演出介紹
策劃人
大(da)型實景(jing)演出《中(zhong)華泰山·封(feng)禪大(da)典(dian)》項目(mu)的總(zong)策劃人是被譽(yu)為“實景(jing)演出創始人”的著名(ming)文化(hua)策劃大(da)師梅帥元先生。
梅帥元，男，中(zhong)國(guo)實景(jing)演出(chu)創始人，著(zhu)名旅(lv)游演出(chu)總導演，國(guo)家一(yi)級編(bian)劇(ju)。曾任廣(guang)西(xi)壯劇(ju)團(tuan)團(tuan)長、廣(guang)西(xi)雜(za)技(ji)
團團長、廣西(xi)(xi)政(zheng)(zheng)協(xie)常(chang)委。現任(ren)廣西(xi)(xi)戲劇家協(xie)會副主席，廣西(xi)(xi)文華藝術(shu)有限責任(ren)公司(si)董事(shi)長，廣西(xi)(xi)優秀專(zhuan)家，享(xiang)受國務院政(zheng)(zheng)府特(te)殊津貼。梅帥元大(da)師(shi)作品(pin)有《印(yin)象劉三姐》、音樂劇《劉海砍(kan)樵》、中國都江堰(yan)實(shi)景演出(chu)《道解都江堰(yan)》、《封禪大(da)典》
演出模式
實景(jing)演(yan)出是(shi)一種新(xin)型的(de)(de)(de)藝術演(yan)出模(mo)式，其(qi)最(zui)大(da)的(de)(de)(de)特(te)點(dian)(dian)在(zai)于使用(yong)180°全(quan)景(jing)式的(de)(de)(de)自然(ran)山水(shui)作(zuo)(zuo)舞臺，使用(yong)現(xian)代(dai)的(de)(de)(de)聲光、電技術、舞美制作(zuo)(zuo)和大(da)規模(mo)的(de)(de)(de)演(yan)員陣(zhen)容來演(yan)繹(yi)當地特(te)色文化，觀眾在(zai)自然(ran)劇場中身臨其(qi)境，得到從(cong)未有過的(de)(de)(de)視覺與聽覺的(de)(de)(de)感受，是(shi)一種全(quan)新(xin)的(de)(de)(de)、震(zhen)撼(han)的(de)(de)(de)藝術體驗。 梅帥(shuai)元(yuan)先(xian)生(sheng)成功策劃(hua)制作(zuo)(zuo)了《印象·劉(liu)三姐(jie)》、《禪宗少林·音樂大(da)典》、《井(jing)岡山》等一系列(lie)大(da)型實景(jing)演(yan)出，均成為了當地文化旅游(you)的(de)(de)(de)新(xin)亮(liang)點(dian)(dian)，促(cu)進了當地旅游(you)的(de)(de)(de)發展 其(qi)中《印象·劉(liu)三姐(jie)》2007年(nian)觀眾100萬人次，票(piao)房收(shou)入(ru)(ru)超(chao)億元(yuan)；2008年(nian)票(piao)房1.7億元(yuan)。項目帶動陽朔(shuo)全(quan)縣的(de)(de)(de)旅游(you)收(shou)入(ru)(ru)從(cong)2003年(nian)的(de)(de)(de)4億元(yuan)猛增至2007年(nian)的(de)(de)(de)12億元(yuan)。
劇場道具
演出(chu)的(de)(de)(de)劇場建設在(zai)(zai)泰山(shan)東麓(lu)，泰安市大(da)津口鄉艾洼村(cun)以西區(qu)域（現(xian)泰山(shan)天燭峰(feng)景區(qu)牌坊處）。主(zhu)演區(qu)的(de)(de)(de)基本形態像是一個巨大(da)的(de)(de)(de)封禪臺,在(zai)(zai)演出(chu)燈(deng)光的(de)(de)(de)作用與周(zhou)圍(wei)山(shan)形林相背景的(de)(de)(de)配合下，它將(jiang)給觀(guan)(guan)眾(zhong)呈現(xian)出(chu)典型的(de)(de)(de)泰山(shan)自然環境與歷史(shi)的(de)(de)(de)意境，隨著(zhu)演出(chu)的(de)(de)(de)進程(cheng)，舞臺和(he)巨大(da)的(de)(de)(de)LED顯示(shi)屏將(jiang)依次呈現(xian)遠古的(de)(de)(de)混沌(dun)洪(hong)荒、秦(qin)的(de)(de)(de)金戈鐵(tie)馬(ma)，漢代的(de)(de)(de)儒風(feng)雅樂、盛(sheng)唐的(de)(de)(de)萬(wan)國朝冕、北宋(song)的(de)(de)(de)藝術(shu)情懷、大(da)清的(de)(de)(de)民族融合……現(xian)代的(de)(de)(de)聲光技術(shu)，將(jiang)給觀(guan)(guan)眾(zhong)帶來無(wu)限的(de)(de)(de)想象(xiang)空間。
