《憤怒的葡萄》以經濟危機時期中部各(ge)州農民破產、逃荒(huang)和斗爭為背(bei)景(jing)。俄克拉何馬和鄰近的得克薩斯、堪薩斯、阿肯色(se)各(ge)州的農民負債累累，土地被(bei)大(da)公司沒收，無(wu)家可歸，只(zhi)得向西遷(qian)移(yi)，想在(zai)加(jia)利福尼(ni)亞(ya)州尋找出路。
小說以(yi)約德一(yi)家(jia)為(wei)代表，記敘(xu)了他(ta)們一(yi)家(jia)十二口從俄克(ke)拉荷(he)馬(ma)州向加(jia)利(li)福尼亞州逃荒的(de)(de)艱難經歷。他(ta)們將家(jia)中(zhong)的(de)(de)一(yi)切變賣(mai)后，換來一(yi)輛破舊的(de)(de)汽車，一(yi)家(jia)坐(zuo)車向西逃荒。途中(zhong)年輕的(de)(de)諾亞和(he)康尼則(ze)在半路上開了小差。到了加(jia)州，一(yi)切并(bing)不(bu)像他(ta)們想像的(de)(de)那樣美好，等(deng)待(dai)他(ta)們的(de)(de)仍然是(shi)失業、饑(ji)餓和(he)困苦。那里的(de)(de)農(nong)場主利(li)用剩余的(de)(de)勞(lao)動力壓低佃(dian)農(nong)助(zhu)工資(zi)，各地勢(shi)力敲(qiao)詐勒索和(he)迫害流浪的(de)(de)農(nong)民。于是(shi)農(nong)民憤(fen)怒(nu)了，他(ta)們團結起(qi)來，奮(fen)起(qi)抗爭。小說標題(ti)《憤(fen)怒(nu)的(de)(de)葡萄》中(zhong)的(de)(de)“憤(fen)怒(nu)”便是(shi)對導致人們貧困的(de)(de)不(bu)公的(de)(de)社會(hui)制度的(de)(de)強烈(lie)抗議。
20個(ge)世(shi)(shi)紀30年代，美(mei)國(guo)南(nan)部大(da)(da)平原上(shang)生(sheng)態災難的(de)(de)(de)形(xing)成，與一戰(zhan)以及為(wei)了(le)滿足戰(zhan)爭(zheng)的(de)(de)(de)需求而大(da)(da)量(liang)種植(zhi)糧食和棉花(hua)(hua)(hua)有直(zhi)接的(de)(de)(de)關系。“人家(jia)不是(shi)用(yong)棉花(hua)(hua)(hua)做炸(zha)藥(yao)、做軍裝嗎？只要老打(da)仗，棉花(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)價格就會漲上(shang)天(tian)。”“你們知道棉花(hua)(hua)(hua)對土(tu)(tu)地起了(le)什(shen)么作用(yong)：它把土(tu)(tu)地弄壞(huai)了(le)，吸于了(le)地里的(de)(de)(de)血。”第(di)一次(ci)世(shi)(shi)界大(da)(da)戰(zhan)爆發(fa)后，由于當時最大(da)(da)的(de)(de)(de)小(xiao)麥生(sheng)產(chan)國(guo)和出口(kou)國(guo)俄(e)國(guo)的(de)(de)(de)小(xiao)麥通道被土(tu)(tu)耳其(qi)截(jie)斷，人們就把眼光瞄準了(le)美(mei)國(guo)的(de)(de)(de)大(da)(da)平原。當美(mei)國(guo)總統(tong)威爾(er)遜把美(mei)國(guo)領進第(di)一次(ci)世(shi)(shi)界大(da)(da)戰(zhan)后， “華盛頓發(fa)出了(le)一個(ge)愛國(guo)的(de)(de)(de)、預(yu)示小(xiao)麥高價格的(de)(de)(de)呼吁：種更(geng)多的(de)(de)(de)小(xiao)麥，小(xiao)麥會贏得(de)戰(zhan)爭(zheng)。”
當時(shi)，美國(guo)(guo)已經擺脫了19世紀的(de)(de)孤立主義而(er)醉心于(yu)20世紀的(de)(de)全球主義，隨著美國(guo)(guo)越來越熱(re)衷于(yu)世界霸權，工業(ye)主義逐漸占據了統治地位而(er)大行其道。這些國(guo)(guo)內國(guo)(guo)外的(de)(de)情勢(shi)對資源造成(cheng)了前(qian)所末有的(de)(de)需(xu)求(qiu)。第(di)一次世界大戰(zhan)的(de)(de)進(jin)行迫切(qie)要求(qiu)美國(guo)(guo)的(de)(de)大平原生(sheng)產更(geng)多的(de)(de)棉花支援戰(zhan)爭，生(sheng)產更(geng)多的(de)(de)小(xiao)麥養活國(guo)(guo)內的(de)(de)人(ren)口(kou)。《憤怒的(de)(de)葡萄(tao)》的(de)(de)作(zuo)者告訴我們： “樂土的(de)(de)夢想之所以破(po)滅，并不(bu)是因為(wei)土地自身的(de)(de)先天不(bu)足(zu)，而(er)是因為(wei)人(ren)的(de)(de)貪婪和(he)暴力。” 正如馬克思在(zai)《資本(ben)論》中所說(shuo)：“資本(ben)主義農業(ye)的(de)(de)一切(qie)進(jin)步(bu)，都不(bu)僅是榨取勞力的(de)(de)技(ji)(ji)藝(yi)(yi)上的(de)(de)進(jin)步(bu)，而(er)且也是榨取土壤的(de)(de)技(ji)(ji)藝(yi)(yi)的(de)(de)進(jin)步(bu)。”
1937年秋，作者跟隨(sui)俄克拉何馬州的農(nong)民(min)(min)流浪到加利福(fu)尼亞。他(ta)沿(yan)途見到流浪的農(nong)民(min)(min)處于絕境，感到非(fei)常(chang)震(zhen)動(dong)：“有五(wu)千戶(hu)人家快餓死(si)了，不光是(shi)挨餓，是(shi)快餓死(si)了”，“問題非(fei)常(chang)尖銳”。這時(shi)他(ta)覺得他(ta)過(guo)去寫的書是(shi)“多(duo)么拙劣(lie)，多(duo)么渺小”。他(ta)要描寫農(nong)民(min)(min)的悲劇，要為(wei)他(ta)們(men)說(shuo)話。這是(shi)他(ta)創(chuang)作《憤怒的葡萄》的動(dong)機。
吉姆·凱西
