《憤怒的(de)葡萄》以(yi)經濟危機時期中部各州農民破產(chan)、逃(tao)荒(huang)和斗爭(zheng)為背景。俄克拉何馬(ma)和鄰近(jin)的(de)得(de)克薩(sa)斯(si)(si)、堪薩(sa)斯(si)(si)、阿肯色(se)各州的(de)農民負債累累，土地被大公司(si)沒(mei)收，無(wu)家可歸，只得(de)向西(xi)遷(qian)移，想(xiang)在加利福尼亞州尋找出(chu)路。
小說以(yi)約德一(yi)家為代(dai)表，記敘(xu)了(le)(le)他們(men)一(yi)家十二口從俄克拉荷馬(ma)州(zhou)向加利福(fu)尼亞州(zhou)逃(tao)荒的(de)(de)(de)艱難經(jing)歷。他們(men)將(jiang)家中的(de)(de)(de)一(yi)切變賣后，換(huan)來(lai)一(yi)輛破舊的(de)(de)(de)汽車，一(yi)家坐車向西逃(tao)荒。途中年輕的(de)(de)(de)諾亞和(he)康(kang)尼則在半路上開了(le)(le)小差(cha)。到了(le)(le)加州(zhou)，一(yi)切并不像他們(men)想像的(de)(de)(de)那樣美(mei)好，等(deng)待他們(men)的(de)(de)(de)仍然是失(shi)業、饑餓和(he)困苦(ku)。那里(li)的(de)(de)(de)農(nong)場主利用剩(sheng)余的(de)(de)(de)勞動力壓低(di)佃(dian)農(nong)助工資，各地勢力敲詐勒索和(he)迫害流浪的(de)(de)(de)農(nong)民。于是農(nong)民憤(fen)(fen)怒了(le)(le)，他們(men)團(tuan)結起(qi)來(lai)，奮起(qi)抗(kang)爭。小說標題《憤(fen)(fen)怒的(de)(de)(de)葡萄》中的(de)(de)(de)“憤(fen)(fen)怒”便是對導致(zhi)人們(men)貧(pin)困的(de)(de)(de)不公的(de)(de)(de)社會制度的(de)(de)(de)強(qiang)烈抗(kang)議。
20個(ge)世紀30年代(dai)，美國(guo)(guo)南部大平原上生(sheng)態災難(nan)的形成，與(yu)一戰(zhan)(zhan)以(yi)及(ji)為了(le)滿足戰(zhan)(zhan)爭的需求(qiu)而大量種植糧(liang)食和棉花(hua)(hua)有直接的關(guan)系(xi)。“人家不是(shi)用棉花(hua)(hua)做(zuo)炸藥(yao)、做(zuo)軍(jun)裝嗎？只(zhi)要老打仗，棉花(hua)(hua)的價格(ge)就會漲上天。”“你們知道棉花(hua)(hua)對土(tu)地(di)起了(le)什么作用：它把(ba)土(tu)地(di)弄壞了(le)，吸于了(le)地(di)里(li)的血。”第一次世界大戰(zhan)(zhan)爆發后，由于當(dang)時最大的小麥(mai)生(sheng)產國(guo)(guo)和出(chu)口國(guo)(guo)俄國(guo)(guo)的小麥(mai)通道被土(tu)耳其截斷，人們就把(ba)眼光瞄準(zhun)了(le)美國(guo)(guo)的大平原。當(dang)美國(guo)(guo)總統威(wei)爾遜(xun)把(ba)美國(guo)(guo)領(ling)進第一次世界大戰(zhan)(zhan)后， “華(hua)盛(sheng)頓發出(chu)了(le)一個(ge)愛國(guo)(guo)的、預示(shi)小麥(mai)高價格(ge)的呼吁：種更多的小麥(mai)，小麥(mai)會贏得(de)戰(zhan)(zhan)爭。”
當時，美(mei)國已經(jing)擺脫了19世紀的(de)(de)孤立主(zhu)義(yi)而(er)醉(zui)心于20世紀的(de)(de)全球主(zhu)義(yi)，隨著美(mei)國越來越熱(re)衷于世界(jie)霸權，工業(ye)主(zhu)義(yi)逐漸占據了統(tong)治地位(wei)而(er)大(da)行其道。這(zhe)些(xie)國內國外的(de)(de)情勢對資源造成(cheng)了前所(suo)末有的(de)(de)需(xu)求。第一次世界(jie)大(da)戰的(de)(de)進(jin)(jin)行迫切(qie)要(yao)求美(mei)國的(de)(de)大(da)平(ping)原生產(chan)更(geng)多的(de)(de)棉花支援戰爭，生產(chan)更(geng)多的(de)(de)小麥養活(huo)國內的(de)(de)人口(kou)。《憤(fen)怒(nu)的(de)(de)葡萄(tao)》的(de)(de)作者告訴我們(men)： “樂土(tu)的(de)(de)夢想之所(suo)以破滅(mie)，并不是(shi)(shi)因為土(tu)地自身的(de)(de)先(xian)天不足，而(er)是(shi)(shi)因為人的(de)(de)貪婪和暴(bao)力(li)。” 正如(ru)馬克(ke)思在(zai)《資本論(lun)》中(zhong)所(suo)說：“資本主(zhu)義(yi)農業(ye)的(de)(de)一切(qie)進(jin)(jin)步(bu)，都不僅是(shi)(shi)榨取(qu)勞力(li)的(de)(de)技藝上的(de)(de)進(jin)(jin)步(bu)，而(er)且也是(shi)(shi)榨取(qu)土(tu)壤的(de)(de)技藝的(de)(de)進(jin)(jin)步(bu)。”
1937年秋(qiu)，作(zuo)者跟(gen)隨(sui)俄(e)克拉(la)何(he)馬州的(de)(de)農(nong)民流浪到(dao)加利福尼亞(ya)。他(ta)沿途見到(dao)流浪的(de)(de)農(nong)民處于絕(jue)境，感到(dao)非常震動：“有五千(qian)戶人家快(kuai)餓(e)(e)死了，不光是(shi)(shi)挨(ai)餓(e)(e)，是(shi)(shi)快(kuai)餓(e)(e)死了”，“問題(ti)非常尖(jian)銳”。這(zhe)時他(ta)覺得他(ta)過(guo)去寫的(de)(de)書是(shi)(shi)“多(duo)么(me)拙劣，多(duo)么(me)渺小”。他(ta)要(yao)描寫農(nong)民的(de)(de)悲劇，要(yao)為(wei)他(ta)們說話(hua)。這(zhe)是(shi)(shi)他(ta)創(chuang)作(zuo)《憤怒的(de)(de)葡萄》的(de)(de)動機。
吉姆·凱西
