演出介紹
策劃人
大(da)型實景演出《中華泰(tai)山·封禪大(da)典》項(xiang)目的總策(ce)劃人(ren)是(shi)被(bei)譽為(wei)“實景演出創始人(ren)”的著名文化策(ce)劃大(da)師(shi)梅(mei)帥元先生。
梅帥(shuai)元，男(nan)，中國實景(jing)演出創(chuang)始人，著(zhu)名(ming)旅游演出總導(dao)演，國家一級編劇。曾任廣(guang)西壯劇團團長、廣(guang)西雜技(ji)
團團長、廣西(xi)政協常委。現任廣西(xi)戲劇(ju)(ju)家協會副主席(xi)，廣西(xi)文華藝術有(you)限責(ze)任公(gong)司董事長，廣西(xi)優秀專家，享(xiang)受國務院(yuan)政府特殊津貼。梅帥(shuai)元大(da)師(shi)作品有(you)《印(yin)象(xiang)劉三姐(jie)》、音樂(le)劇(ju)(ju)《劉海砍樵》、中國都江(jiang)堰實景演出《道解都江(jiang)堰》、《封禪大(da)典》
演出模式
實景(jing)演出是(shi)一(yi)(yi)種(zhong)新(xin)型的(de)(de)(de)藝(yi)(yi)術演出模式，其(qi)最大的(de)(de)(de)特點在于使用(yong)180°全景(jing)式的(de)(de)(de)自然山(shan)(shan)水作(zuo)(zuo)舞臺，使用(yong)現代的(de)(de)(de)聲(sheng)光、電技(ji)術、舞美制(zhi)作(zuo)(zuo)和大規模的(de)(de)(de)演員陣容(rong)來(lai)演繹當(dang)(dang)地特色文(wen)化，觀(guan)眾在自然劇場中身臨(lin)其(qi)境，得(de)到從未有(you)過的(de)(de)(de)視覺與聽覺的(de)(de)(de)感受，是(shi)一(yi)(yi)種(zhong)全新(xin)的(de)(de)(de)、震(zhen)撼的(de)(de)(de)藝(yi)(yi)術體(ti)驗(yan)。 梅帥元(yuan)先(xian)生成功(gong)策劃(hua)制(zhi)作(zuo)(zuo)了(le)《印象·劉(liu)三姐(jie)》、《禪宗少(shao)林·音樂(le)大典》、《井岡山(shan)(shan)》等一(yi)(yi)系(xi)列大型實景(jing)演出，均成為了(le)當(dang)(dang)地文(wen)化旅游(you)(you)的(de)(de)(de)新(xin)亮點，促(cu)進了(le)當(dang)(dang)地旅游(you)(you)的(de)(de)(de)發展 其(qi)中《印象·劉(liu)三姐(jie)》2007年觀(guan)眾100萬人次，票房收入(ru)超億元(yuan)；2008年票房1.7億元(yuan)。項目(mu)帶動陽朔全縣的(de)(de)(de)旅游(you)(you)收入(ru)從2003年的(de)(de)(de)4億元(yuan)猛增至2007年的(de)(de)(de)12億元(yuan)。
劇場道具
演(yan)出(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)劇場建(jian)設(she)在泰(tai)山(shan)(shan)東麓，泰(tai)安市大津口鄉(xiang)艾(ai)洼村以西(xi)區域（現泰(tai)山(shan)(shan)天燭(zhu)峰景(jing)區牌坊處）。主演(yan)區的(de)(de)(de)(de)(de)基本形態像(xiang)是一個(ge)巨大的(de)(de)(de)(de)(de)封禪臺,在演(yan)出(chu)(chu)燈光(guang)的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用與(yu)(yu)周圍山(shan)(shan)形林相背景(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)配合下，它將給(gei)觀眾呈(cheng)現出(chu)(chu)典型(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)泰(tai)山(shan)(shan)自然環境與(yu)(yu)歷史的(de)(de)(de)(de)(de)意境，隨著演(yan)出(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)進程(cheng)，舞臺和巨大的(de)(de)(de)(de)(de)LED顯示屏(ping)將依次呈(cheng)現遠古的(de)(de)(de)(de)(de)混沌(dun)洪荒、秦(qin)的(de)(de)(de)(de)(de)金戈鐵馬，漢代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)儒(ru)風雅樂(le)、盛(sheng)唐(tang)的(de)(de)(de)(de)(de)萬國朝冕、北宋的(de)(de)(de)(de)(de)藝術情懷、大清的(de)(de)(de)(de)(de)民族融合……現代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)聲光(guang)技術，將給(gei)觀眾帶來無限的(de)(de)(de)(de)(de)想象空間。
