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人物生平

早年

1866年(nian)1月(yue)29日在(zai)法(fa)(fa)(fa)國勃艮(gen)第地(di)區的(de)(de)克拉(la)姆西出生。從小(xiao)在(zai)諳熟音樂(le)的(de)(de)母親的(de)(de)熏陶下(xia)養成了對(dui)音樂(le)的(de)(de)愛好。1880年(nian)，定居(ju)巴(ba)黎(li)。15歲時(shi)，隨父(fu)母遷(qian)居(ju)巴(ba)黎(li)。1886年(nian)中學(xue)畢(bi)業(ye)后考入巴(ba)黎(li)高(gao)等(deng)師(shi)(shi)范(fan)學(xue)校(xiao)，1889年(nian)，畢(bi)業(ye)于法(fa)(fa)(fa)國巴(ba)黎(li)高(gao)等(deng)師(shi)(shi)范(fan)學(xue)校(xiao)，通過會考取得了中學(xue)教師(shi)(shi)終身職位的(de)(de)資格(ge)，并(bing)開(kai)始(shi)與他崇拜的(de)(de)托(tuo)爾斯泰通信。1889~1891年(nian)，在(zai)羅馬的(de)(de)法(fa)(fa)(fa)國學(xue)校(xiao)就讀。此后多次去意(yi)大(da)利、貝魯特、比利時(shi)和(he)荷(he)蘭等(deng)地(di)旅游，收集創(chuang)作素材。其后入羅馬法(fa)(fa)(fa)國考古(gu)學(xue)校(xiao)當研(yan)究生。歸國后在(zai)巴(ba)黎(li)高(gao)等(deng)師(shi)(shi)范(fan)學(xue)校(xiao)和(he)巴(ba)黎(li)大(da)學(xue)講授藝術史，并(bing)從事文藝創(chuang)作。

創作之旅

1897年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)，羅曼(man)·羅蘭在《巴(ba)(ba)黎雜志》上(shang)發表第(di)一(yi)(yi)部(bu)(bu)作(zuo)品(pin)《圣路易》及(ji)上(shang)演他最初創(chuang)作(zuo)的(de)(de)(de)(de)兩(liang)部(bu)(bu)悲(bei)劇(ju)(ju)《阿爾特》與《狼》。1899年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)發表《理性(xing)的(de)(de)(de)(de)勝利(li)》。羅曼(man)·羅蘭早期寫了7個(ge)劇(ju)(ju)本，以(yi)歷(li)史上(shang)的(de)(de)(de)(de)英(ying)雄(xiong)(xiong)事件為題(ti)材，試圖以(yi)“革命戲劇(ju)(ju)”對抗陳腐(fu)的(de)(de)(de)(de)戲劇(ju)(ju)藝(yi)術。20世紀初，他的(de)(de)(de)(de)創(chuang)作(zuo)進入一(yi)(yi)個(ge)嶄新(xin)的(de)(de)(de)(de)階段，1901年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)，《丹東》首(shou)次在《半(ban)(ban)月(yue)(yue)刊(kan)》上(shang)發表。1902年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)，發表《七月(yue)(yue)十(shi)四日》。1903年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)羅蘭為了讓世人(ren)“呼(hu)吸(xi)英(ying)雄(xiong)(xiong)的(de)(de)(de)(de)氣息”，替(ti)具有(you)巨大精神力量的(de)(de)(de)(de)英(ying)雄(xiong)(xiong)樹碑立傳(chuan)，連(lian)續寫了幾部(bu)(bu)名(ming)(ming)人(ren)傳(chuan)記(ji)：《貝(bei)多(duo)(duo)芬傳(chuan)》（1903）、《米開朗琪羅傳(chuan)》（1906）和(he)《托爾斯(si)泰傳(chuan)》（1911）共稱《名(ming)(ming)人(ren)傳(chuan)》。同時發表了他的(de)(de)(de)(de)長(chang)篇(pian)小(xiao)說杰(jie)作(zuo)《約(yue)翰·克利(li)斯(si)朵夫(fu)(fu)(fu)》。該(gai)小(xiao)說于1913年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)獲(huo)(huo)法蘭西(xi)學(xue)院文學(xue)獎金，由(you)此羅曼(man)·羅蘭被認(ren)為是法國當代最重要(yao)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)家。1904年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)，《約(yue)翰-克里(li)斯(si)多(duo)(duo)夫(fu)(fu)(fu)》的(de)(de)(de)(de)第(di)一(yi)(yi)章發表在巴(ba)(ba)黎《半(ban)(ban)月(yue)(yue)刊(kan)》上(shang)。1905年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)《約(yue)翰-克里(li)斯(si)多(duo)(duo)夫(fu)(fu)(fu)》的(de)(de)(de)(de)前三章獲(huo)(huo)得費米納(na)獎，取名(ming)(ming)為《幸(xing)福的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活(huo)》。1905年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)，奧朗道(dao)夫(fu)(fu)(fu)書(shu)店開始出版(ban)這部(bu)(bu)作(zuo)品(pin)，與《半(ban)(ban)月(yue)(yue)刊(kan)》競爭。1892年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)，他與巴(ba)(ba)黎名(ming)(ming)教授勃萊亞之女(nv)克洛蒂爾特結婚(hun)，一(yi)(yi)位(wei)千金小(xiao)姐，又是名(ming)(ming)交(jiao)際花，愛上(shang)了一(yi)(yi)個(ge)窮書(shu)生(sheng)(sheng)，這在當時的(de)(de)(de)(de)社交(jiao)界傳(chuan)為佳話(hua)。1901年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)，由(you)于一(yi)(yi)介寒士的(de)(de)(de)(de)羅蘭終(zhong)究無法滿足闊小(xiao)姐出身的(de)(de)(de)(de)妻子的(de)(de)(de)(de)心(xin)意，兩(liang)人(ren)便離(li)了婚(hun)。離(li)婚(hun)以(yi)后，他的(de)(de)(de)(de)創(chuang)作(zuo)活(huo)動改變了方向，傾注全力寫作(zuo)他的(de)(de)(de)(de)長(chang)篇(pian)巨著《約(yue)翰·克利(li)斯(si)朵夫(fu)(fu)(fu)》。

一戰爆發

1914年(nian)(nian)，第一(yi)次世(shi)界大戰爆(bao)發(fa)，羅曼·羅蘭(lan)定居在(zai)日(ri)內瓦(wa)，他(ta)(ta)利用瑞士(shi)的中立國(guo)(guo)環境，寫出了(le)一(yi)篇篇反戰文章，他(ta)(ta)的立場受(shou)到了(le)德(de)國(guo)(guo)作家托馬斯(si)·曼等人(ren)的指責。但(dan)他(ta)(ta)沒有屈服。1914年(nian)(nian)在(zai)《日(ri)內瓦(wa)日(ri)報》上(shang)發(fa)表《超然于紛爭之(zhi)上(shang)》。1915年(nian)(nian)他(ta)(ta)為了(le)表彰“他(ta)(ta)的文學作品中的高(gao)尚(shang)理(li)想和(he)他(ta)(ta)在(zai)描繪各種不(bu)同(tong)類型人(ren)物所具(ju)有的同(tong)情和(he)對真理(li)的熱愛”，被授予諾貝爾文學獎，但(dan)由于法(fa)國(guo)(guo)政府(fu)的反對，結果拖到1916年(nian)(nian)的11月15日(ri)，瑞典(dian)文學院才正式通(tong)知他(ta)(ta)這一(yi)決定。羅曼·羅蘭(lan)將獎金全(quan)部贈送給國(guo)(guo)際紅十字會和(he)法(fa)國(guo)(guo)難民組(zu)織。1917年(nian)(nian)，俄國(guo)(guo)十月革命爆(bao)發(fa)，羅曼·羅蘭(lan)與法(fa)朗士(shi)，巴(ba)比(bi)塞(sai)等著名(ming)作家一(yi)起反對歐洲帝國(guo)(guo)主(zhu)義國(guo)(guo)家的干涉行動(dong)，他(ta)(ta)公開宣稱：“我(wo)不(bu)是布(bu)(bu)爾什(shen)維(wei)克(ke)(ke)，然而我(wo)認為布(bu)(bu)爾什(shen)維(wei)克(ke)(ke)的領袖(xiu)是偉大的馬克(ke)(ke)思(si)主(zhu)義的雅各賓，他(ta)(ta)們正在(zai)從事宏偉的社會實驗(yan)。”

