《憤怒的葡(pu)萄》以經濟危機時期中部各州農民(min)破產、逃荒和斗爭為背景。俄克拉何馬和鄰近的得克薩斯、堪薩斯、阿肯色各州的農民(min)負債累累，土地被大公司沒收，無家可(ke)歸，只得向(xiang)西遷移，想(xiang)在加(jia)利福尼亞(ya)州尋找出(chu)路(lu)。
小(xiao)說(shuo)以約德一家(jia)為(wei)代表(biao)，記(ji)敘(xu)了(le)他們(men)一家(jia)十二口從俄克拉荷馬州(zhou)(zhou)向加利(li)福尼亞(ya)州(zhou)(zhou)逃荒(huang)的(de)(de)艱(jian)難經歷。他們(men)將(jiang)家(jia)中的(de)(de)一切變(bian)賣后，換來一輛(liang)破舊的(de)(de)汽(qi)車，一家(jia)坐車向西逃荒(huang)。途中年輕的(de)(de)諾亞(ya)和康尼則在半路(lu)上(shang)開了(le)小(xiao)差。到了(le)加州(zhou)(zhou)，一切并不像(xiang)他們(men)想像(xiang)的(de)(de)那樣美(mei)好，等待(dai)他們(men)的(de)(de)仍然(ran)是失業(ye)、饑餓和困苦。那里的(de)(de)農(nong)場主利(li)用剩余的(de)(de)勞動力(li)壓低(di)佃農(nong)助(zhu)工資，各地勢力(li)敲(qiao)詐勒(le)索和迫(po)害流浪(lang)的(de)(de)農(nong)民(min)。于是農(nong)民(min)憤(fen)怒(nu)了(le)，他們(men)團結起來，奮起抗爭。小(xiao)說(shuo)標題《憤(fen)怒(nu)的(de)(de)葡(pu)萄》中的(de)(de)“憤(fen)怒(nu)”便是對導(dao)致(zhi)人們(men)貧困的(de)(de)不公的(de)(de)社會制度的(de)(de)強烈抗議。
20個(ge)世(shi)紀30年(nian)代(dai)，美(mei)國(guo)(guo)南部大(da)平(ping)原(yuan)上生態災難的(de)(de)(de)形成(cheng)，與一戰(zhan)以及為了滿足戰(zhan)爭(zheng)的(de)(de)(de)需求而大(da)量種植糧食和棉花(hua)有直接的(de)(de)(de)關(guan)系。“人家不(bu)是用棉花(hua)做炸藥、做軍裝嗎？只要老打仗，棉花(hua)的(de)(de)(de)價格(ge)(ge)就(jiu)會漲(zhang)上天。”“你(ni)們知道棉花(hua)對土(tu)地起了什(shen)么作(zuo)用：它(ta)把(ba)土(tu)地弄壞了，吸于(yu)了地里的(de)(de)(de)血。”第一次世(shi)界大(da)戰(zhan)爆發(fa)(fa)后(hou)，由于(yu)當時最(zui)大(da)的(de)(de)(de)小(xiao)麥生產(chan)國(guo)(guo)和出口國(guo)(guo)俄國(guo)(guo)的(de)(de)(de)小(xiao)麥通(tong)道被土(tu)耳其截斷，人們就(jiu)把(ba)眼光瞄準(zhun)了美(mei)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)大(da)平(ping)原(yuan)。當美(mei)國(guo)(guo)總統威爾(er)遜把(ba)美(mei)國(guo)(guo)領進第一次世(shi)界大(da)戰(zhan)后(hou)， “華(hua)盛頓發(fa)(fa)出了一個(ge)愛國(guo)(guo)的(de)(de)(de)、預示小(xiao)麥高價格(ge)(ge)的(de)(de)(de)呼吁：種更多(duo)的(de)(de)(de)小(xiao)麥，小(xiao)麥會贏得(de)戰(zhan)爭(zheng)。”
當時，美國已經擺(bai)脫了(le)19世(shi)紀(ji)的(de)(de)(de)(de)孤立主義而醉(zui)心于(yu)20世(shi)紀(ji)的(de)(de)(de)(de)全球主義，隨著(zhu)美國越來越熱衷(zhong)于(yu)世(shi)界霸權，工業主義逐漸占據了(le)統治地位而大(da)行其(qi)道。這些國內國外的(de)(de)(de)(de)情勢(shi)對(dui)資源造成了(le)前所末有的(de)(de)(de)(de)需求。第一次(ci)世(shi)界大(da)戰的(de)(de)(de)(de)進行迫切(qie)要求美國的(de)(de)(de)(de)大(da)平(ping)原生產(chan)更多的(de)(de)(de)(de)棉花支援戰爭(zheng)，生產(chan)更多的(de)(de)(de)(de)小麥養活國內的(de)(de)(de)(de)人(ren)口。《憤怒的(de)(de)(de)(de)葡萄(tao)》的(de)(de)(de)(de)作者告訴我們： “樂土的(de)(de)(de)(de)夢想之所以破滅，并不(bu)是(shi)因為土地自(zi)身的(de)(de)(de)(de)先天不(bu)足，而是(shi)因為人(ren)的(de)(de)(de)(de)貪婪(lan)和暴(bao)力。” 正如馬克(ke)思(si)在《資本論》中所說：“資本主義農業的(de)(de)(de)(de)一切(qie)進步(bu)(bu)，都不(bu)僅是(shi)榨取(qu)(qu)勞(lao)力的(de)(de)(de)(de)技藝(yi)上的(de)(de)(de)(de)進步(bu)(bu)，而且也是(shi)榨取(qu)(qu)土壤的(de)(de)(de)(de)技藝(yi)的(de)(de)(de)(de)進步(bu)(bu)。”
1937年(nian)秋，作者跟隨俄(e)克拉何馬州的(de)農民(min)流浪(lang)到加利(li)福(fu)尼亞。他沿途(tu)見(jian)到流浪(lang)的(de)農民(min)處(chu)于絕境，感到非常(chang)(chang)震(zhen)動：“有五千戶人家快餓(e)死了，不光是(shi)挨餓(e)，是(shi)快餓(e)死了”，“問題非常(chang)(chang)尖(jian)銳”。這時他覺得他過(guo)去(qu)寫(xie)的(de)書是(shi)“多么拙(zhuo)劣，多么渺小”。他要描寫(xie)農民(min)的(de)悲劇，要為他們說話。這是(shi)他創作《憤怒的(de)葡萄》的(de)動機。
吉姆·凱西
