演出介紹
策劃人
大型實景(jing)演出《中(zhong)華泰山·封禪大典》項目(mu)的總策劃(hua)人(ren)是被譽為(wei)“實景(jing)演出創(chuang)始(shi)人(ren)”的著(zhu)名(ming)文化策劃(hua)大師梅帥元先生(sheng)。
梅帥元，男(nan)，中國實景演出(chu)創始人，著(zhu)名(ming)旅游演出(chu)總導演，國家一級編劇。曾任廣西壯劇團團長、廣西雜技
團(tuan)團(tuan)長、廣(guang)西(xi)政協(xie)常委。現(xian)任廣(guang)西(xi)戲劇(ju)家協(xie)會副主席，廣(guang)西(xi)文華藝術有限(xian)責任公司董事長，廣(guang)西(xi)優秀專家，享(xiang)受(shou)國務(wu)院政府(fu)特殊津貼。梅帥元(yuan)大師作品有《印象劉三(san)姐(jie)》、音樂(le)劇(ju)《劉海砍樵》、中國都江(jiang)(jiang)堰實景演出《道解都江(jiang)(jiang)堰》、《封(feng)禪(chan)大典》
演出模式
實(shi)景(jing)(jing)演(yan)(yan)出(chu)是一種(zhong)新(xin)型的(de)(de)藝術(shu)(shu)演(yan)(yan)出(chu)模(mo)式(shi)(shi)，其最大(da)(da)(da)的(de)(de)特點(dian)在于使用180°全景(jing)(jing)式(shi)(shi)的(de)(de)自然(ran)(ran)山(shan)水(shui)作(zuo)舞臺，使用現代的(de)(de)聲(sheng)光、電技術(shu)(shu)、舞美制(zhi)作(zuo)和大(da)(da)(da)規模(mo)的(de)(de)演(yan)(yan)員(yuan)陣容來演(yan)(yan)繹(yi)當地(di)(di)特色文(wen)化，觀眾在自然(ran)(ran)劇(ju)場中(zhong)身臨其境，得(de)到(dao)從(cong)未有過的(de)(de)視覺與(yu)聽覺的(de)(de)感(gan)受，是一種(zhong)全新(xin)的(de)(de)、震撼的(de)(de)藝術(shu)(shu)體驗。 梅帥元(yuan)(yuan)先生(sheng)成功策劃制(zhi)作(zuo)了(le)《印(yin)象·劉三(san)姐》、《禪宗少(shao)林(lin)·音(yin)樂大(da)(da)(da)典(dian)》、《井岡山(shan)》等一系列大(da)(da)(da)型實(shi)景(jing)(jing)演(yan)(yan)出(chu)，均成為了(le)當地(di)(di)文(wen)化旅(lv)游(you)的(de)(de)新(xin)亮點(dian)，促進了(le)當地(di)(di)旅(lv)游(you)的(de)(de)發展 其中(zhong)《印(yin)象·劉三(san)姐》2007年觀眾100萬人次，票(piao)房收入超億元(yuan)(yuan)；2008年票(piao)房1.7億元(yuan)(yuan)。項(xiang)目帶動陽(yang)朔全縣的(de)(de)旅(lv)游(you)收入從(cong)2003年的(de)(de)4億元(yuan)(yuan)猛增(zeng)至2007年的(de)(de)12億元(yuan)(yuan)。
劇場道具
演出的(de)(de)劇場(chang)建設(she)在泰(tai)(tai)(tai)山(shan)東麓，泰(tai)(tai)(tai)安市(shi)大津口鄉艾(ai)洼村(cun)以西區域（現(xian)泰(tai)(tai)(tai)山(shan)天燭峰景區牌坊處）。主(zhu)演區的(de)(de)基本形(xing)(xing)態像是一個巨(ju)大的(de)(de)封禪臺,在演出燈光的(de)(de)作用與(yu)(yu)周圍(wei)山(shan)形(xing)(xing)林相背景的(de)(de)配合(he)下，它將給(gei)觀眾呈現(xian)出典型的(de)(de)泰(tai)(tai)(tai)山(shan)自然(ran)環境與(yu)(yu)歷史的(de)(de)意境，隨(sui)著演出的(de)(de)進程，舞(wu)臺和巨(ju)大的(de)(de)LED顯(xian)示屏將依次呈現(xian)遠古(gu)的(de)(de)混沌洪(hong)荒(huang)、秦的(de)(de)金戈鐵馬，漢代的(de)(de)儒風雅樂、盛唐(tang)的(de)(de)萬國(guo)朝(chao)冕、北宋(song)的(de)(de)藝術情懷(huai)、大清的(de)(de)民族融合(he)……現(xian)代的(de)(de)聲光技(ji)術，將給(gei)觀眾帶來(lai)無限的(de)(de)想(xiang)象空間。
《中華泰(tai)山·封禪大典》演出規模宏(hong)大，氣勢磅礴，音畫一體，500人的(de)封禪演繹與泰(tai)山春夏秋冬的(de)景(jing)觀變化，合成了(le)泰(tai)山輝煌的(de)交響。
創作背景