吉姆·凱西原是(shi)一(yi)(yi)位美國鄉村傳統的(de)(de)(de)(de)(de)、熱衷于傳道的(de)(de)(de)(de)(de)牧(mu)師(shi)。他(ta)是(shi)斯坦貝克以現(xian)代(dai)基督(du)形(xing)象構思出(chu)來的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)名(ming)典型人物。在通往加州(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)路上，他(ta)親眼看到了(le)大批(pi)流離失所的(de)(de)(de)(de)(de)農(nong)民所遭受的(de)(de)(de)(de)(de)苦(ku)難，目睹了(le)大批(pi)農(nong)民飽(bao)受壓(ya)迫奴役的(de)(de)(de)(de)(de)殘酷現(xian)實，他(ta)開(kai)始懷(huai)疑(yi)自(zi)(zi)己(ji)所宣(xuan)傳的(de)(de)(de)(de)(de)宗教信仰(yang)(yang)，他(ta)漸漸地(di)(di)就(jiu)產生了(le)一(yi)(yi)種新的(de)(de)(de)(de)(de)信仰(yang)(yang)—政治(zhi)信仰(yang)(yang)，由一(yi)(yi)名(ming)虔誠的(de)(de)(de)(de)(de)基督(du)教轉向一(yi)(yi)名(ming)積極(ji)激進的(de)(de)(de)(de)(de)政治(zhi)活躍分子，決(jue)心為(wei)勞(lao)苦(ku)大眾服務。他(ta)贊成和支持流動工人為(wei)要求正義和公正待(dai)遇團(tuan)結起(qi)來形(xing)成合力(li)、他(ta)出(chu)獄后積極(ji)組織(zhi)罷工，號召(zhao)：一(yi)(yi)大農(nong)業工人團(tuan)結起(qi)來，反(fan)抗財主的(de)(de)(de)(de)(de)暴虐，與地(di)(di)主老(lao)財開(kai)展斗爭。最(zui)后，他(ta)在暴力(li)沖突中獻出(chu)了(le)自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)生命，湯姆·喬(qiao)德繼承他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)事業。
湯姆·喬德
湯姆·喬(qiao)德是中(zhong)(zhong)心人(ren)物，他(ta)(ta)(ta)(ta)深(shen)受吉(ji)姆·凱西(xi)激進思想的(de)(de)(de)(de)影響，曾參加過多(duo)(duo)次罷(ba)工斗爭、在斗爭經歷(li)中(zhong)(zhong)，他(ta)(ta)(ta)(ta)深(shen)刻地體會(hui)到集體的(de)(de)(de)(de)力量(liang)(liang)，團結(jie)的(de)(de)(de)(de)力量(liang)(liang)。他(ta)(ta)(ta)(ta)極富個(ge)性，非常(chang)直率：既善(shan)良，又詼諧、在他(ta)(ta)(ta)(ta)身上，潛藏著一種勢不可擋的(de)(de)(de)(de)強大力量(liang)(liang)、他(ta)(ta)(ta)(ta)認為(wei)個(ge)體的(de)(de)(de)(de)靈魂(hun)僅僅屬于(yu)整體靈魂(hun)的(de)(de)(de)(de)一部分，只有將個(ge)體的(de)(de)(de)(de)一部分融入(ru)到整體的(de)(de)(de)(de)靈魂(hun)之中(zhong)(zhong)，方能顯(xian)示出個(ge)體的(de)(de)(de)(de)意義和價值(zhi)。吉(ji)姆·凱西(xi)死后(hou)，湯姆·喬(qiao)德決心以(yi)他(ta)(ta)(ta)(ta)為(wei)榜樣，繼(ji)承他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)意志，將他(ta)(ta)(ta)(ta)未竟的(de)(de)(de)(de)事(shi)業繼(ji)續(xu)卜去，他(ta)(ta)(ta)(ta)意識到，只有團結(jie)才有力量(liang)(liang)，只有斗爭才有出路，才有他(ta)(ta)(ta)(ta)們的(de)(de)(de)(de)話語權利，他(ta)(ta)(ta)(ta)要團結(jie)更(geng)多(duo)(duo)的(de)(de)(de)(de)和他(ta)(ta)(ta)(ta)命運相同的(de)(de)(de)(de)人(ren)，為(wei)給自己家人(ren)和苦(ku)苦(ku)掙扎(zha)的(de)(de)(de)(de)人(ren)們尋找一條(tiao)更(geng)好的(de)(de)(de)(de)生(sheng)活之路而(er)奔波(bo)，為(wei)社(she)會(hui)改(gai)良而(er)奮(fen)斗。
母親
母親(qin)是(shi)位(wei)家(jia)庭(ting)主婦，是(shi)喬德(de)一(yi)家(jia)最有(you)權(quan)力的(de)(de)發言人(ren)(ren)。同(tong)(tong)時，她(ta)(ta)也代表著(zhu)理想的(de)(de)母親(qin)形(xing)象。在(zai)喬德(de)一(yi)家(jia)艱(jian)難的(de)(de)西遷之(zhi)行(xing)(xing)旅途中(zhong)，她(ta)(ta)漸(jian)(jian)漸(jian)(jian)地代替了意(yi)志消沉的(de)(de)父(fu)親(qin)，成了團結帶動(dong)全家(jia)克服(fu)艱(jian)難困苦的(de)(de)精神支柱。為(wei)了維持(chi)家(jia)庭(ting)這一(yi)個集體(ti)(ti)，她(ta)(ta)能夠同(tong)(tong)男人(ren)(ren)們進(jin)行(xing)(xing)很有(you)力的(de)(de)對(dui)抗、她(ta)(ta)還經常向(xiang)其(qi)他貧(pin)苦鄉親(qin)伸(shen)出(chu)援(yuan)助之(zhi)手、她(ta)(ta)能夠很好地同(tong)(tong)自己(ji)的(de)(de)兒(er)子湯姆進(jin)行(xing)(xing)溝通，支持(chi)兒(er)子繼承吉姆·凱西的(de)(de)事業(ye)、她(ta)(ta)讓女(nv)兒(er)羅莎(sha)香用自己(ji)的(de)(de)奶水去(qu)救一(yi)位(wei)餓得奄(yan)奄(yan)一(yi)息的(de)(de)陌(mo)生人(ren)(ren)。對(dui)家(jia)庭(ting)和(he)社會，母親(qin)都是(shi)愛的(de)(de)象征，在(zai)她(ta)(ta)身上充分地體(ti)(ti)現(xian)了勞動(dong)人(ren)(ren)民的(de)(de)優秀品質。
互助友愛
