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生平事跡

俄國時期

弗拉基米爾-納博科夫Vladimir Vladimirovich Nabokov，1899年4月22日生于俄國圣彼德堡Saint Petersburg一個富裕而顯赫的貴族家庭。納博科夫的父親，弗拉基米爾-德米特里耶維奇-納博科夫Vladimir Dmitrievich Nabokov是一名自由派律師、政治家和記者。與他的母親埃琳娜·伊凡諾芙娜Elena Ivanovna née Rukavishnikova共育有五個子女。納博科夫的堂兄弟還包括了作曲家尼古拉·納博科夫Nicolas Nabokov。納博科夫(fu)是家(jia)(jia)中(zhong)的長子，他的童年在(zai)圣(sheng)彼(bi)得堡度(du)過。納博科夫(fu)的家(jia)(jia)庭(ting)里使用三種語(yu)(yu)(yu)言：俄羅斯語(yu)(yu)(yu)、英(ying)語(yu)(yu)(yu)、法語(yu)(yu)(yu)，所以納波科夫(fu)在(zai)孩提(ti)時就能講三種語(yu)(yu)(yu)言。但是讓他愛國的父(fu)親懊惱(nao)的是,納博科夫(fu)在(zai)學會俄語(yu)(yu)(yu)之前，就能閱(yue)讀(du)和拼寫(xie)英(ying)語(yu)(yu)(yu)了。

1917年俄(e)(e)國二月(yue)革命(ming)爆發，納博科夫一家乘船離(li)(li)開俄(e)(e)國，前(qian)往克里米(mi)亞Crimea。他的(de)(de)(de)父親成為了克里米(mi)亞的(de)(de)(de)司法部(bu)長。在朋友家中暫住(zhu)了18個月(yue)后，克里米(mi)亞的(de)(de)(de)白軍起義失敗。于是納博科夫一家離(li)(li)開克里米(mi)亞前(qian)往歐洲(zhou)西部(bu)開始背井(jing)離(li)(li)鄉的(de)(de)(de)生活(huo)。

西歐時期

1919年從俄國移民(min)之后，納(na)博(bo)科夫(fu)(fu)一家在英國定居。在英國，納(na)博(bo)科夫(fu)(fu)成為劍橋大學(xue)(xue)三一學(xue)(xue)院的一名學(xue)(xue)生(sheng)，主(zhu)修動物學(xue)(xue)，還學(xue)(xue)習了(le)斯拉夫(fu)(fu)語(yu)和羅曼(man)語(yu)。

1922年(nian)，納博科夫遷往柏林(lin)與家人同(tong)住(zhu)，以私人教授英語(yu)、法語(yu)、網球、拳擊等維生。1923年(nian)，納博科夫接受劍橋法文(wen)與俄文(wen)學位，并(bing)在柏林(lin)用Vladimir Sirin寫作，獲得(de)了一些(xie)詩(shi)人與作家應有的名譽。

1922年，納(na)博科夫的父親在(zai)德國柏林被(bei)俄羅(luo)斯(si)君(jun)主制主義(yi)份子刺(ci)(ci)殺(sha)(sha)，原因(yin)是(shi)(shi)他盡力掩護了他們(men)真正的目標Pavel Milyukov，一位擁護憲(xian)法的在(zai)野黨領袖。這一關于(yu)錯(cuo)誤認(ren)(ren)知而(er)導(dao)致誤殺(sha)(sha)的情節, 反(fan)反(fan)復復出現于(yu)作(zuo)者的尤其是(shi)(shi)當角色因(yin)為(wei)誤解而(er)被(bei)暴力殺(sha)(sha)害時。例如,在(zai)《微暗的火》中，約翰-席德被(bei)錯(cuo)認(ren)(ren)為(wei)是(shi)(shi)Zembla之王(wang)而(er)被(bei)刺(ci)(ci)殺(sha)(sha)。