泰(tai)(tai)山(shan)封禪是歷(li)代帝王炫(xuan)耀顯赫業績的政治大典(dian)，曾經讓很多皇(huang)帝心馳神(shen)往，相(xiang)傳史前(qian)有72位帝王來過(guo)泰(tai)(tai)山(shan)封禪，不過(guo)真正計入史冊的只有秦以后(hou)的12位皇(huang)帝。他們在泰(tai)(tai)山(shan)上銘功(gong)頌德、揚名顯號，也因(yin)此(ci)給泰(tai)(tai)山(shan)留下(xia)了(le)許多
驚心動魄而(er)又耐(nai)人尋味的(de)故(gu)事。其中秦(qin)、漢、唐、宋、清五個朝(chao)代的(de)封禪(chan)故(gu)事最有說(shuo)頭。
隨時(shi)代變遷，歷史的(de)煙云已經消散，帝(di)王(wang)封(feng)(feng)禪(chan)盛大的(de)儀式、華麗的(de)場(chang)面，都已漸(jian)行漸(jian)遠。每(mei)當(dang)和各地游客朋(peng)友們提起(qi)泰山封(feng)(feng)禪(chan)時(shi)，這個無以倫比的(de)曠(kuang)世(shi)大典(dian)總會(hui)讓人心馳神往(wang)，隨之就會(hui)生出一種時(shi)過境遷、不得(de)一見的(de)遺憾。
大型實景(jing)(jing)演出項目《中華泰山·封禪大典》是(shi)以泰山文化為(wei)創作素(su)材 通過秦(qin)、漢、唐、宋(song)、清五朝皇(huang)帝登(deng)山封禪的歷(li)史背(bei)景(jing)(jing)為(wei)創作主(zhu)線(xian)。主(zhu)要了表現了華夏民族敬畏天地的精(jing)神導向 弘揚和歌(ge)頌了中國歷(li)史文化上所呈現的“天人(ren)合(he)一”精(jing)神。
大型實景演出《中華(hua)泰(tai)山·封禪大典》作為山東省文化(hua)旅(lv)游重點項目，泰(tai)安市委、市政府(fu)和泰(tai)山管理委員會2009年旅(lv)游開發的(de)重點項目。項目由泰(tai)安市泰(tai)山封禪大典文化(hua)發展有限公(gong)司(si)投資建設，一期投資達到2.1億元。
這場(chang)演(yan)出彌(mi)補了泰山(shan)多年來的夜間旅游(you)(you)空白(bai)，對(dui)提(ti)高泰山(shan)旅游(you)(you)品(pin)位、提(ti)升泰山(shan)品(pin)牌將(jiang)有重要(yao)作用。項目的建成將(jiang)增(zeng)加在(zai)泰安留宿的游(you)(you)客，形(xing)成住食、宿、行、娛、游(you)(you)、購一系列需求(qiu)，演(yan)出直接提(ti)供600名(ming)(ming)人員的就業(ye)(ye)機(ji)會 其(qi)中150名(ming)(ming)是當(dang)地農(nong)(nong)(nong)民(min)(min)(min)，這對(dui)解決農(nong)(nong)(nong)民(min)(min)(min)工(gong)就業(ye)(ye)、提(ti)高當(dang)地農(nong)(nong)(nong)民(min)(min)(min)收入(ru)、豐富農(nong)(nong)(nong)民(min)(min)(min)業(ye)(ye)余文化(hua)生活(huo)，對(dui)建設社會主(zhu)義(yi)新(xin)農(nong)(nong)(nong)村的具有積極意(yi)義(yi)。
演出內容
演(yan)出(chu)分為序幕、秦、漢、唐、宋、清和(he)(he)尾聲(sheng)七(qi)個(ge)章節，總時長約80分鐘。隆重(zhong)、莊嚴、大(da)氣、富麗堂皇和(he)(he)藝術(shu)情懷，是演(yan)出(chu)內容的(de)基調。
序幕
青(qing)山依舊，時間慢(man)慢(man)的
滑(hua)動，泰(tai)山(shan)(shan)挑夫(fu)每天都(dou)在(zai)(zai)同樣的(de)(de)山(shan)(shan)路(lu)上慢慢的(de)(de)走著······一群參加泰(tai)山(shan)(shan)成(cheng)年(nian)禮的(de)(de)學生(sheng)說笑(xiao)著走來，穿梭在(zai)(zai)山(shan)(shan)路(lu)上，累了在(zai)(zai)大青石(shi)上歇息的(de)(de)老(lao)者(zhe)告(gao)訴學生(sheng)們“登(deng)泰(tai)山(shan)(shan)要看山(shan)(shan)、讀山(shan)(shan)”隨后在(zai)(zai)這古老(lao)的(de)(de)登(deng)山(shan)(shan)路(lu)上老(lao)者(zhe)開始講起(qi)泰(tai)山(shan)(shan)古老(lao)的(de)(de)歷史故事······
第一幕：金(jin)戈鐵(tie)馬(ma)·秦(qin)