吉姆·凱(kai)西原是一(yi)位美(mei)國(guo)鄉村傳(chuan)統的(de)(de)(de)、熱衷于傳(chuan)道的(de)(de)(de)牧師。他(ta)(ta)是斯坦貝克以現(xian)(xian)代基督形(xing)象構思出(chu)來的(de)(de)(de)一(yi)名典型人(ren)物(wu)。在通往加(jia)州的(de)(de)(de)路上，他(ta)(ta)親(qin)眼看到了(le)(le)大(da)批流離(li)失所的(de)(de)(de)農(nong)民所遭受的(de)(de)(de)苦難，目睹了(le)(le)大(da)批農(nong)民飽受壓迫奴役的(de)(de)(de)殘酷現(xian)(xian)實(shi)，他(ta)(ta)開(kai)始(shi)懷疑自己所宣傳(chuan)的(de)(de)(de)宗教信(xin)仰(yang)，他(ta)(ta)漸漸地就產生了(le)(le)一(yi)種新的(de)(de)(de)信(xin)仰(yang)—政治信(xin)仰(yang)，由一(yi)名虔誠的(de)(de)(de)基督教轉向一(yi)名積(ji)極激進的(de)(de)(de)政治活躍分子，決心(xin)為(wei)勞苦大(da)眾(zhong)服務。他(ta)(ta)贊成(cheng)和支(zhi)持流動工(gong)人(ren)為(wei)要求正(zheng)(zheng)義和公正(zheng)(zheng)待遇(yu)團(tuan)結(jie)起(qi)(qi)來形(xing)成(cheng)合力、他(ta)(ta)出(chu)獄后積(ji)極組織罷(ba)工(gong)，號召(zhao)：一(yi)大(da)農(nong)業工(gong)人(ren)團(tuan)結(jie)起(qi)(qi)來，反抗(kang)財主的(de)(de)(de)暴虐，與地主老(lao)財開(kai)展斗(dou)爭。最后，他(ta)(ta)在暴力沖突中(zhong)獻出(chu)了(le)(le)自己的(de)(de)(de)生命，湯姆·喬(qiao)德(de)繼承他(ta)(ta)的(de)(de)(de)事業。
湯姆·喬德
湯姆(mu)·喬德是中(zhong)心人物(wu)，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)深受吉姆(mu)·凱(kai)西激進(jin)思想的(de)(de)影響(xiang)，曾參加過多次(ci)罷工斗爭、在斗爭經歷中(zhong)，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)深刻地(di)體(ti)會(hui)到集體(ti)的(de)(de)力量(liang)(liang)，團(tuan)(tuan)結的(de)(de)力量(liang)(liang)。他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)極(ji)富個(ge)性，非常直率：既善良，又詼諧、在他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)身上，潛藏著一(yi)種勢不可擋的(de)(de)強大力量(liang)(liang)、他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)認為個(ge)體(ti)的(de)(de)靈魂(hun)僅僅屬(shu)于整體(ti)靈魂(hun)的(de)(de)一(yi)部分，只(zhi)(zhi)有將(jiang)個(ge)體(ti)的(de)(de)一(yi)部分融入到整體(ti)的(de)(de)靈魂(hun)之中(zhong)，方能(neng)顯示出個(ge)體(ti)的(de)(de)意(yi)義和價(jia)值(zhi)。吉姆(mu)·凱(kai)西死后，湯姆(mu)·喬德決心以(yi)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)為榜樣，繼承(cheng)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)意(yi)志，將(jiang)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)未竟的(de)(de)事(shi)業繼續卜去，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)意(yi)識到，只(zhi)(zhi)有團(tuan)(tuan)結才有力量(liang)(liang)，只(zhi)(zhi)有斗爭才有出路(lu)，才有他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)們的(de)(de)話語權利，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)要(yao)團(tuan)(tuan)結更多的(de)(de)和他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)命運相同的(de)(de)人，為給(gei)自己(ji)家人和苦苦掙扎的(de)(de)人們尋找一(yi)條更好的(de)(de)生活之路(lu)而奔波(bo)，為社會(hui)改良而奮斗。
母親
母親是位(wei)家(jia)(jia)庭主婦，是喬德(de)一(yi)家(jia)(jia)最有權力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發言人(ren)。同(tong)時，她(ta)(ta)也代(dai)表著(zhu)理想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)母親形象(xiang)。在(zai)喬德(de)一(yi)家(jia)(jia)艱難(nan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)西遷之行旅途中，她(ta)(ta)漸漸地代(dai)替了(le)意志消沉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)父(fu)親，成了(le)團結帶動全家(jia)(jia)克服艱難(nan)困苦(ku)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神支(zhi)柱。為了(le)維持(chi)家(jia)(jia)庭這一(yi)個集體，她(ta)(ta)能夠同(tong)男人(ren)們進行很有力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)對抗、她(ta)(ta)還經常(chang)向其他貧苦(ku)鄉親伸出援(yuan)助之手、她(ta)(ta)能夠很好地同(tong)自(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兒子(zi)湯姆(mu)進行溝通，支(zhi)持(chi)兒子(zi)繼承吉姆(mu)·凱西的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事業、她(ta)(ta)讓女兒羅莎香用自(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)奶水去救(jiu)一(yi)位(wei)餓得(de)奄奄一(yi)息的(de)(de)(de)(de)(de)(de)陌生人(ren)。對家(jia)(jia)庭和社會，母親都是愛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)象(xiang)征，在(zai)她(ta)(ta)身上(shang)充分(fen)地體現了(le)勞動人(ren)民的(de)(de)(de)(de)(de)(de)優秀(xiu)品質。