1923年，納博科夫母親與妹妹Elena移居布拉格，以V.D.Nabokov孀婦身份接受政府撫恤金。而納(na)博科(ke)夫繼續(xu)留在柏林(lin)。在1922年(nian)時,斯維(wei)特拉娜西Svetlana Siewert曾與納(na)博科(ke)夫訂婚,但在1923年(nian)初卻又撕毀婚約。因為她的(de)父母認為納(na)博科(ke)夫不能照料好她。1923年(nian)5月(yue)8日，納(na)博科(ke)夫于柏林(lin)一個慈善化裝(zhuang)舞(wu)會上，邂(xie)逅了(le)猶(you)太律師之(zhi)女薇拉Vera Slonim，兩人(ren)在1925年(nian)于柏林(lin)成婚。1934年(nian)他們的(de)兒子德米特里Dmitri出世。1936年(nian),因為越來越重的(de)反猶(you)氛(fen)圍，薇拉丟掉了(le)她的(de)工作。1937年(nian)，納(na)博科(ke)夫與薇拉移居巴黎，以避(bi)日漸(jian)蔓延的(de)納(na)粹禍亂。1940年(nian)5月(yue),納(na)博科(ke)夫一家為了(le)躲避(bi)了(le)納(na)粹軍，乘(cheng)珊普倫Champlain號渡輪前往美國。

在歐洲生活(huo)的(de)這(zhe)些年里，納(na)博(bo)科夫(fu)出版小說《王、后(hou)、杰(jie)克》、《圣誕故(gu)事》、《防守》、《眼睛》、《榮(rong)譽》、《黑暗中的(de)笑聲》、《天(tian)賦》、《斬首之邀》，并(bing)發表和出版了一些翻譯作品、詩集(ji)、詩劇和劇本(ben)。劇本(ben)《事件》與《華(hua)爾茲(zi)的(de)發明》在巴黎(li)以(yi)俄語上演(yan)。

美國時期

1941年抵達(da)美國后，納博(bo)(bo)科(ke)夫(fu)一家居住(zhu)在曼哈(ha)頓(dun)島(dao)。而(er)納博(bo)(bo)科(ke)夫(fu)在美國自然歷史博(bo)(bo)物館工作。10月，他遇到了埃德蒙(meng)·威(wei)爾遜Edmund Wilson。很快(kuai)，納博(bo)(bo)科(ke)夫(fu)與威(wei)爾遜成為密友，威(wei)爾遜還為他推薦了編輯的工作。

之(zhi)后(hou)，納博(bo)(bo)科(ke)(ke)夫轉到(dao)紐約博(bo)(bo)物(wu)館(guan)工作(zuo)。1942年(nian)，任(ren)哈佛大(da)學(xue)"比較(jiao)動物(wu)學(xue)博(bo)(bo)物(wu)館(guan)"研究員，每周三于威(wei)斯利(li)學(xue)院教授(shou)俄(e)文。1941-1942年(nian)期間，納博(bo)(bo)科(ke)(ke)夫一家(jia)遷于馬薩諸塞州韋(wei)爾(er)(er)斯利(li)鎮Wellesley, Massachusetts暫住。1942年(nian)9月,他(ta)(ta)們搬到(dao)劍橋,并(bing)在(zai)那里(li)定居，直(zhi)到(dao)1948年(nian)6月。通過美國巡(xun)回演講(jiang),1944-45年(nian)納博(bo)(bo)科(ke)(ke)夫曾作(zuo)為(wei)俄(e)語教授(shou)回到(dao)過韋(wei)爾(er)(er)斯利(li)。1945年(nian)，納博(bo)(bo)科(ke)(ke)夫與薇拉(la)成(cheng)為(wei)美國公民。1948年(nian)，任(ren)康奈(nai)爾(er)(er)大(da)學(xue)俄(e)國與歐洲文學(xue)教授(shou)。他(ta)(ta)在(zai)康奈(nai)爾(er)(er)的學(xue)生金斯伯(bo)格成(cheng)為(wei)了后(hou)來的美國最高法(fa)院大(da)法(fa)官(guan)。

期間(jian)，他出(chu)版(ban)了《塞(sai)巴斯蒂安-奈特的真實(shi)生活》、《尼古拉(la)-果戈里》、《俄國三(san)詩人》、《庶(shu)出(chu)的標志》、《故事九則》、《確(que)證》等書。

納(na)博(bo)科(ke)夫(fu)(fu)在每年夏天在附近山(shan)脈進行的“收集蝴蝶(die)之旅”時(shi)寫出了(le)《洛(luo)麗塔》。他(ta)的妻(qi)子維(wei)拉(la)充當了(le)“他(ta)的秘書(shu)、打字員、編輯、校對、翻譯、書(shu)目編制(zhi)人(ren)、經(jing)紀人(ren)、業務經(jing)理、法律顧問、助理和司機(ji)”當納(na)博(bo)科(ke)夫(fu)(fu)試圖燒毀(hui)未(wei)完成的草稿時(shi),是維(wei)拉(la)攔住了(le)他(ta)。納(na)博(bo)科(ke)夫(fu)(fu)稱(cheng)維(wei)拉(la)是他(ta)一生所見過的最好的女人(ren)。