小說突出描寫這些破產農民(min)的(de)(de)互助友愛的(de)(de)精(jing)神。互不相識的(de)(de)難民(min)只要(yao)走在(zai)同一條逃(tao)荒路(lu)上(shang)，就(jiu)(jiu)(jiu)有(you)了共同的(de)(de)語言，就(jiu)(jiu)(jiu)可(ke)以在(zai)同樣困苦的(de)(de)人(ren)(ren)們(men)中(zhong)間得(de)到(dao)(dao)支援和接濟。作者(zhe)通過人(ren)(ren)物的(de)(de)口(kou)強(qiang)調(diao)說：“你(ni)如(ru)果遇到(dao)(dao)困難或者(zhe)受(shou)了委屈，你(ni)就(jiu)(jiu)(jiu)找窮(qiong)(qiong)人(ren)(ren)去。除了窮(qiong)(qiong)人(ren)(ren)，誰也幫不了你(ni)的(de)(de)忙。”這與奢侈的(de)(de)有(you)產者(zhe)扔(reng)出來的(de)(de)一點點布施(shi)有(you)著本質(zhi)的(de)(de)區別。
斯(si)坦貝(bei)克筆下的(de)農民(min)(min)并不停(ting)留在互相支援(yuan)這一點(dian)上。他們(men)以切身(shen)的(de)經歷(li)表現出階級覺悟的(de)提(ti)高，體會(hui)到團(tuan)結戰斗的(de)重要(yao)。小(xiao)說有三個人物形象(xiang)顯示出農民(min)(min)身(shen)上“閃著一股越(yue)來越(yue)強烈的(de)怒火”。
凱(kai)(kai)西是(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)牧師，隨喬(qiao)德一(yi)(yi)家(jia)人(ren)(ren)(ren)(ren)流浪到加利福尼亞州。他(ta)在大批農民破產(chan)、逃(tao)難的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形勢(shi)下，思想發(fa)生變化(hua)。他(ta)口(kou)頭(tou)上雖說“人(ren)(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)(ren)都有(you)(you)罪”，心里(li)卻感到這是(shi)(shi)一(yi)(yi)件連“自己都弄不明白的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事情”。他(ta)代人(ren)(ren)(ren)(ren)受過(guo)、被(bei)捕入獄之(zhi)后(hou)，懂得(de)只(zhi)有(you)(you)團結(jie)(jie)斗爭(zheng)才能取得(de)勝利。他(ta)成了(le)一(yi)(yi)個(ge)罷工(gong)組織者，教(jiao)育新老(lao)工(gong)人(ren)(ren)(ren)(ren)團結(jie)(jie)起來，警(jing)(jing)惕資本家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)分化(hua)瓦解。凱(kai)(kai)西雖然不久被(bei)警(jing)(jing)察(cha)打死(si)，但他(ta)所宣(xuan)傳的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道理、表(biao)現出(chu)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)英勇(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)行為使許多人(ren)(ren)(ren)(ren)受到教(jiao)育。喬(qiao)德便(bian)是(shi)(shi)其中之(zhi)一(yi)(yi)。他(ta)因為不慎打死(si)了(le)人(ren)(ren)(ren)(ren)，蹲(dun)過(guo)監獄。出(chu)獄之(zhi)后(hou)，他(ta)隨家(jia)里(li)人(ren)(ren)(ren)(ren)西遷，成了(le)全(quan)家(jia)主要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)勞動力(li)。他(ta)性(xing)情耿直，見義勇(yong)為，敢于同欺壓(ya)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現象進行斗爭(zheng)。凱(kai)(kai)西被(bei)警(jing)(jing)察(cha)打死(si)，他(ta)打死(si)了(le)那(nei)(nei)個(ge)警(jing)(jing)察(cha)。他(ta)經過(guo)幾次(ci)斗爭(zheng)，總結(jie)(jie)出(chu)一(yi)(yi)條真理：“一(yi)(yi)個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)并沒有(you)(you)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈(ling)魂，只(zhi)是(shi)(shi)大靈(ling)魂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)部分”。最后(hou)他(ta)走上凱(kai)(kai)西的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道路，表(biao)示“凡(fan)是(shi)(shi)有(you)(you)饑餓(e)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)為了(le)吃飯而斗爭(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地方，都有(you)(you)我在那(nei)(nei)里(li)。凡(fan)是(shi)(shi)有(you)(you)警(jing)(jing)察(cha)打人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地方，都有(you)(you)我在那(nei)(nei)里(li)……”。
第(di)三(san)個(ge)人(ren)物形象(xiang)(xiang)是喬(qiao)德(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)母親(qin)，她(ta)是家(jia)庭的(de)(de)(de)(de)主婦(fu)，也是一(yi)家(jia)人(ren)的(de)(de)(de)(de)靈(ling)魂。在極其困難的(de)(de)(de)(de)條件下，許多人(ren)發生動(dong)搖(yao)，她(ta)卻始終(zhong)滿懷(huai)希(xi)望。她(ta)不(bu)(bu)僅照(zhao)顧(gu)好(hao)家(jia)里(li)人(ren)，而(er)且(qie)從(cong)不(bu)(bu)拒(ju)絕別人(ren)的(de)(de)(de)(de)請求。她(ta)同(tong)意凱(kai)西(xi)隨一(yi)家(jia)人(ren)逃(tao)難，幫助比他們更饑餓的(de)(de)(de)(de)鄰居的(de)(de)(de)(de)孩子，表現出勞(lao)動(dong)婦(fu)女(nv)無私的(de)(de)(de)(de)高尚(shang)品質(zhi)。這位勞(lao)動(dong)人(ren)民的(de)(de)(de)(de)母親(qin)不(bu)(bu)僅善于體諒(liang)別人(ren)，而(er)且(qie)具有大無畏的(de)(de)(de)(de)革命精神。她(ta)勸說(shuo)喬(qiao)德(de)(de)(de)，不(bu)(bu)要單槍匹馬(ma)去對付警察，要參加集體行動(dong)。喬(qiao)德(de)(de)(de)打死(si)警察、準(zhun)備外逃(tao)時，她(ta)堅決支持他的(de)(de)(de)(de)行動(dong)。她(ta)認為，窮人(ren)的(de)(de)(de)(de)路(lu)“越(yue)走(zou)越(yue)寬”，因為“我(wo)們干的(de)(de)(de)(de)事(shi)情，都是為了朝前走(zou)”。這個(ge)人(ren)物形象(xiang)(xiang)有血有肉。