吉姆·凱(kai)西原是(shi)一(yi)位美國鄉(xiang)村傳統的(de)(de)、熱衷于傳道的(de)(de)牧師(shi)。他(ta)(ta)是(shi)斯坦貝(bei)克以現代基督(du)形(xing)象構思出來(lai)的(de)(de)一(yi)名(ming)典型人物。在通往(wang)加(jia)州的(de)(de)路上，他(ta)(ta)親眼看(kan)到了大批流(liu)離(li)失所(suo)的(de)(de)農民所(suo)遭受的(de)(de)苦難(nan)，目睹了大批農民飽受壓迫奴(nu)役的(de)(de)殘酷現實，他(ta)(ta)開(kai)始(shi)懷(huai)疑自己所(suo)宣傳的(de)(de)宗教信(xin)(xin)仰，他(ta)(ta)漸漸地就(jiu)產生了一(yi)種新的(de)(de)信(xin)(xin)仰—政治信(xin)(xin)仰，由一(yi)名(ming)虔(qian)誠的(de)(de)基督(du)教轉(zhuan)向(xiang)一(yi)名(ming)積極激進的(de)(de)政治活躍分子，決心為勞苦大眾服務。他(ta)(ta)贊成和(he)支持(chi)流(liu)動工人為要求正義和(he)公正待遇團(tuan)(tuan)結起(qi)來(lai)形(xing)成合力(li)、他(ta)(ta)出獄(yu)后(hou)積極組織(zhi)罷工，號(hao)召：一(yi)大農業(ye)工人團(tuan)(tuan)結起(qi)來(lai)，反抗財(cai)(cai)主的(de)(de)暴(bao)虐(nve)，與地主老財(cai)(cai)開(kai)展(zhan)斗爭(zheng)。最(zui)后(hou)，他(ta)(ta)在暴(bao)力(li)沖突(tu)中獻(xian)出了自己的(de)(de)生命，湯姆·喬德(de)繼承(cheng)他(ta)(ta)的(de)(de)事業(ye)。
湯姆·喬德
湯(tang)姆(mu)·喬(qiao)德是中心(xin)人(ren)(ren)物(wu)，他(ta)(ta)(ta)深(shen)受吉姆(mu)·凱西(xi)激進思想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響(xiang)，曾(ceng)參加過多(duo)次罷工斗(dou)爭、在斗(dou)爭經歷中，他(ta)(ta)(ta)深(shen)刻地體會到集體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)力量(liang)(liang)，團結(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)力量(liang)(liang)。他(ta)(ta)(ta)極富個性，非(fei)常(chang)直(zhi)率：既善良，又詼諧(xie)、在他(ta)(ta)(ta)身(shen)上，潛藏著一(yi)(yi)種勢(shi)不(bu)可擋(dang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)強大力量(liang)(liang)、他(ta)(ta)(ta)認為個體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈(ling)魂僅僅屬于整(zheng)體靈(ling)魂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)部分，只有(you)將個體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)部分融入(ru)到整(zheng)體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈(ling)魂之(zhi)中，方能顯示出個體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)義和價值。吉姆(mu)·凱西(xi)死后，湯(tang)姆(mu)·喬(qiao)德決心(xin)以他(ta)(ta)(ta)為榜(bang)樣，繼(ji)承他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)志，將他(ta)(ta)(ta)未竟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事業繼(ji)續(xu)卜去，他(ta)(ta)(ta)意(yi)識到，只有(you)團結(jie)才有(you)力量(liang)(liang)，只有(you)斗(dou)爭才有(you)出路(lu)，才有(you)他(ta)(ta)(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)話語(yu)權利(li)，他(ta)(ta)(ta)要團結(jie)更多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)和他(ta)(ta)(ta)命運相同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，為給自己家人(ren)(ren)和苦苦掙扎(zha)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)們尋找一(yi)(yi)條更好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生活之(zhi)路(lu)而(er)奔波，為社(she)會改良而(er)奮斗(dou)。
母親
母親(qin)(qin)是位家(jia)庭主婦，是喬(qiao)(qiao)德(de)一(yi)(yi)家(jia)最有權力的(de)(de)(de)發言人(ren)(ren)。同(tong)時，她(ta)(ta)(ta)也(ye)代表(biao)著理想的(de)(de)(de)母親(qin)(qin)形象。在喬(qiao)(qiao)德(de)一(yi)(yi)家(jia)艱難(nan)的(de)(de)(de)西遷之行(xing)旅途中，她(ta)(ta)(ta)漸漸地代替了(le)(le)(le)意志消沉(chen)的(de)(de)(de)父親(qin)(qin)，成了(le)(le)(le)團(tuan)結帶動(dong)全家(jia)克(ke)服艱難(nan)困(kun)苦的(de)(de)(de)精神支柱。為了(le)(le)(le)維持家(jia)庭這一(yi)(yi)個集體，她(ta)(ta)(ta)能夠同(tong)男人(ren)(ren)們(men)進行(xing)很有力的(de)(de)(de)對抗、她(ta)(ta)(ta)還經常(chang)向其他貧苦鄉(xiang)親(qin)(qin)伸出援助之手、她(ta)(ta)(ta)能夠很好地同(tong)自(zi)己的(de)(de)(de)兒子湯姆(mu)進行(xing)溝通，支持兒子繼承吉姆(mu)·凱(kai)西的(de)(de)(de)事業、她(ta)(ta)(ta)讓女兒羅莎香用(yong)自(zi)己的(de)(de)(de)奶水(shui)去救一(yi)(yi)位餓得奄奄一(yi)(yi)息的(de)(de)(de)陌生人(ren)(ren)。對家(jia)庭和社(she)會，母親(qin)(qin)都是愛的(de)(de)(de)象征，在她(ta)(ta)(ta)身上充分(fen)地體現了(le)(le)(le)勞(lao)動(dong)人(ren)(ren)民的(de)(de)(de)優秀品質。
互助友愛