1952年，納(na)博科(ke)夫(fu)任(ren)哈佛大(da)學斯拉夫(fu)語文(wen)客座教授(shou)(shou)。1953年6月(yue),納(na)博科(ke)夫(fu)和他(ta)(ta)的(de)家人去(qu)了俄勒岡州(zhou)亞什蘭(lan)鎮(zhen)Ashland, Oregon，并在米(mi)德街Meade Street租了一套房子(zi)。期間他(ta)(ta)完成了洛麗塔(ta),開始寫作小說普寧(ning)。1953年10月(yue)1日,他(ta)(ta)和他(ta)(ta)的(de)家人返回紐約伊薩卡島Ithaca, New York。后來(lai)他(ta)(ta)在那(nei)里教授(shou)(shou)年輕的(de)作家托(tuo)馬斯·品欽Thomas Pynchon

1955年(nian)，《洛麗(li)塔》遭四家(jia)美國出(chu)(chu)版(ban)社拒絕后，由巴黎之(zhi)Olympia Press出(chu)(chu)版(ban)。1958年(nian)，《洛麗(li)塔》在(zai)美國出(chu)(chu)版(ban)。這(zhe)期間，他(ta)還出(chu)(chu)版(ban)了《菲(fei)雅爾(er)塔的春天》、《普(pu)寧》、《納博科夫十三篇》，并與獨(du)子Dmitri合譯出(chu)(chu)版(ban)萊蒙托(tuo)夫小說《當代英雄》。

蒙特勒時期

《洛麗塔》獲得的(de)巨大反響，使納博科夫有足(zu)夠的(de)金(jin)錢回到歐洲，獻身于(yu)寫作(zuo)事業(ye)。

1961年10月1日,他和(he)維拉(la)搬到瑞士蒙(meng)特(te)勒Montreux的蒙(meng)特(te)勒皇宮酒店直至他生(sheng)命完結(jie)。

1977年，納博科夫在洛桑患(huan)嚴重(zhong)支(zhi)氣管(guan)充血(xue)，同年7月(yue)2日，納博科夫在家人的(de)陪伴下(xia)病逝。他的(de)遺體火化后埋葬(zang)在克拉倫斯的(de)公墓。

