人物經歷
1809年(nian)(nian)4月1日，果戈理出生(sheng)于(yu)烏克蘭波爾(er)塔瓦省密爾(er)格拉德縣大(da)索羅慶采村，從(cong)小(xiao)喜愛烏克蘭的(de)(de)民謠、傳說和民間戲劇(ju)。他(ta)于(yu)1821～1828年(nian)(nian)在(zai)(zai)波爾(er)塔瓦省涅仁高(gao)級科學(xue)中(zhong)學(xue)就讀期間已經博覽群書(shu)，并積極(ji)參加學(xue)校的(de)(de)文藝活(huo)動，曾扮(ban)演(yan)過馮(feng)維辛的(de)(de)諷刺喜劇(ju)《紈绔少(shao)年(nian)(nian)》中(zhong)的(de)(de)主(zhu)角以及其他(ta)角色，而且(qie)演(yan)得很成功（他(ta)后(hou)來寫的(de)(de)也是諷刺喜劇(ju)）。 他(ta)在(zai)(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)所中(zhong)學(xue)受(shou)(shou)到了十二月黨(dang)人中(zhong)的(de)(de)一(yi)些詩人、亞(ya)歷山大(da)·普希金的(de)(de)詩歌的(de)(de)影(ying)響(xiang)（這(zhe)(zhe)(zhe)促(cu)使他(ta)在(zai)(zai)創(chuang)作(zuo)(zuo)初期想當(dang)一(yi)名詩人），他(ta)還受(shou)(shou)到了法(fa)國啟蒙作(zuo)(zuo)家著作(zuo)(zuo)的(de)(de)深刻影(ying)響(xiang)。這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)切為他(ta)后(hou)來的(de)(de)創(chuang)作(zuo)(zuo)打下了基礎。在(zai)(zai)農(nong)村的(de)(de)生(sheng)活(huo)是他(ta)創(chuang)作(zuo)(zuo)的(de)(de)重大(da)素材，農(nong)村生(sheng)活(huo)促(cu)成他(ta)寫成了《狄康卡近鄉夜話》、《馬車》、《死(si)魂靈(ling)》等與農(nong)村有關(guan)的(de)(de)作(zuo)(zuo)品。
1828年，果(guo)戈理(li)中學畢業，前往彼得堡，想在司法界謀得一官(guan)半職(zhi)，他(ta)身上還帶著寫成了的(de)(de)田園詩《漢斯·丘赫爾加堅》（長(chang)詩）的(de)(de)手稿(gao)，這是他(ta)的(de)(de)處女(nv)作。
1829～1831年，先后(hou)在圣彼得堡國有財產及公共房產局和封地局供職，親身(shen)體驗到(dao)小職員(yuan)的(de)貧苦生活。在此期間還到(dao)美術學院學習繪畫(hua)。他后(hou)來在《涅瓦大街》、《肖像(xiang)》等中篇小說中寫的(de)都是畫(hua)家的(de)悲劇(ju)故事或傳(chuan)奇故事。
1829年，他(ta)(ta)發表了《漢(han)斯·丘赫爾加(jia)堅》這一長(chang)詩(shi)，用的(de)(de)是真(zhen)名。這首長(chang)詩(shi)是他(ta)(ta)登上(shang)了俄國文壇，但并沒有獲得太多的(de)(de)關注。他(ta)(ta)很快意識(shi)到(dao)詩(shi)歌創作(zuo)并非他(ta)(ta)的(de)(de)強項，于是轉(zhuan)向(xiang)了小說和喜劇。1830年，他(ta)(ta)以“果戈理”（Гоголь，他(ta)(ta)的(de)(de)姓氏的(de)(de)一半(ban)）為筆(bi)名發表了小說《圣約翰節(jie)前夜》，這部小說得到(dao)了詩(shi)人(ren)瓦西里(li)·茹科夫斯基的(de)(de)贊賞，并與(yu)之成了莫逆(ni)之交(jiao)。
1831年(nian)，9月，短篇小說《狄康卡近鄉夜(ye)話》發表(biao)。同時出版了(le)以這篇作品的(de)(de)題目(mu)命(ming)名的(de)(de)短篇小說集，受到了(le)普(pu)希(xi)(xi)金和(he)別林斯基的(de)(de)好評，他(ta)們稱俄國文學已進入(ru)果戈理時期。這一年(nian)，他(ta)遇到了(le)普(pu)希(xi)(xi)金，之后普(pu)希(xi)(xi)金成為(wei)他(ta)的(de)(de)朋友并給他(ta)提供了(le)許多創作素(su)材。1834年(nian)，他(ta)進入(ru)圣彼(bi)得(de)堡大學，當(dang)副教授，教授歷(li)史，伊萬·屠格涅夫就是(shi)他(ta)的(de)(de)學生之一。