1917年，羅曼·羅蘭放棄國際紅十字會獎的獎金(jin)(jin)和其他文學獎金(jin)(jin)。

1918年(nian)(nian)(nian)(nian)，發(fa)(fa)表(biao)(biao)(biao)(biao)《阿格(ge)(ge)里讓特城的(de)恩培多克(ke)(ke)勒(le)(le)》。1919年(nian)(nian)(nian)(nian)發(fa)(fa)表(biao)(biao)(biao)(biao)了(le)(le)(le)寫(xie)于1913年(nian)(nian)(nian)(nian)的(de)中篇小(xiao)說《哥(ge)拉·布勒(le)(le)尼翁》，1920年(nian)(nian)(nian)(nian)發(fa)(fa)表(biao)(biao)(biao)(biao)了(le)(le)(le)兩部反戰小(xiao)說《格(ge)(ge)萊(lai)昂波》和(he)《皮埃爾和(he)呂絲》，1922至1933年(nian)(nian)(nian)(nian)又發(fa)(fa)表(biao)(biao)(biao)(biao)了(le)(le)(le)另一(yi)部代表(biao)(biao)(biao)(biao)作《欣悅的(de)靈魂(hun)》。這(zhe)一(yi)時期還發(fa)(fa)表(biao)(biao)(biao)(biao)了(le)(le)(le)音樂理論和(he)音樂史(shi)的(de)重(zhong)要著作七卷(juan)本《貝多芬(fen)的(de)偉(wei)大創(chuang)作時期》（1928-1943），此外還發(fa)(fa)表(biao)(biao)(biao)(biao)過詩歌、文學評論、日記、回憶錄等各種體裁的(de)作品。1922年(nian)(nian)(nian)(nian)~1937年(nian)(nian)(nian)(nian)，旅居瑞士(shi)(shi)的(de)維爾奈夫。1922年(nian)(nian)(nian)(nian)，發(fa)(fa)表(biao)(biao)(biao)(biao)《戰敗者》。1924年(nian)(nian)(nian)(nian)，發(fa)(fa)表(biao)(biao)(biao)(biao)《甘地傳》。1934年(nian)(nian)(nian)(nian)，羅曼·羅蘭與一(yi)位俄國婦女(nv)瑪麗·庫達切娃(wa)再婚(hun)。 1935年(nian)(nian)(nian)(nian)6月(yue)(yue)，羅曼·羅蘭應高爾基的(de)邀請(qing)訪問了(le)(le)(le)蘇聯。并與斯大林(lin)見了(le)(le)(le)面。1931年(nian)(nian)(nian)(nian)，發(fa)(fa)表(biao)(biao)(biao)(biao)《向過去告別》。1937年(nian)(nian)(nian)(nian)9月(yue)(yue)，羅曼·羅蘭在故鄉(xiang)克(ke)(ke)拉木西(xi)小(xiao)鎮(zhen)附近購買了(le)(le)(le)一(yi)座房子，1938年(nian)(nian)(nian)(nian)5月(yue)(yue)底他從瑞士(shi)(shi)返回故鄉(xiang)定居。

晚年

1940年(nian)(nian)(nian)德軍(jun)占(zhan)領巴黎(li)，羅曼·羅蘭本(ben)人被法(fa)西(xi)斯嚴密監(jian)視(shi)起來(lai)，1944年(nian)(nian)(nian)8月(yue)，納粹(cui)敗退，巴黎(li)解放。他(ta)才又見到了光(guang)明。1944年(nian)(nian)(nian)12月(yue)30日，羅曼·羅蘭去(qu)世。享(xiang)年(nian)(nian)(nian)78歲(sui)。1945年(nian)(nian)(nian)1月(yue)2日在他(ta)的故鄉克(ke)拉姆西(xi)鎮舉行了宗教葬禮。

主要作品

劇作

從1898年(nian)至(zhi)1903年(nian)，他參加了“人民戲劇”運動，前期作品(pin)主(zhu)要有取材于(yu)法國大革命的《革命戲劇集》，包括《群狼(lang)》（1898）《丹東(dong)》（1900）《七月十四日(ri)》（1902）等劇本(ben)8部；

傳記

《貝多芬傳(chuan)》（1903），《米(mi)開朗基羅傳(chuan)》（1906），《托爾斯泰傳(chuan)》（1911）3部英雄傳(chuan)記；

小說

長(chang)(chang)篇(pian)巨(ju)著《約翰·克(ke)利斯朵(duo)夫(fu)》。中篇(pian)小說《哥拉·布(bu)勒尼翁(weng)》（1919），以及一(yi)系列反(fan)映其(qi)反(fan)對(dui)戰爭、反(fan)對(dui)一(yi)切暴力。害(hai)怕集體主義制(zhi)度(du)妨害(hai)個人“精神獨(du)立”等思想的(de)論文。后期作(zuo)品有長(chang)(chang)篇(pian)小說《母(mu)與(yu)子》（舊譯(yi)《欣(xin)悅的(de)靈魂》）四部：《阿耐蒂和西勒維》（1922）《夏天》（1924）；

其它

《母與(yu)子》（1927）《女預言家》（1933）和一系(xi)列(lie)散文(wen)、回憶錄(lu)、論文(wen)等(deng)。特別是1931年(nian)，他發(fa)表了(le)《向過去告別》。

寫作特點

戲劇

在(zai)這種(zhong)歷史(shi)條件下，在(zai)巴(ba)黎日常生活中占(zhan)統治(zhi)(zhi)地位的(de)(de)(de)，是(shi)那種(zhong)荒淫(yin)無(wu)恥、庸俗透頂和出賣(mai)靈魂的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)學。羅(luo)蘭(lan)果然(ran)十(shi)分(fen)痛恨這種(zhong)文(wen)(wen)(wen)學，但(dan)也無(wu)力與(yu)它(ta)去(qu)作有效的(de)(de)(de)斗爭。他(ta)覺得只有拿起(qi)自己一支禿筆(bi)作為武器，通過革(ge)命的(de)(de)(de)歷史(shi)題(ti)材，去(qu)創作一些(xie)寓有深意(yi)的(de)(de)(de)劇(ju)本(ben)，在(zai)他(ta)設(she)想的(de)(de)(de)“人民(min)劇(ju)院(yuan)(yuan)”上演，才能使意(yi)志消(xiao)沉的(de)(de)(de)法(fa)(fa)國人民(min)重新(xin)振作起(qi)來，才能用巨大(da)的(de)(de)(de)道德(de)力量和崇高的(de)(de)(de)革(ge)命精神，去(qu)激(ji)發法(fa)(fa)蘭(lan)西民(min)族的(de)(de)(de)復興，這就(jiu)是(shi)羅(luo)蘭(lan)創作劇(ju)本(ben)的(de)(de)(de)宗旨(zhi)。本(ben)著(zhu)這種(zhong)宗旨(zhi)，羅(luo)蘭(lan)在(zai)十(shi)年中寫(xie)下了十(shi)二個(ge)劇(ju)本(ben)。這些(xie)劇(ju)本(ben)當時都沒有出版，只有個(ge)別劇(ju)本(ben)在(zai)小(xiao)劇(ju)院(yuan)(yuan)上演過。它(ta)們(men)失(shi)敗(bai)了。十(shi)年的(de)(de)(de)青春年華盡(jin)付東流。原(yuan)因何在(zai)呢？主(zhu)要(yao)原(yuan)因在(zai)于當時統治(zhi)(zhi)法(fa)(fa)國文(wen)(wen)(wen)壇(tan)的(de)(de)(de)是(shi)一些(xie)庸俗低級(ji)的(de)(de)(de)作品，觀眾也習慣了這類作品。羅(luo)蘭(lan)的(de)(de)(de)劇(ju)本(ben)中不(bu)但(dan)沒有色情(qing)，而且都是(shi)一些(xie)政治(zhi)(zhi)性的(de)(de)(de)、理想主(zhu)義的(de)(de)(de)、英雄(xiong)主(zhu)義的(de)(de)(de)主(zhu)題(ti)。這當然(ran)無(wu)法(fa)(fa)滿足頹廢、消(xiao)沉的(de)(de)(de)法(fa)(fa)國一代觀眾的(de)(de)(de)要(yao)求。

羅(luo)(luo)(luo)(luo)蘭(lan)在(zai)(zai)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)劇本(ben)中，究竟宣傳了什么(me)理想，什么(me)精神呢？羅(luo)(luo)(luo)(luo)蘭(lan)所處的(de)(de)(de)(de)(de)時代，歐(ou)洲資本(ben)主(zhu)義世(shi)(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)矛盾已經(jing)(jing)十分尖銳，工人(ren)運動(dong)已經(jing)(jing)興起，共產主(zhu)義的(de)(de)(de)(de)(de)幽靈已經(jing)(jing)在(zai)(zai)歐(ou)洲上(shang)空(kong)游(you)蕩。由于(yu)環(huan)境(jing)和教育的(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)，羅(luo)(luo)(luo)(luo)蘭(lan)沒(mei)有接受共產主(zhu)義世(shi)(shi)界(jie)觀(guan)。就這一點說，羅(luo)(luo)(luo)(luo)蘭(lan)當時是(shi)落后于(yu)他的(de)(de)(de)(de)(de)時代的(de)(de)(de)(de)(de)。作為脫離現實斗爭的(de)(de)(de)(de)(de)正直的(de)(de)(de)(de)(de)知識分子，他對真理的(de)(de)(de)(de)(de)探索，必然導致一些(xie)超階級的(de)(de)(de)(de)(de)內容。在(zai)(zai)俄國十月革(ge)命以前，羅(luo)(luo)(luo)(luo)蘭(lan)一心(xin)向往的(de)(de)(de)(de)(de)，基本(ben)上(shang)就是(shi)人(ren)道(dao)主(zhu)義、和平主(zhu)義以及自由、公正、良(liang)(liang)心(xin)、意志、.信仰等等這樣一些(xie)抽象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)概念(nian)，所以羅(luo)(luo)(luo)(luo)蘭(lan)在(zai)(zai)1898年(nian)寫(xie)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)《群狼》中，提(ti)出(chu)(chu)了這樣一個(ge)問(wen)題：祖(zu)(zu)國還(huan)(huan)(huan)是(shi)公正。羅(luo)(luo)(luo)(luo)蘭(lan)在(zai)(zai)1899年(nian)寫(xie)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)《理性的(de)(de)(de)(de)(de)勝(sheng)利(li)》中，提(ti)出(chu)(chu)了另(ling)一個(ge)問(wen)題：祖(zu)(zu)國還(huan)(huan)(huan)是(shi)自由，民(min)族的(de)(de)(de)(de)(de)利(li)益還(huan)(huan)(huan)是(shi)超民(min)族的(de)(de)(de)(de)(de)理性的(de)(de)(de)(de)(de)利(li)益。羅(luo)(luo)(luo)(luo)蘭(lan)在(zai)(zai)1902年(nian)寫(xie)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)《總(zong)有一天》中，又提(ti)出(chu)(chu)了一個(ge)問(wen)題，祖(zu)(zu)國還(huan)(huan)(huan)是(shi)良(liang)(liang)心(xin)，應當服從自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)祖(zu)(zu)國，還(huan)(huan)(huan)是(shi)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)良(liang)(liang)心(xin)。如(ru)此(ci)等等。羅(luo)(luo)(luo)(luo)蘭(lan)認(ren)為自己(ji)總(zong)是(shi)站在(zai)(zai)失敗者一邊。