《中華(hua)泰(tai)(tai)山(shan)·封(feng)禪(chan)大典》演出規模宏大，氣勢(shi)磅礴(bo)，音畫一(yi)體，500人的(de)封(feng)禪(chan)演繹與泰(tai)(tai)山(shan)春夏秋冬的(de)景觀變化，合成了泰(tai)(tai)山(shan)輝煌(huang)的(de)交響。
創作背景
泰山(shan)(shan)封禪(chan)是歷代帝王炫耀顯赫業績的(de)政(zheng)治大典(dian)，曾經讓很(hen)多(duo)皇帝心馳神(shen)往(wang)，相傳史前有(you)72位帝王來過泰山(shan)(shan)封禪(chan)，不(bu)過真正計入史冊(ce)的(de)只有(you)秦以后的(de)12位皇帝。他們在泰山(shan)(shan)上銘功頌德、揚(yang)名顯號，也因此(ci)給泰山(shan)(shan)留下了許多(duo)
驚心動魄而又耐(nai)人尋味的(de)故事。其中秦、漢(han)、唐、宋、清(qing)五(wu)個(ge)朝代的(de)封禪故事最有(you)說頭。
隨(sui)時(shi)代變遷，歷史的(de)煙云已(yi)經消散，帝(di)王封禪盛大的(de)儀式、華麗(li)的(de)場面(mian)，都(dou)已(yi)漸行漸遠。每當和各地游客朋友們(men)提起泰山封禪時(shi)，這個(ge)無以倫比的(de)曠世大典(dian)總(zong)會讓人心(xin)馳神往，隨(sui)之就會生出一(yi)種時(shi)過(guo)境遷、不得一(yi)見的(de)遺憾(han)。
大(da)型實景(jing)演出項(xiang)目《中華泰(tai)山·封禪大(da)典》是以泰(tai)山文化(hua)為(wei)創作素(su)材 通過秦(qin)、漢、唐、宋、清五朝(chao)皇帝登山封禪的(de)歷史(shi)(shi)背景(jing)為(wei)創作主(zhu)線。主(zhu)要了(le)(le)表現了(le)(le)華夏民族敬畏天地的(de)精神導向 弘揚(yang)和歌頌了(le)(le)中國歷史(shi)(shi)文化(hua)上(shang)所(suo)呈現的(de)“天人(ren)合一”精神。
大(da)型實(shi)景(jing)演出《中(zhong)華泰山(shan)·封禪大(da)典》作為山(shan)東省文(wen)化旅游重(zhong)(zhong)點項(xiang)目，泰安市(shi)委(wei)、市(shi)政府和泰山(shan)管理委(wei)員會2009年旅游開發(fa)(fa)的重(zhong)(zhong)點項(xiang)目。項(xiang)目由(you)泰安市(shi)泰山(shan)封禪大(da)典文(wen)化發(fa)(fa)展有限公(gong)司(si)投(tou)資建設，一(yi)期投(tou)資達到(dao)2.1億(yi)元(yuan)。
這場(chang)演出彌補(bu)了泰山(shan)多(duo)年(nian)來的(de)夜(ye)間旅游(you)(you)(you)空白，對提高泰山(shan)旅游(you)(you)(you)品(pin)位、提升(sheng)泰山(shan)品(pin)牌(pai)將(jiang)有重要作用。項目的(de)建(jian)成將(jiang)增加(jia)在泰安留宿的(de)游(you)(you)(you)客，形成住食、宿、行、娛、游(you)(you)(you)、購一系列(lie)需求，演出直接提供600名(ming)人員的(de)就業(ye)(ye)機會 其中150名(ming)是當地農(nong)(nong)民(min)(min)(min)，這對解(jie)決農(nong)(nong)民(min)(min)(min)工就業(ye)(ye)、提高當地農(nong)(nong)民(min)(min)(min)收(shou)入、豐(feng)富農(nong)(nong)民(min)(min)(min)業(ye)(ye)余文化生活，對建(jian)設社會主義新農(nong)(nong)村的(de)具有積(ji)極意(yi)義。
演出內容
演出(chu)分(fen)為序幕(mu)、秦、漢、唐、宋、清(qing)和(he)尾聲(sheng)七(qi)個章節，總時(shi)長約80分(fen)鐘。隆重、莊嚴、大氣、富(fu)麗堂皇(huang)和(he)藝術情懷，是(shi)演出(chu)內容的基調。
序幕
青山依舊，時間慢(man)慢(man)的
滑動(dong)，泰山(shan)挑夫(fu)每天都在(zai)(zai)同樣的(de)(de)山(shan)路(lu)上(shang)慢慢的(de)(de)走著······一群(qun)參加泰山(shan)成(cheng)年(nian)禮的(de)(de)學(xue)生(sheng)說(shuo)笑(xiao)著走來，穿梭在(zai)(zai)山(shan)路(lu)上(shang)，累了在(zai)(zai)大青石上(shang)歇(xie)息的(de)(de)老(lao)(lao)者告(gao)訴學(xue)生(sheng)們“登泰山(shan)要(yao)看山(shan)、讀(du)山(shan)”隨后在(zai)(zai)這(zhe)古(gu)老(lao)(lao)的(de)(de)登山(shan)路(lu)上(shang)老(lao)(lao)者開始講起(qi)泰山(shan)古(gu)老(lao)(lao)的(de)(de)歷史故事(shi)······