秦(qin)始(shi)皇的封禪，建立在他創建了中國(guo)歷史上第一(yi)個(ge)大一(yi)統的封建帝國(guo)的偉大功績(ji)之(zhi)上。從(cong)秦(qin)朝開始(shi)，統一(yi)，成為中華民族(zu)的核心價值觀。“統一(yi)”是第一(yi)場的核心主題(ti)。
秦(qin)王封禪(chan)大典(dian)主要是(shi)軍祭。在第一幕您將看到兵馬俑軍陣，恢(hui)弘威嚴的(de)秦(qin)軍方陣和秦(qin)始皇(huang)向天地宣告(gao)天下大一統的(de)自信(xin)。
第二幕：儒(ru)風(feng)雅樂(le)·漢
從漢代開始儒家思想開始成(cheng)為帝王(wang)統(tong)治天下的主導思想，在思想上漢武(wu)帝實行(xing)“罷黜百家，獨尊(zun)儒術”的政策(ce) 也正是因此漢武(wu)帝實現了思想領域的統(tong)一大業，漢達(da)到了中國封建(jian)社會思想統(tong)治的新高度。第二幕表現的是民族“思想的高度”這個核心主題。這個主題的內容載(zai)體是對“儒”與“韶樂(le)”的表現……
第三(san)幕：盛(sheng)世氣象·唐
唐朝(chao)是(shi)(shi)中國歷史上最(zui)強盛、最(zui)開放的朝(chao)代(dai)。“開放與氣(qi)度(du)”是(shi)(shi)這一幕表演的主題。
唐高(gao)宗的(de)(de)封禪(chan)大典(dian)，是歷史上規模(mo)最大，也是最輝(hui)煌的(de)(de)一(yi)次祭典(dian)，完整的(de)(de)再現(xian)一(yi)整套皇家儀仗將成為這幕表演中的(de)(de)一(yi)大亮點。
在皇家儀仗的(de)(de)(de)(de)引領下，封禪的(de)(de)(de)(de)隊伍里出現了大量的(de)(de)(de)(de)各國使節(jie)。他們穿著鮮明的(de)(de)(de)(de)民族服飾，跳著新(xin)奇(qi)的(de)(de)(de)(de)各國舞(wu)蹈，表(biao)達對大唐文明由衷的(de)(de)(de)(de)敬意。
這幕(mu)演(yan)出的另(ling)一個亮(liang)點在于武則天(tian)和(he)唐高宗(zong)共同(tong)主持封(feng)禪大(da)典，一主封(feng)天(tian)，一主禪地的戲劇(ju)化情節(jie)。這是一次中國(guo)婦女在國(guo)家大(da)典中擔任主角的表演(yan)。對這種戲劇(ju)化情節(jie)濃墨(mo)重彩的演(yan)繹(yi)，將(jiang)使演(yan)出走向(xiang)一個高潮。
第四幕：藝術王(wang)朝·宋
宋朝，是中國歷史上政(zheng)治最為無(wu)能、懦弱的(de)朝代(dai)，然(ran)而北宋時(shi)期中國的(de)文(wen)化(hua)藝(yi)術卻(que)達到了最輝煌燦(can)爛的(de)頂(ding)峰(feng)琴棋書畫、詩詞歌賦、建(jian)筑(zhu)、金融、宗教、科學(xue)，無(wu)不燦(can)然(ran)齊(qi)備，在(zai)世界各民(min)族中領先。這是一次文(wen)化(hua)藝(yi)術的(de)封禪，民(min)族智慧的(de)封禪。
“文化(hua)的(de)高峰(feng)，藝術的(de)情懷”，是這(zhe)一(yi)幕演出的(de)核心(xin)主題。在這(zhe)一(yi)幕中，我(wo)們將(jiang)看到(dao)一(yi)幅幅徐徐展開的(de)水墨畫面和一(yi)首首婉約清新(xin)的(de)宋詞小令(ling)以及(ji)瘦金體書法(fa)······歷史(shi)的(de)重心(xin)將(jiang)不(bu)再是帝王將(jiang)相(xiang)，而是每一(yi)個辛勤勞(lao)作(zuo)的(de)平民百姓(xing)、充滿智慧的(de)蕓(yun)蕓(yun)眾生(sheng)……
第五幕：康乾盛世·清
歷史發展到清(qing)代，中國(guo)逐步擺(bai)脫了(le)長期(qi)以來的大漢族主義的狹(xia)隘民(min)(min)族觀。清(qing)朝的統治者客觀上(shang)提(ti)升(sheng)了(le)少(shao)數民(min)(min)族在(zai)整個中華民(min)(min)族中的地位(wei)，帶領中華民(min)(min)族走向(xiang)民(min)(min)族大融合。
“民(min)族(zu)大(da)融(rong)合”是(shi)第五幕的(de)核(he)心主題(ti)，借康乾(qian)盛世的(de)泰山祭天儀式，展現出這個使(shi)中華民(min)族(zu)得以屹立于世界民(min)族(zu)之林的(de)歷史大(da)命題(ti)。氣勢磅礴的(de)場面將(jiang)演(yan)出推向最后的(de)高潮。
尾聲
一(yi)切喧(xuan)鬧歸于寂靜(jing)。