《中華(hua)泰山(shan)·封禪大典》演出規(gui)模宏大，氣(qi)勢磅礴，音(yin)畫一體(ti)，500人的(de)封禪演繹與(yu)泰山(shan)春夏(xia)秋冬的(de)景觀變化(hua)，合成(cheng)了(le)泰山(shan)輝煌(huang)的(de)交(jiao)響。
創作背景
泰山(shan)封禪是歷代帝(di)王(wang)炫耀顯赫業績的政治大(da)典，曾經讓很(hen)多(duo)皇(huang)帝(di)心(xin)馳神往，相傳(chuan)史前有72位(wei)帝(di)王(wang)來(lai)過泰山(shan)封禪，不過真(zhen)正計入(ru)史冊的只有秦以后的12位(wei)皇(huang)帝(di)。他們在泰山(shan)上銘功頌德、揚名(ming)顯號，也(ye)因(yin)此給泰山(shan)留下了許多(duo)
驚心動(dong)魄而(er)又耐人(ren)尋味(wei)的(de)故事(shi)。其中秦、漢、唐、宋、清五個朝代的(de)封禪(chan)故事(shi)最(zui)有說頭。
隨時(shi)(shi)代變遷(qian)，歷史(shi)的(de)煙云(yun)已經(jing)消(xiao)散，帝王(wang)封(feng)禪盛大的(de)儀(yi)式、華麗的(de)場面，都已漸行漸遠。每當(dang)和各地游客朋(peng)友們提起泰山(shan)封(feng)禪時(shi)(shi)，這個無以倫比(bi)的(de)曠(kuang)世大典總會(hui)讓人心馳(chi)神往，隨之就(jiu)會(hui)生出一種(zhong)時(shi)(shi)過境遷(qian)、不得一見的(de)遺憾。
大型實景演出項(xiang)目(mu)《中(zhong)華(hua)泰山·封禪大典》是以泰山文(wen)化為創作素材 通過(guo)秦、漢、唐(tang)、宋、清五朝皇帝(di)登山封禪的歷(li)史背(bei)景為創作主(zhu)線。主(zhu)要(yao)了(le)表(biao)現(xian)了(le)華(hua)夏民族敬(jing)畏天地的精(jing)神導向 弘揚和(he)歌頌了(le)中(zhong)國(guo)歷(li)史文(wen)化上(shang)所(suo)呈(cheng)現(xian)的“天人合一”精(jing)神。
大型(xing)實(shi)景(jing)演出《中華泰山(shan)·封禪大典》作為山(shan)東(dong)省(sheng)文(wen)化旅游重點(dian)項(xiang)目(mu)，泰安市(shi)(shi)(shi)委(wei)、市(shi)(shi)(shi)政(zheng)府和泰山(shan)管理委(wei)員(yuan)會2009年旅游開發(fa)的重點(dian)項(xiang)目(mu)。項(xiang)目(mu)由泰安市(shi)(shi)(shi)泰山(shan)封禪大典文(wen)化發(fa)展有(you)限公司(si)投(tou)資(zi)建(jian)設，一期投(tou)資(zi)達到2.1億元。
這場(chang)演(yan)出彌補了(le)泰(tai)山多(duo)年來的(de)夜間旅游(you)空白，對(dui)提(ti)高泰(tai)山旅游(you)品位、提(ti)升泰(tai)山品牌將有(you)重要作用。項目的(de)建(jian)成將增加在泰(tai)安留宿的(de)游(you)客(ke)，形成住食、宿、行、娛、游(you)、購一(yi)系列需求，演(yan)出直接提(ti)供600名人員的(de)就業(ye)機會(hui) 其中150名是(shi)當地農(nong)(nong)(nong)(nong)(nong)民(min)，這對(dui)解決農(nong)(nong)(nong)(nong)(nong)民(min)工(gong)就業(ye)、提(ti)高當地農(nong)(nong)(nong)(nong)(nong)民(min)收入、豐(feng)富農(nong)(nong)(nong)(nong)(nong)民(min)業(ye)余文化生活，對(dui)建(jian)設社(she)會(hui)主義新農(nong)(nong)(nong)(nong)(nong)村(cun)的(de)具有(you)積極(ji)意義。
演出內容
演出分為序幕(mu)、秦、漢、唐(tang)、宋(song)、清和尾聲七個章節(jie)，總時(shi)長約80分鐘。隆重、莊嚴、大氣、富麗堂皇(huang)和藝術(shu)情懷，是演出內容的基調。
序幕
青山依(yi)舊，時間慢慢的(de)
