全書分(fen)為(wei)兩個部分(fen)，第一(yi)部分(fen)從默爾索的(de)(de)(de)(de)(de)母親去世開(kai)始，到他在(zai)海(hai)灘上殺(sha)(sha)死阿拉伯(bo)人為(wei)止(zhi)，是(shi)按(an)時間順序敘(xu)述的(de)(de)(de)(de)(de)故事。這種敘(xu)述毫無(wu)抒情的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)味(wei)，而(er)只是(shi)默爾索內心自發意(yi)(yi)識的(de)(de)(de)(de)(de)流露，因而(er)他敘(xu)述的(de)(de)(de)(de)(de)接二連三的(de)(de)(de)(de)(de)事件(jian)、對話(hua)、姿勢和感(gan)覺之間似乎(hu)沒有必然的(de)(de)(de)(de)(de)聯(lian)系，給(gei)人以一(yi)種不連貫的(de)(de)(de)(de)(de)荒(huang)謬(miu)之感(gan)，因為(wei)別人的(de)(de)(de)(de)(de)姿勢和語言在(zai)他看來都是(shi)沒有意(yi)(yi)義的(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)不可(ke)理解的(de)(de)(de)(de)(de)。唯一(yi)確實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)便是(shi)大(da)海(hai)、陽(yang)光(guang)，而(er)大(da)自然卻壓倒了他，使他莫名其妙地殺(sha)(sha)了人：“我(wo)只覺得(de)鐃鈸(ba)似的(de)(de)(de)(de)(de)太陽(yang)扣在(zai)我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)頭(tou)上……我(wo)感(gan)到天(tian)旋地轉。海(hai)上泛(fan)起一(yi)陣悶熱的(de)(de)(de)(de)(de)狂(kuang)風(feng)，我(wo)覺得(de)天(tian)門洞開(kai)，向下(xia)傾瀉大(da)火。我(wo)全身都繃緊了，手(shou)緊緊握(wo)住槍。槍機扳動了……”
在(zai)第(di)二部分里，牢房代(dai)替(ti)了大海，社會的(de)意識代(dai)替(ti)了默爾索(suo)自(zi)發(fa)(fa)的(de)意識。司法機構(gou)以其(qi)固有的(de)邏輯，利用被告(gao)過去偶(ou)然發(fa)(fa)生的(de)一(yi)(yi)些(xie)事件把被告(gao)虛構(gou)成一(yi)(yi)種他(ta)自(zi)己都認不(bu)出來的(de)形象：即把始終(zhong)認為(wei)自(zi)己無罪、對一(yi)(yi)切都毫不(bu)在(zai)乎的(de)莫爾索(suo)硬(ying)說成一(yi)(yi)個冷酷無情、蓄意殺人(ren)的(de)魔鬼。因(yin)為(wei)審(shen)訊幾乎從不(bu)調查殺人(ren)案件，而是千(qian)方百(bai)計把殺人(ren)和(he)他(ta)母(mu)親之死(si)及他(ta)和(he)瑪麗的(de)關系聯(lian)系在(zai)一(yi)(yi)起。
《局(ju)外人》醞釀于1938年(nian)至(zhi)1939年(nian)， 第二次(ci)世(shi)界大戰爆(bao)發的時(shi)候，加繆26歲，此時(shi)他(ta)已在(zai)親(qin)友的資(zi)助(zhu)下(xia)完成(cheng)了大學學業(ye)，專(zhuan)業(ye)是哲(zhe)學。并(bing)且已經開始文學創作，主要(yao)集中在(zai)戲(xi)劇(ju)方面，他(ta)不僅(jin)寫劇(ju)本(ben)，還(huan)辦劇(ju)團，甚(shen)至(zhi)親(qin)自登臺表(biao)演(yan)。從希特(te)勒上臺，到第二次(ci)世(shi)界大戰爆(bao)發，加繆一(yi)直積極投入反(fan)法西斯抵抗運動(dong)。1940年(nian)，他(ta)離開阿爾及利亞，前往巴黎，參加地下(xia)抵抗運動(dong)。1942年(nian)。加繆出(chu)版了小(xiao)說《局(ju)外人》，一(yi)舉成(cheng)名(ming)。 完成(cheng)時(shi)間基本(ben)上可確定是在(zai)1940年(nian)5月。
莫爾索