我們(men)將看到泰(tai)山(shan)(shan)山(shan)(shan)道上的(de)(de)一隊挑(tiao)夫(fu)。他們(men)挑(tiao)著沉重(zhong)的(de)(de)擔子向山(shan)(shan)頂一步一步地邁進。老者(zhe)的(de)(de)故事講完“秦(qin)始(shi)皇走(zou)了(le)、漢武(wu)帝走(zou)了(le)、女皇武(wu)則天(tian)走(zou)了(le)、寫字畫畫的(de)(de)真宗皇帝、騎馬打江山(shan)(shan)的(de)(de)康熙爺都走(zou)了(le)，只有(you)泰(tai)山(shan)(shan)還(huan)在(zai)、我們(men)還(huan)在(zai)······”
一群參加成人禮的孩子在泰山之(zhi)巔宣誓(shi)成人。
封禪介紹
由來
封禪是古已有之的禮儀(yi)。按照《史記·封禪書》張守節《正(zheng)義(yi)》
解(jie)釋：“此泰(tai)山(shan)上筑土為壇以(yi)祭天(tian)，報天(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)功 故曰封(feng)(feng)(feng)(feng)。此泰(tai)山(shan)下(xia)小山(shan)上除地，報地之(zhi)(zhi)(zhi)功，故曰禪(chan)(chan)(chan)。”這種(zhong)看來簡(jian)易明(ming)(ming)(ming)了的(de)(de)儀式，何以(yi)成(cheng)為歷(li)代帝王神(shen)乎其(qi)事(shi) 無(wu)比隆重(zhong)的(de)(de)盛典(dian)，其(qi)中究竟有何奧妙？自《史(shi)記(ji)·封(feng)(feng)(feng)(feng)禪(chan)(chan)(chan)書(shu)》出，封(feng)(feng)(feng)(feng)禪(chan)(chan)(chan)始于(yu)秦始皇(huang)之(zhi)(zhi)(zhi)說(shuo)幾成(cheng)定(ding)論，南宋馬(ma)(ma)端臨更(geng)直斥“七十二家”封(feng)(feng)(feng)(feng)禪(chan)(chan)(chan)之(zhi)(zhi)(zhi)說(shuo)是“陋儒之(zhi)(zhi)(zhi)見” “詩書(shu)所(suo)不(bu)載，非事(shi)實”。而(er)恰恰是司(si)馬(ma)(ma)遷(qian)在《封(feng)(feng)(feng)(feng)禪(chan)(chan)(chan)書(shu)》開篇就寫(xie)得明(ming)(ming)(ming)明(ming)(ming)(ming)白白，封(feng)(feng)(feng)(feng)禪(chan)(chan)(chan)大典(dian)“厥(jue)(jue)曠遠(yuan)者(zhe)千有余載，近者(zhe)數百載，故其(qi)儀厥(jue)(jue)然堙滅(mie)，其(qi)詳不(bu)可得而(er)記(ji)聞云(yun)”。須知《封(feng)(feng)(feng)(feng)禪(chan)(chan)(chan)書(shu)》之(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)司(si)馬(ma)(ma)遷(qian)有極特殊的(de)(de)意義 其(qi)父司(si)馬(ma)(ma)談因病未(wei)能(neng)(neng)隨漢武帝行封(feng)(feng)(feng)(feng)禪(chan)(chan)(chan)，作(zuo)為太史(shi)官的(de)(de)終(zhong)生遺憾，臨終(zhong)前“執遷(qian)手(shou)泣” 悲(bei)嘆(tan)，“今天(tian)子接千歲之(zhi)(zhi)(zhi)統，封(feng)(feng)(feng)(feng)泰(tai)山(shan)，而(er)余不(bu)得從行，是命也夫(fu)(fu)！命邊夫(fu)(fu)”（《太史(shi)公自序》）此言能(neng)(neng)不(bu)使司(si)馬(ma)(ma)遷(qian)刻(ke)骨銘心(xin)，剔抉搜羅(luo)封(feng)(feng)(feng)(feng)禪(chan)(chan)(chan)史(shi)料 “殫精(jing)竭慮(lv)靡辭(ci)”以(yi)赴？況且司(si)馬(ma)(ma)遷(qian)以(yi)刑余之(zhi)(zhi)(zhi)身，完全靠“重(zhong)于(yu)泰(tai)山(shan)”的(de)(de)精(jing)神(shen)力(li)量(liang)從事(shi)他的(de)(de)“名(ming)山(shan)事(shi)業”，使他不(bu)敢(gan)對(dui)泰(tai)山(shan)封(feng)(feng)(feng)(feng)禪(chan)(chan)(chan)著述(shu)有絲毫懈(xie)怠。由于(yu)種(zhong)種(zhong)原(yuan)因，他未(wei)能(neng)(neng)對(dui)封(feng)(feng)(feng)(feng)禪(chan)(chan)(chan)起源作(zuo)出清(qing)晰描述(shu)，但司(si)馬(ma)(ma)父子對(dui)一(yi)這問題(ti)的(de)(de)探索和肯定(ding)卻明(ming)(ming)(ming)白無(wu)誤。無(wu)視這一(yi)事(shi)實，該不(bu)該算做“陋儒之(zhi)(zhi)(zhi)見”呢？