滑動，泰山挑夫每天都在同樣的(de)山路(lu)上慢(man)慢(man)的(de)走著······一(yi)群參加泰山成年(nian)禮的(de)學生說笑著走來，穿梭在山路(lu)上，累(lei)了在大青(qing)石上歇息(xi)的(de)老(lao)(lao)者告訴學生們(men)“登泰山要看山、讀山”隨后(hou)在這古(gu)老(lao)(lao)的(de)登山路(lu)上老(lao)(lao)者開始講起泰山古(gu)老(lao)(lao)的(de)歷史故事······
第一幕：金戈鐵馬·秦
秦(qin)始皇(huang)的(de)封禪，建(jian)立在(zai)他創建(jian)了(le)中國(guo)歷史上第(di)一(yi)個大(da)一(yi)統(tong)的(de)封建(jian)帝國(guo)的(de)偉大(da)功績之上。從秦(qin)朝(chao)開始，統(tong)一(yi)，成為中華民族的(de)核心(xin)價值觀。“統(tong)一(yi)”是第(di)一(yi)場的(de)核心(xin)主題。
秦(qin)(qin)王封禪(chan)大(da)典主(zhu)要是軍祭。在第一幕您將看到兵馬俑軍陣(zhen)(zhen)，恢弘(hong)威嚴的秦(qin)(qin)軍方陣(zhen)(zhen)和秦(qin)(qin)始皇向天地宣告天下大(da)一統的自(zi)信。
第二(er)幕：儒風雅樂·漢(han)
從漢(han)代(dai)開始儒家思(si)(si)(si)想開始成為帝王統(tong)治(zhi)天(tian)下的(de)(de)(de)(de)(de)主導思(si)(si)(si)想，在思(si)(si)(si)想上漢(han)武(wu)帝實行“罷黜百家，獨尊儒術”的(de)(de)(de)(de)(de)政策(ce) 也(ye)正是因此漢(han)武(wu)帝實現(xian)了思(si)(si)(si)想領域的(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)一(yi)大(da)業，漢(han)達到了中國封建社會思(si)(si)(si)想統(tong)治(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)高度。第(di)二(er)幕表(biao)現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)是民族“思(si)(si)(si)想的(de)(de)(de)(de)(de)高度”這(zhe)(zhe)個核心主題。這(zhe)(zhe)個主題的(de)(de)(de)(de)(de)內容(rong)載體是對“儒”與“韶樂”的(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)現(xian)……
第三(san)幕：盛世氣象(xiang)·唐
唐朝是中國(guo)歷史上最強盛、最開(kai)(kai)放(fang)的(de)(de)朝代。“開(kai)(kai)放(fang)與(yu)氣度(du)”是這一(yi)幕表演的(de)(de)主(zhu)題。
唐高宗的封禪(chan)大典，是(shi)(shi)歷(li)史上規模最大，也是(shi)(shi)最輝煌的一(yi)(yi)次(ci)祭典，完整的再現一(yi)(yi)整套皇(huang)家儀仗(zhang)將成為這幕(mu)表演中的一(yi)(yi)大亮點。
在皇家儀仗的引領下，封(feng)禪的隊伍里(li)出(chu)現了大(da)(da)量(liang)的各國(guo)(guo)使節。他們(men)穿著(zhu)鮮明的民族服(fu)飾，跳著(zhu)新奇的各國(guo)(guo)舞蹈，表達對大(da)(da)唐文明由衷的敬意(yi)。
這(zhe)幕演(yan)出的(de)另一個亮(liang)點在于武(wu)則天(tian)和唐高宗共同主(zhu)持(chi)封禪大典(dian)，一主(zhu)封天(tian)，一主(zhu)禪地的(de)戲(xi)劇化(hua)情節。這(zhe)是一次(ci)中國(guo)婦女在國(guo)家大典(dian)中擔任(ren)主(zhu)角的(de)表演(yan)。對(dui)這(zhe)種戲(xi)劇化(hua)情節濃墨重(zhong)彩的(de)演(yan)繹，將使演(yan)出走向(xiang)一個高潮。
第四幕：藝術王朝(chao)·宋
宋(song)朝，是(shi)(shi)中國(guo)歷史上政(zheng)治最為無能、懦弱的(de)(de)朝代，然而(er)北(bei)宋(song)時期中國(guo)的(de)(de)文(wen)化藝(yi)術卻(que)達到了(le)最輝(hui)煌燦爛(lan)的(de)(de)頂峰琴棋(qi)書畫、詩(shi)詞歌賦、建筑、金融、宗(zong)教、科學，無不燦然齊備(bei)，在世界各(ge)民族中領先。這是(shi)(shi)一(yi)次文(wen)化藝(yi)術的(de)(de)封禪(chan)，民族智(zhi)慧(hui)的(de)(de)封禪(chan)。