小說(shuo)突出描寫這些破產農(nong)民的(de)互(hu)助友愛的(de)精(jing)神。互(hu)不(bu)相識的(de)難民只要走在(zai)同(tong)一(yi)(yi)條逃荒路上(shang)，就(jiu)有了(le)(le)共(gong)同(tong)的(de)語言，就(jiu)可以在(zai)同(tong)樣困苦的(de)人(ren)(ren)們中間得到支援和接濟。作者通過人(ren)(ren)物(wu)的(de)口強調說(shuo)：“你(ni)如(ru)果遇到困難或(huo)者受了(le)(le)委屈，你(ni)就(jiu)找窮人(ren)(ren)去。除了(le)(le)窮人(ren)(ren)，誰也幫不(bu)了(le)(le)你(ni)的(de)忙(mang)。”這與奢侈的(de)有產者扔(reng)出來的(de)一(yi)(yi)點(dian)(dian)點(dian)(dian)布施有著本質的(de)區別。
斯坦(tan)貝克筆(bi)下的(de)(de)農民并不停留在互(hu)相支援這一點上(shang)。他們以切身的(de)(de)經歷(li)表現出(chu)階級覺悟的(de)(de)提(ti)高，體會到團結(jie)戰斗(dou)的(de)(de)重要(yao)。小說有三個人物(wu)形象顯(xian)示出(chu)農民身上(shang)“閃著一股越來越強烈(lie)的(de)(de)怒火(huo)”。
凱(kai)西(xi)(xi)是一(yi)個牧師，隨喬德一(yi)家(jia)人(ren)流浪到(dao)加利福尼亞州。他(ta)在大批農民破產、逃難的(de)(de)(de)形勢下，思想(xiang)發生變(bian)化。他(ta)口頭上(shang)雖說(shuo)“人(ren)人(ren)都(dou)有(you)罪”，心里(li)(li)卻感(gan)到(dao)這是一(yi)件連(lian)“自(zi)己都(dou)弄不明白(bai)的(de)(de)(de)事情”。他(ta)代人(ren)受(shou)過(guo)、被捕入獄之(zhi)后(hou)，懂得只(zhi)有(you)團(tuan)結斗(dou)(dou)爭(zheng)(zheng)才(cai)能取得勝利。他(ta)成了(le)(le)一(yi)個罷工組織者，教(jiao)育新老工人(ren)團(tuan)結起來，警(jing)(jing)(jing)惕(ti)資(zi)本家(jia)的(de)(de)(de)分化瓦(wa)解。凱(kai)西(xi)(xi)雖然不久被警(jing)(jing)(jing)察打(da)死(si)，但他(ta)所(suo)宣(xuan)傳的(de)(de)(de)道理、表現出來的(de)(de)(de)英(ying)勇(yong)的(de)(de)(de)行(xing)為(wei)(wei)使許多(duo)人(ren)受(shou)到(dao)教(jiao)育。喬德便是其中之(zhi)一(yi)。他(ta)因為(wei)(wei)不慎打(da)死(si)了(le)(le)人(ren)，蹲過(guo)監獄。出獄之(zhi)后(hou)，他(ta)隨家(jia)里(li)(li)人(ren)西(xi)(xi)遷(qian)，成了(le)(le)全家(jia)主要(yao)的(de)(de)(de)勞動(dong)力(li)。他(ta)性情耿直，見義勇(yong)為(wei)(wei)，敢于同(tong)欺壓人(ren)的(de)(de)(de)現象進行(xing)斗(dou)(dou)爭(zheng)(zheng)。凱(kai)西(xi)(xi)被警(jing)(jing)(jing)察打(da)死(si)，他(ta)打(da)死(si)了(le)(le)那個警(jing)(jing)(jing)察。他(ta)經過(guo)幾次(ci)斗(dou)(dou)爭(zheng)(zheng)，總結出一(yi)條真理：“一(yi)個人(ren)并沒(mei)有(you)自(zi)己的(de)(de)(de)靈魂，只(zhi)是大靈魂的(de)(de)(de)一(yi)部分”。最后(hou)他(ta)走上(shang)凱(kai)西(xi)(xi)的(de)(de)(de)道路，表示“凡是有(you)饑(ji)餓的(de)(de)(de)人(ren)為(wei)(wei)了(le)(le)吃飯而斗(dou)(dou)爭(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)地(di)方(fang)，都(dou)有(you)我(wo)在那里(li)(li)。凡是有(you)警(jing)(jing)(jing)察打(da)人(ren)的(de)(de)(de)地(di)方(fang)，都(dou)有(you)我(wo)在那里(li)(li)……”。
第三個人(ren)(ren)物(wu)形(xing)象是喬(qiao)(qiao)德的(de)母(mu)親，她(ta)是家(jia)(jia)庭(ting)的(de)主婦(fu)，也是一(yi)家(jia)(jia)人(ren)(ren)的(de)靈魂。在極其困難的(de)條件下(xia)，許多人(ren)(ren)發生動搖，她(ta)卻始終滿懷希望。她(ta)不(bu)僅照顧(gu)好家(jia)(jia)里人(ren)(ren)，而且從不(bu)拒(ju)絕別人(ren)(ren)的(de)請求(qiu)。她(ta)同意凱西(xi)隨(sui)一(yi)家(jia)(jia)人(ren)(ren)逃(tao)難，幫助(zhu)比他們更饑(ji)餓的(de)鄰居(ju)的(de)孩子，表(biao)現出勞(lao)動婦(fu)女無私的(de)高尚品質。這(zhe)(zhe)位勞(lao)動人(ren)(ren)民的(de)母(mu)親不(bu)僅善于體諒別人(ren)(ren)，而且具(ju)有(you)大無畏的(de)革(ge)命(ming)精神。她(ta)勸說喬(qiao)(qiao)德，不(bu)要單槍匹(pi)馬去對付(fu)警(jing)察，要參加集(ji)體行動。喬(qiao)(qiao)德打死警(jing)察、準備外逃(tao)時，她(ta)堅決支持他的(de)行動。她(ta)認(ren)為，窮人(ren)(ren)的(de)路(lu)“越走(zou)越寬”，因為“我們干的(de)事情，都是為了朝前(qian)走(zou)”。這(zhe)(zhe)個人(ren)(ren)物(wu)形(xing)象有(you)血(xue)有(you)肉(rou)。
斯(si)坦貝克通過這(zhe)三個人物形象(xiang)充分地表現了從“我(wo)(wo)”到“我(wo)(wo)們”的主題，反(fan)映(ying)美國一代破產農民(min)怎(zen)樣向工人階級轉化。
