)界里．美(mei)(mei)(mei)是(shi)(shi)衡量一(yi)(yi)切(qie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)標(biao)準，美(mei)(mei)(mei)是(shi)(shi)代替一(yi)(yi)切(qie)，滿足精(jing)神與肉(rou)(rou)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)全部需要。谷崎(qi)(qi)潤一(yi)(yi)郎一(yi)(yi)生(sheng)(sheng)耽溺于(yu)美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感覺(jue)，他對(dui)美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)忠實始終如一(yi)(yi)，從未追求過美(mei)(mei)(mei)以(yi)外的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西。谷崎(qi)(qi)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)中所(suo)有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)切(qie)都(dou)是(shi)(shi)圍繞著(zhu)“美(mei)(mei)(mei)”展開(kai)，而(er)(er)(er)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“美(mei)(mei)(mei)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)態及(ji)其(qi)展現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式與眾(zhong)不同(tong)，顯(xian)示(shi)其(qi)思想(xiang)和藝(yi)術的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)獨特(te)性(xing)。

對女(nv)性的(de)(de)跪拜(bai)(bai)，以及對超越(yue)了(le)倫理想他的(de)(de)美的(de)(de)追求，是(shi)谷崎(qi)潤(run)一(yi)郎文學(xue)生涯中(zhong)鮮明的(de)(de)主(zhu)題。他尤其贊(zan)賞日本(ben)平安(an)時(shi)代文學(xue)中(zhong)所反映的(de)(de)崇(chong)拜(bai)(bai)女(nv)性的(de)(de)精神(shen)。這在《春(chun)琴(qin)抄》中(zhong)表現得(de)也尤為突出，佐助為了(le)保留住(zhu)他心目(mu)中(zhong)的(de)(de)美麗女(nv)神(shen)春(chun)琴(qin)的(de)(de)形象，不惜(xi)自毀雙目(mu)．這顯(xian)然是(shi)與當時(shi)的(de)(de)世俗服(fu)充背道而弛(chi)的(de)(de)。強調(diao)女(nv)性的(de)(de)美，主(zhu)張男性必須臣服(fu)在女(nv)性的(de)(de)膝下。這是(shi)谷崎(qi)潤(run)一(yi)郎自處女(nv)作發表以來(lai)一(yi)貫(guan)提倡的(de)(de)主(zhu)要創作思想。

惡魔主義

谷(gu)崎早(zao)期的(de)創作(zuo)常被學(xue)界冠以“惡(e)魔主(zhu)義”的(de)稱謂、這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)由于(yu)谷(gu)崎在(zai)其(qi)(qi)作(zuo)品中(zhong)驚世駭俗(su)地展示(shi)了畸變的(de)人物性(xing)格和嗜好、施虐與受虐的(de)病態快感(gan)、以及在(zai)殘忍中(zhong)展現女(nv)性(xing)美。谷(gu)崎的(de)這(zhe)(zhe)種“惡(e)魔主(zhu)義”傾(qing)向(xiang)的(de)產生、與他(ta)受到(dao)西(xi)方唯美主(zhu)義陣(zhen)營中(zhong)波德萊(lai)爾(er)、王爾(er)德等(deng)人的(de)思想啟發密切相關。若從另(ling)一(yi)個角度來看、這(zhe)(zhe)與其(qi)(qi)特殊的(de)個體人格心理亦大有淵源。谷(gu)崎本(ben)人曾這(zhe)(zhe)樣說(shuo)道：“藝術就(jiu)是(shi)(shi)性(xing)欲(yu)的(de)發現。”谷(gu)崎的(de)母親是(shi)(shi)一(yi)位(wei)傳統的(de)日本(ben)古典女(nv)性(xing)，對其(qi)(qi)母的(de)崇拜造就(jiu)了谷(gu)崎潤一(yi)郎的(de)“戀母情結”。成了谷(gu)崎文學(xue)創作(zuo)的(de)重(zhong)要(yao)動力之一(yi)。