互助友愛
小(xiao)說突出(chu)描寫這些破產農(nong)民的(de)互助友愛的(de)精神(shen)。互不(bu)相識的(de)難民只要(yao)走在同一(yi)條逃(tao)荒路(lu)上，就(jiu)(jiu)有(you)了(le)共同的(de)語言(yan)，就(jiu)(jiu)可以(yi)在同樣困苦的(de)人(ren)們中間得到支援和(he)接濟。作(zuo)者通過人(ren)物的(de)口(kou)強調說：“你(ni)如果(guo)遇到困難或(huo)者受了(le)委屈(qu)，你(ni)就(jiu)(jiu)找(zhao)窮人(ren)去。除(chu)了(le)窮人(ren)，誰(shui)也(ye)幫(bang)不(bu)了(le)你(ni)的(de)忙(mang)。”這與奢(she)侈的(de)有(you)產者扔出(chu)來(lai)的(de)一(yi)點(dian)點(dian)布施(shi)有(you)著本質的(de)區別(bie)。
斯(si)坦貝克筆下的(de)農(nong)民并(bing)不停(ting)留在(zai)互相支援這一(yi)點上(shang)(shang)。他們以切身(shen)的(de)經歷表現出階(jie)級覺悟(wu)的(de)提高，體會(hui)到(dao)團(tuan)結戰斗的(de)重要。小說有三個人(ren)物形象顯示出農(nong)民身(shen)上(shang)(shang)“閃著一(yi)股越來越強烈的(de)怒火”。
凱(kai)西(xi)(xi)是一(yi)(yi)個(ge)牧師(shi)，隨(sui)喬德一(yi)(yi)家人(ren)(ren)(ren)流(liu)浪到(dao)加利(li)福尼亞州。他(ta)(ta)(ta)在(zai)(zai)大批農民破產、逃難的(de)(de)(de)(de)形(xing)勢下，思想發生(sheng)變化。他(ta)(ta)(ta)口頭上雖(sui)說“人(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)都(dou)有(you)罪(zui)”，心里(li)(li)卻感到(dao)這是一(yi)(yi)件連“自(zi)己(ji)都(dou)弄不明白的(de)(de)(de)(de)事(shi)情(qing)”。他(ta)(ta)(ta)代人(ren)(ren)(ren)受(shou)過、被捕(bu)入獄(yu)之后，懂得只(zhi)有(you)團(tuan)結斗爭(zheng)才能取得勝利(li)。他(ta)(ta)(ta)成了(le)一(yi)(yi)個(ge)罷工(gong)組織(zhi)者，教育新老工(gong)人(ren)(ren)(ren)團(tuan)結起來，警(jing)(jing)惕(ti)資(zi)本家的(de)(de)(de)(de)分化瓦解。凱(kai)西(xi)(xi)雖(sui)然(ran)不久被警(jing)(jing)察打死，但他(ta)(ta)(ta)所宣傳(chuan)的(de)(de)(de)(de)道(dao)理、表現(xian)出(chu)來的(de)(de)(de)(de)英(ying)勇的(de)(de)(de)(de)行為(wei)(wei)(wei)使許多人(ren)(ren)(ren)受(shou)到(dao)教育。喬德便是其中(zhong)之一(yi)(yi)。他(ta)(ta)(ta)因為(wei)(wei)(wei)不慎打死了(le)人(ren)(ren)(ren)，蹲過監(jian)獄(yu)。出(chu)獄(yu)之后，他(ta)(ta)(ta)隨(sui)家里(li)(li)人(ren)(ren)(ren)西(xi)(xi)遷，成了(le)全家主(zhu)要的(de)(de)(de)(de)勞動力。他(ta)(ta)(ta)性情(qing)耿直(zhi)，見(jian)義勇為(wei)(wei)(wei)，敢于同欺壓(ya)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)現(xian)象進行斗爭(zheng)。凱(kai)西(xi)(xi)被警(jing)(jing)察打死，他(ta)(ta)(ta)打死了(le)那(nei)個(ge)警(jing)(jing)察。他(ta)(ta)(ta)經過幾(ji)次斗爭(zheng)，總結出(chu)一(yi)(yi)條真(zhen)理：“一(yi)(yi)個(ge)人(ren)(ren)(ren)并沒有(you)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)靈魂，只(zhi)是大靈魂的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)部(bu)分”。最后他(ta)(ta)(ta)走上凱(kai)西(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)道(dao)路，表示(shi)“凡是有(you)饑餓的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)了(le)吃飯而斗爭(zheng)的(de)(de)(de)(de)地方，都(dou)有(you)我在(zai)(zai)那(nei)里(li)(li)。凡是有(you)警(jing)(jing)察打人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)地方，都(dou)有(you)我在(zai)(zai)那(nei)里(li)(li)……”。
第三(san)個(ge)人(ren)(ren)物形(xing)象是(shi)(shi)喬(qiao)德(de)的(de)(de)(de)母親，她(ta)(ta)是(shi)(shi)家(jia)庭的(de)(de)(de)主婦(fu)，也是(shi)(shi)一家(jia)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)靈魂。在極其(qi)困難的(de)(de)(de)條件下，許多人(ren)(ren)發生動(dong)搖(yao)，她(ta)(ta)卻始終滿懷(huai)希望。她(ta)(ta)不(bu)僅照顧好家(jia)里(li)人(ren)(ren)，而且(qie)從不(bu)拒絕別(bie)(bie)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)請求。她(ta)(ta)同(tong)意凱西隨一家(jia)人(ren)(ren)逃難，幫助比他(ta)們(men)更(geng)饑(ji)餓(e)的(de)(de)(de)鄰居的(de)(de)(de)孩子，表現出勞動(dong)婦(fu)女無私的(de)(de)(de)高尚(shang)品(pin)質。這位勞動(dong)人(ren)(ren)民的(de)(de)(de)母親不(bu)僅善于體(ti)諒別(bie)(bie)人(ren)(ren)，而且(qie)具有大無畏的(de)(de)(de)革命精神(shen)。她(ta)(ta)勸說喬(qiao)德(de)，不(bu)要單槍匹馬去對付警(jing)察(cha)，要參加集體(ti)行動(dong)。喬(qiao)德(de)打死(si)警(jing)察(cha)、準備(bei)外(wai)逃時，她(ta)(ta)堅(jian)決支持他(ta)的(de)(de)(de)行動(dong)。她(ta)(ta)認為，窮人(ren)(ren)的(de)(de)(de)路“越走越寬”，因為“我們(men)干的(de)(de)(de)事(shi)情，都是(shi)(shi)為了朝前走”。這個(ge)人(ren)(ren)物形(xing)象有血有肉(rou)。