作品特征

他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)本人在不(bu)同場(chang)合多(duo)次表示，不(bu)應按照機械的(de)(de)(de)(de)(de)原則(ze)硬將作(zuo)(zuo)家(jia)套進某某主義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)模(mo)(mo)(mo)子：他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)也反(fan)(fan)對(dui)作(zuo)(zuo)家(jia)過分(fen)依賴現(xian)(xian)成的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)學傳統(tong)或(huo)(huo)模(mo)(mo)(mo)式(shi)(shi)，甘心充當時(shi)尚(shang)和潮流的(de)(de)(de)(de)(de)俘虜。他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)說(shuo)(shuo)：“世(shi)上只有(you)(you)一(yi)種(zhong)藝(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)流派，就是天(tian)才派。”他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)總在追求(qiu)藝(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)創新，捍(han)衛藝(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)純(chun)潔性。他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)不(bu)贊成“為(wei)藝(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)而(er)藝(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)”的(de)(de)(de)(de)(de)口號，但(dan)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)相信，“使一(yi)部小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)流傳不(bu)衰的(de)(de)(de)(de)(de)，不(bu)是它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)社會影(ying)響(xiang)，而(er)是它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)價(jia)值”。他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)不(bu)喜歡所(suo)謂“十九世(shi)紀(ji)現(xian)(xian)實(shi)主義(yi)”傳統(tong)，連司湯(tang)達、巴爾(er)扎克和左拉都被他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)貶為(wei)“可憎的(de)(de)(de)(de)(de)庸才”。他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)尤其反(fan)(fan)對(dui)“逼(bi)真”地模(mo)(mo)(mo)仿(fang)現(xian)(xian)實(shi)，因為(wei)世(shi)上沒有(you)(you)逼(bi)真的(de)(de)(de)(de)(de)模(mo)(mo)(mo)仿(fang)，任何作(zuo)(zuo)者都在歪曲地模(mo)(mo)(mo)仿(fang)現(xian)(xian)實(shi)。他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)公(gong)開(kai)聲稱自己的(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)就是一(yi)種(zhong)揶揄(yu)式(shi)(shi)模(mo)(mo)(mo)仿(fang)，而(er)“揶揄(yu)模(mo)(mo)(mo)仿(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)深(shen)處含有(you)(you)真正的(de)(de)(de)(de)(de)詩意”。納博科夫(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)從形式(shi)(shi)、結(jie)構到內容(rong)都充滿了幽(you)默(mo)的(de)(de)(de)(de)(de)摹擬(ni)，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)本人作(zuo)(zuo)為(wei)敘述(shu)者時(shi)常會站到前(qian)臺(tai)來講話，或(huo)(huo)是顛(dian)倒時(shi)序，或(huo)(huo)是直接(jie)干(gan)預(yu)情節的(de)(de)(de)(de)(de)發展，往往使作(zuo)(zuo)品讀來“像是中(zhong)(zhong)世(shi)紀(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)夢中(zhong)(zhong)幻境”。所(suo)以有(you)(you)人把他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)稱作(zuo)(zuo)“寓(yu)意小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)”、“玄奧小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)”或(huo)(huo)“超(chao)小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)”。這種(zhong)“反(fan)(fan)寫實(shi)”的(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)特征在他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)后期(qi)作(zuo)(zuo)品《微暗的(de)(de)(de)(de)(de)火》、《阿(a)達》中(zhong)(zhong)表現(xian)(xian)得最為(wei)充分(fen)，然而(er)在常被人們忽視的(de)(de)(de)(de)(de)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)早(zao)期(qi)俄文(wen)小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)中(zhong)(zhong)，“納博科夫(fu)(fu)式(shi)(shi)小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)”的(de)(de)(de)(de)(de)基本主題、結(jie)構與技巧已經初具端(duan)倪，研(yan)讀這些作(zuo)(zuo)品能為(wei)我(wo)們了解這位(wei)作(zuo)(zuo)家(jia)深(shen)湛而(er)繁麗的(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)全貌提供一(yi)個清楚的(de)(de)(de)(de)(de)脈絡(luo)。

納博科夫一(yi)(yi)向反(fan)對用(yong)(yong)藝術來(lai)說(shuo)(shuo)(shuo)教，但他的作品并(bing)非(fei)與(yu)(yu)(yu)社會和(he)道德全然無關，至少他的主(zhu)題(ti)之(zhi)(zhi)一(yi)(yi)是描述在道德歧路(lu)上徘(pai)徊者的惶惑、悔愧和(he)痛苦。然而(er)他筆下的人(ren)物(wu)往往既“不(bu)真實”，又(you)不(bu)可愛，因為他最(zui)不(bu)愿哄(hong)騙讀者把小說(shuo)(shuo)(shuo)當(dang)成真事，硬去與(yu)(yu)(yu)書中人(ren)物(wu)認同。他運用(yong)(yong)種(zhong)種(zhong)手法，努力在讀者與(yu)(yu)(yu)人(ren)物(wu)之(zhi)(zhi)間拉開一(yi)(yi)段(duan)距離，使讀者能跳出小說(shuo)(shuo)(shuo)之(zhi)(zhi)外，去作更深入的聯想與(yu)(yu)(yu)思索。這也許就是納博科夫的“超小說(shuo)(shuo)(shuo)”引人(ren)入勝而(er)又(you)耐人(ren)尋味的一(yi)(yi)個(ge)原因。