1898年5月3日，羅(luo)蘭(lan)的(de)(de)劇(ju)本(ben)《哀(ai)爾特》被搬上一(yi)個(ge)小劇(ju)院(yuan)(yuan)的(de)(de)舞臺。半個(ge)月之(zhi)后，該劇(ju)院(yuan)(yuan)又上演了(le)他(ta)(ta)的(de)(de)另一(yi)個(ge)劇(ju)本(ben)《群(qun)狼(lang)》。但(dan)這一(yi)插曲沒有挽救羅(luo)蘭(lan)劇(ju)本(ben)創作(zuo)(zuo)失敗的(de)(de)總的(de)(de)命運。羅(luo)蘭(lan)后來在《廣場(chang)上的(de)(de)集市》中痛快(kuai)地加以(yi)鞭撻(ta)的(de)(de)巴黎文藝界，始終對他(ta)(ta)的(de)(de)劇(ju)本(ben)冷(leng)若冰霜。他(ta)(ta)不迎合庸俗的(de)(de)市民情趣，去寫作(zuo)(zuo)一(yi)些時髦的(de)(de)題材(cai)，以(yi)求得(de)到容易發表的(de)(de)機(ji)會。他(ta)(ta)只寫激(ji)動他(ta)(ta)內心精神世界的(de)(de)作(zuo)(zuo)品，說(shuo)自己要說(shuo)的(de)(de)話，不為了(le)名利(li)而(er)出賣靈魂。

傳記

羅(luo)蘭(lan)寫(xie)作英雄傳記，為的(de)(de)(de)是鍛(duan)造自(zi)己，也為了給苦難中的(de)(de)(de)不(bu)知名的(de)(de)(de)兄(xiong)弟(di)們以安(an)慰“偉(wei)大(da)的(de)(de)(de)心(xin)(xin)靈(ling)宛如高山風暴沖擊它(ta)們，烏(wu)云纏繞它(ta)們，可(ke)是在(zai)那兒，呼吸(xi)卻比別處(chu)更加強有力。空(kong)氣(qi)(qi)在(zai)那兒有一種純(chun)凈，能讓(rang)(rang)心(xin)(xin)靈(ling)去掉污(wu)跡(ji)”他(ta)的(de)(de)(de)《貝多芬(fen)傳》前言(yan)，猶如一面旗(qi)幟，“周圍的(de)(de)(de)空(kong)氣(qi)(qi)令人壓抑(yi)舊歐洲(zhou)在(zai)悶熱和(he)污(wu)濁的(de)(de)(de)氣(qi)(qi)氛中窒(zhi)息了。一種沒有偉(wei)大(da)的(de)(de)(de)功利主義壓抑(yi)著思(si)想—世界在(zai)精明的(de)(de)(de)、待價而沽(gu)的(de)(de)(de)自(zi)私(si)自(zi)利中衰(shuai)弱下(xia)去了。世界簡直(zhi)透不(bu)過氣(qi)(qi)來(lai)(lai)讓(rang)(rang)打開窗(chuang)戶(hu)吧！把自(zi)由(you)的(de)(de)(de)空(kong)氣(qi)(qi)放進來(lai)(lai)吧。讓(rang)(rang)呼吸(xi)英雄們的(de)(de)(de)心(xin)(xin)靈(ling)吧。”

在(zai)(zai)一個物(wu)質(zhi)生(sheng)活(huo)極度豐富而精神生(sheng)活(huo)相對貧弱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時代，在(zai)(zai)一個人(ren)(ren)們(men)躲避崇(chong)高、告(gao)別崇(chong)高而自甘平(ping)庸(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會里(li)，《名(ming)人(ren)(ren)傳》給予人(ren)(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)也許(xu)更多是(shi)尷尬，因(yin)為這些巨(ju)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)涯就像一面明(ming)鏡，使人(ren)(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)卑劣與(yu)渺(miao)小纖毫畢現。人(ren)(ren)們(men)寧愿去(qu)贊美(mei)他們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作品(pin)而不愿去(qu)感(gan)受他們(men)人(ren)(ren)格的(de)(de)(de)(de)(de)(de)偉大。在(zai)(zai)《米開朗琪羅(luo)(luo)傳》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)尾，羅(luo)(luo)曼(man)·羅(luo)(luo)蘭說，偉大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)魂有如崇(chong)山峻嶺，“我不說普(pu)通的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)類(lei)都能在(zai)(zai)高峰上(shang)生(sheng)存。但一年(nian)一度他們(men)應上(shang)去(qu)頂(ding)禮。在(zai)(zai)那里(li)，他們(men)可以(yi)變換一下肺中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)呼吸，與(yu)脈(mo)管中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)血流(liu)。在(zai)(zai)那里(li)，他們(men)將(jiang)感(gan)到(dao)更迫(po)近永恒。以(yi)后，他們(men)再回(hui)到(dao)人(ren)(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)廣原，心(xin)中(zhong)充滿了日常戰斗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)勇氣”。這實在(zai)(zai)是(shi)金石之言。

《名人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)傳》非常好(hao)地印證了一句中(zhong)國人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的古(gu)訓(xun)：古(gu)今之成大事業者(zhe)，非惟(wei)有超世之才，亦必有堅(jian)韌(ren)不拔之志(zhi)。貝(bei)多芬的“在傷(shang)心隱忍中(zhong)找棲(qi)身”，米(mi)開(kai)朗琪(qi)羅(luo)的“愈受苦愈使我喜歡”，托爾斯泰的“我哭泣，我痛苦，我只是(shi)欲求真理”，無(wu)不表(biao)明偉大的人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生就是(shi)一場(chang)無(wu)休(xiu)無(wu)止的戰斗。時代的千變萬化，充滿(man)機遇，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們渴望(wang)成功(gong)，但卻不想奮斗，要的是(shi)一夜成名。浮躁和急功(gong)近利或許會使人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們取得曇(tan)花一現(xian)的成就，但絕不能躋身不朽(xiu)者(zhe)之列。《名人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)傳》也許會讓人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們清醒一些。

即使劇本失敗(bai)，羅(luo)(luo)(luo)蘭(lan)仍舊(jiu)繼續(xu)創作(zuo)(zuo)。不過他改變了(le)創作(zuo)(zuo)形式，主要(yao)(yao)是(shi)(shi)寫作(zuo)(zuo)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《名人(ren)(ren)(ren)傳(chuan)》，所(suo)謂《名人(ren)(ren)(ren)傳(chuan)》，直譯就(jiu)是(shi)(shi)英(ying)雄傳(chuan)。在(zai)羅(luo)(luo)(luo)蘭(lan)心目中(zhong)(zhong)，什么人(ren)(ren)(ren)是(shi)(shi)真正(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)英(ying)雄呢(ni)。羅(luo)(luo)(luo)蘭(lan)說(shuo)：“我所(suo)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)英(ying)雄，不是(shi)(shi)指(zhi)(zhi)那些(xie)靠自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)和(he)威力(li)而取得勝利(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)。我所(suo)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)英(ying)雄，是(shi)(shi)指(zhi)(zhi)那些(xie)具有偉大(da)靈魂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)。”所(suo)以羅(luo)(luo)(luo)蘭(lan)要(yao)(yao)歌頌的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)英(ying)雄，不是(shi)(shi)凱撒，不是(shi)(shi)拿破侖，而是(shi)(shi)貝多芬、米蓋朗琪羅(luo)(luo)(luo)、托爾斯(si)泰。那么羅(luo)(luo)(luo)蘭(lan)寫《名人(ren)(ren)(ren)傳(chuan)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主旨是(shi)(shi)什么呢(ni)？羅(luo)(luo)(luo)蘭(lan)在(zai)《貝多芬傳(chuan)》中(zhong)(zhong)說(shuo)：“周圍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)空(kong)氣是(shi)(shi)窒息(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。老舊(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歐洲在(zai)沉重(zhong)而汗濁的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)氣氛(fen)中(zhong)(zhong)呻吟(yin)。缺乏(fa)宏偉業績(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)物質(zhi)主義壓抑著思(si)想(xiang)，世(shi)界(jie)在(zai)斤斤計(ji)較和(he)賣身投靠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)利(li)(li)己(ji)主義中(zhong)(zhong)毀滅。世(shi)界(jie)已奄奄一(yi)息(xi)。要(yao)(yao)打(da)開窗子。要(yao)(yao)讓(rang)新(xin)鮮(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)空(kong)氣進(jin)來(lai)。要(yao)(yao)呼(hu)吸英(ying)雄們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)。”就(jiu)是(shi)(shi)說(shuo)，羅(luo)(luo)(luo)蘭(lan)要(yao)(yao)用英(ying)雄們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)偉大(da)精(jing)神(shen)，來(lai)改造當(dang)時歐洲普遍(bian)存在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)物質(zhi)主義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)利(li)(li)己(ji)打(da)算，用高尚(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)德操來(lai)拯救歐洲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)墮落。