藝術特色

無論是表現(xian)(xian)他惡魔主義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)“以丑為(wei)美(mei)”的(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)學(xue)(xue)世界，還是追(zhui)求(qiu)日本古典(dian)(dian)傳統美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)(dong)方(fang)文化，谷(gu)崎(qi)(qi)潤(run)(run)一郎(lang)在(zai)(zai)其短(duan)篇(pian)小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)中部滲透著(zhu)濃厚的(de)(de)(de)(de)(de)人類(lei)情感心理意(yi)識。這(zhe)種(zhong)情感或(huo)表現(xian)(xian)為(wei)非常態的(de)(de)(de)(de)(de)心里變形，或(huo)追(zhui)求(qiu)一種(zhong)靜(jing)溫典(dian)(dian)雅之美(mei)。在(zai)(zai)谷(gu)崎(qi)(qi)潤(run)(run)一郎(lang)的(de)(de)(de)(de)(de)早(zao)期短(duan)篇(pian)小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)創(chuang)作(zuo)(zuo)中，谷(gu)崎(qi)(qi)潤(run)(run)一郎(lang)追(zhui)求(qiu)“一切美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)(dong)西都(dou)是強者，丑的(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)(dong)西都(dou)是弱者”，極力(li)禮(li)贊官能性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)。因而在(zai)(zai)小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)中體現(xian)(xian)了(le)一個變態、扭(niu)曲的(de)(de)(de)(de)(de)心理錯位(wei)意(yi)識。谷(gu)崎(qi)(qi)潤(run)(run)一郎(lang)在(zai)(zai)文學(xue)(xue)創(chuang)作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)過程中，他吸收了(le)西方(fang)唯美(mei)主義(yi)作(zuo)(zuo)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)觀點(dian)，在(zai)(zai)構筑(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)文學(xue)(xue)世界中捍衛美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)純粹性(xing)(xing)與獨立性(xing)(xing)，并在(zai)(zai)丑與惡中尋找美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)(zai)。因此(ci)，在(zai)(zai)谷(gu)崎(qi)(qi)潤(run)(run)一郎(lang)的(de)(de)(de)(de)(de)短(duan)篇(pian)小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)集里，谷(gu)崎(qi)(qi)潤(run)(run)一郎(lang)的(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)題材充滿怪異荒邊之美(mei)，呈現(xian)(xian)出新穎別(bie)致之感。

人物影響

谷崎(qi)受(shou)到西方唯美(mei)(mei)主(zhu)義(yi)思潮的深刻影(ying)響(xiang)，他伴隨(sui)著(zhu)日本唯美(mei)(mei)主(zhu)義(yi)文(wen)學(xue)的產生(sheng)(sheng)而(er)成長，卻沒有(you)隨(sui)著(zhu)短(duan)暫絢爛的日本唯美(mei)(mei)主(zhu)義(yi)之花(hua)的幻滅而(er)沉寂，在漫長的一(yi)生(sheng)(sheng)中堅守唯美(mei)(mei)的陣地。谷崎(qi)不但在整(zheng)個(ge)日本文(wen)學(xue)中獨樹一(yi)幟，占(zhan)有(you)重(zhong)要地位，深刻影(ying)響(xiang)著(zhu)文(wen)壇后輩，而(er)且在中國的現(xian)代作家中也產生(sheng)(sheng)過較大影(ying)響(xiang)，比(bi)如郁達夫表現(xian)“性的苦悶(men)”的官能主(zhu)義(yi)作品就帶有(you)明顯(xian)的谷崎(qi)文(wen)學(xue)的痕(hen)跡。

谷崎潤一郎其(qi)成(cheng)就不僅僅局(ju)限于一領域，在當時尚未興(xing)盛的神秘小(xiao)說(shuo)中也(ye)進行了嘗試，創(chuang)作(zuo)了諸多作(zuo)品。而對于美(mei)意識及推理結構的嘗試，深刻始響了之后的偵探·神秘小(xiao)說(shuo)的發展。