第一(yi)幕：金戈(ge)鐵馬(ma)·秦(qin)
秦(qin)始(shi)皇的(de)(de)(de)(de)封禪，建(jian)立在他創建(jian)了(le)中國(guo)歷(li)史(shi)上第一(yi)個(ge)大(da)(da)一(yi)統(tong)的(de)(de)(de)(de)封建(jian)帝國(guo)的(de)(de)(de)(de)偉(wei)大(da)(da)功績之上。從秦(qin)朝開(kai)始(shi)，統(tong)一(yi)，成為中華(hua)民族的(de)(de)(de)(de)核心價值觀。“統(tong)一(yi)”是第一(yi)場(chang)的(de)(de)(de)(de)核心主題。
秦(qin)(qin)(qin)王封(feng)禪(chan)大(da)典主(zhu)要是(shi)軍(jun)祭(ji)。在第一幕您將看到兵馬俑(yong)軍(jun)陣(zhen)(zhen)，恢弘(hong)威嚴(yan)的(de)秦(qin)(qin)(qin)軍(jun)方陣(zhen)(zhen)和秦(qin)(qin)(qin)始皇向天地宣告天下大(da)一統的(de)自信。
第(di)二幕：儒風雅(ya)樂·漢(han)
從漢(han)(han)(han)代開(kai)始(shi)儒家(jia)思想開(kai)始(shi)成為帝(di)王統治(zhi)天(tian)下的(de)主導思想，在思想上漢(han)(han)(han)武帝(di)實(shi)行“罷黜(chu)百家(jia)，獨尊儒術(shu)”的(de)政策 也正是(shi)(shi)因(yin)此漢(han)(han)(han)武帝(di)實(shi)現了(le)思想領域的(de)統一(yi)大業(ye)，漢(han)(han)(han)達(da)到了(le)中國(guo)封建社會思想統治(zhi)的(de)新(xin)高(gao)(gao)度(du)。第二(er)幕(mu)表(biao)(biao)現的(de)是(shi)(shi)民族(zu)“思想的(de)高(gao)(gao)度(du)”這(zhe)(zhe)個(ge)核(he)心主題(ti)。這(zhe)(zhe)個(ge)主題(ti)的(de)內容載體是(shi)(shi)對“儒”與“韶樂”的(de)表(biao)(biao)現……
第三幕：盛世(shi)氣象·唐
唐(tang)朝是中(zhong)國歷史上最強盛、最開放的(de)朝代。“開放與氣(qi)度(du)”是這一(yi)幕表演(yan)的(de)主題。
唐(tang)高宗(zong)的(de)(de)封禪大典(dian)，是歷(li)史上(shang)規模(mo)最大，也是最輝煌(huang)的(de)(de)一(yi)次(ci)祭(ji)典(dian)，完整(zheng)的(de)(de)再現(xian)一(yi)整(zheng)套皇(huang)家儀仗將成為這幕表演中的(de)(de)一(yi)大亮點。
在皇(huang)家儀仗(zhang)的引(yin)領下(xia)，封(feng)禪的隊伍里出現(xian)了大量的各(ge)國使節。他們穿著(zhu)(zhu)鮮(xian)明的民族服飾，跳著(zhu)(zhu)新奇的各(ge)國舞蹈(dao)，表(biao)達對大唐文明由衷的敬意。
這幕演出的(de)另(ling)一(yi)個亮點在于(yu)武則(ze)天和(he)唐高(gao)宗共(gong)同(tong)主(zhu)持封(feng)(feng)禪大典，一(yi)主(zhu)封(feng)(feng)天，一(yi)主(zhu)禪地的(de)戲(xi)劇(ju)(ju)化(hua)情(qing)節。這是一(yi)次(ci)中(zhong)國婦女(nv)在國家大典中(zhong)擔(dan)任主(zhu)角的(de)表演。對這種戲(xi)劇(ju)(ju)化(hua)情(qing)節濃墨(mo)重(zhong)彩的(de)演繹，將使(shi)演出走向一(yi)個高(gao)潮。
第四幕：藝術王朝·宋
宋(song)朝，是(shi)中國歷史上政治(zhi)最(zui)為無能、懦弱的(de)(de)朝代(dai)，然而北宋(song)時期(qi)中國的(de)(de)文化藝術卻(que)達到了(le)最(zui)輝煌(huang)燦(can)爛的(de)(de)頂峰琴棋(qi)書畫(hua)、詩(shi)詞歌賦、建筑、金融、宗(zong)教、科學，無不燦(can)然齊備，在世(shi)界(jie)各(ge)民族(zu)中領先。這是(shi)一次(ci)文化藝術的(de)(de)封禪(chan)，民族(zu)智慧的(de)(de)封禪(chan)。