1835年(nian)(nian)春季，果戈理出(chu)版了(le)喜劇劇本《三(san)等(deng)弗拉基(ji)米爾(er)勛(xun)章》和《婚(hun)事(shi)(shi)(shi)》，并(bing)開始迷戀喜劇創作。《婚(hun)事(shi)(shi)(shi)》是他早(zao)期喜劇的代表作，宣(xuan)揚了(le)婚(hun)戀自由。同年(nian)(nian)，他出(chu)版了(le)兩部短(duan)篇小說(shuo)(shuo)集：《彼(bi)得堡故事(shi)(shi)(shi)》（Петер бургские Повести）和《密爾(er)格拉得》。《彼(bi)得堡故事(shi)(shi)(shi)》中有《涅瓦大(da)街》、《鼻子》、《肖像(xiang)》、《外套》、《狂人日記(ji)》、《馬(ma)車(che)》、《羅馬(ma)》構成。《密爾(er)格拉得》里面有《舊(jiu)式地主(zhu)》、《塔拉斯·布(bu)爾(er)巴》、《兩個伊凡(fan)吵架(jia)故事(shi)(shi)(shi)》等(deng)中短(duan)篇小說(shuo)(shuo)。同年(nian)(nian)，他根(gen)據普希金啟(qi)發出(chu)來(lai)的素材，開始構思長篇小說(shuo)(shuo)《死魂靈(ling)》，并(bing)從圣彼(bi)得堡大(da)學離職，專事(shi)(shi)(shi)創作。
1836年，根(gen)據普(pu)希(xi)金提供的(de)(de)一則荒誕見聞，果戈理在(zai)兩個月內(nei)創作出了(le)(le)五幕喜劇《欽(qin)差(cha)(cha)大臣(chen)》。創作期(qi)(qi)間(jian)，他對(dui)戲(xi)劇的(de)(de)社會使命有了(le)(le)越來(lai)越明(ming)確、越來(lai)越深(shen)刻地認識。同(tong)年，他的(de)(de)《欽(qin)差(cha)(cha)大臣(chen)》出版了(le)(le)單行本(ben)，出版的(de)(de)同(tong)時，這部喜劇進行了(le)(le)公(gong)演，由米哈(ha)伊(yi)爾·謝苗諾維奇(qi)·謝普(pu)金主演。《欽(qin)差(cha)(cha)大臣(chen)》引起了(le)(le)紛紛議論。大多數觀眾在(zai)觀看期(qi)(qi)間(jian)都笑了(le)(le)，因為這不再是專(zhuan)為逗樂而寫的(de)(de)滑(hua)稽劇，甚至(zhi)尼古拉(la)一世在(zai)觀看期(qi)(qi)間(jian)也笑了(le)(le)，而且“笑得要死”。但《欽(qin)差(cha)(cha)大臣(chen)》也引起了(le)(le)許多御用文人的(de)(de)攻(gong)訐。《欽(qin)差(cha)(cha)大臣(chen)》的(de)(de)出版與公(gong)演卻很(hen)快(kuai)引起了(le)(le)俄國(guo)當局的(de)(de)不滿(man)。
1836年(nian)6月(yue)，果戈(ge)理(li)離開(kai)俄國(guo)，進行出國(guo)游(you)歷，開(kai)始了長達6年(nian)的僑居生活(huo)。最開(kai)始的一年(nian)，他(ta)(ta)來到了羅馬(ma)。1837年(nian)1月(yue)29日，他(ta)(ta)的好友普希(xi)金死(si)于陰謀。此后果戈(ge)理(li)在(zai)意大利和(he)德國(guo)生活(huo)了近(jin)5年(nian)時(shi)間，在(zai)此期間他(ta)(ta)寫成(cheng)了《死(si)魂靈》的大部分。
1841年9月，果戈理攜帶《死魂(hun)靈》的手稿回到(dao)俄(e)國。當(dang)他(ta)把改定(ding)后的手稿送(song)到(dao)莫斯(si)科書(shu)(shu)刊審(shen)查(cha)機構審(shen)查(cha)時，當(dang)即(ji)被(bei)否決。于是他(ta)托別林斯(si)基走后門關系(xi)，使(shi)這本書(shu)(shu)在彼(bi)得堡通(tong)過了審(shen)查(cha)。
1842年(nian)，他(ta)對(dui)《欽(qin)差(cha)大臣(chen)》進(jin)行(xing)了(le)增補，使(shi)它的諷刺力(li)量得到了(le)增強。也是這(zhe)一(yi)年(nian)，《死魂靈》的第(di)一(yi)卷出(chu)版(ban)，引起了(le)比(bi)《欽(qin)差(cha)大臣(chen)》更大的轟動。