斯坦貝克通過(guo)這三個人(ren)物形象充分地表現了(le)從(cong)“我”到“我們”的主題，反映美國(guo)一代破產農民(min)怎樣向工人(ren)階級轉化。
斯坦(tan)貝克深情地謳(ou)歌了人(ren)(ren)與人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)間的(de)(de)(de)(de)互(hu)助(zhu)(zhu)精神，表達了對和(he)(he)諧的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)際關系(xi)的(de)(de)(de)(de)贊(zan)美(mei)。環境主義者(zhe)提出：“要達到人(ren)(ren)與自(zi)然的(de)(de)(de)(de)和(he)(he)諧，首先必須爭(zheng)取人(ren)(ren)與人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)間的(de)(de)(de)(de)和(he)(he)諧。”喬德(de)(de)的(de)(de)(de)(de)媽(ma)媽(ma)就(jiu)是(shi)人(ren)(ren)與人(ren)(ren)和(he)(he)諧方面的(de)(de)(de)(de)光(guang)輝榜樣。在《憤怒(nu)的(de)(de)(de)(de)葡萄》中，作者(zhe)熱情贊(zan)揚了喬德(de)(de)的(de)(de)(de)(de)媽(ma)媽(ma)，即使(shi)自(zi)己(ji)家(jia)(jia)處于(yu)困境，她(ta)(ta)(ta)也隨時(shi)準備幫助(zhu)(zhu)別人(ren)(ren)，把(ba)寶(bao)貴的(de)(de)(de)(de)食(shi)品(pin)分給(gei)(gei)別人(ren)(ren)。喬德(de)(de)媽(ma)媽(ma)是(shi)這篇(pian)小說(shuo)中最完美(mei)的(de)(de)(de)(de)女(nv)性形象。自(zi)始至終，她(ta)(ta)(ta)就(jiu)是(shi)一(yi)位導師(shi)和(he)(he)女(nv)神。她(ta)(ta)(ta)沒(mei)有姓名，一(yi)直被稱做“媽(ma)”，這使(shi)她(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)母親形象更加完善。她(ta)(ta)(ta)細心(xin)關受自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)孩(hai)子(zi)，也關心(xin)需要幫助(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)鄰(lin)里的(de)(de)(de)(de)孩(hai)子(zi)。她(ta)(ta)(ta)菩待公(gong)公(gong)和(he)(he)婆婆，當她(ta)(ta)(ta)看(kan)到鄰(lin)居(ju)的(de)(de)(de)(de)孩(hai)子(zi)圍(wei)在飯鍋的(de)(de)(de)(de)周圍(wei)，她(ta)(ta)(ta)慷慨(kai)地把(ba)本來不(bu)足(zu)的(de)(de)(de)(de)食(shi)品(pin)均給(gei)(gei)孩(hai)子(zi)們。她(ta)(ta)(ta)說(shuo)：“從來沒(mei)聽說(shuo)過(guo)喬德(de)(de)家(jia)(jia)或(huo)是(shi)黑茲利茲家(jia)(jia)有過(guo)路人(ren)(ren)要借宿、要討點東西吃或(huo)是(shi)要搭我(wo)們的(de)(de)(de)(de)車(che)的(de)(de)(de)(de)時(shi)候，拒絕(jue)過(guo)人(ren)(ren)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)要求。”當威爾遜怕因為(wei)自(zi)己(ji)錢少會連累(lei)喬德(de)(de)一(yi)家(jia)(jia)時(shi)，她(ta)(ta)(ta)說(shuo)：“你們絕(jue)不(bu)會連累(lei)我(wo)們。彼此互(hu)相(xiang)幫助(zhu)(zhu)，我(wo)們便都可以(yi)到加利福尼亞了”。
另一(yi)個(ge)必須關注(zhu)的(de)(de)(de)是(shi)羅莎夏這(zhe)(zhe)個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)。她(ta)(ta)接過了母愛的(de)(de)(de)大旗，把愛心(xin)傳遞。她(ta)(ta)在(zai)許(xu)多方面發揮自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)作用，比如替媽媽照(zhao)看生(sheng)病的(de)(de)(de)奶(nai)奶(nai)，她(ta)(ta)不但幫(bang)(bang)助(zhu)奄奄一(yi)息的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)，也幫(bang)(bang)助(zhu)活著(zhu)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)。盡(jin)管她(ta)(ta)有孕在(zai)身，還忙著(zhu)做飯、洗衣、摘棉花，幫(bang)(bang)著(zhu)掙錢養家(jia)。最(zui)為(wei)感人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)是(shi)，羅莎夏忍受(shou)著(zhu)孩子天折的(de)(de)(de)極(ji)大痛苦，用自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)乳汁去救一(yi)個(ge)素不相(xiang)識的(de)(de)(de)男人(ren)(ren)(ren)(ren)。這(zhe)(zhe)是(shi)一(yi)個(ge)具有象征意義的(de)(de)(de)舉動(dong)。正如喬德媽在(zai)最(zui)后說(shuo)的(de)(de)(de)：“從前總是(shi)先照(zhao)顧到(dao)自(zi)己(ji)一(yi)家(jia)人(ren)(ren)(ren)(ren)。現在(zai)不是(shi)這(zhe)(zhe)樣了。對誰都是(shi)一(yi)樣。