小說

羅(luo)曼(man)·羅(luo)曼(man)所熱(re)衷的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)表現自我精(jing)神探索(suo)的(de)(de)(de)直接經驗。以主(zhu)(zhu)人公人生遭際中的(de)(de)(de)靈魂(hun)經歷(li)構建情節框架(jia)是(shi)(shi)(shi)他小(xiao)說創作的(de)(de)(de)基本特(te)征(zheng)。誠如中國著(zhu)(zhu)名學(xue)者(zhe)羅(luo)大岡所說，“偉大的(de)(de)(de)心(xin)”和(he)(he)(he)“真誠的(de)(de)(de)藝術”是(shi)(shi)(shi)貫(guan)穿羅(luo)曼(man)·羅(luo)蘭創作道路始終的(de)(de)(de)原則精(jing)神。盡(jin)管(guan)《約翰(han)·克(ke)利斯朵夫(fu)》和(he)(he)(he)《母與子》兩(liang)部(bu)長篇(pian)巨(ju)著(zhu)(zhu)都展現了當時社會(hui)歷(li)史的(de)(de)(de)廣闊畫面(mian)，但占著(zhu)(zhu)中心(xin)位置的(de)(de)(de)都是(shi)(shi)(shi)主(zhu)(zhu)人公的(de)(de)(de)情感律動(dong)和(he)(he)(he)思(si)想態勢，錯綜(zong)復雜的(de)(de)(de)社會(hui)關系存在于主(zhu)(zhu)人公的(de)(de)(de)意識(shi)里面(mian)并內化(hua)成他們精(jing)神日臻完善的(de)(de)(de)動(dong)力，社會(hui)生活背景又總是(shi)(shi)(shi)隨(sui)著(zhu)(zhu)主(zhu)(zhu)人公內心(xin)活動(dong)的(de)(de)(de)張(zhang)弛(chi)起(qi)伏而時顯時隱。是(shi)(shi)(shi)人們慣常把這兩(liang)部(bu)巨(ju)著(zhu)(zhu)統(tong)稱為“思(si)想小(xiao)說”。

羅(luo)曼·羅(luo)蘭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)種創(chuang)作(zuo)個性跟巴爾扎克(ke)、狄(di)更(geng)斯(si)(si)、左(zuo)拉(la)等人注重表(biao)理客(ke)觀世界(jie)外部形態的(de)(de)(de)(de)(de)(de)權威經(jing)驗幾乎(hu)背道(dao)而馳，跟斯(si)(si)丹(dan)達爾、托爾斯(si)(si)泰、陀斯(si)(si)妥耶夫(fu)斯(si)(si)基(ji)等。人內(nei)傾性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術風格(ge)也有著明顯區別。他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)小說(shuo)“不(bu)(bu)以故事為(wei)程序(xu)而以感情為(wei)程序(xu)”（《<約翰(han)·克(ke)利斯(si)(si)朵(duo)夫(fu)>定(ding)本(ben)序(xu)言》），講述“一個真摯、漫長、富(fu)于(yu)(yu)悲歡苦樂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)心(xin)故事”（《<母與子>初(chu)版序(xu)》）。心(xin)理分析和(he)(he)心(xin)態描寫在(zai)這(zhe)里不(bu)(bu)再是取決(jue)于(yu)(yu)人物所處的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特定(ding)環境(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)第二性內(nei)容，而已經(jing)是處于(yu)(yu)首要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)導(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)位置的(de)(de)(de)(de)(de)(de)直接強(qiang)烈表(biao)現(xian)(xian)(xian)。羅(luo)曼·羅(luo)蘭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)獨到成功使一度風行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)偏(pian)執于(yu)(yu)“模仿(fang)自然”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)(xian)實(shi)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)理論陷(xian)入了窘迫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)困(kun)境(jing)。曾幾何時，古(gu)希臘(la)文論史上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“模仿(fang)自然”和(he)(he)“表(biao)現(xian)(xian)(xian)心(xin)靈(ling)”之(zhi)爭(zheng)，被人推演成橫(heng)亙古(gu)今、非此即彼的(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值標(biao)準，把“模仿(fang)自然”尊奉(feng)為(wei)唯物主(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)進步(bu)思想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)點和(he)(he)現(xian)(xian)(xian)實(shi)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)創(chuang)作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)二法門，把“表(biao)現(xian)(xian)(xian)心(xin)靈(ling)”貶(bian)斥為(wei)喻心(xin)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)反(fan)動觀念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)標(biao)志和(he)(he)非現(xian)(xian)(xian)實(shi)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)共同(tong)(tong)要害。這(zhe)種貌(mao)似(si)嚴正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理論，不(bu)(bu)僅混淆(xiao)了哲學(xue)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認識論和(he)(he)文學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)作(zuo)論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩者界(jie)域，而且經(jing)不(bu)(bu)起實(shi)踐(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)檢驗，史有甚者，還會將(jiang)現(xian)(xian)(xian)實(shi)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)窒(zhi)息于(yu)(yu)狹窄收耳胡同(tong)(tong)里。

在(zai)正面(mian)性(xing)格(ge)的(de)(de)(de)(de)結構形(xing)式上(shang)(shang)，羅(luo)(luo)(luo)曼(man)·羅(luo)(luo)(luo)蘭的(de)(de)(de)(de)經驗也是彌足珍貴的(de)(de)(de)(de)。“每個(ge)人(ren)身(shen)上(shang)(shang)都有(you)二十(shi)個(ge)不同的(de)(de)(de)(de)人(ren)”（羅(luo)(luo)(luo)曼(man)·羅(luo)(luo)(luo)蘭《哥拉·布(bu)勒尼翁》），羅(luo)(luo)(luo)曼(man)、羅(luo)(luo)(luo)蘭筆下的(de)(de)(de)(de)正面(mian)人(ren)物都是多重性(xing)格(ge)的(de)(de)(de)(de)合成(cheng)體。就數量言，克(ke)利斯朵夫身(shen)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)缺點(dian)幾乎不少于優點(dian)，“我毫不隱藏(zang)地(di)暴露(lu)了他的(de)(de)(de)(de)缺點(dian)與德行”。他魯莽(mang)、笨拙(zhuo)、輕信和有(you)些(xie)自鳴清高，脾氣(qi)乖僻易(yi)怒，遇事手(shou)忙腳亂，思想不夠靈活，生活不拘小(xiao)節，還跟好些(xie)女(nv)性(xing)有(you)過(guo)風流瓜(gua)葛(ge)。在(zai)安(an)乃德身(shen)上(shang)(shang)，存在(zai)著十(shi)分強烈的(de)(de)(de)(de)女(nv)性(xing)的(de)(de)(de)(de)本能要求，她(ta)情懷熾熱，容(rong)易(yi)鐘情，先(xian)后(hou)愛上(shang)(shang)過(guo)好幾個(ge)男人(ren)；她(ta)獻犢情深，為子(zi)的(de)(de)(de)(de)成(cheng)長時喜(xi)時憂，對(dui)兒子(zi)的(de)(de)(de)(de)少年任性(xing)不勝痛心，兒子(zi)參與冒(mao)險行為后(hou)她(ta)不止一次地(di)從夢中哭(ku)醒。

這種從(cong)多(duo)方面多(duo)角度描寫而成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)正(zheng)(zheng)面性(xing)(xing)格(ge)，不僅豐富(fu)生(sheng)(sheng)動，而且切合生(sheng)(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)本色形態，“把真實和(he)偉大這兩種特性(xing)(xing)調和(he)、匯集、結合起來……創造出(chu)高(gao)于(yu)但又和(he)一(yi)(yi)同生(sheng)(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)人物(wu)”（雨果(guo)《莎士(shi)比亞論(lun)》），使正(zheng)(zheng)面典型具(ju)備了感人至深(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)藝術力量。值得注意(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)是，堅持現實主(zhu)義立場的(de)(de)(de)(de)(de)羅(luo)(luo)曼·羅(luo)(luo)蘭跟(gen)同時代的(de)(de)(de)(de)(de)現代派作家(jia)們在多(duo)重(zhong)性(xing)(xing)格(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)現上存(cun)在著(zhu)根本區(qu)別(bie)。現代派作家(jia)們出(chu)自人性(xing)(xing)不可知論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)念一(yi)(yi)味地(di)描寫人物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)多(duo)重(zhong)性(xing)(xing)格(ge)，從(cong)而導致(zhi)了形象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)渙(huan)散解體(ti)。羅(luo)(luo)曼.羅(luo)(luo)蘭則是把握住(zhu)了形象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)正(zheng)(zheng)面性(xing)(xing)格(ge)機制(zhi)中處(chu)于(yu)主(zhu)導地(di)位的(de)(de)(de)(de)(de)探索進取精神(shen)，任(ren)憑人物(wu)內心世界(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)多(duo)種因(yin)素在性(xing)(xing)格(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)運轉過程中發(fa)生(sheng)(sheng)形形色色的(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)化，而始終如一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)力量總是把歷經百轉千回的(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)格(ge)一(yi)(yi)直(zhi)推進到崇(chong)高(gao)境界(jie)(jie)。這種嚴格(ge)遵循現實主(zhu)義確(que)定(ding)性(xing)(xing)原(yuan)則的(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)現，開(kai)創了正(zheng)(zheng)面典型性(xing)(xing)格(ge)結構的(de)(de)(de)(de)(de)典范。

羅(luo)(luo)曼·羅(luo)(luo)蘭(lan)獨創性的(de)藝(yi)術成就(jiu)是(shi)多方面的(de)，仁述(shu)而(er)外(wai)，他還首創了長(chang)河小(xiao)說（又稱(cheng)江河小(xiao)說）的(de)體(ti)裁(cai)和(he)音(yin)樂小(xiao)說的(de)形式(shi)，引進(jin)了史(shi)詩、悲(bei)劇、抒情詩、哲理(li)(li)小(xiao)說等(deng)多種表(biao)述(shu)方式(shi)。他的(de)富有(you)個性的(de)小(xiao)說藝(yi)術不(bu)僅領了風(feng)氣之先(xian)，成為現(xian)實(shi)主義(yi)發展史(shi)上跨越世紀的(de)里程(cheng)碑，而(er)且(qie)對曾經風(feng)行一(yi)時的(de)現(xian)實(shi)主義(yi)研(yan)究(jiu)方式(shi)提出了挑戰。這種方式(shi)把現(xian)實(shi)主義(yi)抽象成一(yi)些概念(nian)系統，并演化出對號入座、固定劃一(yi)的(de)評價(jia)標準(zhun)。如果它(ta)是(shi)科(ke)學，羅(luo)(luo)曼·羅(luo)(luo)蘭(lan)豈不(bu)要被排斥于現(xian)實(shi)主義(yi)的(de)范(fan)疇之外(wai)，這將是(shi)何等(deng)荒謬！從生(sheng)活出發而(er)不(bu)是(shi)從觀(guan)念(nian)出發是(shi)現(xian)實(shi)主義(yi)作家創作的(de)一(yi)條重要藝(yi)術準(zhun)則。羅(luo)(luo)曼·羅(luo)(luo)蘭(lan)把自己的(de)作品“獻給各國(guo)受(shou)苦、奮斗(dou)、而(er)必(bi)勝的(de)自由(you)靈魂(hun)”（《<約(yue)翰·克利斯朵(duo)夫>獻辭》），并且(qie)說：“不(bu)論克利斯朵(duo)夫、哥拉和(he)安(an)乃德(de)有(you)理(li)(li)沒理(li)(li)，反正他們存在。生(sheng)活本(ben)身(shen)就(jiu)是(shi)一(yi)條不(bu)小(xiao)的(de)理(li)(li)由(you)”（《<母與(yu)子(zi)>初版序》）。他的(de)藝(yi)術構思(si)和(he)典型塑造(zao)完全(quan)來自對生(sheng)活的(de)長(chang)期觀(guan)察和(he)思(si)考、體(ti)驗和(he)積(ji)累，這已是(shi)無(wu)可爭辯的(de)事實(shi)。