“文化的(de)(de)高峰，藝術(shu)的(de)(de)情懷(huai)”，是(shi)這一(yi)幕演出(chu)的(de)(de)核(he)心主(zhu)題。在這一(yi)幕中(zhong)，我們(men)將看到一(yi)幅(fu)(fu)幅(fu)(fu)徐徐展開的(de)(de)水墨畫面和一(yi)首首婉約清新的(de)(de)宋詞小令以及瘦金體書(shu)法······歷史的(de)(de)重(zhong)心將不再是(shi)帝王將相(xiang)，而是(shi)每一(yi)個(ge)辛勤勞作(zuo)的(de)(de)平民百姓、充滿智(zhi)慧的(de)(de)蕓蕓眾生……
第五(wu)幕：康(kang)乾盛(sheng)世·清
歷史(shi)發展到清代(dai)，中(zhong)國逐步擺脫了(le)長(chang)期(qi)以來的大漢(han)族(zu)主義(yi)的狹隘民(min)族(zu)觀。清朝的統(tong)治(zhi)者客觀上提升(sheng)了(le)少數民(min)族(zu)在(zai)整個中(zhong)華民(min)族(zu)中(zhong)的地(di)位，帶領中(zhong)華民(min)族(zu)走向民(min)族(zu)大融(rong)合。
“民(min)(min)族(zu)大融合”是第五幕的核心(xin)主(zhu)題，借康乾盛世的泰(tai)山(shan)祭天儀式(shi)，展(zhan)現出(chu)這個使中華民(min)(min)族(zu)得以(yi)屹立于世界民(min)(min)族(zu)之林的歷史大命題。氣(qi)勢(shi)磅礴(bo)的場面(mian)將(jiang)演出(chu)推(tui)向最后的高潮。
尾聲
一切喧(xuan)鬧歸于寂靜。
我們(men)(men)將看到泰山(shan)(shan)山(shan)(shan)道上的(de)(de)一(yi)隊挑夫。他們(men)(men)挑著沉重的(de)(de)擔(dan)子向山(shan)(shan)頂(ding)一(yi)步一(yi)步地邁(mai)進。老者的(de)(de)故事講完“秦始皇(huang)走(zou)(zou)了(le)(le)、漢武帝走(zou)(zou)了(le)(le)、女(nv)皇(huang)武則天走(zou)(zou)了(le)(le)、寫字畫(hua)畫(hua)的(de)(de)真宗皇(huang)帝、騎馬打江(jiang)山(shan)(shan)的(de)(de)康(kang)熙爺都走(zou)(zou)了(le)(le)，只有泰山(shan)(shan)還在(zai)、我們(men)(men)還在(zai)······”
一(yi)群參加成(cheng)人禮的孩子在泰山之(zhi)巔宣誓成(cheng)人。
封禪介紹
由來
封禪是古已(yi)有之(zhi)的禮儀。按(an)照《史記·封禪書》張守節《正義》
解釋(shi)：“此(ci)泰(tai)山(shan)(shan)上筑(zhu)土為壇以(yi)祭天(tian)(tian)，報(bao)天(tian)(tian)之(zhi)功 故(gu)曰(yue)封(feng)。此(ci)泰(tai)山(shan)(shan)下小(xiao)山(shan)(shan)上除地，報(bao)地之(zhi)功，故(gu)曰(yue)禪(chan)(chan)(chan)。”這種(zhong)看來簡易明(ming)了的(de)(de)儀(yi)式，何(he)以(yi)成為歷代帝(di)(di)王神乎其事(shi) 無比隆重的(de)(de)盛典，其中(zhong)究(jiu)竟有何(he)奧妙？自(zi)《史記·封(feng)禪(chan)(chan)(chan)書》出(chu)，封(feng)禪(chan)(chan)(chan)始于(yu)秦始皇之(zhi)說(shuo)幾成定論，南(nan)宋(song)馬(ma)(ma)(ma)(ma)端臨(lin)更直斥“七十(shi)二家(jia)”封(feng)禪(chan)(chan)(chan)之(zhi)說(shuo)是“陋(lou)儒之(zhi)見(jian)” “詩書所不載(zai)(zai)，非事(shi)實(shi)”。而(er)恰(qia)恰(qia)是司(si)馬(ma)(ma)(ma)(ma)遷在《封(feng)禪(chan)(chan)(chan)書》開篇就(jiu)寫得明(ming)明(ming)白(bai)白(bai)，封(feng)禪(chan)(chan)(chan)大典“厥曠遠者(zhe)千(qian)有余(yu)(yu)載(zai)(zai)，近者(zhe)數百載(zai)(zai)，故(gu)其儀(yi)厥然堙(yin)滅(mie)，其詳不可(ke)得而(er)記聞云”。