接下來的幾(ji)年，果戈理都是在(zai)爭論、疾病和貧困中度過的，他(ta)逐(zhu)漸(jian)喪失了創作激(ji)情。1845年6月，他(ta)將(jiang)已經出版的第(di)一部《死(si)魂(hun)靈》書稿燒毀，繼續重寫。
1847年，果戈理開始沉迷于東正教狂熱，同時深患著憂郁癥。他(ta)發(fa)表(biao)和出版了(le)《與友人書(shu)(shu)信選》，里面主(zhu)要(yao)是與達官、貴婦的書(shu)(shu)信來往(wang)。
1848年(nian)，果(guo)戈理前(qian)往耶(ye)路撒冷朝圣(sheng)。回來后，神(shen)甫(fu)馬修(xiu)斯(si)·康斯(si)坦丁諾夫(fu)斯(si)基認為(wei)他的(de)作品在上帝的(de)眼中是一種罪惡，要求他燒掉(diao)《死魂靈》的(de)第二卷的(de)手(shou)稿(gao)。
1852年2月(yue)(yue)，他(ta)(ta)預感(gan)自己不久于人世，就向朋友Я.托爾(er)斯(si)泰伯爵（當時果戈理寄居在他(ta)(ta)在莫斯(si)科(ke)(ke)的(de)(de)(de)家(jia)中）交(jiao)待了(le)后事，并讓他(ta)(ta)把手稿(gao)拿走，等他(ta)(ta)死(si)(si)后交(jiao)給費拉列特(te)大主教，但Я.托爾(er)斯(si)泰伯爵并沒有拿走他(ta)(ta)的(de)(de)(de)手稿(gao)。2月(yue)(yue)24日(ri)，他(ta)(ta)燒掉了(le)將近完成的(de)(de)(de)《死(si)(si)魂靈(ling)》的(de)(de)(de)第二卷的(de)(de)(de)手稿(gao)，并拒(ju)絕進食，于1852年3月(yue)(yue)4日(ri)在莫斯(si)科(ke)(ke)辭(ci)世。人們看見的(de)(de)(de)第二卷，是他(ta)(ta)的(de)(de)(de)出版商舍(she)維廖夫(fu)根據(ju)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)遺稿(gao)整理出來的(de)(de)(de)。
主要作品
《意大(da)利》 詩歌 1829
《漢斯·古謝加頓》 長詩 1829
《狄康卡近(jin)鄉夜話(hua)》 小說集 1831-1832年
《世(shi)界通史教(jiao)學方案(an) 文章 1834
《略(lve)論小俄羅(luo)斯的形(xing)成》 論文 1834
《論小俄羅斯的歌曲 論文 1834
《伊萬·伊萬諾維奇(qi)(qi)與伊萬·斯基福洛維奇(qi)(qi)吵架的故事(shi)》 小(xiao)說 1834
《小品文集(ji)》 小說集(ji) 1835
《密爾格拉得》 小(xiao)說集 1835
《欽差大臣》 戲劇 1836
《死(si)魂靈》第一部 小說 1842
《死魂靈》第二部 小(xiao)說
創作特點
作品主題
黑暗丑惡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)現(xian)狀讓果(guo)戈理(li)為祖(zu)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)命(ming)(ming)(ming)運而(er)(er)(er)(er)擔憂、浦苦，但(dan)他(ta)沒有絕望，他(ta)強(qiang)烈要(yao)求改(gai)(gai)變(bian)(bian)(bian)(bian)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)現(xian)狀，并孜孜不(bu)(bu)倦地尋(xun)找通向(xiang)“光明未(wei)來”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)途徑(jing)。果(guo)戈理(li)主張的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是改(gai)(gai)變(bian)(bian)(bian)(bian)和(he)完善(shan)(shan)現(xian)實，是某種意義上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)改(gai)(gai)革(ge)(ge)：從(cong)(cong)國(guo)(guo)家(jia)體制到人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈魂，從(cong)(cong)教會(hui)(hui)到文學，從(cong)(cong)農業到戲劇——俄羅斯社(she)(she)(she)會(hui)(hui)生活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)各(ge)個方面都需要(yao)改(gai)(gai)變(bian)(bian)(bian)(bian)和(he)完善(shan)(shan)。