斯坦貝克深情(qing)地謳歌(ge)了(le)(le)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)與(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)互(hu)助精神，表達了(le)(le)對和(he)(he)諧的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)際(ji)關系的(de)(de)(de)(de)贊美。環境主義者(zhe)提出：“要(yao)(yao)達到人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)與(yu)(yu)自然的(de)(de)(de)(de)和(he)(he)諧，首(shou)先必須爭取人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)與(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)和(he)(he)諧。”喬(qiao)德(de)的(de)(de)(de)(de)媽(ma)媽(ma)就(jiu)是(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)與(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)和(he)(he)諧方面的(de)(de)(de)(de)光(guang)輝(hui)榜樣。在《憤怒的(de)(de)(de)(de)葡萄》中(zhong)，作(zuo)者(zhe)熱(re)情(qing)贊揚了(le)(le)喬(qiao)德(de)的(de)(de)(de)(de)媽(ma)媽(ma)，即使(shi)自己(ji)家處(chu)于(yu)困境，她(ta)(ta)也隨(sui)時準(zhun)備幫(bang)助別(bie)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，把(ba)寶貴的(de)(de)(de)(de)食品分給(gei)別(bie)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。喬(qiao)德(de)媽(ma)媽(ma)是(shi)這(zhe)篇小說中(zhong)最完美的(de)(de)(de)(de)女性形(xing)(xing)象(xiang)。自始至終，她(ta)(ta)就(jiu)是(shi)一(yi)位導師和(he)(he)女神。她(ta)(ta)沒有姓名，一(yi)直被稱做“媽(ma)”，這(zhe)使(shi)她(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)母(mu)親(qin)形(xing)(xing)象(xiang)更加完善。她(ta)(ta)細心關受自己(ji)的(de)(de)(de)(de)孩子(zi)(zi)，也關心需(xu)要(yao)(yao)幫(bang)助的(de)(de)(de)(de)鄰里的(de)(de)(de)(de)孩子(zi)(zi)。她(ta)(ta)菩待公公和(he)(he)婆(po)婆(po)，當她(ta)(ta)看到鄰居(ju)的(de)(de)(de)(de)孩子(zi)(zi)圍(wei)在飯鍋的(de)(de)(de)(de)周(zhou)圍(wei)，她(ta)(ta)慷慨地把(ba)本來(lai)不(bu)足的(de)(de)(de)(de)食品均給(gei)孩子(zi)(zi)們。她(ta)(ta)說：“從來(lai)沒聽說過喬(qiao)德(de)家或(huo)是(shi)黑茲利茲家有過路人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)要(yao)(yao)借宿、要(yao)(yao)討點東西(xi)吃(chi)或(huo)是(shi)要(yao)(yao)搭我(wo)們的(de)(de)(de)(de)車的(de)(de)(de)(de)時候(hou)，拒絕過人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)家的(de)(de)(de)(de)要(yao)(yao)求(qiu)。”當威(wei)爾(er)遜怕因為自己(ji)錢少會連累喬(qiao)德(de)一(yi)家時，她(ta)(ta)說：“你們絕不(bu)會連累我(wo)們。彼此互(hu)相(xiang)幫(bang)助，我(wo)們便都(dou)可以到加利福尼亞了(le)(le)”。
另一(yi)個(ge)必須關注的(de)(de)是(shi)(shi)羅莎(sha)夏這個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物。她(ta)(ta)接過了(le)(le)(le)母愛(ai)的(de)(de)大(da)旗，把愛(ai)心(xin)傳遞(di)。她(ta)(ta)在(zai)(zai)許(xu)多方(fang)面(mian)發揮自(zi)己的(de)(de)作(zuo)用，比(bi)如(ru)替媽媽照(zhao)看生病的(de)(de)奶(nai)奶(nai)，她(ta)(ta)不(bu)(bu)(bu)但(dan)(dan)幫(bang)(bang)助奄(yan)奄(yan)一(yi)息(xi)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，也(ye)(ye)幫(bang)(bang)助活著(zhu)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。盡管她(ta)(ta)有(you)孕在(zai)(zai)身，還忙著(zhu)做飯(fan)、洗(xi)衣、摘棉花，幫(bang)(bang)著(zhu)掙錢養家。最為感人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)是(shi)(shi)，羅莎(sha)夏忍受著(zhu)孩(hai)子(zi)天折的(de)(de)極(ji)大(da)痛苦，用自(zi)己的(de)(de)乳汁去救一(yi)個(ge)素不(bu)(bu)(bu)相識的(de)(de)男(nan)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。這是(shi)(shi)一(yi)個(ge)具有(you)象征意義的(de)(de)舉動。正如(ru)喬德媽在(zai)(zai)最后說的(de)(de)：“從(cong)前總是(shi)(shi)先照(zhao)顧到自(zi)己一(yi)家人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。現在(zai)(zai)不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)這樣了(le)(le)(le)。對誰(shui)都(dou)是(shi)(shi)一(yi)樣。日子(zi)過得(de)越不(bu)(bu)(bu)順(shun)當，越要幫(bang)(bang)別人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)忙。”作(zuo)者還借人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物之口說：“我想我們成(cheng)了(le)(le)(le)一(yi)體，我們也(ye)(ye)就神(shen)圣了(le)(le)(le)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類成(cheng)了(le)(le)(le)一(yi)體，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類也(ye)(ye)就神(shen)圣了(le)(le)(le)。”人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類中心(xin)主義不(bu)(bu)(bu)但(dan)(dan)導致(zhi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)與自(zi)然的(de)(de)對立(li)，也(ye)(ye)導致(zhi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)與人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)對立(li)。斯(si)坦貝(bei)克筆(bi)下小人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物之間的(de)(de)互相關愛(ai)、互相同情是(shi)(shi)對鼓(gu)吹弱肉強食的(de)(de)“叢(cong)林(lin)法則“的(de)(de)西方(fang)哲學的(de)(de)無情批判。