須知《封(feng)禪(chan)(chan)(chan)書》之(zhi)于(yu)司(si)馬(ma)(ma)(ma)(ma)遷有極特殊的(de)(de)意義 其父司(si)馬(ma)(ma)(ma)(ma)談(tan)因病未能隨漢武帝(di)(di)行封(feng)禪(chan)(chan)(chan)，作為太史官的(de)(de)終生遺憾(han)，臨(lin)終前“執(zhi)遷手(shou)泣” 悲嘆，“今天(tian)(tian)子接千(qian)歲(sui)之(zhi)統(tong)，封(feng)泰(tai)山(shan)(shan)，而(er)余(yu)(yu)不得從(cong)行，是命(ming)也夫！命(ming)邊夫”（《太史公自(zi)序》）此(ci)言(yan)能不使(shi)司(si)馬(ma)(ma)(ma)(ma)遷刻骨銘心，剔抉搜羅封(feng)禪(chan)(chan)(chan)史料 “殫精竭慮(lv)靡辭”以(yi)赴？況(kuang)且司(si)馬(ma)(ma)(ma)(ma)遷以(yi)刑(xing)余(yu)(yu)之(zhi)身，完全靠“重于(yu)泰(tai)山(shan)(shan)”的(de)(de)精神力量從(cong)事(shi)他(ta)的(de)(de)“名山(shan)(shan)事(shi)業”，使(shi)他(ta)不敢(gan)對泰(tai)山(shan)(shan)封(feng)禪(chan)(chan)(chan)著述有絲毫懈(xie)怠。由于(yu)種(zhong)種(zhong)原(yuan)因，他(ta)未能對封(feng)禪(chan)(chan)(chan)起源(yuan)作出(chu)清晰(xi)描述，但司(si)馬(ma)(ma)(ma)(ma)父子對一這問題的(de)(de)探索和肯定卻明(ming)白(bai)無誤。無視這一事(shi)實(shi)，該(gai)不該(gai)算做“陋(lou)儒之(zhi)見(jian)”呢？
如果不(bu)抱先入為主的(de)(de)偏見，就不(bu)難看到(dao)前人對封(feng)(feng)(feng)禪(chan)(chan)起源(yuan)的(de)(de)追(zhui)溯(su)。那位孜孜不(bu)倦(juan)地追(zhui)周禮，畢(bi)生以(yi)“克己復禮”為己任的(de)(de)孔老夫子，曾(ceng)往來汲汲于泰(tai)山(shan)，尋覓封(feng)(feng)(feng)禪(chan)(chan)大(da)禮的(de)(de)遺(yi)跡，“觀易(yi)姓而(er)王可(ke)得而(er)數(shu)者(zhe)(zhe)七十(shi)余人，不(bu)得而(er)數(shu)者(zhe)(zhe)萬數(shu)也(ye)”（《韓詩外傳》），以(yi)至在向弟子們傳授六藝的(de)(de)時(shi)候，尷(gan)尬地說：“其俎(zu)豆之(zhi)(zhi)禮不(bu)章，蓋難言(yan)之(zhi)(zhi)”遺(yi)憾地留(liu)下(xia)了(le)空白(bai)。比司馬遷早(zao)五百多年的(de)(de)管子曾(ceng)經談到(dao)過封(feng)(feng)(feng)禪(chan)(chan)，可(ke)惜《管子》一書中的(de)(de)《封(feng)(feng)(feng)禪(chan)(chan)篇》早(zao)已亡佚，現存該篇是從《史(shi)記(ji)(ji)(ji)·封(feng)(feng)(feng)禪(chan)(chan)書》中補抄的(de)(de)。它保存了(le)關(guan)于封(feng)(feng)(feng)禪(chan)(chan)起源(yuan)的(de)(de)一段珍貴(gui)史(shi)料(liao)：齊桓公既霸，會(hui)諸侯(hou)於葵(kui)丘，而(er)欲封(feng)(feng)(feng)禪(chan)(chan)。管仲曰： “古者(zhe)(zhe)封(feng)(feng)(feng)泰(tai)山(shan)禪(chan)(chan)梁父者(zhe)(zhe)七十(shi)二(er)家，而(er)夷吾所記(ji)(ji)(ji)者(zhe)(zhe)十(shi)有(you)二(er)焉。昔無懷氏封(feng)(feng)(feng)泰(tai)山(shan)，禪(chan)(chan)云(yun)(yun)(yun)(yun)云(yun)(yun)(yun)(yun)；虙羲(xi)封(feng)(feng)(feng)泰(tai)山(shan)，禪(chan)(chan)云(yun)(yun)(yun)(yun)云(yun)(yun)(yun)(yun)；神農封(feng)(feng)(feng)泰(tai)山(shan)，禪(chan)(chan)云(yun)(yun)(yun)(yun)云(yun)(yun)(yun)(yun)；炎帝封(feng)(feng)(feng)泰(tai)山(shan)，禪(chan)(chan)云(yun)(yun)(yun)(yun)云(yun)(yun)(yun)(yun)；黃(huang)帝封(feng)(feng)(feng)泰(tai)山(shan)，禪(chan)(chan)亭(ting)亭(ting)；顓頊封(feng)(feng)(feng)泰(tai)山(shan)，禪(chan)(chan)云(yun)(yun)(yun)(