一生為爭取(qu)人類自由、民主(zhu)與(yu)光明進(jin)行了不屈(qu)的斗爭。他的小(xiao)說(shuo)特點，常常被人們(men)歸(gui)納為“用音樂(le)寫小(xiao)說(shuo)”。

音樂角度

羅(luo)曼(man)·羅(luo)蘭(lan)從創(chuang)(chuang)造或創(chuang)(chuang)造者的(de)(de)(de)角度(du)來言說(shuo)音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)的(de)(de)(de)，他(ta)真正關心(xin)的(de)(de)(de)不是音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)作品的(de)(de)(de)外在(zai)形式，不是音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)在(zai)聽眾那(nei)里產生(sheng)的(de)(de)(de)心(xin)理效(xiao)應，而是在(zai)音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)家心(xin)中促(cu)成音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)來臨(lin)的(de)(de)(de)創(chuang)(chuang)造性(xing)(xing)力，關心(xin)的(de)(de)(de)是音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)從虛無中誕生(sheng)的(de)(de)(de)過程(cheng)。羅(luo)曼(man)·羅(luo)蘭(lan)的(de)(de)(de)音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)家傳(chuan)記和(he)音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)小說(shuo)比其他(ta)音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)小說(shuo)高明的(de)(de)(de)地方，就在(zai)于(yu)他(ta)從不糾纏于(yu)各(ge)種浪漫傳(chuan)奇故事(shi)(shi)，而是在(zai)作品中展示音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)創(chuang)(chuang)造的(de)(de)(de)秘密(mi)。《約(yue)翰(han)(han)·克(ke)(ke)利斯(si)多(duo)(duo)夫(fu)(fu)(fu)》說(shuo)的(de)(de)(de)是發生(sheng)在(zai)音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)家靈魂之中的(de)(de)(de)故事(shi)(shi)。約(yue)翰(han)(han)·克(ke)(ke)利斯(si)多(duo)(duo)夫(fu)(fu)(fu)從每一次的(de)(de)(de)經歷中吸取音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)的(de)(de)(de)靈感，從無數的(de)(de)(de)歡樂(le)(le)(le)和(he)痛苦中痛飲音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)的(de)(de)(de)美酒(jiu)，逐漸地把(ba)自己的(de)(de)(de)全部生(sheng)命(ming)都化(hua)為(wei)(wei)一閡宏偉的(de)(de)(de)交(jiao)響(xiang)樂(le)(le)(le)。如(ru)同胡塞(sai)爾的(de)(de)(de)“先驗自我”直接地通(tong)向上帝，約(yue)翰(han)(han)·克(ke)(ke)利斯(si)多(duo)(duo)夫(fu)(fu)(fu)作為(wei)(wei)最(zui)有人性(xing)(xing)者和(he)創(chuang)(chuang)造的(de)(de)(de)化(hua)身也被(bei)塑造為(wei)(wei)塵世的(de)(de)(de)上帝。在(zai)約(yue)翰(han)(han)·克(ke)(ke)利斯(si)多(duo)(duo)夫(fu)(fu)(fu)身上，羅(luo)曼(man)·羅(luo)蘭(lan)完成了對音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)的(de)(de)(de)最(zui)高愈(yu)義(yi)的(de)(de)(de)現象學還原。

當試圖用語言“客(ke)觀地(di)”描(miao)述(shu)音樂時，困難就成倍(bei)地(di)增(zeng)加。這種(zhong)描(miao)述(shu)實際(ji)上是(shi)企圖用語言去轉化、翻譯(yi)、解(jie)釋音樂。而任何轉化翻譯(yi)或解(jie)釋都是(shi)有限度的(de)。羅曼·羅蘭曾經比較語言和音樂：

貝(bei)多芬常(chang)常(chang)竭力(li)(li)要(yao)把自己內(nei)，‘深處的(de)(de)感(gan)覺，把那種微妙的(de)(de)精神(shen)狀態翻譯成(cheng)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)，這是不能(neng)用文(wen)字解釋得(de)清楚的(de)(de)，但它又像文(wen)字那樣確(que)定(ding)——實際上.更為(wei)確(que)定(ding)；因為(wei)文(wen)字是一種抽(chou)象的(de)(de)事物，它能(neng)總結許多經驗(yan)、而且能(neng)包含多種不同(tong)的(de)(de)意(yi)義(yi)。比(bi)之說話(hua)，音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)的(de)(de)表達(da)能(neng)力(li)(li)和(he)準確(que)性，比(bi)文(wen)字要(yao)大(da)上成(cheng)百倍(bei)。由此可知，要(yao)表現特(te)殊的(de)(de)情感(gan)和(he)題材，不僅是音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)的(de)(de)權(quan)利，而且是音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)的(de)(de)義(yi)務(wu)。如果沒(mei)有擔當起這個義(yi)務(wu)，其結果將不成(cheng)其為(wei)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)——那簡直什么東西也(ye)不是。

按照上(shang)面的(de)(de)(de)(de)(de)文字(zi)(zi)，音(yin)(yin)(yin)樂(le)的(de)(de)(de)(de)(de)世界恰(qia)恰(qia)存在于抽象的(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)言(yan)(yan)文字(zi)(zi)之(zhi)外(wai)：語(yu)(yu)言(yan)(yan)結(jie)束之(zhi)后，音(yin)(yin)(yin)樂(le)方才(cai)開始。確實，語(yu)(yu)言(yan)(yan)作(zuo)為經驗(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)晶總是(shi)(shi)擅(shan)長言(yan)(yan)說一(yi)般(ban)(ban)之(zhi)物，直接(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)經驗(yan)卻總是(shi)(shi)特殊的(de)(de)(de)(de)(de)、具體的(de)(de)(de)(de)(de)、新鮮的(de)(de)(de)(de)(de)、獨一(yi)無二(er)的(de)(de)(de)(de)(de)、不(bu)可(ke)重復(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)；而后者(zhe)正是(shi)(shi)藝術尤其是(shi)(shi)音(yin)(yin)(yin)樂(le)的(de)(de)(de)(de)(de)領域。如果一(yi)般(ban)(ban)的(de)(de)(de)(de)(de)、日(ri)常(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)言(yan)(yan)能夠表達(da)音(yin)(yin)(yin)樂(le)之(zhi)所(suo)表達(da)，能夠如實對等地翻(fan)譯音(yin)(yin)(yin)樂(le)，那(nei)么(me)音(yin)(yin)(yin)樂(le)可(ke)能就不(bu)再存在了。語(yu)(yu)言(yan)(yan)必定早已取(qu)音(yin)(yin)(yin)樂(le)而代(dai)之(zhi)。因為音(yin)(yin)(yin)樂(le)相對來(lai)說只是(shi)(shi)少(shao)數專(zhuan)家(jia)精通(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)工(gong)具，而語(yu)(yu)言(yan)(yan)人(ren)人(ren)會(hui)說，語(yu)(yu)言(yan)(yan)對于廣泛地交流的(de)(de)(de)(de)(de)經驗(yan)顯(xian)然更加方便。退一(yi)步說，即使(shi)語(yu)(yu)言(yan)(yan)在某種(zhong)程度上(shang)傳達(da)出音(yin)(yin)(yin)樂(le)的(de)(de)(de)(de)(de)表現效果，這種(zhong)傳達(da)肯(ken)定也達(da)不(bu)到完美無缺的(de)(de)(de)(de)(de)地步，那(nei)么(me)把(ba)這拙劣(lie)的(de)(de)(de)(de)(de)替代(dai)品拿(na)來(lai)作(zuo)甚?不(bu)能流動的(de)(de)(de)(de)(de)水只是(shi)(shi)一(yi)潭死水。