然而(er)(er)(er)(er)，這終歸只(zhi)是革(ge)(ge)新、改(gai)(gai)革(ge)(ge)，而(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)是革(ge)(ge)命(ming)(ming)(ming)。因(yin)為革(ge)(ge)命(ming)(ming)(ming)是深(shen)刻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)(bian)(bian)(bian)革(ge)(ge)，它是社(she)(she)(she)會(hui)(hui)、科(ke)(ke)學等自然發(fa)展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根(gen)本轉變(bian)(bian)(bian)(bian)。比如工業革(ge)(ge)命(ming)(ming)(ming)、科(ke)(ke)技(ji)革(ge)(ge)命(ming)(ming)(ming)等，或者是尖(jian)銳的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)政治激變(bian)(bian)(bian)(bian)和(he)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)巨變(bian)(bian)(bian)(bian)，是社(she)(she)(she)會(hui)(hui)基礎的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)動搖和(he)崩潰。果(guo)戈理(li)把革(ge)(ge)命(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實質視(shi)為毀(hui)滅(mie)，正(zheng)因(yin)如此而(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)能接受革(ge)(ge)命(ming)(ming)(ming)。他(ta)尋(xun)找的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道路不(bu)(bu)是革(ge)(ge)命(ming)(ming)(ming)，不(bu)(bu)是破壞，而(er)(er)(er)(er)是改(gai)(gai)造(zao)，是建設。他(ta)反(fan)對激烈、驟然地改(gai)(gai)變(bian)(bian)(bian)(bian)國(guo)(guo)家(jia)秩序，而(er)(er)(er)(er)尋(xun)找著(zhu)革(ge)(ge)命(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“恐怖和(he)災禍(huo)”以外(wai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“出路、辦法和(he)途徑(jing)”。他(ta)所追求的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)是國(guo)(guo)家(jia)機構總體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)破除(chu)，而(er)(er)(er)(er)是它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)修補和(he)完善(shan)(shan)，不(bu)(bu)是拋棄多少世紀以來形成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)法社(she)(she)(she)會(hui)(hui)制度和(he)習俗，而(er)(er)(er)(er)是讓它復(fu)興(xing)和(he)煥發(fa)新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生命(ming)(ming)(ming)力；不(bu)(bu)是瘋狂毀(hui)滅(mie)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)制度，而(er)(er)(er)(er)是有理(li)性地進行改(gai)(gai)造(zao)。