斯坦貝克通過(guo)這三個(ge)人物形(xing)象充(chong)分地表現了從“我”到(dao)“我們(men)”的主題，反映(ying)美國(guo)一代破產農民怎樣(yang)向工(gong)人階級轉(zhuan)化。
斯坦貝克(ke)深情地(di)謳歌了人(ren)(ren)(ren)(ren)與(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)之間的(de)互助(zhu)精神，表達(da)了對和(he)諧(xie)的(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)際關系的(de)贊美。環境主義者提出：“要(yao)達(da)到(dao)人(ren)(ren)(ren)(ren)與(yu)自(zi)然的(de)和(he)諧(xie)，首(shou)先必須(xu)爭取人(ren)(ren)(ren)(ren)與(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)之間的(de)和(he)諧(xie)。”喬(qiao)德的(de)媽(ma)(ma)(ma)媽(ma)(ma)(ma)就是人(ren)(ren)(ren)(ren)與(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)和(he)諧(xie)方面的(de)光輝榜樣(yang)。在(zai)《憤(fen)怒的(de)葡萄(tao)》中(zhong)，作(zuo)者熱(re)情贊揚了喬(qiao)德的(de)媽(ma)(ma)(ma)媽(ma)(ma)(ma)，即(ji)使(shi)自(zi)己家(jia)(jia)(jia)處于(yu)困境，她(ta)(ta)也隨時(shi)準備(bei)幫(bang)助(zhu)別人(ren)(ren)(ren)(ren)，把寶貴的(de)食(shi)品分給別人(ren)(ren)(ren)(ren)。喬(qiao)德媽(ma)(ma)(ma)媽(ma)(ma)(ma)是這篇(pian)小說(shuo)中(zhong)最完(wan)美的(de)女(nv)(nv)性(xing)形象(xiang)。自(zi)始至(zhi)終，她(ta)(ta)就是一位導師和(he)女(nv)(nv)神。她(ta)(ta)沒(mei)有姓(xing)名，一直被稱做“媽(ma)(ma)(ma)”，這使(shi)她(ta)(ta)的(de)母親(qin)形象(xiang)更加完(wan)善(shan)。她(ta)(ta)細心(xin)關受(shou)自(zi)己的(de)孩(hai)子，也關心(xin)需(xu)要(yao)幫(bang)助(zhu)的(de)鄰里的(de)孩(hai)子。她(ta)(ta)菩待公(gong)公(gong)和(he)婆(po)婆(po)，當(dang)她(ta)(ta)看到(dao)鄰居的(de)孩(hai)子圍在(zai)飯鍋的(de)周圍，她(ta)(ta)慷(kang)慨地(di)把本來不足的(de)食(shi)品均給孩(hai)子們(men)。她(ta)(ta)說(shuo)：“從來沒(mei)聽說(shuo)過喬(qiao)德家(jia)(jia)(jia)或是黑茲(zi)利茲(zi)家(jia)(jia)(jia)有過路人(ren)(ren)(ren)(ren)要(yao)借宿、要(yao)討點東西吃或是要(yao)搭我(wo)們(men)的(de)車(che)的(de)時(shi)候，拒絕過人(ren)(ren)(ren)(ren)家(jia)(jia)(jia)的(de)要(yao)求。”當(dang)威爾遜怕(pa)因為(wei)自(zi)己錢少會(hui)連累(lei)喬(qiao)德一家(jia)(jia)(jia)時(shi)，她(ta)(ta)說(shuo)：“你們(men)絕不會(hui)連累(lei)我(wo)們(men)。彼此互相幫(bang)助(zhu)，我(wo)們(men)便都可以(yi)到(dao)加利福尼(ni)亞了”。
另(ling)一(yi)(yi)個(ge)必須(xu)關注的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)羅(luo)莎夏這個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)。她接過了(le)母愛的(de)(de)(de)(de)(de)大旗(qi)，把愛心傳(chuan)遞。她在(zai)許(xu)多方面發揮(hui)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)作用，比如(ru)替(ti)媽(ma)(ma)媽(ma)(ma)照看生病的(de)(de)(de)(de)(de)奶(nai)奶(nai)，她不但幫(bang)助奄奄一(yi)(yi)息的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，也幫(bang)助活著(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。盡管她有(you)孕在(zai)身(shen)，還忙著(zhu)做飯、洗(xi)衣(yi)、摘(zhai)棉花(hua)，幫(bang)著(zhu)掙(zheng)錢養家(jia)。最(zui)(zui)為感人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)，羅(luo)莎夏忍受(shou)著(zhu)孩(hai)子天(tian)折的(de)(de)(de)(de)(de)極大痛(tong)苦，用自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)乳汁去救一(yi)(yi)個(ge)素不相(xiang)識的(de)(de)(de)(de)(de)男(nan)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。