日子過得越(yue)不順當(dang)，越(yue)要(yao)幫(bang)(bang)別人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)忙。”作者還借人(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)之口說(shuo)：“我想(xiang)我們(men)成(cheng)(cheng)了一(yi)體，我們(men)也就(jiu)神圣了，人(ren)(ren)(ren)(ren)類成(cheng)(cheng)了一(yi)體，人(ren)(ren)(ren)(ren)類也就(jiu)神圣了。”人(ren)(ren)(ren)(ren)類中(zhong)心(xin)主義不但導(dao)致人(ren)(ren)(ren)(ren)與(yu)自(zi)然的(de)(de)(de)對立，也導(dao)致人(ren)(ren)(ren)(ren)與(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)對立。斯坦貝克筆下小人(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)之間的(de)(de)(de)互相(xiang)關愛、互相(xiang)同(tong)情(qing)(qing)是(shi)對鼓吹弱肉強食(shi)的(de)(de)(de)“叢林法則“的(de)(de)(de)西方哲(zhe)學的(de)(de)(de)無情(qing)(qing)批(pi)判。
作者把聯(lian)邦政(zheng)(zheng)(zheng)府的(de)(de)收容(rong)(rong)(rong)所理想化(hua)，是(shi)(shi)由于他(ta)不(bu)懂得造成廣大農(nong)(nong)(nong)民(min)(min)(min)(min)破產、流(liu)浪的(de)(de)不(bu)是(shi)(shi)個(ge)別的(de)(de)農(nong)(nong)(nong)場主，不(bu)是(shi)(shi)警察(cha)，也不(bu)是(shi)(shi)個(ge)別政(zheng)(zheng)(zheng)府官員，而(er)(er)是(shi)(shi)維護少數(shu)人剝(bo)削多(duo)數(shu)人的(de)(de)資(zi)本主義(yi)社會制度。正(zheng)是(shi)(shi)這(zhe)個(ge)制度給了(le)大公司(si)侵(qin)占(zhan)、沒收個(ge)體農(nong)(nong)(nong)民(min)(min)(min)(min)土地的(de)(de)權利(li)(li)。在這(zhe)種背景下，如果聯(lian)邦政(zheng)(zheng)(zheng)府多(duo)辦(ban)一(yi)些(xie)(xie)收容(rong)(rong)(rong)所，農(nong)(nong)(nong)民(min)(min)(min)(min)的(de)(de)處境會得到根本的(de)(de)改善(shan)嗎？退一(yi)步講(jiang)，即使這(zhe)些(xie)(xie)收容(rong)(rong)(rong)所能容(rong)(rong)(rong)納上(shang)百萬破產的(de)(de)農(nong)(nong)(nong)民(min)(min)(min)(min)，這(zhe)也不(bu)是(shi)(shi)勞動人民(min)(min)(min)(min)應該容(rong)(rong)(rong)忍的(de)(de)生活條(tiao)件(jian)。斯(si)(si)坦(tan)貝(bei)(bei)克目睹這(zhe)些(xie)(xie)慘(can)狀后(hou)，曾向政(zheng)(zheng)(zheng)府提出(chu)給農(nong)(nong)(nong)民(min)(min)(min)(min)“分配(pei)小塊(kuai)田地”、“確定工(gong)資(zi)標準(zhun)”和“不(bu)準(zhun)鎮壓”等三項要求(qiu)，但是(shi)(shi)資(zi)本主義(yi)農(nong)(nong)(nong)業的(de)(de)現代化(hua)是(shi)(shi)以(yi)犧牲廣大個(ge)體農(nong)(nong)(nong)民(min)(min)(min)(min)的(de)(de)利(li)(li)益為(wei)代價的(de)(de)，根本不(bu)講(jiang)什么人道(dao)，所以(yi)，這(zhe)些(xie)(xie)要求(qiu)無(wu)法(fa)實(shi)現。如果書中描(miao)寫的(de)(de)那些(xie)(xie)農(nong)(nong)(nong)民(min)(min)(min)(min)能夠(gou)各自(zi)占(zhan)有“小塊(kuai)田地”，他(ta)們(men)(men)又何苦流(liu)浪？他(ta)們(men)(men)破產了(le)，流(liu)離失所，也就是(shi)(shi)說，勞動力過剩，超過市場的(de)(de)需要，這(zhe)就不(bu)可能“確定工(gong)資(zi)標準(zhun)”。斯(si)(si)坦(tan)貝(bei)(bei)克的(de)(de)本意無(wu)疑是(shi)(shi)善(shan)良的(de)(de)，真誠的(de)(de)，出(chu)自(zi)人道(dao)主義(yi)的(de)(de)同(tong)情，但他(ta)的(de)(de)解決(jue)辦(ban)法(fa)是(shi)(shi)調和的(de)(de)，妥協(xie)的(de)(de)。正(zheng)如有一(yi)位批評(ping)家所說：“仔細讀來，《憤怒的(de)(de)葡(pu)萄》的(de)(de)中心意思(si)是(shi)(shi)要求(qiu)有產階(jie)級放規矩一(yi)些(xie)(xie)，聰明一(yi)些(xie)(xie)。它不(bu)是(shi)(shi)要工(gong)人階(jie)級改變(bian)自(zi)己的(de)(de)狀況。”（彼得·里斯(si)(si)卡著《約翰(han)·斯(si)(si)坦(tan)貝(bei)(bei)克的(de)(de)廣闊世(shi)界(jie)》）或者如另一(yi)位所指出(chu)的(de)(de)：在斯(si)(si)坦(tan)貝(bei)(bei)克看來，“解決(jue)的(de)(de)辦(ban)法(fa)不(bu)是(shi)(shi)革命，而(er)(er)是(shi)(shi)愛和諒解。”