盡管果(guo)戈(ge)(ge)理(li)(li)(li)對(dui)社(she)會程(cheng)序進行了嚴厲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)批判，但他還是(shi)(shi)(shi)認(ren)為國家(jia)體系是(shi)(shi)(shi)不(bu)能毀壞的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。人(ren)們經常(chang)把(ba)果(guo)戈(ge)(ge)理(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作品(pin)看(kan)作是(shi)(shi)(shi)對(dui)社(she)會秩序的(de)(de)(de)(de)(de)(de)完全否定和(he)對(dui)國家(jia)制(zhi)(zhi)度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)深刻批判。然而他自己卻說，在作品(pin)中嘲笑和(he)批判的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)是(shi)(shi)(shi)國家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)根本體制(zhi)(zhi)和(he)政權(quan)機(ji)關，而是(shi)(shi)(shi)其(qi)“畸形(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現象、不(bu)正常(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展、錯誤的(de)(de)(de)(de)(de)(de)栓釋、愚蠢的(de)(de)(de)(de)(de)(de)應用”。果(guo)戈(ge)(ge)理(li)(li)(li)認(ren)為，現行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會制(zhi)(zhi)度是(shi)(shi)(shi)上(shang)帝安排好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)符合上(shang)帝意志的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。庸(yong)俗和(he)丑惡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)產生是(shi)(shi)(shi)由于社(she)會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)普遍(bian)道德墮落。果(guo)戈(ge)(ge)理(li)(li)(li)把(ba)改造現實社(she)會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)目標首先放在權(quan)力階(jie)級(ji)和(he)國家(jia)機(ji)關官員的(de)(de)(de)(de)(de)(de)良心上(shang)，寄(ji)希(xi)望于理(li)(li)(li)想君主和(he)省長們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)賢明(ming)和(he)仁愛上(shang)，認(ren)為他們應當成為下屬的(de)(de)(de)(de)(de)(de)榜樣(yang)。
藝術特色
果(guo)戈理所創作的(de)(de)(de)文學作品，大(da)都是(shi)圍繞著故事而(er)展開的(de)(de)(de)，但是(shi)他(ta)故事的(de)(de)(de)編排(pai)與發展卻是(shi)荒(huang)(huang)誕不(bu)經(jing)的(de)(de)(de)。在(zai)(zai)這種荒(huang)(huang)誕不(bu)經(jing)的(de)(de)(de)故事中，作者(zhe)(zhe)安排(pai)一些荒(huang)(huang)誕不(bu)經(jing)的(de)(de)(de)結局與過(guo)程，在(zai)(zai)這祥(xiang)不(bu)可思(si)議(yi)的(de)(de)(de)故事情節中，去感受作者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)對俄國(guo)(guo)社(she)會(hui)(hui)與俄國(guo)(guo)專制(zhi)(zhi)制(zhi)(zhi)度(du)(du)的(de)(de)(de)殘酷(ku)性(xing)。