作(zuo)者把(ba)聯(lian)邦政(zheng)府(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)收(shou)容(rong)(rong)所(suo)(suo)理想化(hua)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)由于他不(bu)(bu)(bu)懂(dong)得造成廣大農(nong)(nong)民破(po)產(chan)、流(liu)浪的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)個(ge)別的(de)(de)(de)(de)(de)(de)農(nong)(nong)場主(zhu)，不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)警(jing)察(cha)，也(ye)不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)個(ge)別政(zheng)府(fu)官員，而是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)維(wei)護少數(shu)(shu)人剝(bo)削多(duo)數(shu)(shu)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)資本(ben)(ben)主(zhu)義(yi)社(she)會制度(du)。正(zheng)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)這(zhe)個(ge)制度(du)給(gei)了大公司侵占、沒收(shou)個(ge)體農(nong)(nong)民土地(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)權(quan)利(li)。在這(zhe)種背(bei)景下(xia)，如(ru)(ru)果聯(lian)邦政(zheng)府(fu)多(duo)辦(ban)一些(xie)(xie)收(shou)容(rong)(rong)所(suo)(suo)，農(nong)(nong)民的(de)(de)(de)(de)(de)(de)處(chu)境會得到根本(ben)(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)改善嗎(ma)？退一步講，即(ji)使(shi)這(zhe)些(xie)(xie)收(shou)容(rong)(rong)所(suo)(suo)能容(rong)(rong)納上百萬破(po)產(chan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)農(nong)(nong)民，這(zhe)也(ye)不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)勞動人民應(ying)該容(rong)(rong)忍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生活(huo)條件。斯(si)坦(tan)(tan)貝(bei)克目(mu)睹這(zhe)些(xie)(xie)慘(can)狀后(hou)，曾向(xiang)政(zheng)府(fu)提出(chu)給(gei)農(nong)(nong)民“分(fen)配小(xiao)塊(kuai)田(tian)地(di)(di)”、“確(que)定(ding)工(gong)資標(biao)準”和(he)(he)“不(bu)(bu)(bu)準鎮壓”等(deng)三項要(yao)求，但(dan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)資本(ben)(ben)主(zhu)義(yi)農(nong)(nong)業的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現代化(hua)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)犧牲廣大個(ge)體農(nong)(nong)民的(de)(de)(de)(de)(de)(de)利(li)益為代價(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，根本(ben)(ben)不(bu)(bu)(bu)講什么人道，所(suo)(suo)以(yi)，這(zhe)些(xie)(xie)要(yao)求無法(fa)實現。如(ru)(ru)果書中描寫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)那些(xie)(xie)農(nong)(nong)民能夠各自(zi)占有(you)(you)“小(xiao)塊(kuai)田(tian)地(di)(di)”，他們(men)(men)又(you)何苦流(liu)浪？他們(men)(men)破(po)產(chan)了，流(liu)離失所(suo)(suo)，也(ye)就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)說，勞動力過剩，超過市場的(de)(de)(de)(de)(de)(de)需要(yao)，這(zhe)就不(bu)(bu)(bu)可能“確(que)定(ding)工(gong)資標(biao)準”。斯(si)坦(tan)(tan)貝(bei)克的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)意(yi)無疑(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)善良(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，真誠(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，出(chu)自(zi)人道主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)同情，但(dan)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)解決(jue)辦(ban)法(fa)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)調(diao)和(he)(he)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，妥協(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。