莫爾索(suo)的(de)(de)(de)(de)種(zhong)種(zhong)怪誕行為乍一(yi)(yi)看難以理解，但事(shi)實(shi)(shi)(shi)(shi)上，他(ta)才是活(huo)得(de)最多、最充(chong)實(shi)(shi)(shi)(shi)、有(you)著(zhu)深沉本(ben)真(zhen)追求的(de)(de)(de)(de)人。死亡前夜，他(ta)第(di)一(yi)(yi)次敞開心(xin)扉，他(ta)覺(jue)得(de)自(zi)(zi)己過(guo)去是幸福的(de)(de)(de)(de)，現(xian)在也是幸福的(de)(de)(de)(de)，他(ta)至死都是這(zhe)個(ge)世(shi)界的(de)(de)(de)(de)“局外人”，他(ta)感受到(dao)(dao)(dao)了這(zhe)個(ge)世(shi)界的(de)(de)(de)(de)荒(huang)謬(miu)，但至死幸福。加繆(mou)評價(jia)說，莫爾索(suo)“遠(yuan)非麻木不(bu)仁，他(ta)懷(huai)有(you)一(yi)(yi)種(zhong)執著(zhu)而深沉的(de)(de)(de)(de)激情，對于絕(jue)對和真(zhen)實(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)激情。”他(ta)早已洞悉這(zhe)個(ge)世(shi)界的(de)(de)(de)(de)荒(huang)謬(miu)，“我(wo)不(bu)知道(dao)”、“毫無意義”兩句話(hua)被他(ta)懸掛(gua)嘴邊(bian)，“厭煩(fan)”則是他(ta)面(mian)對人事(shi)時的(de)(de)(de)(de)常態。莫爾索(suo)意識(shi)到(dao)(dao)(dao)世(shi)界沒有(you)意義，沒有(you)出路，認識(shi)到(dao)(dao)(dao)世(shi)界對于人的(de)(de)(de)(de)種(zhong)種(zhong)欲望(wang)漠不(bu)關(guan)(guan)心(xin)，認識(shi)到(dao)(dao)(dao)人同(tong)世(shi)界特別是人同(tong)社會這(zhe)種(zhong)不(bu)協調乃至對立的(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)系。只不(bu)過(guo)他(ta)沒有(you)像柏拉(la)圖那樣(yang)認為世(shi)界萬物(wu)是“理念”的(de)(de)(de)(de)影子，那樣(yang)過(guo)于虛幻；也不(bu)認同(tong)禪宗的(de)(de)(de)(de)生命“如露如電”，從而尋求涅(nie)槃寂靜；更沒有(you)魯(lu)濱(bin)遜的(de)(de)(de)(de)“經(jing)濟人意識(shi)”，唯利(li)是圖。他(ta)熱愛自(zi)(zi)然，渴慕(mu)自(zi)(zi)由，珍(zhen)惜每分每秒(miao)，完(wan)全靠著(zhu)自(zi)(zi)己現(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)理性(xing)與實(shi)(shi)(shi)(shi)踐精神支(zhi)配著(zhu)一(yi)(yi)切行動。
“大部分人(ren)總是(shi)表里不一(yi)，他們做的往往并非他們內(nei)心真正(zheng)渴望的。他們都有一(yi)種(zhong)群居意(yi)識，懼怕(pa)被(bei)疏離(li)與被(bei)排斥(chi)，懼怕(pa)孤單無(wu)依靠。”但是(shi)莫爾索卻有意(yi)無(wu)意(yi)地(di)要跳出這(zhe)個(ge)世界(jie)的既定(ding)模式，保持和蕓蕓大眾的距離(li)，完(wan)全遵照內(nei)心本性，做一(yi)個(ge)冷眼(yan)旁觀、我(wo)行我(wo)素的局(ju)外(wai)人(ren)。這(zhe)種(zhong)局(ju)外(wai)人(ren)體現在幾(ji)個(ge)方面：
首先是(shi)(shi)情感生活上的(de)局外人，“今天，媽媽死(si)了。也許是(shi)(shi)昨天，我搞不(bu)清”。這(zhe)就是(shi)(shi)小說驚世(shi)駭俗的(de)開篇。喪(sang)失親人的(de)打擊無疑是(shi)(shi)沉(chen)痛(tong)而慘烈的(de)，可(ke)是(shi)(shi)他(ta)(ta)卻以(yi)(yi)極其平靜的(de)口(kou)吻輕描淡寫地敘述，仿佛事不(bu)關己(ji)，連時間也記不(bu)準確，讓人十(shi)分訝異。他(ta)(ta)自始(shi)至(zhi)終都沒有流過半點哀傷的(de)淚水(shui)。在草草地給媽媽守靈下葬后，他(ta)(ta)還急不(bu)可(ke)耐地去海灘(tan)游泳，看喜劇片，尋(xun)求肉欲刺激。女(nv)友(you)瑪(ma)麗問他(ta)(ta)是(shi)(shi)否愛(ai)她，他(ta)(ta)卻把這(zhe)個人們視(shi)為神圣的(de)問題當成毫(hao)無意義的(de)廢話，絕對不(bu)肯巧(qiao)言令色(se)來搪(tang)塞女(nv)友(you)。鄰居(ju)雷蒙殷切地表示(shi)想與他(ta)(ta)交個朋友(you)，莫爾索(suo)卻回答“做不(bu)做都可(ke)以(yi)(yi)”，一副(fu)無所謂的(de)態度(du)。