“文化(hua)的(de)高(gao)峰，藝術的(de)情懷(huai)”，是這一(yi)幕(mu)演(yan)出的(de)核心(xin)(xin)主題(ti)。在這一(yi)幕(mu)中(zhong)，我們將(jiang)看到一(yi)幅幅徐徐展開的(de)水墨畫面和一(yi)首首婉約清(qing)新的(de)宋(song)詞(ci)小令以及瘦(shou)金體(ti)書法······歷史的(de)重心(xin)(xin)將(jiang)不(bu)再是帝(di)王將(jiang)相，而(er)是每一(yi)個辛勤勞作(zuo)的(de)平(ping)民百姓、充滿智慧的(de)蕓蕓眾生……
第五(wu)幕：康(kang)乾盛世·清
歷史(shi)發展到清(qing)代，中國(guo)逐(zhu)步(bu)擺脫了長期以來的大漢族(zu)(zu)(zu)(zu)主(zhu)義的狹隘民族(zu)(zu)(zu)(zu)觀。清(qing)朝的統治者客觀上提升了少數民族(zu)(zu)(zu)(zu)在(zai)整(zheng)個中華民族(zu)(zu)(zu)(zu)中的地位，帶領中華民族(zu)(zu)(zu)(zu)走(zou)向民族(zu)(zu)(zu)(zu)大融合。
“民族大融合”是第五幕的核心主題，借康乾盛(sheng)世(shi)的泰山祭天儀式，展現出這個使中華民族得以屹立于世(shi)界民族之林的歷史大命題。氣勢(shi)磅礴的場面將演出推向最后的高潮。
尾聲
一(yi)切(qie)喧鬧歸于(yu)寂靜。
我(wo)們(men)將(jiang)看(kan)到泰山(shan)(shan)山(shan)(shan)道(dao)上的(de)(de)一隊挑夫。他們(men)挑著沉重的(de)(de)擔子向山(shan)(shan)頂一步(bu)一步(bu)地(di)邁進。老者的(de)(de)故事講完“秦始皇走(zou)了(le)(le)、漢(han)武(wu)帝(di)(di)走(zou)了(le)(le)、女皇武(wu)則(ze)天走(zou)了(le)(le)、寫字畫畫的(de)(de)真宗皇帝(di)(di)、騎馬(ma)打江山(shan)(shan)的(de)(de)康熙爺都(dou)走(zou)了(le)(le)，只有泰山(shan)(shan)還在、我(wo)們(men)還在······”
一群參加成(cheng)人禮(li)的孩子在泰山之巔宣誓成(cheng)人。
封禪介紹
由來
封禪是(shi)古已有之的禮儀。按(an)照《史記·封禪書(shu)》張(zhang)守節《正義(yi)》
解釋：“此泰(tai)山上(shang)筑土為(wei)壇以(yi)(yi)祭天(tian)，報天(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)功 故(gu)曰(yue)封(feng)(feng)。此泰(tai)山下小山上(shang)除地，報地之(zhi)(zhi)(zhi)功，故(gu)曰(yue)禪(chan)(chan)(chan)。”這(zhe)(zhe)(zhe)種看(kan)來簡易明(ming)(ming)了的(de)(de)儀式，何以(yi)(yi)成(cheng)為(wei)歷代帝王神乎(hu)其(qi)(qi)事 無(wu)比隆(long)重(zhong)的(de)(de)盛典，其(qi)(qi)中究竟有(you)何奧妙？自《史(shi)記·封(feng)(feng)禪(chan)(chan)(chan)書(shu)》出，封(feng)(feng)禪(chan)(chan)(chan)始(shi)于(yu)秦始(shi)皇之(zhi)(zhi)(zhi)說(shuo)幾成(cheng)定(ding)論，南(nan)宋馬(ma)端臨(lin)更直斥“七(qi)十二(er)家”封(feng)(feng)禪(chan)(chan)(chan)之(zhi)(zhi)(zhi)說(shuo)是“陋(lou)儒(ru)之(zhi)(zhi)(zhi)見(jian)” “詩書(shu)所不(bu)載，非事實”。而(er)恰恰是司(si)馬(ma)遷(qian)在《封(feng)(feng)禪(chan)(chan)(chan)書(shu)》開篇就寫(xie)得明(ming)(ming)明(ming)(ming)白(bai)白(bai)，封(feng)(feng)禪(chan)(chan)(chan)大(da)典“厥曠遠者(zhe)千(qian)有(you)余載，近(jin)者(zhe)數百載，故(gu)其(qi)(qi)儀厥然堙滅，其(qi)(qi)詳(xiang)不(bu)可(ke)得而(er)記聞云”。