這是(shi)一(yi)(yi)個(ge)具有(you)象(xiang)征意(yi)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)舉動(dong)。正如(ru)喬德媽(ma)(ma)在(zai)最(zui)(zui)后說的(de)(de)(de)(de)(de)：“從前(qian)總(zong)是(shi)先照顧到(dao)自己(ji)一(yi)(yi)家(jia)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。現(xian)在(zai)不是(shi)這樣了(le)。對(dui)誰都(dou)是(shi)一(yi)(yi)樣。日子過得越不順(shun)當，越要幫(bang)別(bie)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)忙。”作者還借人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)之(zhi)口說：“我想我們(men)成了(le)一(yi)(yi)體，我們(men)也就(jiu)(jiu)神圣了(le)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)成了(le)一(yi)(yi)體，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)也就(jiu)(jiu)神圣了(le)。”人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)中心主義(yi)不但導(dao)(dao)致人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)與(yu)自然的(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)立，也導(dao)(dao)致人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)與(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)立。斯坦貝(bei)克筆下(xia)小人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)互(hu)相(xiang)關愛、互(hu)相(xiang)同情是(shi)對(dui)鼓吹弱肉強食的(de)(de)(de)(de)(de)“叢林法(fa)則(ze)“的(de)(de)(de)(de)(de)西(xi)方哲學的(de)(de)(de)(de)(de)無情批判。
作(zuo)者把聯邦政府(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)收(shou)容所(suo)(suo)(suo)(suo)理(li)想化，是(shi)由于(yu)他不(bu)懂得(de)造(zao)成廣大農(nong)(nong)(nong)民(min)破產、流(liu)(liu)浪的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)是(shi)個(ge)別的(de)(de)(de)(de)(de)(de)農(nong)(nong)(nong)場主(zhu)，不(bu)是(shi)警(jing)察，也(ye)(ye)(ye)不(bu)是(shi)個(ge)別政府(fu)(fu)官(guan)員，而是(shi)維護少數人剝削(xue)多數人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)資(zi)(zi)本主(zhu)義(yi)社會制度。正是(shi)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)制度給了(le)大公司侵占、沒(mei)收(shou)個(ge)體農(nong)(nong)(nong)民(min)土地(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)權利。在這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)種背景下，如(ru)果聯邦政府(fu)(fu)多辦一(yi)(yi)些(xie)(xie)收(shou)容所(suo)(suo)(suo)(suo)，農(nong)(nong)(nong)民(min)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)處(chu)境會得(de)到根本的(de)(de)(de)(de)(de)(de)改善嗎？退一(yi)(yi)步講(jiang)，即使這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)些(xie)(xie)收(shou)容所(suo)(suo)(suo)(suo)能(neng)容納上百萬破產的(de)(de)(de)(de)(de)(de)農(nong)(nong)(nong)民(min)，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)(ye)(ye)不(bu)是(shi)勞(lao)(lao)動(dong)人民(min)應該(gai)容忍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生活(huo)條件。斯坦(tan)貝克(ke)目睹這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)些(xie)(xie)慘(can)狀后，曾(ceng)向政府(fu)(fu)提出給農(nong)(nong)(nong)民(min)“分(fen)配小塊田地(di)”、“確(que)定(ding)工資(zi)(zi)標準(zhun)(zhun)”和“不(bu)準(zhun)(zhun)鎮壓”等三項要(yao)(yao)求(qiu)，但(dan)是(shi)資(zi)(zi)本主(zhu)義(yi)農(nong)(nong)(nong)業的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)代化是(shi)以犧牲廣大個(ge)體農(nong)(nong)(nong)民(min)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)利益為代價的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，根本不(bu)講(jiang)什么人道(dao)，所(suo)(suo)(suo)(suo)以，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)些(xie)(xie)要(yao)(yao)求(qiu)無法實現(xian)。