其(qi)次是工(gong)作(zuo)(zuo)，工(gong)作(zuo)(zuo)是一個(ge)人實現自我價值、獲(huo)取榮華富貴(gui)的重(zhong)要途徑。基督徒認(ren)(ren)為(wei)工(gong)作(zuo)(zuo)是上(shang)帝賜予的使命(ming)，即“calling”，必(bi)須(xu)要嚴(yan)肅認(ren)(ren)真地對待(dai)。可是，當老板提出要派(pai)莫爾索去巴黎設置的辦事(shi)處工(gong)作(zuo)(zuo)時，身居偏(pian)遠小(xiao)城的莫爾索卻拒絕(jue)了這(zhe)個(ge)發展前景廣闊(kuo)的差使，回答說：“人們永(yong)遠無(wu)法改變生活，什(shen)么樣的生活都差不(bu)(bu)(bu)多(duo)”。這(zhe)種(zhong)不(bu)(bu)(bu)知(zhi)好歹的答案(an)讓老板頗為(wei)掃興(xing)。此前，莫爾索為(wei)置辦母親喪(sang)事(shi)而向老板告(gao)假(jia)時，明顯覺察(cha)出老板臉色不(bu)(bu)(bu)好，他(ta)卻無(wu)動于(yu)衷，認(ren)(ren)為(wei)“反正不(bu)(bu)(bu)是我的錯”，而不(bu)(bu)(bu)像別人一看到上(shang)司臉拉長了便(bian)膽戰(zhan)心(xin)驚，惴惴不(bu)(bu)(bu)安。他(ta)的這(zhe)一心(xin)態和契訶夫小(xiao)說《小(xiao)公(gong)務(wu)員之死》中因得罪上(shang)司而憂郁致死的小(xiao)公(gong)務(wu)員形(xing)成強烈反差。“不(bu)(bu)(bu)關心(xin)”、“無(wu)所謂”的工(gong)作(zuo)(zuo)態度使他(ta)自覺跳出了以“鞠躬盡瘁(cui)”、謀取“升(sheng)官發財”的滾滾紅塵。
再次(ci)是死(si)(si)(si)神(shen)，當(dang)他(ta)無意間錯殺了那個阿拉伯人之后(hou)(hou)，無論是在身陷囹圄的(de)(de)(de)漫長歲月里(li)，還是在法庭上憤怒的(de)(de)(de)審判聲(sheng)中，他(ta)保持了一(yi)貫的(de)(de)(de)冷漠態度。人們(men)的(de)(de)(de)言辭(ci)無法引起他(ta)太大(da)(da)的(de)(de)(de)關注，周(zhou)圍微末的(de)(de)(de)事物(wu)卻(que)緊(jin)緊(jin)攫(jue)住了他(ta)的(de)(de)(de)心。“我聽見(jian)椅(yi)子往后(hou)(hou)挪(nuo)的(de)(de)(de)聲(sheng)音(yin)”，“我看(kan)到(dao)好些(xie)記(ji)者(zhe)都在用報紙(zhi)給自己(ji)(ji)扇風(feng)”，“盡管(guan)掛著遮簾，陽(yang)光(guang)仍從一(yi)些(xie)縫隙(xi)投(tou)射進來”……面(mian)對(dui)(dui)人們(men)“義正(zheng)辭(ci)嚴(yan)”的(de)(de)(de)譴責，他(ta)繼續說出(chu)內心真實的(de)(de)(de)想法，完全沒有為了保命而討好大(da)(da)眾(zhong)的(de)(de)(de)媚態。在得(de)知不(bu)公正(zheng)的(de)(de)(de)死(si)(si)(si)刑強加(jia)于(yu)身后(hou)(hou)，他(ta)頑固地認為“自己(ji)(ji)曾經是幸福的(de)(de)(de)，現在依然是幸福的(de)(de)(de)”，“我希望處(chu)決(jue)我的(de)(de)(de)那天(tian)，有很多人來看(kan)熱鬧，他(ta)們(men)都向我發出(chu)仇恨的(de)(de)(de)叫喊(han)聲(sheng)”。對(dui)(dui)死(si)(si)(si)亡(wang)(wang)的(de)(de)(de)恐(kong)懼是人的(de)(de)(de)天(tian)性，但(dan)是莫(mo)爾索(suo)卻(que)等閑視之，不(bu)以(yi)為意，擺脫了死(si)(si)(si)亡(wang)(wang)對(dui)(dui)他(ta)的(de)(de)(de)困擾(rao)。