現(xian)(xian)(xian)象(xiang)(xiang)(xiang)學(xue)(xue)是關(guan)于本(ben)(ben)質(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)問，通過(guo)(guo)一(yi)(yi)(yi)般意(yi)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)(xian)象(xiang)(xiang)(xiang)學(xue)(xue)還原之后，就應當(dang)對(dui)懸置所保留的(de)(de)(de)(de)(de)(de)領域做本(ben)(ben)質(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)描(miao)述(shu)(shu)。實際上(shang)，這兩個(ge)(ge)步驟幾乎不(bu)(bu)存在明顯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)界(jie)線(xian)。因為“現(xian)(xian)(xian)象(xiang)(xiang)(xiang)”或“音(yin)樂(le)”并(bing)非一(yi)(yi)(yi)堆變(bian)化不(bu)(bu)定、雜亂無章的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感覺復合(he)體(ti)或無形式、無結構的(de)(de)(de)(de)(de)(de)質(zhi)(zhi)料，感覺質(zhi)(zhi)料由(you)于意(yi)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)給予而(er)被統一(yi)(yi)(yi)為一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)對(dui)象(xiang)(xiang)(xiang)。因而(er)羅(luo)(luo)曼·羅(luo)(luo)蘭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“感覺”、胡塞爾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“直(zhi)觀(guan)”，本(ben)(ben)身(shen)就是本(ben)(ben)質(zhi)(zhi)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)；在這種(zhong)感覺和直(zhi)觀(guan)中，對(dui)象(xiang)(xiang)(xiang)本(ben)(ben)身(shen)就是被構造(zao)或被創造(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。感性直(zhi)觀(guan)和本(ben)(ben)質(zhi)(zhi)直(zhi)觀(guan)在這里是統一(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。當(dang)然(ran)本(ben)(ben)質(zhi)(zhi)還原畢竟屬(shu)于更(geng)高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)層次(ci)，它(ta)是借助于所謂“變(bian)更(geng)”而(er)實現(xian)(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。打個(ge)(ge)比方，“變(bian)更(geng)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)機制好似讓(rang)高水平的(de)(de)(de)(de)(de)(de)許多鋼(gang)琴家演(yan)奏(zou)(zou)同一(yi)(yi)(yi)樂(le)曲，不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)演(yan)奏(zou)(zou)使不(bu)(bu)變(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)質(zhi)(zhi)得(de)到一(yi)(yi)(yi)系(xi)列的(de)(de)(de)(de)(de)(de)顯現(xian)(xian)(xian)。通過(guo)(guo)“想(xiang)象(xiang)(xiang)(xiang)力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)由(you)變(bian)更(geng)”，得(de)以把握變(bian)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)變(bian)，直(zhi)觀(guan)對(dui)象(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)質(zhi)(zhi)；而(er)通過(guo)(guo)本(ben)(ben)質(zhi)(zhi)還原，可以發現(xian)(xian)(xian)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)具(ju)有(you)(you)結構、層次(ci)和意(yi)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)(xian)象(xiang)(xiang)(xiang)系(xi)列，一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)無窮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)可能(neng)系(xi)統。羅(luo)(luo)蘭甚至也(ye)有(you)(you)類似這種(zhong)本(ben)(ben)質(zhi)(zhi)系(xi)統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文學(xue)(xue)描(miao)述(shu)(shu)：

忽然聲(sheng)音來了(le)：有些是沉粉的(de)(de)，有些是尖(jian)銳的(de)(de)，有些是當(dang)當(dang)的(de)(de)響若，有些是低低的(de)(de)吼著(zhu)(zhu)。孩子一(yi)(yi)個(ge)(ge)又(you)一(yi)(yi)個(ge)(ge)的(de)(de)聽(ting)上(shang)老(lao)豐天，聽(ting)它們(men)低下去，沒有了(le)；它們(men)有扣田玲(ling)里的(de)(de)鐘(zhong)聲(sheng)，奴奴蕩蕩，隨(sui)看風(feng)吹(chui)過來又(you)吹(chui)遠(yuan)(yuan)去；細聽(ting)之下，遠(yuan)(yuan)遠(yuan)(yuan)的(de)(de)還(huan)有的(de)(de)不同的(de)(de)聲(sheng)音交(jiao)錯回旋，仿佛羽(yu)蟲飛(fei)舜(shun)；它們(men)好像在(zai)(zai)那兒(er)叫你，引(yin)你到遙遠(yuan)(yuan)的(de)(de)地方……愈趁愈遠(yuan)(yuan)，直(zhi)到那神秘的(de)(de)一(yi)(yi)角，它們(men)理(li)進去了(le)，沉下去了(le)……這才消(xiao)滅了(le)！……吸！不！它們(men)還(huan)在(zai)(zai)喃喃細語呢……還(huan)在(zai)(zai)輕(qing)輕(qing)的(de)(de)拍著(zhu)(zhu)翅膀呢……這一(yi)(yi)切多么奇怪(guai)！。

圣(sheng)·馬丁教堂的(de)(de)(de)大鐘(zhong)開始(shi)奏鳴(ming)：先是(shi)一(yi)個最高的(de)(de)(de)音(yin)(yin)，孤零(ling)零(ling)的(de)(de)(de)像一(yi)頭哀(ai)鳴(ming)的(de)(de)(de)鳥向天發問；接(jie)著(zhu)(zhu)響(xiang)(xiang)起第二個音(yin)(yin)，比前一(yi)個低三度，和(he)高青(qing)的(de)(de)(de)哀(ai)吟(yin)結(jie)合在一(yi)起；然后(hou)足及低的(de)(de)(de)一(yi)個五度音(yin)(yin).仿佛(fo)是(shi)時前兩個青(qing)的(de)(de)(de)薈(hui)復。三個音(yin)(yin)觸成一(yi)片。在鐘(zhong)揍底下，那竟是(shi)一(yi)個巨大無比的(de)(de)(de)蜂(feng)房里(li)的(de)(de)(de)合唱。空氣和(he)人的(de)(de)(de)心都為(wei)之如勸。克利斯多夫屏(ping)著(zhu)(zhu)氣，心里(li)想：音(yin)(yin)樂(le)家的(de)(de)(de)音(yin)(yin)樂(le)，和(he)這個千千萬萬的(de)(de)(de)生靈一(yi)齊叫吼的(de)(de)(de)音(yin)(yin)樂(le)的(de)(de)(de)海洋相比，真足多么可憐；這足殲獸(shou)，是(shi)音(yin)(yin)響(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)自由(you)世(shi)界(jie)，決(jue)非由(you)人類的(de)(de)(de)聰明分門別奧，貼好(hao)標簽，收拾得(de)整整齊齊的(de)(de)(de)世(shi)界(jie)所能(neng)比擬。他在這片無邊無岸的(de)(de)(de)音(yin)(yin)響(xiang)(xiang)中出神了……

當約翰·克利斯多(duo)夫(fu)洞察(cha)這個音響世界后，他就(jiu)(jiu)能夠根據這個音響世界在(zai)自己的(de)音樂中創(chuang)造出無限豐富的(de)音響效果。當然羅受·羅蘭在(zai)這里使用了文學(xue)手法(fa)，根據現象學(xue)，這個音響世界的(de)本質系統并(bing)不依賴(lai)于“教(jiao)堂(tang)鐘聲”之類的(de)經驗事實，它在(zai)音樂家作曲的(de)同時就(jiu)(jiu)已(yi)經無形(xing)地、“先天地”存在(zai)了。

人物思想

羅曼·羅蘭(lan)(lan)人道主義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想基礎首先(xian)是(shi)(shi)(shi)十八(ba)世紀(ji)啟(qi)蒙運動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)烏托邦思(si)潮，尤(you)其(qi)是(shi)(shi)(shi)泛(fan)神論者盧梭富于(yu)詩意的(de)(de)(de)(de)(de)民主理想，再加上(shang)1789年(nian)(nian)(nian)公(gong)布的(de)(de)(de)(de)(de)《人權(quan)與(yu)公(gong)民權(quan)宣(xuan)言》。1793年(nian)(nian)(nian)代表小(xiao)資產者以及勞苦大眾意識的(de)(de)(de)(de)(de)資產階級左翼(yi)山岳(yue)黨(dang)(dang)垮臺，右(you)翼(yi)政黨(dang)(dang)吉(ji)隆丹(dan)掌握政權(quan)以后(hou)，自(zi)由平等(deng)博愛的(de)(de)(de)(de)(de)口(kou)號(hao)實際上(shang)成為(wei)一紙空(kong)文。羅曼·羅蘭(lan)(lan)不(bu)知不(bu)覺(jue)地反(fan)映(ying)小(xiao)資產階級知識者的(de)(de)(de)(de)(de)階級意識，天真地把自(zi)由平等(deng)博愛的(de)(de)(de)(de)(de)宣(xuan)言看成永恒不(bu)變(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)真理。自(zi)從青(qing)(qing)年(nian)(nian)(nian)時(shi)期(qi)以來，他(ta)懷著恢復資產階級上(shang)升時(shi)期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)革(ge)命理想，堅持自(zi)由平等(deng)博愛的(de)(de)(de)(de)(de)方向，希望(wang)(wang)能把這(zhe)(zhe)個(ge)口(kou)號(hao)變(bian)為(wei)實際行動(dong)。他(ta)認(ren)為(wei)這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)振(zhen)奮人心，復興法蘭(lan)(lan)西民族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)關鍵問題。中年(nian)(nian)(nian)以后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)羅蘭(lan)(lan)，基本(ben)上(shang)仍舊(jiu)懷著這(zhe)(zhe)種(zhong)理想和(he)熱烈愿望(wang)(wang)，不(bu)過不(bu)再和(he)青(qing)(qing)年(nian)(nian)(nian)時(shi)代一樣，他(ta)想“振(zhen)興”的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)再局限于(yu)法蘭(lan)(lan)西祖國與(yu)歐洲(zhou)，而是(shi)(shi)(shi)全世界(jie)，全人類。

在不(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)歷(li)史時(shi)期(qi)，不(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)社會(hui)條件下(xia)，人道(dao)主義(yi)有不(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)內容與特點。而(er)且，即使(shi)在同(tong)(tong)一歷(li)史時(shi)期(qi)，同(tong)(tong)一階級(ji)之(zhi)中，在不(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)階層，不(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)個人身(shen)上(shang)(shang)，人道(dao)主義(yi)的(de)(de)(de)表現也不(bu)免(mian)大同(tong)(tong)小(xiao)異，各有千(qian)秋(qiu)。羅曼·羅蘭的(de)(de)(de)資產(chan)(chan)階級(ji)人道(dao)主義(yi)和他同(tong)(tong)時(shi)期(qi)的(de)(de)(de)資產(chan)(chan)階級(ji)官僚、政客、商人、資本家，以及為(wei)帝國主義(yi)效勞的(de)(de)(de)文人、記(ji)者的(de)(de)(de)偽善(shan)的(de)(de)(de)人道(dao)主義(yi)，也有深刻的(de)(de)(de)區別，不(bu)可混為(wei)一談，雖然從思想體系上(shang)(shang)說(shuo)，他們的(de)(de)(de)人道(dao)主義(yi)都屬(shu)于唯心(xin)主義(yi)，主觀主義(yi)的(de)(de)(de)范疇(chou)。