在(zai)(zai)(zai)1964年(nian)(nian)，美國(guo)著(zhu)名的(de)(de)(de)作(zuo)家約翰·厄普代克就(jiu)(jiu)高度評價納(na)博(bo)科(ke)夫(fu)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)學(xue)成就(jiu)(jiu)：“在(zai)(zai)(zai)近10年(nian)(nian)來(lai)(lai)，他(ta)的(de)(de)(de)小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)以(yi)其(qi)豐富炫目的(de)(de)(de)才智和令人(ren)(ren)欣(xin)喜的(de)(de)(de)沉思(si)冥想(xiang)而(er)獨(du)樹一(yi)幟，這(zhe)在(zai)(zai)(zai)美國(guo)文(wen)(wen)(wen)學(xue)中(zhong)差(cha)不(bu)(bu)多是(shi)(shi)空前的(de)(de)(de)。……所(suo)以(yi)，在(zai)(zai)(zai)這(zhe)個(ge)由各(ge)種隱士、怪人(ren)(ren)和流亡者(zhe)們組成的(de)(de)(de)參差(cha)不(bu)(bu)齊的(de)(de)(de)美國(guo)文(wen)(wen)(wen)學(xue)隊(dui)伍(wu)中(zhong)，把(ba)這(zhe)樣一(yi)位高傲的(de)(de)(de)移(yi)民(min)納(na)入(ru)進來(lai)(lai)就(jiu)(jiu)不(bu)(bu)是(shi)(shi)什么不(bu)(bu)可理解的(de)(de)(de)事了(le)；而(er)作(zuo)為(wei)一(yi)位僑民(min)，納(na)博(bo)科(ke)夫(fu)一(yi)向忠(zhong)實于自(zi)己本(ben)民(min)族的(de)(de)(de)傳(chuan)統文(wen)(wen)(wen)化。”也就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)說(shuo)，納(na)博(bo)科(ke)夫(fu)的(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)除(chu)了(le)擁(yong)有(you)上世(shi)(shi)紀五六十年(nian)(nian)代美國(guo)文(wen)(wen)(wen)學(xue)的(de)(de)(de)特(te)點之外，還帶有(you)俄羅(luo)斯文(wen)(wen)(wen)學(xue)傳(chuan)統的(de)(de)(de)某些特(te)點，尤(you)其(qi)是(shi)(shi)后者(zhe)的(de)(de)(de)現(xian)實主(zhu)義文(wen)(wen)(wen)學(xue)傳(chuan)統。具體來(lai)(lai)說(shuo)，在(zai)(zai)(zai)20世(shi)(shi)紀五六十年(nian)(nian)代英美新批(pi)評理論(lun)和俄國(guo)形式主(zhu)義理論(lun)風靡一(yi)時的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化背(bei)景下(xia)，很多知(zhi)識淵博(bo)的(de)(de)(de)作(zuo)家在(zai)(zai)(zai)這(zhe)些文(wen)(wen)(wen)學(xue)理論(lun)的(de)(de)(de)指導下(xia)，從不(bu)(bu)同層面在(zai)(zai)(zai)小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)文(wen)(wen)(wen)本(ben)中(zhong)進行各(ge)種藝術(shu)試(shi)驗，其(qi)中(zhong)包括后現(xian)代主(zhu)義的(de)(de)(de)拼貼、戲仿(fang)、黑(hei)色幽默(mo)等形式因素的(de)(de)(de)試(shi)驗。納(na)博(bo)科(ke)夫(fu)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)其(qi)中(zhong)的(de)(de)(de)一(yi)員。正如(ru)張(zhang)鶴所(suo)總結的(de)(de)(de)：“納(na)博(bo)科(ke)夫(fu)的(de)(de)(de)小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)向來(lai)(lai)以(yi)復(fu)雜的(de)(de)(de)多主(zhu)題和精妙(miao)的(de)(de)(de)結構而(er)著(zhu)稱，其(qi)敘述技巧也是(shi)(shi)多種多樣，他(ta)尤(you)其(qi)喜歡(huan)運用各(ge)種復(fu)現(xian)、鏡(jing)像、戲仿(fang)和錯位來(lai)(lai)展現(xian)人(ren)(ren)物在(zai)(zai)(zai)現(xian)實生活(huo)中(zhong)的(de)(de)(de)荒誕處境和孤獨(du)的(de)(de)(de)內(nei)心。”因此(ci)，在(zai)(zai)(zai)他(ta)的(de)(de)(de)小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)中(zhong)，存(cun)在(zai)(zai)(zai)主(zhu)義和形而(er)上的(de)(de)(de)哲學(xue)意味也較為(wei)濃厚。常被認為(wei)體現(xian)出文(wen)(wen)(wen)學(xue)與道德感(gan)尖銳沖突的(de)(de)(de)《洛(luo)麗塔》也提出了(le)這(zhe)樣的(de)(de)(de)哲學(xue)問題：“在(zai)(zai)(zai)不(bu)(bu)可抗拒的(de)(de)(de)時間面前人(ren)(ren)的(de)(de)(de)渺(miao)小(xiao)(xiao)(xiao)感(gan)和失(shi)敗(bai)感(gan)。永(yong)恒只(zhi)存(cun)在(zai)(zai)(zai)于理念之中(zhong)，對(dui)時間而(er)言，人(ren)(ren)的(de)(de)(de)永(yong)恒就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)虛無。”