須知《封(feng)(feng)禪(chan)(chan)(chan)書(shu)》之(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)司(si)馬(ma)遷(qian)有(you)極特(te)殊的(de)(de)意義(yi) 其(qi)(qi)父司(si)馬(ma)談(tan)因(yin)病未(wei)能(neng)(neng)隨漢(han)武帝行(xing)(xing)封(feng)(feng)禪(chan)(chan)(chan)，作為(wei)太(tai)史(shi)官的(de)(de)終(zhong)生遺憾，臨(lin)終(zhong)前“執遷(qian)手泣(qi)” 悲嘆，“今(jin)天(tian)子接千(qian)歲(sui)之(zhi)(zhi)(zhi)統，封(feng)(feng)泰(tai)山，而(er)余不(bu)得從行(xing)(xing)，是命也夫！命邊夫”（《太(tai)史(shi)公自序(xu)》）此言能(neng)(neng)不(bu)使(shi)司(si)馬(ma)遷(qian)刻骨銘心，剔抉搜羅封(feng)(feng)禪(chan)(chan)(chan)史(shi)料 “殫精竭慮靡辭(ci)”以(yi)(yi)赴？況且司(si)馬(ma)遷(qian)以(yi)(yi)刑余之(zhi)(zhi)(zhi)身(shen)，完全靠“重(zhong)于(yu)泰(tai)山”的(de)(de)精神力量(liang)從事他(ta)的(de)(de)“名(ming)山事業”，使(shi)他(ta)不(bu)敢對泰(tai)山封(feng)(feng)禪(chan)(chan)(chan)著述有(you)絲毫懈怠。由于(yu)種種原因(yin)，他(ta)未(wei)能(neng)(neng)對封(feng)(feng)禪(chan)(chan)(chan)起源(yuan)作出清晰(xi)描述，但司(si)馬(ma)父子對一這(zhe)(zhe)(zhe)問題(ti)的(de)(de)探(tan)索和肯定(ding)卻明(ming)(ming)白(bai)無(wu)誤。無(wu)視(shi)這(zhe)(zhe)(zhe)一事實，該不(bu)該算做“陋(lou)儒(ru)之(zhi)(zhi)(zhi)見(jian)”呢？
如果不抱先入為主的偏見，就不難(nan)看到(dao)前人(ren)對封(feng)(feng)(feng)禪(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)起(qi)源的追溯(su)。那位孜孜不倦地追周禮(li)，畢生以(yi)“克己(ji)復禮(li)”為己(ji)任的孔老夫子(zi)，曾(ceng)往來汲(ji)汲(ji)于泰(tai)山(shan)(shan)，尋覓封(feng)(feng)(feng)禪(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)大禮(li)的遺(yi)跡，“觀(guan)易姓而王可(ke)(ke)得而數者(zhe)七十余人(ren)，不得而數者(zhe)萬數也”（《韓詩外傳》），以(yi)至(zhi)在向(xiang)弟子(zi)們(men)傳授六藝的時候，尷尬地說：“其俎豆之(zhi)禮(li)不章，蓋(gai)難(nan)言之(zhi)”遺(yi)憾地留下了空(kong)白。比司(si)馬遷早五百多年的管(guan)子(zi)曾(ceng)經談到(dao)過封(feng)(feng)(feng)禪(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)，可(ke)(ke)惜《管(guan)子(zi)》一(yi)書中的《封(feng)(feng)(feng)禪(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)篇》早已(yi)亡佚，現存(cun)該篇是(shi)從《史(shi)記·封(feng)(feng)(feng)禪(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)書》中補(bu)抄的。它保(bao)存(cun)了關(guan)于封(feng)(feng)(feng)禪(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)起(qi)源的一(yi)段珍貴史(shi)料(liao)：齊桓公(gong)既霸，會諸(zhu)侯於葵丘，而欲封(feng)(feng)(feng)禪(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)。管(guan)仲曰： “古者(zhe)封(feng)(feng)(feng)泰(tai)山(shan)(shan)禪(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)梁父者(zhe)七十二(er)家，而夷(yi)吾所記者(zhe)十有(you)二(er)焉。