果(guo)戈理往往是(shi)在(zai)(zai)人(ren)民的(de)(de)(de)社(she)會(hui)(hui)生活中找尋主(zhu)人(ren)公，他(ta)們(men)大(da)都是(shi)俄國(guo)(guo)制(zhi)(zhi)度(du)(du)下(xia)的(de)(de)(de)小官僚，然后，對這個小官僚進行夸張的(de)(de)(de)人(ren)生塑造，從而(er)達到作者(zhe)(zhe)諷刺俄國(guo)(guo)社(she)會(hui)(hui)制(zhi)(zhi)度(du)(du)與社(she)會(hui)(hui)現(xian)實(shi)的(de)(de)(de)作用。
在故事(shi)(shi)情節與人(ren)(ren)物形(xing)象(xiang)塑造上。作(zuo)者(zhe)運(yun)用了夸(kua)張與諷(feng)刺的(de)表現方(fang)式，來揭(jie)示沒有人(ren)(ren)性(xing)的(de)社會(hui)制度(du)對(dui)(dui)人(ren)(ren)性(xing)的(de)迫害，從而也是(shi)對(dui)(dui)針建官僚人(ren)(ren)壓(ya)人(ren)(ren)觀象(xiang)的(de)反映。果(guo)戈理的(de)‘含淚的(de)笑(xiao)(xiao)”是(shi)他(ta)(ta)現實主義(yi)文學(xue)創作(zuo)中(zhong)，諷(feng)刺藝術的(de)主要特點(dian)。他(ta)(ta)在嘲(chao)笑(xiao)(xiao)現實中(zhong)的(de)種種丑(chou)惡現象(xiang)的(de)同時。他(ta)(ta)是(shi)在為俄國社會(hui)的(de)苦難(nan)而悲傷，那是(shi)作(zuo)者(zhe)通過文學(xue)的(de)方(fang)式，在審(shen)視社會(hui)與制度(du)的(de)黑暗(an)，他(ta)(ta)想通過對(dui)(dui)作(zuo)品中(zhong)人(ren)(ren)物與事(shi)(shi)件的(de)“笑(xiao)(xiao)“，來反襯俄國社會(hui)的(de)黑暗(an)，來為其進行悲傷，笑(xiao)(xiao)中(zhong)帶淚，以笑(xiao)(xiao)當哭，這是(shi)果(guo)戈理諷(feng)刺藝術中(zhong)的(de)最重要的(de)特性(xing)。
果戈理的(de)(de)(de)(de)狂(kuang)歡化傳統所(suo)改變的(de)(de)(de)(de)是文(wen)(wen)學(xue)內在(zai)的(de)(de)(de)(de)和外(wai)在(zai)的(de)(de)(de)(de)雙重世(shi)界，是一(yi)種文(wen)(wen)學(xue)的(de)(de)(de)(de)雙向“重構(gou)(gou)”。他將其(qi)(qi)生命(ming)關懷(huai)和靈魂(hun)關懷(huai)的(de)(de)(de)(de)獨(du)(du)特理念寫進了(le)小說(shuo)中，通過對(dui)被(bei)得堡以(yi)及俄(e)歲斯(si)外(wai)省生活的(de)(de)(de)(de)敘(xu)寫，對(dui)形(xing)形(xing)色色俄(e)羅斯(si)人的(de)(de)(de)(de)報(bao)述，使它們成為(wei)表(biao)現(xian)俄(e)羅斯(si)宗法社(she)會民族性(xing)庸俗和集體性(xing)荒(huang)謬，表(biao)現(xian)俄(e)羅斯(si)文(wen)(wen)化宗教(jiao)精神的(de)(de)(de)(de)經典；就文(wen)(wen)學(xue)的(de)(de)(de)(de)外(wai)在(zai)世(shi)界而言，他創造了(le)一(yi)種獨(du)(du)特的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)學(xue)審(shen)美形(xing)態(tai)——以(yi)其(qi)(qi)獨(du)(du)有的(de)(de)(de)(de)外(wai)在(zai)的(de)(de)(de)(de)幽默、諷刺、夸張、變形(xing)等為(wei)表(biao)現(xian)的(de)(de)(de)(de)“怪涎現(xian)實主義”。兩(liang)者互(hu)為(wei)里表(biao)，相(xiang)互(hu)映(ying)襯，共同營(ying)構(gou)(gou)了(le)一(yi)個充(chong)滿狂(kuang)歡化的(de)(de)(de)(de)藝術世(shi)界。