如果不(bu)抱先(xian)入為主的(de)(de)偏見(jian)，就(jiu)不(bu)難看到(dao)前(qian)人(ren)對封(feng)禪(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)起源(yuan)(yuan)的(de)(de)追溯。那(nei)位孜孜不(bu)倦(juan)地(di)追周(zhou)禮(li)(li)，畢(bi)生以“克己(ji)(ji)復禮(li)(li)”為己(ji)(ji)任(ren)的(de)(de)孔老夫子(zi)，曾(ceng)往來汲汲于泰(tai)(tai)(tai)(tai)山(shan)，尋覓封(feng)禪(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)大禮(li)(li)的(de)(de)遺(yi)跡，“觀(guan)易(yi)姓而(er)王可(ke)得而(er)數(shu)者(zhe)七(qi)十(shi)余人(ren)，不(bu)得而(er)數(shu)者(zhe)萬數(shu)也(ye)”（《韓詩外傳(chuan)》），以至在向(xiang)弟子(zi)們(men)傳(chuan)授六藝的(de)(de)時候，尷尬地(di)說：“其俎(zu)豆之禮(li)(li)不(bu)章，蓋難言之”遺(yi)憾(han)地(di)留下了(le)空(kong)白。比司馬遷(qian)早五(wu)百多年的(de)(de)管(guan)子(zi)曾(ceng)經(jing)談到(dao)過封(feng)禪(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)，可(ke)惜《管(guan)子(zi)》一(yi)(yi)書中(zhong)(zhong)的(de)(de)《封(feng)禪(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)篇》早已亡佚(yi)，現存(cun)該篇是(shi)從《史(shi)(shi)記(ji)(ji)·封(feng)禪(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)書》中(zhong)(zhong)補抄的(de)(de)。它(ta)保存(cun)了(le)關于封(feng)禪(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)起源(yuan)(yuan)的(de)(de)一(yi)(yi)段珍貴史(shi)(shi)料：齊(qi)桓公既霸，會諸(zhu)侯(hou)於葵丘，而(er)欲封(feng)禪(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)。管(guan)仲曰： “古者(zhe)封(feng)泰(tai)(tai)(tai)(tai)山(shan)禪(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)梁父(fu)者(zhe)七(qi)十(shi)二家，而(er)夷吾(wu)所記(ji)(ji)者(zhe)十(shi)有(you)二焉。昔(xi)無(wu)懷氏封(feng)泰(tai)(tai)(tai)(tai)山(shan)，禪(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)云(yun)(yun)(yun)云(yun)(yun)(yun)；虙羲封(feng)泰(tai)(tai)(tai)(tai)山(shan)，禪(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)云(yun)(yun)(yun)云(yun)(yun)(yun)；神農封(feng)泰(tai)(tai)(tai)(tai)山(shan)，禪(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)云(yun)(yun)(yun)云(yun)(yun)(yun)；炎(yan)帝封(feng)泰(tai)(tai)(tai)(tai)山(shan)，禪(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)云(yun)(yun)(yun)云(yun)(yun)(yun)；黃帝封(feng)泰(tai)(tai)(tai)(tai)山(shan)，禪(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)亭亭；顓頊封(feng)泰(tai)(tai)(tai)(tai)山(shan)，禪(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)云(yun)(yun)(yun)云(yun)(yun)(yun)；帝嚳封(feng)泰