在(zai)斯坦貝(bei)克(ke)的(de)(de)(de)(de)觀(guan)念中，人(ren)與人(ren)互(hu)(hu)不(bu)了解，難以(yi)溝通，生(sheng)活(huo)有(you)時甚至是(shi)(shi)(shi)(shi)無(wu)望(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)，但斯坦貝(bei)克(ke)始終保持著一點希望(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)火花，他(ta)相(xiang)信人(ren)類最終還是(shi)(shi)(shi)(shi)能抵達樂土的(de)(de)(de)(de)。從(cong)小說最后一句話(hua)羅莎(sha)夏“漸漸合(he)攏嘴(zui)唇，神(shen)秘地微(wei)笑了”這句話(hua)看出，作(zuo)(zuo)者認為(wei)只(zhi)要普通人(ren)之(zhi)間互(hu)(hu)相(xiang)關照，生(sheng)活(huo)是(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)希望(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)。這就是(shi)(shi)(shi)(shi)他(ta)的(de)(de)(de)(de)靈感的(de)(de)(de)(de)來源(yuan)，也是(shi)(shi)(shi)(shi)他(ta)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品的(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)所在(zai)。他(ta)認為(wei)人(ren)類有(you)面對(dui)失敗不(bu)氣餒、勇(yong)敢、憐憫和(he)愛(ai)的(de)(de)(de)(de)能力，在(zai)與軟(ruan)弱和(he)絕(jue)望(wang)(wang)進行的(de)(de)(de)(de)漫長戰爭(zheng)中，這些是(shi)(shi)(shi)(shi)希望(wang)(wang)所在(zai)。
生態女權
西方文(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)主要權(quan)(quan)(quan)力結(jie)構(gou)(gou)是一(yi)(yi)種統(tong)治(zhi)與被統(tong)治(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)等級制度。在這一(yi)(yi)結(jie)構(gou)(gou)體系(xi)中(zhong)(zhong)，女(nv)(nv)性(xing)(xing)必須(xu)服從男(nan)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)利(li)益，自然(ran)則必須(xu)屈服于(yu)機(ji)(ji)械化和文(wen)明(ming)社(she)會的(de)(de)(de)(de)(de)主宰。而生態(tai)女(nv)(nv)權(quan)(quan)(quan)主義正是結(jie)合(he)了(le)女(nv)(nv)權(quan)(quan)(quan)運動和生態(tai)運動肋目(mu)標(biao)，挑戰一(yi)(yi)切(qie)統(tong)治(zhi)關系(xi)，并致力于(yu)建(jian)構(gou)(gou)一(yi)(yi)種新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)道德觀(guan)(guan)和社(she)會結(jie)構(gou)(gou)。它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)標(biao)是改變權(quan)(quan)(quan)力結(jie)構(gou)(gou)本身。《憤怒的(de)(de)(de)(de)(de)葡萄》中(zhong)(zhong)女(nv)(nv)性(xing)(xing)人(ren)物的(de)(de)(de)(de)(de)塑造是為(wei)了(le)凸顯大地(di)的(de)(de)(de)(de)(de)母性(xing)(xing)特征及其神性(xing)(xing)，因(yin)為(wei)斯(si)坦貝克(ke)敏銳地(di)觀(guan)(guan)察到，要想真正恢復對土(tu)地(di)的(de)(de)(de)(de)(de)敬畏，人(ren)類必須(xu)顛覆男(nan)權(quan)(quan)(quan)文(wen)化價(jia)值體系(xi)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)核心觀(guan)(guan)念，即土(tu)地(di)的(de)(de)(de)(de)(de)他性(xing)(xing)特征。斯(si)坦貝克(ke)相信，作(zuo)為(wei)社(she)會變革的(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)生力量，婦女(nv)(nv)將起到重要作(zuo)用，給危機(ji)(ji)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)美國社(she)會帶來生機(ji)(ji)。
總體風格
《憤(fen)怒的(de)(de)葡萄》顯示了作(zuo)(zuo)家(jia)純(chun)熟而多樣的(de)(de)寫作(zuo)(zuo)技巧(qiao)。從(cong)小說(shuo)結(jie)構(gou)上看，作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)顯然受到多斯·帕索斯《美國》的(de)(de)結(jie)構(gou)的(de)(de)啟(qi)發。小說(shuo)的(de)(de)整體線(xian)索是俄克拉何(he)馬的(de)(de)農(nong)民西(xi)去加(jia)利福尼亞逃荒，圍(wei)繞這一(yi)線(xian)索，作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)插入一(yi)些(xie)輔助章(zhang)節(jie)，為喬(qiao)德一(yi)家(jia)的(de)(de)社會、歷(li)史背(bei)景(jing)提供一(yi)幅完整的(de)(de)全景(jing)。概括性的(de)(de)陳述和具體細節(jie)的(de)(de)描繪，兩者(zhe)(zhe)結(jie)合構(gou)成了一(yi)幅人世間的(de)(de)畫卷，形象深刻，具有強烈的(de)(de)戲劇效果。
