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內容簡介

大學生漢斯來到高山肺病(bing)療養院探望表兄約阿希姆，不料自己也染上(shang)了肺病(bing)，只好(hao)留下治療。

療(liao)養(yang)院里的人來自四(si)面八方(fang)，性(xing)格迥然，思(si)想各異。

漢斯是個有理想的(de)青(qing)年，可(ke)是同這(zhe)些人交(jiao)往(wang)后，思想變(bian)得混亂，精神(shen)變(bian)得消沉(chen)了；俄國女子克拉芙吉亞更使他神(shen)魂顛倒。

他忘(wang)記(ji)了(le)事業和(he)重任，高山(shan)成了(le)一座“魔山(shan)”，他深陷其中不(bu)能自拔。

轉眼七年過(guo)去(qu)了，表兄病死，克拉芙吉亞(ya)離去(qu)，那些交往甚(shen)密(mi)的朋友也各奔東西，生活(huo)把他的幻(huan)想(xiang)一個(ge)個(ge)擊(ji)得粉(fen)碎，使他感到痛苦和孤獨。

世界大戰的炮(pao)火把他震醒，回首往(wang)事，漢斯覺得自己是在“魔山“上(shang)昏(hun)睡(shui)了七(qi)年(nian)，于是他毅(yi)然決然地踏上(shang)了奔赴前線的征途。

作者簡介

托馬(ma)斯(si)·曼（Thomas Mann，1875－1955），德國(guo)作(zuo)(zuo)家，1929年諾(nuo)貝(bei)爾文學獎得主。1894年發(fa)表(biao)處女作(zuo)(zuo)《墮落》。

1901年長篇小說《布登勃洛克一家》問世(shi)，奠定他在(zai)文壇(tan)的地位。以后發表《特里斯坦》（1903）、《托尼(ni)奧·克勒格爾》（1903）和《威(wei)尼(ni)斯之死》（1912）等。

1924年(nian)因(yin)表(biao)長篇(pian)(pian)(pian)小說《魔山》聞名全球。1930年(nian)發(fa)(fa)表(biao)中(zhong)篇(pian)(pian)(pian)《馬奧與魔術師》。1939年(nian)發(fa)(fa)長篇(pian)(pian)(pian)《約瑟(se)夫和他(ta)的(de)(de)兄(xiong)弟們(men)》的(de)(de)前三部以及《綠蒂(di)魏瑪》等。1947年(nian)長篇(pian)(pian)(pian)小說《浮士德博士》問世(shi)。1955年(nian)8月12日，在80壽辰后，結束了他(ta)“史詩性(xing)的(de)(de)，而非戲劇性(xing)的(de)(de)生(sheng)命(ming)”。

1929年，由(you)于(yu)他(ta)在文(wen)學藝術領域的杰(jie)出貢獻“主要(yao)是由(you)于(yu)偉(wei)大小說《布登(deng)勃洛克(ke)一(yi)(yi)家》，它(ta)作為現代文(wen)學經典(dian)作品的地(di)位一(yi)(yi)年比一(yi)(yi)年鞏(gong)固”，獲得諾貝爾(er)文(wen)學獎(jiang)。

讀者評價

《魔山》全書分(fen)為七章(zhang)(zhang),章(zhang)(zhang)內又(you)分(fen)節(jie)，各(ge)節(jie)之間,或者(zhe)以(yi)母題邏(luo)輯地(di)相互(hu)銜接,或者(zhe)以(yi)人(ren)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)內心情緒起承轉合,相互(hu)間有著(zhu)不可或缺的(de)(de)(de)動態的(de)(de)(de)彼此照應功能性,作者(zhe)安(an)排(pai)較多人(ren)物(wu)(wu)(wu)對(dui)話和爭(zheng)(zheng)論,通過(guo)人(ren)物(wu)(wu)(wu)對(dui)白來(lai)產生的(de)(de)(de)“情節(jie)性”和“沖突性”，通過(guo)人(ren)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)對(dui)話和爭(zheng)(zheng)論來(lai)顯(xian)示作者(zhe)的(de)(de)(de)觀(guan)點，這(zhe)(zhe)是作品(pin)中(zhong)的(de)(de)(de)古典美。托馬斯·曼(man)還蓄(xu)意保留著(zhu)某些十九世紀的(de)(de)(de)現(xian)實主義小說的(de)(de)(de)傳統技(ji)巧(qiao)，例如(ru)“說書人(ren)”式的(de)(de)(de)敘事(shi)(shi)，作者(zhe)以(yi)故事(shi)(shi)講述(shu)者(zhe)的(de)(de)(de)身份出(chu)現(xian)在作品(pin)中(zhong)，例如(ru)《魔山》第六章(zhang)(zhang)：“當我(wo)們講這(zhe)(zhe)個故事(shi)(shi)的(de)(de)(de)時(shi)候(hou)，時(shi)光正在流逝(shi)——我(wo)們講故事(shi)(shi)的(de)(de)(de)時(shi)光在流逝(shi)，生活在山上(shang)(shang)雪原上(shang)(shang)的(de)(de)(de)漢斯·卡斯托普(pu)和他的(de)(de)(de)病友們的(de)(de)(de)時(shi)間也在流逝(shi)……”,而這(zhe)(zhe)種寫法早被(bei)二十世紀初歐(ou)洲大多數小說家所舍棄。