(tai)(tai)(tai)(tai)山(shan)，禪(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)云(yun)(yun)(yun)云(yun)(yun)(yun)；堯封(feng)泰(tai)(tai)(tai)(tai)山(shan)，禪(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)云(yun)(yun)(yun)云(yun)(yun)(yun)；舜封(feng)泰(tai)(tai)(tai)(tai)山(shan)，禪(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)云(yun)(yun)(yun)云(yun)(yun)(yun)；禹封(feng)泰(tai)(tai)(tai)(tai)山(shan)，禪(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)會稽；湯封(feng)泰(tai)(tai)(tai)(tai)山(shan)，禪(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)云(yun)(yun)(yun)云(yun)(yun)(yun)；周(zhou)成王封(feng)泰(tai)(tai)(tai)(tai)山(shan)，禪(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)社(she)首：皆受命然後得封(feng)禪(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)。”《路史(shi)(shi)》中(zhong)(zhong)記(ji)(ji)載，作(zuo)為炎(yan)帝后(hou)裔的(de)(de)蚩尤“興封(feng)禪(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)”，也(ye)透出封(feng)禪(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)起源(yuan)(yuan)的(de)(de)消(xiao)息。以上諸(zhu)說 顯示了(le)封(feng)禪(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)起源(yuan)(yuan)的(de)(de)縱向(xiang)系統。它(ta)雖(sui)開法構成信史(shi)(shi)，卻(que)有(you)重要(yao)的(de)(de)參(can)照價值。
意義
封禪的實際意義是什么？這個問題(ti)或(huo)許能幫助(zhu)我們更好地認識封禪起(qi)源。
漢代班固《白(bai)虎通義(yi)》說：“王者受命，易(yi)姓而起，必升封泰山。何？教告之(zhi)(zhi)義(yi)也。始受命之(zhi)(zhi)時，改制(zhi)應天(tian)(tian) 天(tian)(tian)下(xia)太平，物成封禪，以(yi)告太平也。”
《五經通義》曰：“天命以為王，使理群生(sheng)，告(gao)太平于(yu)天，報(bao)群神之功(gong)。”
這(zhe)似(si)乎(hu)純粹(cui)出于(yu)政治目的(de)，表示帝受(shou)王(wang)命(ming)于(yu)天，向(xiang)天告(gao)太平(ping)，對佑護之功表示答謝，當(dang)然更要報告(gao)帝王(wang)的(de)政績如何(he)顯赫。封禪的(de)具體儀式富有象征(zheng)性。
班固說：“故(gu)升封者(zhe)，增高(gao)也(ye)；下禪(chan)梁(liang)父之(zhi)基，廣(guang)厚也(ye)；刻石紀(ji)號者(zhe)，著己(ji)之(zhi)功績以(yi)(yi)自效也(ye)。天(tian)(tian)以(yi)(yi)高(gao)為(wei)尊，地(di)以(yi)(yi)厚為(wei)德(de)，故(gu)增泰(tai)山之(zhi)高(gao)以(yi)(yi)報天(tian)(tian)，附梁(liang)父之(zhi)阯以(yi)(yi)報地(di)，明天(tian)(tian)地(di)之(zhi)所命，功成事遂，有益(yi)于天(tian)(tian)地(di)，若高(gao)者(zhe)加高(gao)，厚者(zhe)加厚矣”。（《白虎通義》《禮記正(zheng)義》云：“祭天(tian)(tian)則燔柴(chai)也(ye)，天(tian)(tian)謂日也(ye)；祭地(di)，瘞者(zhe)，祭月也(ye)。”
原(yuan)來(lai)封禪的(de)種種目的(de)與象征(zheng)，都包含著一(yi)層更為(wei)深潛的(de)意識：溝通天(tian)人(ren)之(zhi)際，協調天(tian)、地(di)、神、人(ren)之(zhi)間的(de)關系(xi)，使之(zhi)達到精神意志與外在(zai)行(xing)為(wei)的(de)和諧統(tong)一(yi)。