yun)云(yun)(yun)(yun)(yun)；帝嚳封(feng)(feng)(feng)泰(tai)山(shan)，禪(chan)(chan)云(yun)(yun)(yun)(yun)云(yun)(yun)(yun)(yun)；堯封(feng)(feng)(feng)泰(tai)山(shan)，禪(chan)(chan)云(yun)(yun)(yun)(yun)云(yun)(yun)(yun)(yun)；舜(shun)封(feng)(feng)(feng)泰(tai)山(shan)，禪(chan)(chan)云(yun)(yun)(yun)(yun)云(yun)(yun)(yun)(yun)；禹封(feng)(feng)(feng)泰(tai)山(shan)，禪(chan)(chan)會(hui)稽(ji)；湯封(feng)(feng)(feng)泰(tai)山(shan)，禪(chan)(chan)云(yun)(yun)(yun)(yun)云(yun)(yun)(yun)(yun)；周成(cheng)王封(feng)(feng)(feng)泰(tai)山(shan)，禪(chan)(chan)社首：皆受命然後得封(feng)(feng)(feng)禪(chan)(chan)。”《路(lu)史(shi)》中記(ji)(ji)(ji)載，作為炎帝后(hou)裔(yi)的(de)(de)蚩(chi)尤“興封(feng)(feng)(feng)禪(chan)(chan)”，也(ye)透出封(feng)(feng)(feng)禪(chan)(chan)起源(yuan)的(de)(de)消(xiao)息(xi)。以(yi)上諸說 顯示了(le)封(feng)(feng)(feng)禪(chan)(chan)起源(yuan)的(de)(de)縱(zong)向系(xi)統。它雖開法構(gou)成(cheng)信史(shi)，卻有(you)重要(yao)的(de)(de)參照價(jia)值。
意義
封禪的實(shi)際意義是(shi)什(shen)么？這(zhe)個(ge)問題(ti)或許能(neng)幫助我們更好地認識封禪起(qi)源。
漢(han)代(dai)班固《白虎通義》說：“王(wang)者受命，易姓而(er)起，必升封(feng)泰山(shan)。何？教告(gao)之義也。始受命之時(shi)，改制應(ying)天(tian) 天(tian)下太平，物(wu)成封(feng)禪，以告(gao)太平也。”
《五(wu)經通義》曰：“天(tian)命以為王，使理群生，告太平于天(tian)，報群神之功。”
這似乎純粹出于政治目的，表(biao)示(shi)(shi)帝受王命于天(tian)(tian)，向(xiang)天(tian)(tian)告(gao)太平(ping)，對佑護之功表(biao)示(shi)(shi)答謝，當然更(geng)要報告(gao)帝王的政績如何顯赫。封(feng)禪(chan)的具體儀(yi)式富有(you)象征性(xing)。
班(ban)固說：“故升封者，增高也；下禪梁(liang)父之(zhi)(zhi)基，廣厚也；刻石(shi)紀號者，著己之(zhi)(zhi)功(gong)(gong)績(ji)以自(zi)效(xiao)也。天(tian)以高為尊，地(di)(di)以厚為德，故增泰山之(zhi)(zhi)高以報天(tian)，附梁(liang)父之(zhi)(zhi)阯(zhi)以報地(di)(di)，明(ming)天(tian)地(di)(di)之(zhi)(zhi)所命(ming)，功(gong)(gong)成事(shi)遂，有益于天(tian)地(di)(di)，若高者加(jia)高，厚者加(jia)厚矣”。（《白虎通義》《禮(li)記正(zheng)義》云(yun)：“祭天(tian)則(ze)燔柴也，天(tian)謂(wei)日也；祭地(di)(di)，瘞者，祭月也。”
原來(lai)封禪的(de)種種目的(de)與象(xiang)征，都(dou)包(bao)含著(zhu)一層更為(wei)深(shen)潛的(de)意識(shi)：溝通天人之際，協調天、地(di)、神(shen)(shen)、人之間的(de)關系(xi)，使之達(da)到精神(shen)(shen)意志與外在行為(wei)的(de)和諧統一。
追溯
秦始(shi)皇(huang)(huang)封(feng)(feng)禪(chan)(chan)，秦朝統一(yi)中國后(hou)，始(shi)皇(huang)(huang)帝(di)(di)于(yu)二十八年(nian)(nian)（公元前(qian)219年(nian)(nian)）巡行(xing)東(dong)方，先到鄒(zou)嶧(yi)山(shan)(shan)，行(xing)祭(ji)禮(li)，刻(ke)石頌秦功(gong)業(ye)。同時召集齊、魯的儒生稽考封(feng)(feng)禪(chan)(chan)禮(li)儀，眾儒生諸說(shuo)不一(yi)。始(shi)皇(huang)(huang)帝(di)(di)遂自(zi)定禮(li)制，整修(xiu)山(shan)(shan)道，自(zi)泰(tai)(tai)山(shan)(shan)之陽登山(shan)(shan)。在岱頂行(xing)登封(feng)(feng)禮(li)，并(bing)立(li)石頌德(de)。自(zi)泰(tai)(tai)山(shan)(shan)之陰(yin)下山(shan)(shan)，行(xing)降禪(chan)(chan)禮(li)于(yu)梁父(fu)山(shan)(shan)。秦始(shi)皇(huang)(huang)封(feng)(feng)泰(tai)(tai)山(shan)(shan)時祭(ji)文和祭(ji)禮(li)秘而不傳。