正(zheng)如(ru)(ru)有(you)(you)一位(wei)(wei)批評家所(suo)(suo)說：“仔細讀來，《憤怒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)葡(pu)萄(tao)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中心(xin)意(yi)思是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)要(yao)求有(you)(you)產(chan)階級(ji)(ji)放規(gui)矩一些(xie)(xie)，聰明一些(xie)(xie)。它(ta)不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)要(yao)工(gong)人階級(ji)(ji)改變自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)狀況(kuang)。”（彼得·里斯(si)卡著(zhu)《約翰(han)·斯(si)坦(tan)(tan)貝(bei)克的(de)(de)(de)(de)(de)(de)廣闊世界》）或(huo)者如(ru)(ru)另一位(wei)(wei)所(suo)(suo)指出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)：在斯(si)坦(tan)(tan)貝(bei)克看來，“解決(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)辦(ban)法(fa)不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)革命(ming)，而是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)愛和(he)(he)諒解。”
在(zai)斯坦貝克(ke)的(de)觀念(nian)中，人(ren)(ren)與(yu)人(ren)(ren)互(hu)不(bu)了解，難以溝(gou)通(tong)，生(sheng)活有時甚至是(shi)(shi)(shi)無望(wang)的(de)，但(dan)斯坦貝克(ke)始終(zhong)保(bao)持(chi)著一點希望(wang)的(de)火(huo)花，他相信人(ren)(ren)類最終(zhong)還是(shi)(shi)(shi)能抵達樂土的(de)。從小說最后一句話羅(luo)莎夏“漸漸合攏嘴唇，神(shen)秘地微笑了”這(zhe)句話看出，作(zuo)者認(ren)為(wei)只要普通(tong)人(ren)(ren)之間互(hu)相關照，生(sheng)活是(shi)(shi)(shi)有希望(wang)的(de)。這(zhe)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)他的(de)靈感的(de)來源(yuan)，也是(shi)(shi)(shi)他的(de)作(zuo)品的(de)精神(shen)所在(zai)。他認(ren)為(wei)人(ren)(ren)類有面對失敗不(bu)氣餒、勇敢(gan)、憐(lian)憫和愛(ai)的(de)能力(li)，在(zai)與(yu)軟弱和絕望(wang)進行的(de)漫長(chang)戰(zhan)爭中，這(zhe)些是(shi)(shi)(shi)希望(wang)所在(zai)。
生態女權
西方(fang)文(wen)化的(de)(de)主要權(quan)(quan)力(li)結構(gou)(gou)是(shi)一(yi)(yi)種(zhong)統(tong)(tong)治(zhi)與(yu)被統(tong)(tong)治(zhi)的(de)(de)等級制(zhi)度。在這一(yi)(yi)結構(gou)(gou)體系(xi)中，女(nv)(nv)性(xing)(xing)必(bi)須(xu)服(fu)從男性(xing)(xing)的(de)(de)利益，自(zi)然則必(bi)須(xu)屈服(fu)于機械(xie)化和(he)文(wen)明社(she)會的(de)(de)主宰。而生態女(nv)(nv)權(quan)(quan)主義(yi)正(zheng)是(shi)結合(he)了女(nv)(nv)權(quan)(quan)運動和(he)生態運動肋(lei)目標(biao)，挑戰一(yi)(yi)切統(tong)(tong)治(zhi)關(guan)系(xi)，并致力(li)于建構(gou)(gou)一(yi)(yi)種(zhong)新的(de)(de)道德(de)觀和(he)社(she)會結構(gou)(gou)。它的(de)(de)目標(biao)是(shi)改變(bian)權(quan)(quan)力(li)結構(gou)(gou)本身。《憤怒的(de)(de)葡萄》中女(nv)(nv)性(xing)(xing)人(ren)物的(de)(de)塑(su)造是(shi)為了凸顯大地(di)的(de)(de)母(mu)性(xing)(xing)特(te)征(zheng)及其(qi)神性(xing)(xing)，因為斯坦(tan)貝克敏銳地(di)觀察到，要想真正(zheng)恢復(fu)對土(tu)地(di)的(de)(de)敬畏(wei)，人(ren)類必(bi)須(xu)顛(dian)覆男權(quan)(quan)文(wen)化價(jia)值體系(xi)中的(de)(de)核(he)心觀念，即(ji)土(tu)地(di)的(de)(de)他性(xing)(xing)特(te)征(zheng)。斯坦(tan)貝克相信，作為社(she)會變(bian)革的(de)(de)新生力(li)量，婦女(nv)(nv)將起到重(zhong)要作用(yong)，給危機中的(de)(de)美國社(she)會帶來生機。
總體風格
《憤(fen)怒的(de)葡萄》顯(xian)示了作(zuo)家純熟而多樣的(de)寫作(zuo)技巧(qiao)。從小說結構(gou)上看，作(zuo)者顯(xian)然受(shou)到多斯(si)·帕索(suo)斯(si)《美國》的(de)結構(gou)的(de)啟發(fa)。小說的(de)整體線索(suo)是(shi)俄克拉何馬的(de)農民西去加利福尼亞逃荒，圍繞這一(yi)(yi)線索(suo)，作(zuo)者插入一(yi)(yi)些輔助章節，為(wei)喬德(de)一(yi)(yi)家的(de)社會、歷(li)史背景提供一(yi)(yi)幅完整的(de)全景。概(gai)括性(xing)的(de)陳述(shu)和具體細節的(de)描繪，兩者結合構(gou)成了一(yi)(yi)幅人(ren)世間的(de)畫卷，形象深刻，具有(you)強烈(lie)的(de)戲劇效果。