在人(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)描(miao)寫(xie)(xie)上，斯(si)坦貝(bei)克通常從外(wai)部描(miao)寫(xie)(xie)人(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)，而不是探究每個人(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)微(wei)妙心理。小說那種史詩般的(de)(de)(de)廣度，使作(zuo)者筆下的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)成(cheng)了類(lei)型化而不是個性(xing)(xing)化人(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)。約(yue)德一家(jia)實際(ji)上是受苦受難的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)自我象征(zheng)，他(ta)們的(de)(de)(de)命(ming)運(yun)具有(you)普遍性(xing)(xing)。凱西(xi)也是一個類(lei)型化人(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)，作(zuo)者是把(ba)他(ta)作(zuo)為(wei)現代基督(du)式的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)來構思(si)的(de)(de)(de)。因此，斯(si)坦貝(bei)克筆下的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)個性(xing)(xing)特征(zheng)顯得籠統、模糊。
此(ci)外，斯坦貝克還善于采用比喻和(he)(he)象(xiang)征手法，增強小說的表(biao)現力和(he)(he)含蓄力。他還常常在小說情(qing)節發(fa)展(zhan)過程中插入充滿激情(qing)的抒情(qing)描寫，以(yi)表(biao)達(da)他對人(ren)物和(he)(he)事(shi)件的愛與憎。
蒙太奇
《憤怒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)葡(pu)萄》中(zhong)，斯(si)(si)坦(tan)(tan)貝(bei)克大量(liang)使(shi)用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)要(yao)是(shi)(shi)(shi)蒙(meng)(meng)太(tai)(tai)(tai)奇(qi)(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)常規形(xing)式，尤(you)其是(shi)(shi)(shi)連(lian)續蒙(meng)(meng)太(tai)(tai)(tai)奇(qi)(qi)(qi)(qi)、隱(yin)喻蒙(meng)(meng)太(tai)(tai)(tai)奇(qi)(qi)(qi)(qi)和(he)音畫(hua)蒙(meng)(meng)太(tai)(tai)(tai)奇(qi)(qi)(qi)(qi)等。展示(shi)(shi)喬德一(yi)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)西(xi)行(xing)歷程(cheng)，主(zhu)要(yao)是(shi)(shi)(shi)用連(lian)續蒙(meng)(meng)太(tai)(tai)(tai)奇(qi)(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)式進行(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。所謂連(lian)續蒙(meng)(meng)太(tai)(tai)(tai)奇(qi)(qi)(qi)(qi)，就是(shi)(shi)(shi)沿(yan)著一(yi)條單一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情節(jie)線索(suo)，按照(zhao)事件的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)邏輯順序，有(you)節(jie)奏地(di)連(lian)續敘述(shu)，表(biao)現出其中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)戲(xi)劇(ju)(ju)跌宕(dang)。這(zhe)也是(shi)(shi)(shi)這(zhe)部名(ming)著極具電影化(hua)想象(xiang)并易于被改(gai)編成電影的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)顯在特征(zheng)之一(yi)。第5章(zhang)，通過田(tian)地(di)業主(zhu)和(he)銀(yin)行(xing)代理人與佃(dian)農(nong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對話(hua)、拖(tuo)拉(la)(la)機開進田(tian)野驅趕佃(dian)農(nong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)場面(mian)以及拖(tuo)拉(la)(la)機駕(jia)駛員和(he)佃(dian)農(nong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對話(hua)等音畫(hua)蒙(meng)(meng)太(tai)(tai)(tai)奇(qi)(qi)(qi)(qi)場面(mian)，戲(xi)劇(ju)(ju)性(xing)地(di)展示(shi)(shi)了佃(dian)農(nong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)田(tian)地(di)是(shi)(shi)(shi)怎樣被土地(di)所有(you)者或(huo)者說被拖(tuo)拉(la)(la)機和(he)銀(yin)行(xing)這(zhe)兩個無生(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)怪(guai)物(wu)收回的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。這(zhe)里，蒙(meng)(meng)太(tai)(tai)(tai)奇(qi)(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)電影文法(fa)，使(shi)斯(si)(si)坦(tan)(tan)貝(bei)克可以在有(you)限的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)篇(pian)幅里表(biao)現卷(juan)入沖突的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不同階層的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人物(wu)群體(ti)，以便使(shi)讀者看到類(lei)似電影假定性(xing)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)俄克拉(la)(la)荷馬(ma)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)全景。