漢(han)(han)武(wu)帝封(feng)(feng)禪元(yuan)封(feng)(feng)元(yuan)年(nian)（公元(yuan)前110年(nian)）三月，漢(han)(han)武(wu)帝率群臣(chen)東巡，至(zhi)泰(tai)山(shan)(shan)(shan)，派人(ren)在(zai)岱(dai)頂立(li)石(shi)。之后(hou)，東巡海(hai)上。四月，返(fan)至(zhi)泰(tai)山(shan)(shan)(shan)，自定(ding)封(feng)(feng)禪禮儀(yi)：至(zhi)梁父山(shan)(shan)(shan)禮祠“地(di)主”神；其(qi)后(hou)舉行封(feng)(feng)祀(si)(si)禮，在(zai)山(shan)(shan)(shan)下(xia)東方建封(feng)(feng)壇，高(gao)九尺(chi)，其(qi)下(xia)埋藏玉牒書；行封(feng)(feng)祀(si)(si)禮之后(hou)，武(wu)帝獨(du)與侍中奉(feng)車子(zi)侯登泰(tai)山(shan)(shan)(shan)，行登封(feng)(feng)禮；第二天自岱(dai)陰(yin)下(xia)，按祭后(hou)土(tu)的(de)禮儀(yi) 禪泰(tai)山(shan)(shan)(shan)東北(bei)麓的(de)肅然(ran)山(shan)(shan)(shan)。封(feng)(feng)禪結束后(hou)，漢(han)(han)武(wu)帝在(zai)明堂(tang)接(jie)受群臣(chen)的(de)朝賀，并改(gai)年(nian)號元(yuan)鼎為(wei)(wei)元(yuan)封(feng)(feng)，割泰(tai)山(shan)(shan)(shan)前嬴、博二縣(xian)奉(feng)祀(si)(si)泰(tai)山(shan)(shan)(shan)，名為(wei)(wei)奉(feng)高(gao)縣(xian)。此后(hou)，漢(han)(han)武(wu)帝又曾五次來泰(tai)山(shan)(shan)(shan)舉行封(feng)(feng)禪儀(yi)式。
漢光(guang)武(wu)帝封禪建(jian)武(wu)三十(shi)二(er)(er)年(nian)（公(gong)元(yuan)56年(nian)）二(er)(er)月十(shi)二(er)(er)日，光(guang)武(wu)帝率(lv)群臣至(zhi)奉高，遣派役夫1500余人整(zheng)修山道 騶騎(qi)3000余人在登(deng)封臺上壘方石。十(shi)五(wu)日開始齋戒(jie)，二(er)(er)十(shi)二(er)(er)日在泰山下東南方燔(fan)柴(chai)祭天。禮畢，乘輦(nian)登(deng)山，至(zhi)岱頂少憩后更(geng)衣行封禮。二(er)(er)十(shi)五(wu)日禪梁父山，改年(nian)號(hao)為(wei)建(jian)武(wu)中元(yuan)。
唐(tang)高(gao)(gao)(gao)宗(zong)封(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)禪(chan) 麟德(de)二年（665年）十月(yue)，高(gao)(gao)(gao)宗(zong)率文武(wu)(wu)百官、扈從儀仗，武(wu)(wu)后率內外命婦，封(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)禪(chan)車(che)乘連綿(mian)數(shu)百里隨行的還有突厥、于闐、波斯、天竺(zhu)國(guo)、倭國(guo)、新(xin)羅、百濟、高(gao)(gao)(gao)麗等國(guo)的使節和酋長。十二月(yue)云(yun)集(ji)泰山下(xia)，派人(ren)在(zai)山下(xia)南方(fang)四(si)里處建圓丘祀(si)(si)壇(tan)(tan)，上面(mian)(mian)裝(zhuang)飾五色(se)土，號(hao)“封(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)祀(si)(si)壇(tan)(tan)”；在(zai)山頂(ding)筑壇(tan)(tan)，廣(guang)五丈(zhang)，高(gao)(gao)(gao)九尺，四(si)面(mian)(mian)出陛，號(hao)“登(deng)(deng)封(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)壇(tan)(tan)”；在(zai)社(she)首山筑八角(jiao)方(fang)壇(tan)(tan)，號(hao)“降禪(chan)壇(tan)(tan)”。