人物影響
果戈理(li)是(shi)俄(e)國(guo)現實(shi)主(zhu)義文(wen)學的奠(dian)基人。他的創(chuang)(chuang)作(zuo)與普(pu)希金的創(chuang)(chuang)作(zuo)相配合，奠(dian)定了(le)(le)(le)19世紀(ji)俄(e)國(guo)批(pi)判現實(shi)主(zhu)義文(wen)學的基礎(chu)，是(shi)俄(e)國(guo)文(wen)學中自然派(pai)的創(chuang)(chuang)始者。以(yi)其創(chuang)(chuang)作(zuo)加強了(le)(le)(le)俄(e)國(guo)文(wen)學的批(pi)判和諷刺傾向。他對(dui)俄(e)國(guo)小說藝術發展(zhan)的貢獻尤其顯著，屠格涅(nie)夫(fu)、岡(gang)察洛夫(fu)、謝(xie)德林(lin)、陀斯(si)妥耶夫(fu)斯(si)基等作(zuo)家都受(shou)到果戈理(li)創(chuang)(chuang)作(zuo)的重要影響，開創(chuang)(chuang)了(le)(le)(le)俄(e)國(guo)文(wen)學的新時期。
果(guo)戈理是19世(shi)(shi)紀上(shang)半(ban)頁俄國現(xian)實主義文學的(de)奠基(ji)人和(he)(he)代表作(zuo)家(jia)。《死魂靈(ling)》和(he)(he)《欽(qin)差大臣》在當(dang)時的(de)俄國產生了巨大影(ying)響。他(ta)的(de)那(nei)種獨特(te)的(de)表現(xian)現(xian)實的(de)手法(fa)，也為(wei)19世(shi)(shi)紀很多作(zuo)家(jia)爭相(xiang)效仿，如屠格涅(nie)夫、陀思妥耶夫斯(si)基(ji)等(deng)。此外，果(guo)戈理還影(ying)響到20世(shi)(shi)紀的(de)俄羅(luo)斯(si)作(zuo)家(jia)創(chuang)作(zuo)如契河(he)夫、左(zuo)琴科、布爾(er)加科夫以(yi)及(ji)流亡國外的(de)蒲(pu)寧(ning)和(he)(he)納(na)博科夫等(deng)。
此外，果戈(ge)(ge)理(li)(li)(li)對中(zhong)(zhong)國(guo)作(zuo)(zuo)(zuo)家影響(xiang)也是不(bu)容忽視的(de)(de)(de)(de)，他的(de)(de)(de)(de)文學(xue)以“嬉笑怒(nu)罵”的(de)(de)(de)(de)藝(yi)術風格及其(qi)深(shen)刻的(de)(de)(de)(de)思想性(xing)在五(wu)四前(qian)夕進入中(zhong)(zhong)國(guo)，受到中(zhong)(zhong)國(guo)作(zuo)(zuo)(zuo)家的(de)(de)(de)(de)熱誠(cheng)歡(huan)迎。魯(lu)迅、張(zhang)天翼、沙汀、艾蕪、老舍、陳(chen)白塵、趙樹理(li)(li)(li)、孫犁(li)等現代作(zuo)(zuo)(zuo)家，都曾經從果戈(ge)(ge)理(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)創作(zuo)(zuo)(zuo)中(zhong)(zhong)汲取了營養(yang)。在日本(ben)留(liu)學(xue)時，魯(lu)迅最(zui)愛看(kan)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)者，是俄國(guo)的(de)(de)(de)(de)果戈(ge)(ge)理(li)(li)(li)和(he)波蘭的(de)(de)(de)(de)顯克微支。1918年，魯(lu)迅寫的(de)(de)(de)(de)《狂人日記》就曾借鑒了果戈(ge)(ge)理(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)同名小說。張(zhang)天翼的(de)(de)(de)(de)創作(zuo)(zuo)(zuo)不(bu)管在題材上，還是在創作(zuo)(zuo)(zuo)風格方面，都可以找到比較明顯的(de)(de)(de)(de)果戈(ge)(ge)理(li)(li)(li)式的(de)(de)(de)(de)痕跡。
歲月靜好 