“葡(pu)萄”一詞的(de)(de)(de)含(han)義可以(yi)在《圣(sheng)(sheng)經》里(li)(li)找到。在《圣(sheng)(sheng)經》中“葡(pu)萄”一詞包含(han)著多層(ceng)的(de)(de)(de)象(xiang)征意義。其中之一，“葡(pu)萄”象(xiang)征著主耶穌的(de)(de)(de)子(zi)(zi)(zi)民(min)。在《新約·約翰福音》第15章“主是(shi)(shi)真(zhen)(zhen)葡(pu)萄樹(shu)“中，耶穌對民(min)眾(zhong)布道說：我(wo)(wo)是(shi)(shi)真(zhen)(zhen)葡(pu)萄樹(shu)，我(wo)(wo)父親(qin)是(shi)(shi)栽(zai)培(pei)的(de)(de)(de)人。凡屬我(wo)(wo)不(bu)結(jie)果(guo)(guo)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)枝子(zi)(zi)(zi)，他(ta)就剪去；凡結(jie)果(guo)(guo)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)，他(ta)就修理干凈，使枝子(zi)(zi)(zi)結(jie)果(guo)(guo)子(zi)(zi)(zi)更(geng)多。現在你(ni)們(men)因我(wo)(wo)講給(gei)你(ni)們(men)的(de)(de)(de)道，已經干凈了。你(ni)們(men)要(yao)常(chang)在我(wo)(wo)里(li)(li)面(mian)，我(wo)(wo)也(ye)常(chang)在你(ni)們(men)里(li)(li)面(mian)……我(wo)(wo)是(shi)(shi)葡(pu)萄樹(shu)．你(ni)們(men)是(shi)(shi)枝子(zi)(zi)(zi)；常(chang)在我(wo)(wo)里(li)(li)面(mian)，我(wo)(wo)也(ye)常(chang)在他(ta)里(li)(li)面(mian)”。由此可見(jian)，在圣(sheng)(sheng)經中耶穌把自(zi)己(ji)看成是(shi)(shi)一頹“真(zhen)(zhen)葡(pu)萄樹(shu)”，而跟隨他(ta)的(de)(de)(de)苦難的(de)(de)(de)民(min)眾(zhong)——他(ta)的(de)(de)(de)子(zi)(zi)(zi)民(min)，則是(shi)(shi)“葡(pu)萄樹(shu)“的(de)(de)(de)“枝子(zi)(zi)(zi)”。斯(si)坦貝(bei)克(ke)把《圣(sheng)(sheng)經》中“葡(pu)萄”的(de)(de)(de)這層(ceng)含(han)義用進他(ta)的(de)(de)(de)小說《憤(fen)怒的(de)(de)(de)葡(pu)萄》中，用“葡(pu)萄”來象(xiang)征成千上萬受盡壓迫的(de)(de)(de)勞苦大眾(zhong)，真(zhen)(zhen)可謂是(shi)(shi)獨具(ju)匠(jiang)心。
《憤怒的葡萄》出版之后，引起美(mei)國各州統治集(ji)團的恐慌。許多(duo)州禁止(zhi)小說發行；有(you)的議員出來指責；俄克拉何馬州阻止(zhi)電影公(gong)司去拍電影。
有一(yi)個人(ren)還發表了一(yi)部小說，取名《快樂的(de)葡(pu)萄》，內容是說一(yi)戶流(liu)民初到加(jia)利(li)福尼亞時生活(huo)很貧窮，后來銀行給他(ta)們(men)(men)貸款，農場主(zhu)歡迎他(ta)們(men)(men)，給他(ta)們(men)(men)土地(di)，他(ta)們(men)(men)經過(guo)辛勤勞動，變得富裕起來。據說這是為(wei)了“揭穿”斯坦貝(bei)克(ke)的(de)“謊言”。而據到那里(li)去(qu)拍電影的(de)人(ren)說，流(liu)浪農業工人(ren)的(de)苦難遠(yuan)遠(yuan)超(chao)過(guo)斯坦貝(bei)克(ke)的(de)描寫。所以，《憤怒(nu)的(de)葡(pu)萄》的(de)內容是真實可信的(de)，它的(de)積極(ji)影響并(bing)不因(yin)為(wei)抵(di)制、禁讀(du)、誣蔑而消失。
《憤(fen)怒的(de)(de)葡(pu)萄》也是左翼(yi)文學(xue)一(yi)部重要的(de)(de)作(zuo)品(pin)。左翼(yi)文學(xue)是美國世(shi)紀三十年代(dai)的(de)(de)文學(xue)主流(liu)。一(yi)般說，凡是反(fan)映(ying)了(le)當時群眾斗(dou)爭(zheng)的(de)(de)作(zuo)品(pin)，都屬(shu)于(yu)左翼(yi)文學(xue)之列，包括黨員作(zuo)家和(he)像斯坦貝克那樣的(de)(de)非黨作(zuo)家的(de)(de)作(zuo)品(pin)。斯坦貝克以其切身的(de)(de)生(sheng)活(huo)經(jing)歷描寫了(le)經(jing)濟(ji)危機期間廣大農民的(de)(de)苦難和(he)斗(dou)爭(zheng)，代(dai)表了(le)左翼(yi)文學(xue)一(yi)個重要的(de)(de)方面。
約(yue)翰·斯(si)(si)坦(tan)貝(bei)克（1902-1968）美國(guo)小說(shuo)家。出生(sheng)于(yu)加(jia)利福(fu)尼亞州蒙(meng)特(te)雷縣塞利納斯(si)(si)鎮一(yi)(yi)(yi)個面粉廠主家庭。在母(mu)親的(de)熏陶(tao)下，很早(zao)就接觸歐洲文(wen)學。1920至1925年間，他曾在斯(si)(si)坦(tan)福(fu)大(da)學選修英國(guo)文(wen)學和海洋生(sheng)動學課(ke)堂，并從(cong)事體力勞(lao)動謀(mou)生(sheng)。在大(da)學學習(xi)期間就開始寫作(zuo)，1929年發表(biao)第一(yi)(yi)(yi)部(bu)長(chang)篇小說(shuo)《金(jin)杯》，后發表(biao)兩部(bu)小說(shuo)《天(tian)堂的(de)牧場》和《獻給一(yi)(yi)(yi)位無名的(de)神》，都未引起重(zhong)視。1935年《托蒂亞平(ping)地(di)(di)》出版，立(li)即受到好評，此后又發表(biao)《勝負(fu)未決的(de)戰(zhan)(zhan)斗》、《鼠與人》、《長(chang)谷》、《憤怒(nu)的(de)葡萄》是他的(de)代表(biao)作(zuo)。獲(huo)普利策(ce)獎。第二次(ci)世(shi)界大(da)戰(zhan)(zhan)期間，他到歐洲當過(guo)戰(zhan)(zhan)地(di)(di)記者(zhe)，寫過(guo)報道和宣傳作(zuo)品。后期主要作(zuo)品是兩部(bu)長(chang)篇小說(shuo)《伊甸(dian)園以(yi)東》和《我們(men)的(de)不滿的(de)冬天(tian)》，斯(si)(si)坦(tan)培克于(yu)1962年獲(huo)得(de)諾貝(bei)爾(er)文(wen)學獎。1964年獲(huo)美國(guo)總統自(zi)由勛章。