但(dan)是托馬斯·曼的主張與古(gu)典主義又是不盡相同的，有(you)許多新(xin)的特(te)征(zheng)。小說(shuo)《魔山》在兼具以上特(te)征(zheng)的時候(hou)有(you)新(xin)的特(te)點(dian)。這部(bu)小說(shuo)重情(qing)緒、重感覺(jue)、重意識,使用主導動(dong)機和運(yun)用象征(zheng),帶有(you)現代主義的審美(mei)韻(yun)味(wei),這顯然應當(dang)說(shuo)是它的“新(xin)”。

書中(zhong)充斥(chi)著許多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)象征(zheng)和寓意，以(yi)(yi)“數字象征(zheng)”為例(li)，“七(qi)”貫穿了(le)整個(ge)故事，反復(fu)出(chu)(chu)現：全書一(yi)(yi)共(gong)七(qi)章，主(zhu)(zhu)人(ren)公迷失于(yu)魔(mo)山(shan)長達(da)七(qi)年，山(shan)莊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)餐廳不(bu)多不(bu)少擺著七(qi)張桌子，主(zhu)(zhu)人(ren)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)朋友(you)圈最(zui)(zui)終湊(cou)足七(qi)人(ren)，療養院規(gui)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)定量體溫時(shi)間是七(qi)分鐘，等(deng)等(deng)。為什么正好是“七(qi)”呢？上帝創世(shi)用足七(qi)天，那么處處湊(cou)足“七(qi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)山(shan)莊又(you)意味(wei)著什么？不(bu)只是數字，小說(shuo)中(zhong)象征(zheng)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)物形象幾乎(hu)貫穿整部作品(pin)，如納夫(fu)塔是非理(li)性(xing)(xing)(xing)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)和軍國主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)象征(zheng)，而塞特姆布里尼(ni)是理(li)性(xing)(xing)(xing)和正義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)象征(zheng)。同(tong)(tong)時(shi)還有大量隱喻性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)細節(jie)(jie)描寫，例(li)如作品(pin)中(zhong)納夫(fu)塔在(zai)(zai)決斗(dou)時(shi)自(zi)殺身亡(wang)(wang)，就象征(zheng)著軍國主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)最(zui)(zui)終自(zi)取滅亡(wang)(wang)，從這(zhe)些(xie)描寫中(zhong)無(wu)疑可(ke)以(yi)(yi)看出(chu)(chu)他對這(zhe)次(ci)世(shi)界大戰(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)態(tai)度。在(zai)(zai)托馬斯·曼的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作品(pin)中(zhong)，他習慣運(yun)用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意識流的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)手(shou)法和隨(sui)時(shi)隨(sui)地的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大量的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲理(li)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)議(yi)論以(yi)(yi)及各種思想(xiang)意識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)交鋒（包(bao)括人(ren)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對白和內心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思考），使(shi)情(qing)節(jie)(jie)在(zai)(zai)小說(shuo)中(zhong)處于(yu)次(ci)要(yao)地位。托馬斯·曼在(zai)(zai)作品(pin)中(zhong)還運(yun)用心理(li)分析、含蓄的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)諷刺，甚至帶有荒誕色彩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)節(jie)(jie)，把現實和夢境、真實與(yu)(yu)幻(huan)覺(jue)、記(ji)憶與(yu)(yu)印象交織在(zai)(zai)一(yi)(yi)起(qi)，并(bing)和時(shi)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)本(ben)思想(xiang)問(wen)題(ti)以(yi)(yi)及主(zhu)(zhu)人(ren)公的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思考、探索、爭論與(yu)(yu)精(jing)神生活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)各種變化(hua)熔于(yu)一(yi)(yi)爐，置于(yu)小說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)節(jie)(jie)框架之中(zhong)。這(zhe)些(xie)都無(wu)疑是他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“新”。同(tong)(tong)時(shi)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)用象征(zheng)手(shou)法來反映(ying)精(jing)神領域里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)代(dai)基(ji)本(ben)問(wen)題(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寫法也(ye)是別(bie)具一(yi)(yi)格的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。

——————————夏目青(qing)青(qing)