昔無(wu)懷(huai)氏封(feng)(feng)(feng)泰(tai)山(shan)(shan)，禪(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)云(yun)(yun)云(yun)(yun)；虙(fu)羲(xi)封(feng)(feng)(feng)泰(tai)山(shan)(shan)，禪(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)云(yun)(yun)云(yun)(yun)；神(shen)農封(feng)(feng)(feng)泰(tai)山(shan)(shan)，禪(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)云(yun)(yun)云(yun)(yun)；炎(yan)帝(di)(di)(di)封(feng)(feng)(feng)泰(tai)山(shan)(shan)，禪(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)云(yun)(yun)云(yun)(yun)；黃帝(di)(di)(di)封(feng)(feng)(feng)泰(tai)山(shan)(shan)，禪(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)亭(ting)亭(ting)；顓頊封(feng)(feng)(feng)泰(tai)山(shan)(shan)，禪(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)云(yun)(yun)云(yun)(yun)；帝(di)(di)(di)嚳封(feng)(feng)(feng)泰(tai)山(shan)(shan)，禪(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)云(yun)(yun)云(yun)(yun)；堯封(feng)(feng)(feng)泰(tai)山(shan)(shan)，禪(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)云(yun)(yun)云(yun)(yun)；舜封(feng)(feng)(feng)泰(tai)山(shan)(shan)，禪(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)云(yun)(yun)云(yun)(yun)；禹封(feng)(feng)(feng)泰(tai)山(shan)(shan)，禪(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)會稽；湯封(feng)(feng)(feng)泰(tai)山(shan)(shan)，禪(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)云(yun)(yun)云(yun)(yun)；周成王封(feng)(feng)(feng)泰(tai)山(shan)(shan)，禪(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)社首：皆受命然後(hou)得封(feng)(feng)(feng)禪(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)。”《路史(shi)》中記載，作為炎(yan)帝(di)(di)(di)后裔的蚩尤(you)“興封(feng)(feng)(feng)禪(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)”，也透(tou)出封(feng)(feng)(feng)禪(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)起(qi)源的消息。以(yi)上(shang)諸(zhu)說 顯示了封(feng)(feng)(feng)禪(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)起(qi)源的縱(zong)向(xiang)系統(tong)。它雖開法構成信史(shi)，卻有(you)重要的參照價值。
意義
封禪的實際(ji)意(yi)義(yi)是什么？這(zhe)個問題(ti)或許能幫助我(wo)們更(geng)好地認(ren)識(shi)封禪起源。
漢代班固《白虎通義》說：“王者(zhe)受命，易(yi)姓而(er)起，必(bi)升(sheng)封泰山。何？教告之義也。始受命之時，改制(zhi)應天 天下太平(ping)，物(wu)成封禪(chan)，以告太平(ping)也。”
《五經通義》曰：“天命以(yi)為王，使理群生(sheng)，告太平于天，報(bao)群神(shen)之功(gong)。”
這似乎純粹出于(yu)政治目的(de)(de)，表示(shi)(shi)帝受王命于(yu)天(tian)，向天(tian)告太平，對佑護之功表示(shi)(shi)答謝，當然更(geng)要報告帝王的(de)(de)政績如何顯赫。封禪的(de)(de)具體儀(yi)式(shi)富有象(xiang)征性。