次年二月(yue)高(gao)(gao)(gao)宗(zong)首先在(zai)山下(xia)“封(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)祀(si)(si)壇(tan)(tan)”祀(si)(si)天；次日登(deng)(deng)岱頂(ding)，封(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)玉策于“登(deng)(deng)封(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)壇(tan)(tan)”；第(di)三日到社(she)首山“降禪(chan)壇(tan)(tan)”祭地神，高(gao)(gao)(gao)宗(zong)行初(chu)獻(xian)禮畢，武(wu)(wu)后升壇(tan)(tan)亞(ya)獻(xian)。封(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)禪(chan)結束后在(zai)朝覲壇(tan)(tan)接受群臣朝賀，下(xia)詔立“登(deng)(deng)封(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)”、“降禪(chan)”、“朝覲”三碑，稱封(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)祀(si)(si)壇(tan)(tan)為(wei)(wei)“舞鶴臺”、登(deng)(deng)封(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)壇(tan)(tan)為(wei)(wei)“萬歲臺”、降禪(chan)壇(tan)(tan)為(wei)(wei)“景云(yun)臺”，改元乾封(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)，改奉高(gao)(gao)(gao)縣為(wei)(wei)乾封(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)縣。
武(wu)則天(tian)封禪(chan) 武(wu)周圣(sheng)歷二(er)年(公(gong)元699年)二(er)月初(chu)四，武(wu)則天(tian)由洛陽(yang)赴嵩山(shan)封禪(chan)。
唐玄(xuan)宗封(feng)(feng)禪(chan) 唐玄(xuan)宗于(yu)開(kai)元十(shi)二年(nian)（725年(nian)）十(shi)月率百官、貴戚及外邦客使，東至(zhi)泰(tai)山封(feng)(feng)禪(chan)。封(feng)(feng)禪(chan)禮沿(yan)襲乾封(feng)(feng)舊制。封(feng)(feng)禪(chan)后，封(feng)(feng)泰(tai)山神為“天齊(qi)王”，禮秩加(jia)三(san)公一等，玄(xuan)宗親自(zi)撰(zhuan)書(shu)(shu)《紀(ji)泰(tai)山鉻(ge)》，勒(le)于(yu)岱頂大觀峰，并令(ling)中(zhong)書(shu)(shu)令(ling)張說(shuo)撰(zhuan)《封(feng)(feng)祀(si)壇頌》、侍中(zhong)源乾曜撰(zhuan)《社首壇頌》、禮部尚書(shu)(shu)蘇撰(zhuan)《朝覲壇頌》，均勒(le)石紀(ji)德(de)。
宋真(zhen)宗封(feng)禪 大中(zhong)祥符元年（1008年）十月，宋真(zhen)宗自汴(bian)京出發，千(qian)乘萬(wan)騎(qi)，東封(feng)泰(tai)山。改(gai)乾封(feng)縣為(wei)奉符縣 封(feng)泰(tai)山神為(wei)“天齊仁圣帝”；封(feng)泰(tai)山女神為(wei)“天仙(xian)玉女碧霞元君”；在泰(tai)山頂唐摩崖東側刻《謝(xie)天書述二圣功德銘》 詔王旦撰《封(feng)祀壇(tan)頌(song)》、王欽若撰《社首壇(tan)頌(song)》、陳堯叟(sou)撰《朝覲壇(tan)頌(song)》，各立碑(bei)山下。現唯(wei)王旦《封(feng)祀壇(tan)頌(song)碑(bei)》尚存(cun)于岱廟院內。
宋真(zhen)宗之后，帝王(wang)來泰(tai)山(shan)只(zhi)舉行祭(ji)祀儀式，不再進行封(feng)禪。
Jane 