但是，納博科夫(fu)的(de)(de)小說無論(lun)在形式上的(de)(de)先鋒色彩(cai)如何濃厚，在內(nei)容主(zhu)(zhu)題上是怎樣地(di)復雜精深、玄奧多義，作(zuo)者(zhe)(zhe)卻始終以俄羅斯現(xian)(xian)實(shi)主(zhu)(zhu)義文學傳統中(zhong)的(de)(de)注重細(xi)節描寫(xie)為根基，來(lai)加強作(zuo)品(pin)的(de)(de)現(xian)(xian)實(shi)感(gan)，這(zhe)主(zhu)(zhu)要體現(xian)(xian)在對(dui)人物(wu)心理進行細(xi)致入微的(de)(de)摹(mo)寫(xie)，以及(ji)各類生(sheng)活(huo)細(xi)節的(de)(de)勾勒上。當(dang)然(ran)，這(zhe)些(xie)(xie)現(xian)(xian)實(shi)主(zhu)(zhu)義色彩(cai)的(de)(de)細(xi)節描寫(xie)，在作(zuo)者(zhe)(zhe)手(shou)中(zhong)已經有(you)所(suo)變(bian)形，加上了(le)一(yi)些(xie)(xie)帶有(you)現(xian)(xian)代(dai)主(zhu)(zhu)義和后(hou)現(xian)(xian)代(dai)主(zhu)(zhu)義色彩(cai)的(de)(de)幻覺、夢境等因素，目的(de)(de)是為了(le)更真切地(di)展現(xian)(xian)人物(wu)形象和他們的(de)(de)生(sheng)存環境。也正是這(zhe)些(xie)(xie)現(xian)(xian)實(shi)主(zhu)(zhu)義細(xi)節描寫(xie)的(de)(de)存在，才(cai)使納博科夫(fu)的(de)(de)作(zuo)品(pin)在進行當(dang)時流行的(de)(de)后(hou)現(xian)(xian)代(dai)主(zhu)(zhu)義藝(yi)術形式試驗(yan)的(de)(de)同時，能(neng)夠兼顧到小說作(zuo)品(pin)內(nei)容具有(you)的(de)(de)社會意義，從(cong)而使這(zhe)些(xie)(xie)作(zuo)品(pin)能(neng)夠具有(you)雅(ya)俗共賞的(de)(de)美(mei)學效果和一(yi)定(ding)的(de)(de)故事性(xing)，并沒有(you)隨(sui)著后(hou)現(xian)(xian)代(dai)主(zhu)(zhu)義文學思潮(chao)在當(dang)下的(de)(de)衰(shuai)退，而降低其藝(yi)術價值(zhi)和失去對(dui)讀者(zhe)(zhe)的(de)(de)吸引力。

人物影響

除小(xiao)說詩歌外，還發表(biao)過(guo)貶抑(yi)托馬斯·曼(man)的(de)評(ping)論(lun)，和4卷(juan)普(pu)希金的(de)《葉甫蓋尼·奧涅金》的(de)譯作和論(lun)述(shu)。70年代，他的(de)聲望達到(dao)頂(ding)峰(feng)，被譽(yu)為“當代小(xiao)說之王”。

人物思想

納(na)博科夫的(de)(de)(de)藝術(shu)觀：納(na)博科夫有很(hen)多深刻的(de)(de)(de)偏見：“風(feng)格和結構是(shi)一(yi)部書的(de)(de)(de)精華(hua)，偉大(da)的(de)(de)(de)思想不(bu)過是(shi)空洞的(de)(de)(de)廢話(hua)。”他(ta)認(ren)為(wei)(wei)(wei)偉大(da)的(de)(de)(de)作(zuo)家(jia)集(ji)三者(zhe)于一(yi)身(shen)：講(jiang)故(gu)事(shi)的(de)(de)(de)人，教(jiao)育家(jia)和魔法師(shi)。他(ta)強調的(de)(de)(de)是(shi)后(hou)者(zhe)，認(ren)為(wei)(wei)(wei)大(da)作(zuo)家(jia)最(zui)要緊(jin)的(de)(de)(de)是(shi)大(da)魔術(shu)師(shi)。他(ta)并不(bu)看(kan)好現(xian)實主義(yi)，認(ren)為(wei)(wei)(wei)這是(shi)一(yi)個偽名詞。他(ta)崇拜純藝術(shu)，稱(cheng)文(wen)學作(zuo)品(pin)為(wei)(wei)(wei)神話(hua)故(gu)事(shi)，強調作(zuo)品(pin)的(de)(de)(de)虛構性。