除此之外(wai)，谷(gu)崎(qi)(qi)潤一(yi)(yi)郎的(de)偵探(tan)·神(shen)(shen)秘(mi)小(xiao)(xiao)說(shuo)還具(ju)有其他的(de)重要意義。谷(gu)崎(qi)(qi)的(de)偵探(tan)·神(shen)(shen)秘(mi)小(xiao)(xiao)說(shuo)對于(yu)日本(ben)近(jin)代(dai)(dai)(dai)偵探(tan)小(xiao)(xiao)說(shuo)的(de)發展(zhan)產(chan)生(sheng)了巨大(da)的(de)影響。日本(ben)近(jin)代(dai)(dai)(dai)偵探(tan)小(xiao)(xiao)說(shuo)大(da)家的(de)江戶(hu)川亂(luan)步及橫溝(gou)正史(shi)(shi)都明確(que)表示，其偵探(tan)小(xiao)(xiao)說(shuo)的(de)創作受(shou)到了谷(gu)崎(qi)(qi)潤一(yi)(yi)郎文(wen)學的(de)深刻(ke)影響。通過對于(yu)谷(gu)崎(qi)(qi)的(de)神(shen)(shen)秘(mi)小(xiao)(xiao)說(shuo)的(de)理解(jie)和(he)模仿，江戶(hu)川亂(luan)步及橫溝(gou)正史(shi)(shi)興(xing)盛(sheng)了日本(ben)近(jin)代(dai)(dai)(dai)偵探(tan)小(xiao)(xiao)說(shuo)，創作了諸多臉炙人口(kou)的(de)作品，為(wei)之后(hou)的(de)日本(ben)偵探(tan)小(xiao)(xiao)說(shuo)這(zhe)一(yi)(yi)文(wen)學分類的(de)確(que)立和(he)發展(zhan)產(chan)生(sheng)了影響。

人物評價

在(zai)明(ming)治維(wei)新以來之日(ri)本文(wen)壇，是(shi)谷崎潤(run)一(yi)(yi)郎成功地開(kai)拓了沒有任何人敢動(dong)手的藝術的一(yi)(yi)個(ge)方面，其作(zuo)品最大(da)特點之一(yi)(yi)是(shi)：由于(yu)肉(rou)體(ti)的恐(kong)怖，而產生出神秘(mi)幽玄(xuan)，那是(shi)從(cong)肉(rou)體(ti)的殘忍(ren)中反動(dong)地體(ti)味到的痛切的快(kuai)感。他(ta)的《文(wen)身》等幾篇小說是(shi)完美的文(wen)章。（日(ri)本作(zuo)家(jia)永井(jing)荷風《谷崎潤(run)一(yi)(yi)郎的作(zuo)品》評）

永井荷風本是(shi)純粹的自然派(pai)，后來對于現代文明，深感不滿，便變了(le)一種消極的享(xiang)樂主義，谷(gu)崎潤一郎是(shi)東(dong)京大學出身(shen)，也同荷風一派(pai)，更帶點頹廢(fei)派(pai)氣息。（周(zhou)作人(ren)《日本近三十年(nian)小(xiao)說之發達》評）

谷崎晚年的(de)作品《鑰匙》和《瘋癲老(lao)人日記》尤其表達了這位(wei)文豪(hao)所達到的(de)爐火純青(qing)的(de)境地，在世界范圍內(nei)受到注意。谷崎名副其實(shi)地是日本的(de)瑰寶(bao)。（1965年7月30日《朝日新聞》評）

谷(gu)崎自開始寫作(zuo)以來(lai)，一直就與時代背離(li)，他(ta)對(dui)政治既不理解(jie)，也(ye)不感(gan)興(xing)趣。雖然他(ta)有著旺(wang)盛(sheng)的(de)(de)(de)創作(zuo)欲，但(dan)絲(si)毫也(ye)沒有作(zuo)為社(she)會(hui)的(de)(de)(de)一員的(de)(de)(de)自覺(jue)。谷(gu)崎的(de)(de)(de)文學是靠藝(yi)術(shu)上的(de)(de)(de)完(wan)善來(lai)彌補社(she)會(hui)現實(shi)性的(de)(de)(de)缺乏。這是日(ri)本(ben)現代小說的(de)(de)(de)通(tong)性，而他(ta)則是罕(han)見的(de)(de)(de)例子。但(dan)是如果只(zhi)因為他(ta)的(de)(de)(de)作(zuo)品從(cong)一開始就沒有社(she)會(hui)現實(shi)性，他(ta)才能(neng)夠達到藝(yi)術(shu)上的(de)(de)(de)完(wan)善，那么單從(cong)這一點來(lai)說，他(ta)的(de)(de)(de)存(cun)在(zai)本(ben)身(shen)就是對(dui)日(ri)本(ben)現代文學的(de)(de)(de)一個絕大諷刺。