如(ru)果書中(zhong)(zhong)描寫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)那些(xie)(xie)農(nong)(nong)(nong)民(min)能(neng)夠各自(zi)(zi)占有“小塊田地(di)”，他們又何苦(ku)流(liu)(liu)浪？他們破產了(le)，流(liu)(liu)離(li)失(shi)所(suo)(suo)(suo)(suo)，也(ye)(ye)(ye)就是(shi)說，勞(lao)(lao)動(dong)力過(guo)剩，超(chao)過(guo)市場的(de)(de)(de)(de)(de)(de)需要(yao)(yao)，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)就不(bu)可能(neng)“確(que)定(ding)工資(zi)(zi)標準(zhun)(zhun)”。斯坦(tan)貝克(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本意無疑是(shi)善良的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，真(zhen)誠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，出自(zi)(zi)人道(dao)主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)同(tong)情，但(dan)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)解(jie)決(jue)辦法是(shi)調和的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，妥(tuo)協的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。正如(ru)有一(yi)(yi)位批評家所(suo)(suo)(suo)(suo)說：“仔細(xi)讀來，《憤怒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)葡萄》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)心意思是(shi)要(yao)(yao)求(qiu)有產階級(ji)放規矩一(yi)(yi)些(xie)(xie)，聰(cong)明(ming)一(yi)(yi)些(xie)(xie)。它不(bu)是(shi)要(yao)(yao)工人階級(ji)改變自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)狀況。”（彼得(de)·里斯卡著(zhu)《約翰(han)·斯坦(tan)貝克(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)廣闊(kuo)世(shi)界(jie)》）或者如(ru)另一(yi)(yi)位所(suo)(suo)(suo)(suo)指出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)：在斯坦(tan)貝克(ke)看(kan)來，“解(jie)決(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)辦法不(bu)是(shi)革命，而是(shi)愛和諒解(jie)。”
在(zai)斯坦貝(bei)克的(de)(de)觀念中，人(ren)與(yu)人(ren)互(hu)不了解，難以溝通(tong)，生活有時(shi)甚(shen)至是(shi)無望的(de)(de)，但(dan)斯坦貝(bei)克始(shi)終(zhong)保持著(zhu)一點希望的(de)(de)火花，他(ta)(ta)相(xiang)信人(ren)類最終(zhong)還是(shi)能抵達樂土的(de)(de)。從小說最后一句話羅莎夏“漸(jian)漸(jian)合攏嘴唇，神秘地微笑了”這句話看出，作(zuo)者認為只要普通(tong)人(ren)之間互(hu)相(xiang)關(guan)照，生活是(shi)有希望的(de)(de)。這就是(shi)他(ta)(ta)的(de)(de)靈(ling)感的(de)(de)來源(yuan)，也是(shi)他(ta)(ta)的(de)(de)作(zuo)品的(de)(de)精神所在(zai)。他(ta)(ta)認為人(ren)類有面對失(shi)敗不氣餒(nei)、勇敢、憐憫和愛的(de)(de)能力，在(zai)與(yu)軟弱和絕望進行的(de)(de)漫長戰爭中，這些是(shi)希望所在(zai)。
生態女權
西方文化(hua)的(de)(de)(de)主(zhu)要權(quan)(quan)(quan)力結(jie)(jie)構是一種統(tong)治與(yu)被統(tong)治的(de)(de)(de)等級(ji)制(zhi)度。在這一結(jie)(jie)構體系中，女性(xing)(xing)(xing)必(bi)須服(fu)從男性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)利益，自然則必(bi)須屈服(fu)于(yu)機(ji)械化(hua)和文明(ming)社會(hui)的(de)(de)(de)主(zhu)宰。而生態女權(quan)(quan)(quan)主(zhu)義(yi)正是結(jie)(jie)合了(le)女權(quan)(quan)(quan)運動和生態運動肋(lei)目(mu)(mu)標(biao)，挑戰一切統(tong)治關系，并致力于(yu)建構一種新的(de)(de)(de)道德觀(guan)和社會(hui)結(jie)(jie)構。它(ta)的(de)(de)(de)目(mu)(mu)標(biao)是改變權(quan)(quan)(quan)力結(jie)(jie)構本身(shen)。《憤怒的(de)(de)(de)葡(pu)萄》中女性(xing)(xing)(xing)人(ren)物的(de)(de)(de)塑造是為(wei)了(le)凸顯大地(di)(di)的(de)(de)(de)母性(xing)(xing)(xing)特(te)征及(ji)其(qi)神性(xing)(xing)(xing)，因為(wei)斯(si)坦(tan)貝克敏銳地(di)(di)觀(guan)察到，要想真正恢復對(dui)土(tu)地(di)(di)的(de)(de)(de)敬畏，人(ren)類必(bi)須顛(dian)覆男權(quan)(quan)(quan)文化(hua)價值體系中的(de)(de)(de)核心觀(guan)念，即(ji)土(tu)地(di)(di)的(de)(de)(de)他性(xing)(xing)(xing)特(te)征。斯(si)坦(tan)貝克相信，作為(wei)社會(hui)變革的(de)(de)(de)新生力量，婦女將起(qi)到重要作用，給危機(ji)中的(de)(de)(de)美國社會(hui)帶來生機(ji)。
總體風格