在(zai)人(ren)(ren)物(wu)(wu)描(miao)寫(xie)上，斯坦貝克(ke)通常(chang)從外(wai)部(bu)描(miao)寫(xie)人(ren)(ren)物(wu)(wu)，而不是(shi)(shi)探(tan)究每(mei)個(ge)人(ren)(ren)物(wu)(wu)的微妙心理。小說那種(zhong)史詩(shi)般的廣度，使作(zuo)者筆下(xia)的人(ren)(ren)物(wu)(wu)成了類型(xing)化(hua)而不是(shi)(shi)個(ge)性化(hua)人(ren)(ren)物(wu)(wu)。約德(de)一家(jia)實際上是(shi)(shi)受(shou)苦受(shou)難(nan)的人(ren)(ren)類自我象征，他們(men)的命運具(ju)有普遍性。凱西也是(shi)(shi)一個(ge)類型(xing)化(hua)人(ren)(ren)物(wu)(wu)，作(zuo)者是(shi)(shi)把他作(zuo)為現(xian)代基督式的人(ren)(ren)物(wu)(wu)來構思的。因此，斯坦貝克(ke)筆下(xia)的人(ren)(ren)物(wu)(wu)個(ge)性特征顯得籠統、模糊。
此外，斯坦貝克還善于采用比喻和(he)象征手(shou)法，增強小說(shuo)的表現力和(he)含(han)蓄力。他(ta)還常常在小說(shuo)情(qing)節發展過程中插入(ru)充滿(man)激情(qing)的抒情(qing)描寫，以表達他(ta)對人物和(he)事件(jian)的愛與憎。
蒙太奇
《憤怒的(de)(de)(de)(de)(de)葡(pu)萄》中(zhong)，斯坦貝克(ke)(ke)大量使用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)要是(shi)(shi)蒙太(tai)奇(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)常(chang)規形式，尤其是(shi)(shi)連(lian)續(xu)蒙太(tai)奇(qi)(qi)、隱喻蒙太(tai)奇(qi)(qi)和音(yin)畫蒙太(tai)奇(qi)(qi)等(deng)。展示(shi)喬德一家的(de)(de)(de)(de)(de)西行歷程，主(zhu)要是(shi)(shi)用(yong)連(lian)續(xu)蒙太(tai)奇(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)形式進行的(de)(de)(de)(de)(de)。所謂(wei)連(lian)續(xu)蒙太(tai)奇(qi)(qi)，就(jiu)是(shi)(shi)沿著(zhu)一條單一的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)節線索，按(an)照事件的(de)(de)(de)(de)(de)邏輯(ji)順(shun)序(xu)，有(you)節奏地(di)(di)(di)連(lian)續(xu)敘(xu)述，表(biao)現出其中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)戲(xi)劇(ju)跌(die)宕。這也(ye)是(shi)(shi)這部名著(zhu)極具(ju)電影(ying)化(hua)想(xiang)象并(bing)易于(yu)被(bei)改編成電影(ying)的(de)(de)(de)(de)(de)顯在特征之一。第5章，通過田(tian)地(di)(di)(di)業主(zhu)和銀(yin)行代理人(ren)(ren)與(yu)佃(dian)農的(de)(de)(de)(de)(de)對話(hua)、拖(tuo)拉機開(kai)進田(tian)野驅趕佃(dian)農的(de)(de)(de)(de)(de)場面(mian)以(yi)及拖(tuo)拉機駕(jia)駛員和佃(dian)農的(de)(de)(de)(de)(de)對話(hua)等(deng)音(yin)畫蒙太(tai)奇(qi)(qi)場面(mian)，戲(xi)劇(ju)性地(di)(di)(di)展示(shi)了(le)佃(dian)農的(de)(de)(de)(de)(de)田(tian)地(di)(di)(di)是(shi)(shi)怎樣被(bei)土地(di)(di)(di)所有(you)者或者說被(bei)拖(tuo)拉機和銀(yin)行這兩(liang)個無生命的(de)(de)(de)(de)(de)怪物收(shou)回的(de)(de)(de)(de)(de)。這里，蒙太(tai)奇(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)電影(ying)文法，使斯坦貝克(ke)(ke)可以(yi)在有(you)限(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)篇(pian)幅里表(biao)現卷入沖(chong)突(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)不同階層的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)物群體(ti)，以(yi)便使讀者看到(dao)類似電影(ying)假(jia)定性中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)俄(e)克(ke)(ke)拉荷馬(ma)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)全景。
“葡(pu)(pu)(pu)(pu)萄(tao)(tao)”一詞(ci)的(de)(de)(de)含(han)義可(ke)(ke)以在(zai)(zai)(zai)《圣(sheng)經》里(li)找(zhao)到。在(zai)(zai)(zai)《圣(sheng)經》中“葡(pu)(pu)(pu)(pu)萄(tao)(tao)”一詞(ci)包含(han)著(zhu)多層的(de)(de)(de)象征(zheng)(zheng)意(yi)義。其中之一，“葡(pu)(pu)(pu)(pu)萄(tao)(tao)”象征(zheng)(zheng)著(zhu)主耶穌(su)的(de)(de)(de)子(zi)(zi)民(min)。在(zai)(zai)(zai)《新約(yue)·約(yue)翰福音》第(di)15章(zhang)“主是真葡(pu)(pu)(pu)(pu)萄(tao)(tao)樹(shu)“中，耶穌(su)對民(min)眾(zhong)布道說：我(wo)是真葡(pu)(pu)(pu)(pu)萄(tao)(tao)樹(shu)，我(wo)父親是栽(zai)培(pei)的(de)(de)(de)人。凡屬我(wo)不結果子(zi)(zi)的(de)(de)(de)枝子(zi)(zi)，他(ta)(ta)就剪去；凡結果子(zi)(zi)的(de)(de)(de)，他(ta)(ta)就修理干(gan)凈，使枝子(zi)(zi)結果子(zi)(zi)更(geng)多。