羅(luo)(luo)曼(man)(man)·羅(luo)(luo)蘭(lan)(lan)(lan)的(de)(de)(de)(de)(de)人道主(zhu)義(yi)還有(you)一(yi)個(ge)特(te)點：宗教感(gan)情(qing)。羅(luo)(luo)曼(man)(man)·羅(luo)(luo)蘭(lan)(lan)(lan)思想的(de)(de)(de)(de)(de)三個(ge)重點，那就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)宗教意識、真(zhen)理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)追求和博愛(ai)(ai)精神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)，簡(jian)單(dan)說(shuo)，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)“神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)”、“真(zhen)”、“愛(ai)(ai)”三個(ge)字(zi)(zi)(zi)(zi)。這三方面(mian)互相聯系(xi)，但(dan)也(ye)有(you)主(zhu)次(ci)之分。最主(zhu)要、最根(gen)本的(de)(de)(de)(de)(de)因素(su)(su)，他認(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)是(shi)(shi)(shi)“神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)”，也(ye)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)“上帝”。神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)“靈光”無往而不(bu)(bu)在(zai)。宇宙萬物，無非神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)靈顯現。神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)靈光反(fan)映在(zai)個(ge)人良(liang)心中，出現一(yi)個(ge)“愛(ai)(ai)”字(zi)(zi)(zi)(zi).凡此種(zhong)種(zhong)，羅(luo)(luo)曼(man)(man)·羅(luo)(luo)蘭(lan)(lan)(lan)皆深信(xin)不(bu)(bu)疑。作為(wei)(wei)(wei)藝(yi)(yi)術(shu)家(jia)，羅(luo)(luo)曼(man)(man)·羅(luo)(luo)蘭(lan)(lan)(lan)從(cong)未(wei)單(dan)獨提到一(yi)個(ge)“美(mei)”字(zi)(zi)(zi)(zi)舀他認(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)美(mei)是(shi)(shi)(shi)真(zhen)和善的(de)(de)(de)(de)(de)結晶。美(mei)是(shi)(shi)(shi)愛(ai)(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)映；真(zhen)是(shi)(shi)(shi)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)化身，文(wen)學藝(yi)(yi)術(shu)作品都(dou)應當以(yi)(yi)“真(zhen)”為(wei)(wei)(wei)靈魂，“愛(ai)(ai)”為(wei)(wei)(wei)血肉，才能夠有(you)動人心魄的(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)感(gan)召(zhao)力(li)。藝(yi)(yi)術(shu)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)單(dan)純的(de)(de)(de)(de)(de)形式美(mei)，不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)單(dan)純的(de)(de)(de)(de)(de)技巧(qiao)。在(zai)羅(luo)(luo)曼(man)(man)·羅(luo)(luo)蘭(lan)(lan)(lan)回憶錄《內心旅(lv)程》中有(you)一(yi)段話(hua)發(fa)揮(hui)他的(de)(de)(de)(de)(de)唯愛(ai)(ai)論：“對(dui)于天生(sheng)是(shi)(shi)(shi)音樂(le)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)我來說(shuo)，畢生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)努力(li)在(zai)于將(jiang)生(sheng)命各(ge)種(zhong)相反(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)因素(su)(su)，以(yi)(yi)及他們的(de)(de)(de)(de)(de)規律，組成嘹亮的(de)(de)(de)(de)(de)綜合(he)曲調。有(you)兩條(tiao)原則：（一(yi)）真(zhen)理(li)……對(dui)自(zi)己要真(zhen)誠；除開自(zi)己認(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)真(zhen)誠的(de)(de)(de)(de)(de)東西之外(wai)，不(bu)(bu)多說(shuo)一(yi)個(ge)字(zi)(zi)(zi)(zi)，該說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)也(ye)不(bu)(bu)少說(shuo)一(yi)個(ge)字(zi)(zi)(zi)(zi)……（二(er)）愛(ai)(ai)，人類(lei)愛(ai)(ai)；愛(ai)(ai)……共同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)歡樂(le)，共同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)痛苦……同(tong)情(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)規律。我把這股(gu)奔騰的(de)(de)(de)(de)(de)流水，合(he)并在(zai)同(tong)一(yi)條(tiao)河床里(li)：愛(ai)(ai)與真(zhen)理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)合(he)流。”

羅(luo)曼(man)·羅(luo)蘭(lan)(lan)十(shi)分強調個(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)、自由(you)、個(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)意識。因為(wei)他(ta)(ta)認為(wei)個(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)意識是(shi)(shi)(shi)神靈在個(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)心中的(de)(de)(de)顯(xian)現。個(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)意識的(de)(de)(de)崇高目(mu)標是(shi)(shi)(shi)對(dui)“愛”與“真”的(de)(de)(de)無休止的(de)(de)(de)追求(qiu)。這就是(shi)(shi)(shi)羅(luo)蘭(lan)(lan)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)道(dao)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)和(he)個(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)緊(jin)密結(jie)合的(de)(de)(de)原由(you)。正和(he)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)道(dao)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)不能(neng)和(he)資(zi)產(chan)階級統治勢力(li)，也就是(shi)(shi)(shi)說上層資(zi)產(chan)階級偽善陰險的(de)(de)(de)人(ren)(ren)道(dao)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)相提(ti)并論一(yi)樣，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)個(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)也不能(neng)和(he)市儈(kuai)式(shi)的(de)(de)(de)唯利是(shi)(shi)(shi)圖的(de)(de)(de)個(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)相提(ti)并論。他(ta)(ta)的(de)(de)(de)個(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)目(mu)的(de)(de)(de)不在于個(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)享受，不論物(wu)質(zhi)享受或精神享受。他(ta)(ta)反對(dui)文學藝術上的(de)(de)(de)唯美主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)，認為(wei)那(nei)是(shi)(shi)(shi)一(yi)種供精神享受的(de)(de)(de)奢侈(chi)品。羅(luo)曼(man)·羅(luo)蘭(lan)(lan)的(de)(de)(de)個(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)強調依靠個(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)力(li)量促(cu)進人(ren)(ren)類泛愛的(de)(de)(de)實現，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)個(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)烏托邦式(shi)的(de)(de)(de)世界大(da)同思想的(de)(de)(de)組(zu)成部分。

資(zi)(zi)產階(jie)(jie)級(ji)統治集(ji)團虛偽(wei)地(di)宣(xuan)傳的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“人(ren)(ren)(ren)權(quan)”、“人(ren)(ren)(ren)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)主(zhu)(zhu)義(yi)”，事(shi)實(shi)上(shang)早已破(po)產，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)無法(fa)否認(ren)，不(bu)容諱言(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。凡爾(er)賽政權(quan)對(dui)1871年巴黎公社革命戰士以及(ji)巴黎的(de)(de)(de)(de)(de)(de)廣大(da)革命人(ren)(ren)(ren)民(min)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)血腥大(da)屠殺(sha)，是(shi)(shi)(shi)(shi)資(zi)(zi)產階(jie)(jie)級(ji)口頭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)主(zhu)(zhu)義(yi)徹底破(po)產的(de)(de)(de)(de)(de)(de)鐵(tie)證。西方殖民(min)主(zhu)(zhu)義(yi)者、帝(di)國主(zhu)(zhu)義(yi)者對(dui)殖民(min)地(di)人(ren)(ren)(ren)民(min)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)殘酷壓(ya)榨和(he)屠戮，也是(shi)(shi)(shi)(shi)西方資(zi)(zi)產階(jie)(jie)級(ji)統治集(ji)團口頭人(ren)(ren)(ren)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)主(zhu)(zhu)義(yi)破(po)產的(de)(de)(de)(de)(de)(de)鐵(tie)證。為什(shen)么有些人(ren)(ren)(ren)看到“資(zi)(zi)產階(jie)(jie)級(ji)人(ren)(ren)(ren)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)主(zhu)(zhu)義(yi)破(po)產”這(zhe)個(ge)(ge)(ge)論斷，表(biao)示(shi)極大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)反感？難道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)我們(men)必須卑躬屈節(jie)做資(zi)(zi)產階(jie)(jie)級(ji)人(ren)(ren)(ren)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)主(zhu)(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)辯(bian)護(hu)士嗎(ma)？但是(shi)(shi)(shi)(shi)，把資(zi)(zi)產階(jie)(jie)級(ji)統治集(ji)團的(de)(de)(de)(de)(de)(de)虛偽(wei)陰險的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)主(zhu)(zhu)義(yi)和(he)羅曼·羅蘭(lan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)書生氣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、天真(zhen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)泛愛人(ren)(ren)(ren)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)主(zhu)(zhu)義(yi)信念(nian)混(hun)為一談，確(que)實(shi)是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)正確(que)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。把羅曼·羅蘭(lan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)書生氣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)主(zhu)(zhu)義(yi)言(yan)論作為西方資(zi)(zi)產階(jie)(jie)級(ji)上(shang)層的(de)(de)(de)(de)(de)(de)策略性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)偽(wei)善人(ren)(ren)(ren)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)主(zhu)(zhu)義(yi)破(po)產的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一個(ge)(ge)(ge)例(li)證，確(que)實(shi)是(shi)(shi)(shi)(shi)形而上(shang)學式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)引申，是(shi)(shi)(shi)(shi)錯誤的(de)(de)(de)(de)(de)(de)論點。糾正這(zhe)種錯誤的(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯系和(he)引申，但是(shi)(shi)(shi)(shi)決(jue)不(bu)能同意(yi)全(quan)部推翻西方資(zi)(zi)產階(jie)(jie)級(ji)作為階(jie)(jie)級(ji)斗爭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)手段之一的(de)(de)(de)(de)(de)(de)虛偽(wei)人(ren)(ren)(ren)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)主(zhu)(zhu)義(yi)破(po)產的(de)(de)(de)(de)(de)(de)論斷。因(yin)為否定這(zhe)個(ge)(ge)(ge)論斷等于否定客觀(guan)現實(shi)，而歷史(shi)事(shi)實(shi)是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)容否定，也無法(fa)否定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。