他(ta)說：“文學是創造，小(xiao)(xiao)說是虛構(gou)。說某(mou)一(yi)篇(pian)小(xiao)(xiao)說是真人真事(shi)，這簡直是辱(ru)沒了(le)(le)藝(yi)術，也辱(ru)沒了(le)(le)真實。”他(ta)認(ren)為(wei)“狼(lang)來了(le)(le)”的(de)故事(shi)就是絕妙(miao)的(de)文學，因為(wei)在叢生野草(cao)中的(de)狼(lang)和夸(kua)張故事(shi)中的(de)狼(lang)之間有(you)一(yi)個五光十色的(de)過濾片，一(yi)幅(fu)棱鏡，從而形成(cheng)一(yi)種藝(yi)術所(suo)需要的(de)迷幻(huan)效果。

他(ta)反復重申，“任何(he)一(yi)部杰出(chu)的(de)藝(yi)術(shu)作品都是幻想，因(yin)為(wei)(wei)它(ta)(ta)反映(ying)的(de)是一(yi)個(ge)獨(du)特個(ge)體眼中的(de)獨(du)特世(shi)界。”他(ta)舉(ju)了(le)很多(duo)例子來說明(ming)，對(dui)每一(yi)個(ge)人來說，都是一(yi)個(ge)不同于(yu)他(ta)人的(de)世(shi)界。因(yin)為(wei)(wei)大多(duo)數客(ke)觀(guan)(guan)(guan)詞(ci)匯各自(zi)都有完全不同的(de)主觀(guan)(guan)(guan)含義。事實上，人們的(de)這種主觀(guan)(guan)(guan)生活是如此的(de)強烈(lie)，以至于(yu)它(ta)(ta)能使所謂的(de)客(ke)觀(guan)(guan)(guan)存在成為(wei)(wei)一(yi)個(ge)空洞的(de)、破碎的(de)外殼。

他(ta)的(de)(de)(de)作品同(tong)樣(yang)體現(xian)了他(ta)的(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)(shu)觀。在(zai)(zai)這(zhe)(zhe)部講稿里(li)，這(zhe)(zhe)位富有朗(lang)誦天(tian)賦(fu)的(de)(de)(de)教師(shi)飛光溢彩(cai)的(de)(de)(de)語(yu)言，才氣(qi)橫溢的(de)(de)(de)講授(shou)，情(qing)趣昂(ang)然的(de)(de)(de)機智，他(ta)身上的(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)(shu)氣(qi)質和科(ke)學(xue)的(de)(de)(de)精確巧妙地(di)融為(wei)(wei)一(yi)體，使他(ta)成為(wei)(wei)了一(yi)個奇妙的(de)(de)(de)魔(mo)術(shu)(shu)師(shi)。他(ta)為(wei)(wei)他(ta)的(de)(de)(de)學(xue)生(sheng)，為(wei)(wei)我們這(zhe)(zhe)些今天(tian)的(de)(de)(de)讀者，鋪展開了一(yi)個多么美妙奇幻的(de)(de)(de)世界(jie)。在(zai)(zai)這(zhe)(zhe)個世界(jie)里(li)，勝(sheng)景處(chu)(chu)處(chu)(chu)，芳草(cao)萋萋，落英繽紛(fen)，帶給我們無與(yu)倫比的(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)(shu)享受。

納博科夫的閱(yue)(yue)讀觀：他要(yao)(yao)求(qiu)學(xue)生在閱(yue)(yue)讀的時候不要(yao)(yao)先入為主，因為這樣第(di)一(yi)步就走錯了(le)，而且會(hui)越(yue)走越(yue)偏(pian)。而是要(yao)(yao)“把它當作一(yi)件同我們了(le)解的世界沒有(you)任何明顯聯(lian)系的嶄新的東西來對待”，研究得(de)越(yue)周密越(yue)好。