班固(gu)說：“故升封者，增(zeng)高也(ye)(ye)；下禪梁父(fu)之(zhi)(zhi)基(ji)，廣厚也(ye)(ye)；刻(ke)石紀號者，著己之(zhi)(zhi)功績以(yi)自效也(ye)(ye)。天以(yi)高為尊，地(di)以(yi)厚為德(de)，故增(zeng)泰山之(zhi)(zhi)高以(yi)報(bao)天，附梁父(fu)之(zhi)(zhi)阯(zhi)以(yi)報(bao)地(di)，明天地(di)之(zhi)(zhi)所命，功成事遂，有益(yi)于天地(di)，若高者加(jia)高，厚者加(jia)厚矣(yi)”。（《白虎通義》《禮記正(zheng)義》云：“祭(ji)天則燔(fan)柴也(ye)(ye)，天謂日也(ye)(ye)；祭(ji)地(di)，瘞者，祭(ji)月也(ye)(ye)。”
原來封禪的種(zhong)種(zhong)目(mu)的與(yu)象征，都包含著一層(ceng)更為深潛的意(yi)(yi)識：溝通天人(ren)之(zhi)際，協調天、地、神、人(ren)之(zhi)間的關系，使之(zhi)達(da)到精神意(yi)(yi)志與(yu)外在(zai)行(xing)為的和諧(xie)統一。
追溯
秦(qin)始(shi)皇(huang)(huang)(huang)封禪(chan)，秦(qin)朝(chao)統(tong)一中(zhong)國后，始(shi)皇(huang)(huang)(huang)帝于二(er)十八(ba)年（公元(yuan)前219年）巡行(xing)東方，先到鄒嶧山(shan)(shan)，行(xing)祭(ji)禮，刻石(shi)頌(song)秦(qin)功業(ye)。同時(shi)召集齊、魯的儒生稽考封禪(chan)禮儀(yi)，眾儒生諸說不一。始(shi)皇(huang)(huang)(huang)帝遂自定(ding)禮制(zhi)，整修(xiu)山(shan)(shan)道，自泰山(shan)(shan)之(zhi)陽登山(shan)(shan)。在岱(dai)頂行(xing)登封禮，并立石(shi)頌(song)德。自泰山(shan)(shan)之(zhi)陰下山(shan)(shan)，行(xing)降禪(chan)禮于梁父山(shan)(shan)。秦(qin)始(shi)皇(huang)(huang)(huang)封泰山(shan)(shan)時(shi)祭(ji)文和祭(ji)禮秘而不傳。
漢(han)武(wu)帝(di)封禪(chan)元(yuan)封元(yuan)年（公元(yuan)前110年）三月，漢(han)武(wu)帝(di)率(lv)群(qun)臣(chen)東巡，至泰山(shan)(shan)(shan)，派人在(zai)岱頂立石。之后，東巡海上(shang)。四月，返至泰山(shan)(shan)(shan)，自(zi)定封禪(chan)禮(li)儀(yi)：至梁(liang)父山(shan)(shan)(shan)禮(li)祠“地主”神(shen)；其(qi)后舉行封祀(si)禮(li)，在(zai)山(shan)(shan)(shan)下(xia)東方(fang)建封壇(tan)，高九尺，其(qi)下(xia)埋(mai)藏玉牒書；行封祀(si)禮(li)之后，武(wu)帝(di)獨(du)與侍(shi)中奉車子(zi)侯登泰山(shan)(shan)(shan)，行登封禮(li)；第二天自(zi)岱陰下(xia)，按祭(ji)后土的禮(li)儀(yi) 禪(chan)泰山(shan)(shan)(shan)東北麓的肅(su)然山(shan)(shan)(shan)。封禪(chan)結束后，漢(han)武(wu)帝(di)在(zai)明堂接受(shou)群(qun)臣(chen)的朝賀，并(bing)改(gai)年號元(yuan)鼎為元(yuan)封，割(ge)泰山(shan)(shan)(shan)前嬴、博二縣奉祀(si)泰山(shan)(shan)(shan)，名為奉高縣。此后，漢(han)武(wu)帝(di)又曾五(wu)次(ci)來泰山(shan)(shan)(shan)舉行封禪(chan)儀(yi)式。
漢(han)光武帝(di)封禪(chan)建(jian)武三十(shi)二(er)年（公元56年）二(er)月(yue)十(shi)二(er)日，光武帝(di)率群臣至奉高，遣派(pai)役夫1500余(yu)人整修(xiu)山道(dao) 騶(zou)騎3000余(yu)人在登(deng)封臺(tai)上壘方石。十(shi)五日開始(shi)齋戒(jie)，二(er)十(shi)二(er)日在泰(tai)山下東南方燔柴祭天。禮畢，乘(cheng)輦(nian)登(deng)山，至岱頂少憩后更衣行(xing)封禮。二(er)十(shi)五日禪(chan)梁父山，改年號(hao)為建(jian)武中元。