總(zong)而(er)(er)言之(zhi)(zhi)，對于羅(luo)曼·羅(luo)蘭(lan)人(ren)(ren)道主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)看法(fa)可(ke)以(yi)歸結為下列幾(ji)點(dian)：（一）從思想(xiang)(xiang)(xiang)體系上說，羅(luo)曼·羅(luo)蘭(lan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)唯心(xin)論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)觀(guan)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)道主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)理(li)(li)想(xiang)(xiang)(xiang)和(he)信念屬于資(zi)產階級(ji)(ji)人(ren)(ren)道主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)范疇；（二）根(gen)據對具體事(shi)實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)分析，羅(luo)曼·羅(luo)蘭(lan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)資(zi)產階級(ji)(ji)人(ren)(ren)道主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)和(he)資(zi)產階級(ji)(ji)統(tong)(tong)治集團口頭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)虛(xu)偽人(ren)(ren)道主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)有(you)本質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)區別(bie)，前者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)出發點(dian)是(shi)追求真理(li)(li)和(he)實行(xing)泛愛，后者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)衛護個人(ren)(ren)利益和(he)階級(ji)(ji)利益；（三）羅(luo)曼·羅(luo)蘭(lan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)道主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)對資(zi)產階級(ji)(ji)統(tong)(tong)治勢力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系顯然(ran)表現為離心(xin)力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)，而(er)(er)不是(shi)向心(xin)力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傾向：（四）羅(luo)曼·羅(luo)蘭(lan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)道主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)在他個人(ren)(ren)漫長和(he)艱辛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)進(jin)(jin)步過(guo)程(cheng)(cheng)中，起(qi)了(le)一貫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)促進(jin)(jin)作(zuo)用(yong)，換言之(zhi)(zhi)，是(shi)他思想(xiang)(xiang)(xiang)不斷進(jin)(jin)步的(de)(de)(de)(de)(de)(de)積極因素之(zhi)(zhi)一。當然(ran)，這(zhe)種人(ren)(ren)道主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)階級(ji)(ji)局限性，也在一定(ding)(ding)程(cheng)(cheng)度上在他思想(xiang)(xiang)(xiang)進(jin)(jin)步的(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程(cheng)(cheng)中起(qi)了(le)消極的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)，但(dan)是(shi)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)道主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)積極面對他思想(xiang)(xiang)(xiang)進(jin)(jin)步過(guo)程(cheng)(cheng)所起(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)積極作(zuo)用(yong)是(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，決定(ding)(ding)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)(er)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)道主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)所產生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)消極作(zuo)用(yong)是(shi)次要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，非決定(ding)(ding)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。

人物評價

在(zai)(zai)茨(ci)威(wei)格心目中，羅曼·羅蘭占據著崇高的地位。《昨(zuo)日(ri)的世界(jie)》寫到(dao)(dao)兩人第(di)一次(ci)見(jian)面時(shi)說(shuo)：“我(wo)在(zai)(zai)他房間(jian)里感覺到(dao)(dao)一種人性(xing)(xing)的、道義(yi)上(shang)(shang)的優勢；一種不帶(dai)驕傲(ao)情(qing)緒的、內(nei)心的自(zi)由(you)，這種自(zi)由(you)對于一個(ge)堅(jian)強的人來說(shuo)是不言(yan)而喻的。我(wo)一眼就看(kan)出(chu)，他在(zai)(zai)關鍵性(xing)(xing)時(shi)刻將代(dai)(dai)表歐(ou)洲(zhou)的良知。”茨(ci)威(wei)格還評價說(shuo)：“詩歌、音(yin)樂、科學的三(san)位一體(ti)與(yu)法(fa)、德、意(yi)文(wen)化三(san)位一體(ti)的交融在(zai)(zai)羅蘭身上(shang)(shang)得到(dao)(dao)了完美的體(ti)現”，“成為時(shi)代(dai)(dai)精神的代(dai)(dai)言(yan)人、世界(jie)的良心”。

盧(lu)那察爾斯(si)基稱贊羅(luo)蘭(lan)為：“和(he)平主義教皇”。

他獲得了(le)1915年的(de)諾(nuo)貝爾(er)文學獎，瑞典文學院的(de)評價為：“文學創作中高(gao)度(du)的(de)理(li)想主義以及在(zai)描寫各種(zhong)不同(tong)典型時所表(biao)現出來的(de)同(tong)情心和真實性(xing)”。

人物影響

羅曼·羅蘭(lan)一(yi)生貫(guan)穿人道主(zhu)義思(si)想。前期受托爾斯泰影響(xiang)較深，主(zhu)張全人類抽象(xiang)的(de)“愛”、以“英雄精神”對(dui)抗社會淪喪，文(wen)化墮(duo)落，提倡藝術為(wei)普通人服(fu)務。

20世紀30年代(dai)，羅(luo)曼·羅(luo)蘭積極投身進(jin)步的政治活動，他任國(guo)際反(fan)法(fa)西(xi)斯委員(yuan)會主席，聲援西(xi)班牙(ya)人民(min)的反(fan)法(fa)西(xi)斯斗爭，并出(chu)席巴黎保衛和(he)平(ping)大會，對(dui)人類進(jin)步事(shi)業(ye)做出(chu)了(le)一定的貢獻。他旗幟鮮明地反(fan)對(dui)兩次世界大戰，反(fan)對(dui)納粹德國(guo)迫害季米特洛夫、呼吁蘇聯停止對(dui)知識分子的流放、乃至反(fan)對(dui)國(guo)民(min)黨(dang)政府對(dui)左翼作家(jia)的鎮壓等(deng)等(deng)，在維護正(zheng)義(yi)方面發揮(hui)了(le)無(wu)可替代(dai)的作用。

羅曼(man)·羅蘭(lan)的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)也對人起到(dao)(dao)了指導作(zuo)用(yong)，傅雷的(de)(de)(de)(de)(de)少年經歷及感(gan)染浪漫(man)派(pai)文學，對他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)情緒(xu)有(you)極大影響(xiang)，用(yong)他(ta)自(zi)己后來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)話說(shuo)：“神經亦復(fu)衰(shuai)弱，不知如何遣此人生(sheng)(sheng)。”在游學期間，他(ta)先(xian)后到(dao)(dao)過瑞(rui)士、比(bi)利(li)時、意大利(li)、但“均(jun)未能平復(fu)狂躁(zao)之情緒(xu)。”但是(shi)，傅雷的(de)(de)(de)(de)(de)這種情緒(xu)很快就(jiu)被羅曼(man)·羅蘭(lan)轉移(yi)。留(liu)法不久，一(yi)(yi)個偶然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)機會，傅雷讀到(dao)(dao)了羅曼(man)·羅蘭(lan)寫的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)本小書《貝多芬》，“讀罷不禁嚎啕(tao)(tao)大哭(ku)(ku)，如受神光燭照，頓(dun)獲新生(sheng)(sheng)之力，自(zi)此奇(qi)跡般(ban)突(tu)然(ran)振作(zuo)。此實余性靈生(sheng)(sheng)活(huo)中之大事。”由此可(ke)見，這本小書的(de)(de)(de)(de)(de)產(chan)生(sheng)(sheng)，是(shi)作(zuo)家(jia)受到(dao)(dao)貝多芬精神影響(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)結果。羅曼(man)·羅蘭(lan)當時的(de)(de)(de)(de)(de)狀況，與此時的(de)(de)(de)(de)(de)傅雷頗為相(xiang)似，故(gu)此，傅雷便如“神光燭照”，感(gan)動得(de)“不禁嚎啕(tao)(tao)大哭(ku)(ku)”了。

羅(luo)(luo)(luo)曼·羅(luo)(luo)(luo)蘭(lan)是(shi)王(wang)元(yuan)化(hua)所(suo)喜愛的(de)(de)作家。王(wang)元(yuan)化(hua)青年(nian)時代所(suo)寫的(de)(de)這(zhe)兩篇讀(du)《約翰·克利斯朵夫(fu)》的(de)(de)文章，認識(shi)獨到，見解高遠(yuan)，后收在1952年(nian)初版的(de)(de)作者文學(xue)評論(lun)集《向著(zhu)真實》一(yi)(yi)書(shu)中。羅(luo)(luo)(luo)曼·羅(luo)(luo)(luo)蘭(lan)與《約翰·克利斯朵夫(fu)》，確實是(shi)王(wang)元(yuan)化(hua)的(de)(de)精(jing)神寶藏(zang)。據王(wang)元(yuan)化(hua)的(de)(de)高足胡曉明教授(shou)介紹，直到王(wang)先生(sheng)仙逝(shi)之前(qian)的(de)(de)那一(yi)(yi)年(nian)，還在請人讀(du)這(zhe)本(ben)書(shu)。而且還在其夫(fu)人去世后，寫過有關這(zhe)本(ben)書(shu)最(zui)新的(de)(de)心(xin)得。日(ri)本(ben)學(xue)人相浦杲先生(sheng)是(shi)深知王(wang)元(yuan)化(hua)的(de)(de)，他說王(wang)先生(sheng)對(dui)羅(luo)(luo)(luo)蘭(lan)的(de)(de)認識(shi)一(yi)(yi)直沒(mei)有變。這(zhe)在王(wang)元(yuan)化(hua)，是(shi)一(yi)(yi)種(zhong)長期的(de)(de)人文生(sheng)命(ming)的(de)(de)堅守。