現在(zai)(zai)(zai)你們因我(wo)講(jiang)給(gei)你們的(de)(de)(de)道，已經干(gan)凈了。你們要(yao)常在(zai)(zai)(zai)我(wo)里(li)面，我(wo)也(ye)常在(zai)(zai)(zai)你們里(li)面……我(wo)是葡(pu)(pu)(pu)(pu)萄(tao)(tao)樹(shu)．你們是枝子(zi)(zi)；常在(zai)(zai)(zai)我(wo)里(li)面，我(wo)也(ye)常在(zai)(zai)(zai)他(ta)(ta)里(li)面”。由此可(ke)(ke)見，在(zai)(zai)(zai)圣(sheng)經中耶穌(su)把(ba)(ba)自己看成(cheng)是一頹“真葡(pu)(pu)(pu)(pu)萄(tao)(tao)樹(shu)”，而跟隨(sui)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)苦難的(de)(de)(de)民(min)眾(zhong)——他(ta)(ta)的(de)(de)(de)子(zi)(zi)民(min)，則是“葡(pu)(pu)(pu)(pu)萄(tao)(tao)樹(shu)“的(de)(de)(de)“枝子(zi)(zi)”。斯坦(tan)貝克把(ba)(ba)《圣(sheng)經》中“葡(pu)(pu)(pu)(pu)萄(tao)(tao)”的(de)(de)(de)這(zhe)層含(han)義用進他(ta)(ta)的(de)(de)(de)小說《憤(fen)怒的(de)(de)(de)葡(pu)(pu)(pu)(pu)萄(tao)(tao)》中，用“葡(pu)(pu)(pu)(pu)萄(tao)(tao)”來象征(zheng)(zheng)成(cheng)千上萬(wan)受盡壓迫的(de)(de)(de)勞苦大眾(zhong)，真可(ke)(ke)謂是獨具匠心(xin)。
《憤怒的(de)葡萄》出(chu)版之后，引起美國(guo)各州(zhou)統治集團的(de)恐(kong)慌。許多(duo)州(zhou)禁止小說發行；有的(de)議員出(chu)來指責(ze)；俄克拉(la)何馬州(zhou)阻(zu)止電影(ying)(ying)公司去(qu)拍電影(ying)(ying)。
有一個人還(huan)發(fa)表了一部小說，取名(ming)《快樂(le)的(de)(de)(de)(de)(de)葡萄(tao)》，內(nei)容(rong)是說一戶(hu)流(liu)民初到加利福(fu)尼亞時生活很(hen)貧窮，后來(lai)銀(yin)行給他(ta)(ta)們(men)貸(dai)款，農場(chang)主歡迎他(ta)(ta)們(men)，給他(ta)(ta)們(men)土地，他(ta)(ta)們(men)經過(guo)(guo)辛(xin)勤勞動(dong)，變(bian)得富裕起(qi)來(lai)。據說這(zhe)是為了“揭穿”斯坦貝(bei)克的(de)(de)(de)(de)(de)“謊言”。而據到那里(li)去拍電影的(de)(de)(de)(de)(de)人說，流(liu)浪農業(ye)工人的(de)(de)(de)(de)(de)苦難(nan)遠遠超過(guo)(guo)斯坦貝(bei)克的(de)(de)(de)(de)(de)描寫。所(suo)以，《憤怒(nu)的(de)(de)(de)(de)(de)葡萄(tao)》的(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)容(rong)是真實(shi)可(ke)信的(de)(de)(de)(de)(de)，它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)積極(ji)影響(xiang)并不因為抵制、禁(jin)讀(du)、誣蔑而消(xiao)失。
《憤(fen)怒的(de)(de)(de)葡萄》也是左(zuo)翼(yi)文(wen)(wen)學(xue)一(yi)部重(zhong)要的(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)。左(zuo)翼(yi)文(wen)(wen)學(xue)是美國世紀三(san)十年代的(de)(de)(de)文(wen)(wen)學(xue)主流。一(yi)般說(shuo)，凡是反(fan)映了(le)當時(shi)群眾斗(dou)爭的(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)，都屬于左(zuo)翼(yi)文(wen)(wen)學(xue)之列，包括黨員(yuan)作(zuo)家和(he)像斯坦(tan)貝(bei)克那樣的(de)(de)(de)非黨作(zuo)家的(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)。斯坦(tan)貝(bei)克以其切身的(de)(de)(de)生活經歷描寫了(le)經濟危機期間廣大農民的(de)(de)(de)苦難和(he)斗(dou)爭，代表了(le)左(zuo)翼(yi)文(wen)(wen)學(xue)一(yi)個(ge)重(zhong)要的(de)(de)(de)方(fang)面。
約翰(han)·斯(si)(si)(si)坦(tan)貝克(ke)（1902-1968）美(mei)國小(xiao)(xiao)說家。出(chu)生于(yu)加利(li)福(fu)尼亞州蒙(meng)特雷縣塞(sai)利(li)納(na)斯(si)(si)(si)鎮一(yi)個(ge)面粉廠主家庭。在(zai)(zai)母親的熏陶下，很早就接觸歐洲(zhou)文學。1920至1925年(nian)間，他(ta)曾在(zai)(zai)斯(si)(si)(si)坦(tan)福(fu)大學選(xuan)修英國文學和(he)海(hai)洋生動(dong)學課堂(tang)，并(bing)從事體力勞動(dong)謀生。在(zai)(zai)大學學習期間就開(kai)始寫作，1929年(nian)發表第(di)一(yi)部長(chang)篇(pian)小(xiao)(xiao)說《金杯(bei)》，后(hou)發表兩部小(xiao)(xiao)說《天堂(tang)的牧場(chang)》和(he)《獻給一(yi)位無(wu)名的神》，都未(wei)引(yin)起重視(shi)。1935年(nian)《托(tuo)蒂亞平地》出(chu)版，立即受到好評(ping)，此后(hou)又發表《勝負(fu)未(wei)決的戰(zhan)(zhan)斗》、《鼠與人》、《長(chang)谷》、《憤(fen)怒的葡(pu)萄》是他(ta)的代(dai)表作。獲(huo)普利(li)策獎。第(di)二(er)次世(shi)界大戰(zhan)(zhan)期間，他(ta)到歐洲(zhou)當過戰(zhan)(zhan)地記者，寫過報(bao)道(dao)和(he)宣傳(chuan)作品。后(hou)期主要作品是兩部長(chang)篇(pian)小(xiao)(xiao)說《伊甸園以東》和(he)《我們的不滿的冬天》，斯(si)(si)(si)坦(tan)培(pei)克(ke)于(yu)1962年(nian)獲(huo)得(de)諾貝爾文學獎。1964年(nian)獲(huo)美(mei)國總統自(zi)由勛章。