唐高(gao)宗(zong)封(feng)禪(chan)(chan) 麟德二(er)年（665年）十月，高(gao)宗(zong)率文武(wu)百官、扈從(cong)儀仗(zhang)，武(wu)后率內外命婦(fu)，封(feng)禪(chan)(chan)車乘(cheng)連綿數百里(li)(li)隨行的還有突厥、于(yu)闐、波斯、天竺國、倭國、新羅、百濟、高(gao)麗等國的使(shi)節和酋長。十二(er)月云(yun)集泰山(shan)下(xia)(xia)，派人在(zai)山(shan)下(xia)(xia)南方(fang)四里(li)(li)處建(jian)圓丘祀(si)(si)壇(tan)(tan)(tan)(tan)，上面(mian)裝(zhuang)飾五色(se)土，號(hao)“封(feng)祀(si)(si)壇(tan)(tan)(tan)(tan)”；在(zai)山(shan)頂筑壇(tan)(tan)(tan)(tan)，廣五丈，高(gao)九尺，四面(mian)出(chu)陛，號(hao)“登(deng)(deng)封(feng)壇(tan)(tan)(tan)(tan)”；在(zai)社首(shou)山(shan)筑八角方(fang)壇(tan)(tan)(tan)(tan)，號(hao)“降(jiang)(jiang)(jiang)禪(chan)(chan)壇(tan)(tan)(tan)(tan)”。次年二(er)月高(gao)宗(zong)首(shou)先在(zai)山(shan)下(xia)(xia)“封(feng)祀(si)(si)壇(tan)(tan)(tan)(tan)”祀(si)(si)天；次日登(deng)(deng)岱頂，封(feng)玉策于(yu)“登(deng)(deng)封(feng)壇(tan)(tan)(tan)(tan)”；第三日到社首(shou)山(shan)“降(jiang)(jiang)(jiang)禪(chan)(chan)壇(tan)(tan)(tan)(tan)”祭地神，高(gao)宗(zong)行初獻禮畢，武(wu)后升(sheng)壇(tan)(tan)(tan)(tan)亞獻。封(feng)禪(chan)(chan)結束后在(zai)朝覲壇(tan)(tan)(tan)(tan)接受群臣朝賀，下(xia)(xia)詔立(li)“登(deng)(deng)封(feng)”、“降(jiang)(jiang)(jiang)禪(chan)(chan)”、“朝覲”三碑，稱封(feng)祀(si)(si)壇(tan)(tan)(tan)(tan)為“舞鶴臺”、登(deng)(deng)封(feng)壇(tan)(tan)(tan)(tan)為“萬歲臺”、降(jiang)(jiang)(jiang)禪(chan)(chan)壇(tan)(tan)(tan)(tan)為“景云(yun)臺”，改元乾封(feng)，改奉高(gao)縣(xian)為乾封(feng)縣(xian)。
武(wu)則天封(feng)禪 武(wu)周(zhou)圣歷二年(nian)(公元699年(nian))二月初四，武(wu)則天由洛陽赴嵩山封(feng)禪。
唐玄(xuan)(xuan)宗(zong)封(feng)(feng)(feng)禪 唐玄(xuan)(xuan)宗(zong)于開(kai)元十二年（725年）十月(yue)率百官、貴戚及外邦客使，東至泰山封(feng)(feng)(feng)禪。封(feng)(feng)(feng)禪禮沿襲(xi)乾(qian)(qian)封(feng)(feng)(feng)舊(jiu)制。封(feng)(feng)(feng)禪后，封(feng)(feng)(feng)泰山神(shen)為(wei)“天齊(qi)王”，禮秩加三(san)公一等，玄(xuan)(xuan)宗(zong)親自撰書《紀泰山鉻》，勒于岱頂大觀峰(feng)，并令(ling)中(zhong)書令(ling)張說撰《封(feng)(feng)(feng)祀壇(tan)頌》、侍中(zhong)源乾(qian)(qian)曜(yao)撰《社首壇(tan)頌》、禮部尚書蘇撰《朝覲壇(tan)頌》，均(jun)勒石紀德。
宋真(zhen)宗封(feng)(feng)(feng)(feng)禪(chan) 大中(zhong)祥符(fu)元年（1008年）十月(yue)，宋真(zhen)宗自汴京出發，千(qian)乘萬騎，東封(feng)(feng)(feng)(feng)泰(tai)山。改乾(qian)封(feng)(feng)(feng)(feng)縣為奉符(fu)縣 封(feng)(feng)(feng)(feng)泰(tai)山神為“天齊(qi)仁圣帝”；封(feng)(feng)(feng)(feng)泰(tai)山女神為“天仙(xian)玉女碧霞元君(jun)”；在泰(tai)山頂唐摩(mo)崖東側刻《謝天書述二圣功德銘》 詔王旦撰(zhuan)《封(feng)(feng)(feng)(feng)祀(si)壇(tan)頌(song)》、王欽若撰(zhuan)《社首壇(tan)頌(song)》、陳堯叟撰(zhuan)《朝覲壇(tan)頌(song)》，各立碑山下(xia)。現(xian)唯王旦《封(feng)(feng)(feng)(feng)祀(si)壇(tan)頌(song)碑》尚存于(yu)岱廟院內(nei)。
宋(song)真宗之后，帝王來泰山只舉行(xing)祭祀(si)儀式(shi)，不再進行(xing)封禪。
Jane 