《憤怒(nu)的(de)(de)(de)(de)(de)葡萄》顯示了作(zuo)(zuo)家純熟而多樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)寫(xie)作(zuo)(zuo)技巧。從(cong)小說(shuo)結構(gou)(gou)上看(kan)，作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)顯然受到多斯·帕索斯《美(mei)國》的(de)(de)(de)(de)(de)結構(gou)(gou)的(de)(de)(de)(de)(de)啟發。小說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)整體線(xian)(xian)索是(shi)俄克拉(la)何馬的(de)(de)(de)(de)(de)農民(min)西去加利福尼亞逃(tao)荒，圍繞(rao)這一(yi)線(xian)(xian)索，作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)插入一(yi)些輔助章(zhang)節(jie)，為喬德一(yi)家的(de)(de)(de)(de)(de)社會、歷史背景提(ti)供一(yi)幅完整的(de)(de)(de)(de)(de)全景。概(gai)括性的(de)(de)(de)(de)(de)陳述和具(ju)體細(xi)節(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)描繪，兩者(zhe)(zhe)結合(he)構(gou)(gou)成了一(yi)幅人(ren)世間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)畫卷，形象深刻(ke)，具(ju)有強(qiang)烈的(de)(de)(de)(de)(de)戲劇效果。
在人(ren)(ren)物(wu)描寫(xie)上，斯坦貝克通常從外部描寫(xie)人(ren)(ren)物(wu)，而不是(shi)探(tan)究每(mei)個(ge)人(ren)(ren)物(wu)的(de)(de)微妙心(xin)理。小說那種(zhong)史詩般的(de)(de)廣度，使作者筆(bi)下(xia)的(de)(de)人(ren)(ren)物(wu)成了類(lei)型化(hua)(hua)而不是(shi)個(ge)性(xing)化(hua)(hua)人(ren)(ren)物(wu)。約德一家實際上是(shi)受苦受難的(de)(de)人(ren)(ren)類(lei)自我(wo)象征，他(ta)們的(de)(de)命運具(ju)有(you)普遍性(xing)。凱西(xi)也(ye)是(shi)一個(ge)類(lei)型化(hua)(hua)人(ren)(ren)物(wu)，作者是(shi)把他(ta)作為(wei)現代基督式的(de)(de)人(ren)(ren)物(wu)來構(gou)思的(de)(de)。因(yin)此，斯坦貝克筆(bi)下(xia)的(de)(de)人(ren)(ren)物(wu)個(ge)性(xing)特(te)征顯(xian)得籠統、模糊(hu)。
此外(wai)，斯坦貝克還(huan)善于采(cai)用(yong)比(bi)喻和(he)象征(zheng)手(shou)法(fa)，增強(qiang)小(xiao)說(shuo)的(de)表現力和(he)含蓄力。他還(huan)常(chang)常(chang)在小(xiao)說(shuo)情(qing)節發展過程中插入充滿激情(qing)的(de)抒(shu)情(qing)描寫，以表達他對(dui)人物和(he)事件(jian)的(de)愛與憎。
蒙太奇
《憤怒的(de)(de)(de)葡萄》中(zhong)，斯坦(tan)(tan)貝克大(da)量使用的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)要是蒙(meng)太(tai)奇(qi)的(de)(de)(de)常(chang)規形式，尤其是連續蒙(meng)太(tai)奇(qi)、隱喻蒙(meng)太(tai)奇(qi)和音畫(hua)蒙(meng)太(tai)奇(qi)等(deng)。展示喬(qiao)德一(yi)(yi)家的(de)(de)(de)西行歷(li)程，主(zhu)(zhu)要是用連續蒙(meng)太(tai)奇(qi)的(de)(de)(de)形式進(jin)行的(de)(de)(de)。所謂連續蒙(meng)太(tai)奇(qi)，就是沿著一(yi)(yi)條(tiao)單(dan)一(yi)(yi)的(de)(de)(de)情節線索，按(an)照事件的(de)(de)(de)邏輯順序，有節奏地(di)連續敘述(shu)，表現(xian)出其中(zhong)的(de)(de)(de)戲劇跌宕(dang)。這也(ye)是這部(bu)名著極具電(dian)影(ying)化想象并易(yi)于(yu)被改編(bian)成(cheng)電(dian)影(ying)的(de)(de)(de)顯在特征(zheng)之一(yi)(yi)。第5章，通過田地(di)業(ye)主(zhu)(zhu)和銀行代理人與佃(dian)農(nong)(nong)的(de)(de)(de)對話、拖(tuo)拉(la)(la)機(ji)開進(jin)田野驅趕佃(dian)農(nong)(nong)的(de)(de)(de)場(chang)面以及拖(tuo)拉(la)(la)機(ji)駕駛(shi)員和佃(dian)農(nong)(nong)的(de)(de)(de)對話等(deng)音畫(hua)蒙(meng)太(tai)奇(qi)場(chang)面，戲劇性地(di)展示了(le)佃(dian)農(nong)(nong)的(de)(de)(de)田地(di)是怎樣被土地(di)所有者(zhe)(zhe)或者(zhe)(zhe)說被拖(tuo)拉(la)(la)機(ji)和銀行這兩個無生命的(de)(de)(de)怪(guai)物收回的(de)(de)(de)。這里，蒙(meng)太(tai)奇(qi)的(de)(de)(de)電(dian)影(ying)文法(fa)，使斯坦(tan)(tan)貝克可以在有限的(de)(de)(de)篇幅里表現(xian)卷入沖突的(de)(de)(de)不同階層(ceng)的(de)(de)(de)人物群(qun)體，以便(bian)使讀者(zhe)(zhe)看(kan)到(dao)類似電(dian)影(ying)假定性中(zhong)的(de)(de)(de)俄克拉(la)(la)荷馬人的(de)(de)(de)全景。