追溯
秦(qin)始皇(huang)封(feng)禪(chan)(chan)，秦(qin)朝統(tong)一(yi)中國后，始皇(huang)帝(di)于二十八年（公元(yuan)前219年）巡行(xing)東方，先到鄒嶧山(shan)(shan)，行(xing)祭禮，刻石頌秦(qin)功業。同(tong)時召集(ji)齊、魯的儒生(sheng)稽考封(feng)禪(chan)(chan)禮儀，眾儒生(sheng)諸(zhu)說不一(yi)。始皇(huang)帝(di)遂自(zi)定禮制，整修山(shan)(shan)道，自(zi)泰(tai)山(shan)(shan)之陽登山(shan)(shan)。在岱頂行(xing)登封(feng)禮，并立(li)石頌德。自(zi)泰(tai)山(shan)(shan)之陰(yin)下山(shan)(shan)，行(xing)降禪(chan)(chan)禮于梁父山(shan)(shan)。秦(qin)始皇(huang)封(feng)泰(tai)山(shan)(shan)時祭文和祭禮秘而不傳(chuan)。
漢武(wu)帝封(feng)(feng)(feng)禪元封(feng)(feng)(feng)元年(nian)（公元前(qian)110年(nian)）三月，漢武(wu)帝率群(qun)臣(chen)(chen)東巡，至(zhi)(zhi)泰(tai)山(shan)(shan)(shan)，派人在岱(dai)頂立石。之后(hou)(hou)，東巡海上。四月，返(fan)至(zhi)(zhi)泰(tai)山(shan)(shan)(shan)，自(zi)定(ding)封(feng)(feng)(feng)禪禮(li)儀(yi)：至(zhi)(zhi)梁父山(shan)(shan)(shan)禮(li)祠“地(di)主”神；其后(hou)(hou)舉行(xing)(xing)封(feng)(feng)(feng)祀禮(li)，在山(shan)(shan)(shan)下(xia)(xia)東方建封(feng)(feng)(feng)壇(tan)，高九尺，其下(xia)(xia)埋藏玉牒(die)書；行(xing)(xing)封(feng)(feng)(feng)祀禮(li)之后(hou)(hou)，武(wu)帝獨與侍中奉(feng)車子侯登泰(tai)山(shan)(shan)(shan)，行(xing)(xing)登封(feng)(feng)(feng)禮(li)；第二(er)天自(zi)岱(dai)陰下(xia)(xia)，按祭后(hou)(hou)土的禮(li)儀(yi) 禪泰(tai)山(shan)(shan)(shan)東北麓的肅然山(shan)(shan)(shan)。封(feng)(feng)(feng)禪結束后(hou)(hou)，漢武(wu)帝在明(ming)堂接(jie)受(shou)群(qun)臣(chen)(chen)的朝賀，并改年(nian)號元鼎(ding)為(wei)元封(feng)(feng)(feng)，割(ge)泰(tai)山(shan)(shan)(shan)前(qian)嬴、博二(er)縣奉(feng)祀泰(tai)山(shan)(shan)(shan)，名為(wei)奉(feng)高縣。此(ci)后(hou)(hou)，漢武(wu)帝又曾五次來泰(tai)山(shan)(shan)(shan)舉行(xing)(xing)封(feng)(feng)(feng)禪儀(yi)式。
漢光(guang)武(wu)(wu)帝封(feng)(feng)禪建(jian)武(wu)(wu)三(san)十(shi)(shi)二(er)年（公(gong)元56年）二(er)月十(shi)(shi)二(er)日(ri)(ri)(ri)，光(guang)武(wu)(wu)帝率群(qun)臣至奉高(gao)，遣(qian)派(pai)役(yi)夫(fu)1500余人整修山(shan)道 騶騎(qi)3000余人在(zai)(zai)登(deng)(deng)封(feng)(feng)臺上壘方石(shi)。十(shi)(shi)五日(ri)(ri)(ri)開(kai)始齋戒(jie)，二(er)十(shi)(shi)二(er)日(ri)(ri)(ri)在(zai)(zai)泰(tai)山(shan)下東南方燔柴(chai)祭天(tian)。禮畢，乘輦(nian)登(deng)(deng)山(shan)，至岱頂少憩后(hou)更(geng)衣行封(feng)(feng)禮。二(er)十(shi)(shi)五日(ri)(ri)(ri)禪梁父山(shan)，改(gai)年號為(wei)建(jian)武(wu)(wu)中元。
唐高(gao)(gao)(gao)宗(zong)(zong)封(feng)(feng)(feng)(feng)禪(chan) 麟德二年(nian)（665年(nian)）十月，高(gao)(gao)(gao)宗(zong)(zong)率文武百(bai)(bai)官、扈從儀(yi)仗，武后(hou)(hou)率內外命婦，封(feng)(feng)(feng)(feng)禪(chan)車乘連(lian)綿(mian)數百(bai)(bai)里(li)(li)隨行(xing)的還(huan)有突厥、于(yu)闐、波斯(si)、天(tian)竺國(guo)、倭國(guo)、新羅(luo)、百(bai)(bai)濟(ji)、高(gao)(gao)(gao)麗等國(guo)的使(shi)節和酋長。十二月云集泰山下，派(pai)人在(zai)(zai)山下南方(fang)四(si)里(li)(li)處建圓丘祀(si)壇(tan)(tan)，上(shang)面裝飾(shi)五色土，號“封(feng)(feng)(feng)(feng)祀(si)壇(tan)(tan)”；在(zai)(zai)山頂(ding)筑壇(tan)(tan)，廣五丈，高(gao)(gao)(gao)九尺(chi)，四(si)面出(chu)陛，號“登封(feng)(feng)(feng)(feng)壇(tan)(tan)”；在(zai)(zai)社首山筑八角方(fang)壇(tan)(tan)，號“降禪(chan)壇(tan)(tan)”。次(ci)年(nian)二月高(gao)(gao)(gao)宗(zong)(zong)首先(xian)在(zai)(zai)山下“封(feng)(feng)(feng)(feng)祀(si)壇(tan)(tan)”祀(si)天(tian)；次(ci)日(ri)登岱頂(ding)，封(feng)(feng)(feng)(feng)玉(yu)策于(yu)“登封(feng)(feng)(feng)(feng)壇(tan)(tan)”；第三(san)日(ri)到社首山“降禪(chan)壇(tan)(tan)”祭地神(shen)，高(gao)(gao)(gao)宗(zong)(zong)行(xing)初獻禮(li)畢，武后(hou)(hou)升壇(tan)(tan)亞獻。封(feng)(feng)(feng)(feng)禪(chan)結束后(hou)(hou)在(zai)(zai)朝(chao)覲壇(tan)(tan)接(jie)受群臣朝(chao)賀，下詔立“登封(feng)(feng)(feng)(feng)”、“降禪(chan)”、“朝(chao)覲”三(san)碑，稱封(feng)(feng)(feng)(feng)祀(si)壇(tan)(tan)為(wei)“舞(wu)鶴臺(tai)”、登封(feng)(feng)(feng)(feng)壇(tan)(tan)為(wei)“萬歲臺(tai)”、降禪(chan)壇(tan)(tan)為(wei)“景云臺(tai)”，改元乾封(feng)(feng)(feng)(feng)，改奉高(gao)(gao)(gao)縣為(wei)乾封(feng)(feng)(feng)(feng)縣。
武則天封禪(chan) 武周圣歷二(er)年(公元699年)二(er)月初四，武則天由洛陽赴(fu)嵩山(shan)封禪(chan)。
唐(tang)(tang)玄(xuan)宗(zong)封(feng)禪 唐(tang)(tang)玄(xuan)宗(zong)于開元(yuan)十二年（725年）十月率百官、貴戚及外邦(bang)客(ke)使，東至泰(tai)山封(feng)禪。封(feng)禪禮沿襲(xi)乾(qian)封(feng)舊制(zhi)。封(feng)禪后(hou)，封(feng)泰(tai)山神為“天(tian)齊(qi)王”，禮秩加三公(gong)一(yi)等(deng)，玄(xuan)宗(zong)親自撰(zhuan)書《紀泰(tai)山鉻》，勒(le)于岱頂大觀峰(feng)，并令(ling)中書令(ling)張說撰(zhuan)《封(feng)祀壇(tan)頌(song)(song)》、侍中源乾(qian)曜撰(zhuan)《社首壇(tan)頌(song)(song)》、禮部尚書蘇撰(zhuan)《朝覲壇(tan)頌(song)(song)》，均勒(le)石紀德。
宋真宗封禪 大中祥符元(yuan)(yuan)年（1008年）十(shi)月(yue)，宋真宗自汴京(jing)出發，千乘萬騎，東(dong)封泰(tai)山(shan)。改乾(qian)封縣(xian)為(wei)奉符縣(xian) 封泰(tai)山(shan)神為(wei)“天(tian)(tian)齊仁(ren)圣(sheng)帝”；封泰(tai)山(shan)女(nv)神為(wei)“天(tian)(tian)仙(xian)玉女(nv)碧(bi)霞元(yuan)(yuan)君(jun)”；在泰(tai)山(shan)頂唐摩(mo)崖東(dong)側刻《謝天(tian)(tian)書述(shu)二圣(sheng)功德銘》 詔王(wang)旦(dan)撰《封祀壇(tan)(tan)頌(song)》、王(wang)欽若撰《社首(shou)壇(tan)(tan)頌(song)》、陳堯叟撰《朝覲壇(tan)(tan)頌(song)》，各立碑山(shan)下(xia)。現唯王(wang)旦(dan)《封祀壇(tan)(tan)頌(song)碑》尚存于岱廟院內。
宋真宗之后，帝王來泰山只舉行(xing)祭(ji)祀儀式，不(bu)再進行(xing)封(feng)禪。
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