“葡(pu)(pu)(pu)萄(tao)”一(yi)詞的(de)(de)(de)(de)(de)含(han)義(yi)可以(yi)在《圣經》里(li)(li)(li)找到(dao)。在《圣經》中(zhong)“葡(pu)(pu)(pu)萄(tao)”一(yi)詞包含(han)著多層的(de)(de)(de)(de)(de)象(xiang)征意義(yi)。其中(zhong)之(zhi)一(yi)，“葡(pu)(pu)(pu)萄(tao)”象(xiang)征著主耶(ye)穌的(de)(de)(de)(de)(de)子民。在《新(xin)約(yue)·約(yue)翰福(fu)音》第15章(zhang)“主是(shi)真葡(pu)(pu)(pu)萄(tao)樹(shu)“中(zhong)，耶(ye)穌對民眾布(bu)道(dao)說：我是(shi)真葡(pu)(pu)(pu)萄(tao)樹(shu)，我父親(qin)是(shi)栽(zai)培(pei)的(de)(de)(de)(de)(de)人。凡屬(shu)我不(bu)結(jie)果子的(de)(de)(de)(de)(de)枝(zhi)(zhi)子，他就(jiu)剪去；凡結(jie)果子的(de)(de)(de)(de)(de)，他就(jiu)修理(li)干凈(jing)，使枝(zhi)(zhi)子結(jie)果子更多。現在你(ni)們(men)(men)因我講給你(ni)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)，已經干凈(jing)了。你(ni)們(men)(men)要常在我里(li)(li)(li)面，我也常在你(ni)們(men)(men)里(li)(li)(li)面……我是(shi)葡(pu)(pu)(pu)萄(tao)樹(shu)．你(ni)們(men)(men)是(shi)枝(zhi)(zhi)子；常在我里(li)(li)(li)面，我也常在他里(li)(li)(li)面”。由此可見，在圣經中(zhong)耶(ye)穌把自(zi)己看成是(shi)一(yi)頹“真葡(pu)(pu)(pu)萄(tao)樹(shu)”，而跟(gen)隨他的(de)(de)(de)(de)(de)苦難(nan)的(de)(de)(de)(de)(de)民眾——他的(de)(de)(de)(de)(de)子民，則是(shi)“葡(pu)(pu)(pu)萄(tao)樹(shu)“的(de)(de)(de)(de)(de)“枝(zhi)(zhi)子”。斯坦貝克把《圣經》中(zhong)“葡(pu)(pu)(pu)萄(tao)”的(de)(de)(de)(de)(de)這層含(han)義(yi)用進(jin)他的(de)(de)(de)(de)(de)小說《憤怒的(de)(de)(de)(de)(de)葡(pu)(pu)(pu)萄(tao)》中(zhong)，用“葡(pu)(pu)(pu)萄(tao)”來象(xiang)征成千上(shang)萬受盡壓迫的(de)(de)(de)(de)(de)勞(lao)苦大眾，真可謂是(shi)獨(du)具匠心。
《憤怒的(de)葡(pu)萄》出版之后，引起美國各州(zhou)統治集團的(de)恐慌。許多州(zhou)禁(jin)止小說發(fa)行(xing)；有的(de)議員出來(lai)指責(ze)；俄克拉(la)何馬州(zhou)阻止電影公司去拍電影。
有一(yi)(yi)個人還發表了一(yi)(yi)部小說(shuo)，取名《快樂(le)的(de)葡(pu)(pu)萄》，內容是說(shuo)一(yi)(yi)戶流民初到加利(li)福尼(ni)亞時(shi)生活很貧窮，后來銀(yin)行給他(ta)們(men)(men)貸(dai)款，農場主歡(huan)迎(ying)他(ta)們(men)(men)，給他(ta)們(men)(men)土地，他(ta)們(men)(men)經過(guo)辛(xin)勤勞(lao)動，變得富裕起來。據說(shuo)這是為(wei)了“揭穿”斯(si)(si)坦(tan)貝克的(de)“謊言”。而據到那里(li)去(qu)拍(pai)電(dian)影的(de)人說(shuo)，流浪農業工人的(de)苦難遠遠超過(guo)斯(si)(si)坦(tan)貝克的(de)描寫。所(suo)以，《憤怒的(de)葡(pu)(pu)萄》的(de)內容是真實可信(xin)的(de)，它的(de)積極(ji)影響并不因為(wei)抵(di)制(zhi)、禁讀、誣(wu)蔑而消失(shi)。
《憤怒的(de)(de)葡萄(tao)》也是左翼(yi)(yi)文(wen)學(xue)(xue)一部重(zhong)要(yao)的(de)(de)作(zuo)(zuo)品。左翼(yi)(yi)文(wen)學(xue)(xue)是美國世(shi)紀三十年代的(de)(de)文(wen)學(xue)(xue)主流。一般說，凡是反映了當(dang)時(shi)群眾(zhong)斗爭(zheng)的(de)(de)作(zuo)(zuo)品，都屬于左翼(yi)(yi)文(wen)學(xue)(xue)之列，包括黨員作(zuo)(zuo)家(jia)和像斯坦(tan)貝(bei)(bei)克(ke)那樣的(de)(de)非(fei)黨作(zuo)(zuo)家(jia)的(de)(de)作(zuo)(zuo)品。斯坦(tan)貝(bei)(bei)克(ke)以(yi)其(qi)切身的(de)(de)生活經歷描寫了經濟(ji)危機期(qi)間廣大農民(min)的(de)(de)苦難和斗爭(zheng)，代表(biao)了左翼(yi)(yi)文(wen)學(xue)(xue)一個重(zhong)要(yao)的(de)(de)方面。
約翰·斯(si)坦貝克（1902-1968）美國(guo)小說(shuo)家(jia)。出(chu)生于加利(li)福尼亞州蒙(meng)特雷縣塞利(li)納(na)斯(si)鎮(zhen)一個面粉廠(chang)主(zhu)家(jia)庭(ting)。在(zai)母親的(de)(de)熏陶下，很早(zao)就接觸歐洲文學(xue)。1920至1925年間(jian)，他(ta)曾(ceng)在(zai)斯(si)坦福大學(xue)選(xuan)修英(ying)國(guo)文學(xue)和(he)海洋生動學(xue)課堂，并(bing)從事體力勞動謀生。在(zai)大學(xue)學(xue)習期間(jian)就開(kai)始寫作(zuo)，1929年發(fa)(fa)(fa)表(biao)第一部(bu)(bu)長(chang)篇小說(shuo)《金杯》，后(hou)發(fa)(fa)(fa)表(biao)兩部(bu)(bu)小說(shuo)《天堂的(de)(de)牧場》和(he)《獻給一位無(wu)名的(de)(de)神(shen)》，都(dou)未(wei)引起(qi)重視。1935年《托(tuo)蒂亞平地》出(chu)版，立即受到好(hao)評，此后(hou)又發(fa)(fa)(fa)表(biao)《勝(sheng)負未(wei)決的(de)(de)戰斗》、《鼠與人》、《長(chang)谷》、《憤怒的(de)(de)葡萄》是(shi)(shi)他(ta)的(de)(de)代表(biao)作(zuo)。獲普利(li)策獎(jiang)。第二次世界大戰期間(jian)，他(ta)到歐洲當過戰地記(ji)者，寫過報道和(he)宣(xuan)傳作(zuo)品(pin)。后(hou)期主(zhu)要(yao)作(zuo)品(pin)是(shi)(shi)兩部(bu)(bu)長(chang)篇小說(shuo)《伊甸園(yuan)以東》和(he)《我們(men)的(de)(de)不滿的(de)(de)冬天》，斯(si)坦培克于1962年獲得(de)諾貝爾文學(xue)獎(jiang)。1964年獲美國(guo)總統自由勛章。