還有(you)彼岸(an)世界的(de)局外人，當(dang)(dang)人們(men)被現實當(dang)(dang)中形(xing)形(xing)色色的(de)苦難(nan)壓迫(po)得無路可(ke)走時(shi)，便(bian)會寄(ji)希望于(yu)飄緲的(de)彼岸(an)世界，渴(ke)盼能有(you)一(yi)個(ge)永恒的(de)上帝來拯(zheng)救(jiu)自(zi)己，指(zhi)引道路，并祈求肉體毀滅后(hou)能靈魂(hun)升天，永享安樂。可(ke)莫爾(er)索(suo)徹底否定這一(yi)綺(qi)麗幻想(xiang)，不崇拜任(ren)何精神偶像。于(yu)是不論神甫怎樣耐心勸導他皈依基督(du)，虔心懺悔，他卻不肯服從，并且(qie)堅信自(zi)己“對我所有(you)的(de)一(yi)切都(dou)有(you)把握，比(bi)他（神甫）有(you)把握得多(duo)”。
《局外(wai)人(ren)》以一種(zhong)客觀記錄式(shi)的(de)(de)(de)(de)”零度風格”，粗線條地描述了主(zhu)人(ren)公默爾(er)索在(zai)荒謬(miu)的(de)(de)(de)(de)世界中經歷的(de)(de)(de)(de)種(zhong)種(zhong)荒謬(miu)的(de)(de)(de)(de)事，以及自身的(de)(de)(de)(de)荒誕體驗。從參加母親的(de)(de)(de)(de)葬禮到(dao)偶然成(cheng)了殺人(ren)犯(fan)，再(zai)到(dao)被(bei)判處(chu)死刑，默爾(er)索似乎對一切都無動于衷，冷漠的(de)(de)(de)(de)理性的(de)(de)(de)(de)而又非(fei)理性的(de)(de)(de)(de)存在(zai)著，他像一個(ge)象征性的(de)(de)(de)(de)符號，代(dai)表(biao)了一種(zhong)普遍的(de)(de)(de)(de)存在(zai)，又像是一個(ge)血紅色的(de)(de)(de)(de)燈(deng)塔，具有高(gao)度的(de)(de)(de)(de)警示性。
小說(shuo)(shuo)中(zhong)，威嚴的(de)(de)(de)(de)(de)司法(fa)以某種荒(huang)謬的(de)(de)(de)(de)(de)正襟危坐(zuo)呈現(xian)，比如審(shen)訊幾乎不(bu)集中(zhong)于殺(sha)人(ren)(ren)案(an)本(ben)身，而是(shi)想(xiang)方(fang)設法(fa)將案(an)犯(fan)妖魔化，把殺(sha)人(ren)(ren)者與(yu)母親之(zhi)死(si)牽強附會(hui)。訴(su)訟雙(shuang)方(fang)悄然獲(huo)得某種置(zhi)換，仿佛罪犯(fan)退出(chu)被(bei)告(gao)席而代之(zhi)于法(fa)庭或檢察官。小說(shuo)(shuo)結尾道(dao)“我(wo)(wo)還希望處決我(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)(nei)一(yi)(yi)(yi)天有(you)很多人(ren)(ren)來看，對(dui)我(wo)(wo)發出(chu)仇恨的(de)(de)(de)(de)(de)喊叫(jiao)聲。”就是(shi)這種不(bu)動(dong)聲色而又頗具內(nei)力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)語調(diao)，活(huo)現(xian)了(le)(le)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)驚(jing)世駭(hai)俗、對(dui)一(yi)(yi)(yi)切漠然的(de)(de)(de)(de)(de)“荒(huang)謬的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)”。而從“這一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)”中(zhong)，人(ren)(ren)們看到更多的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，乃至一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)階(jie)層(ceng)或整(zheng)個(ge)(ge)社(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)可理(li)喻(yu)。那(nei)(nei)些與(yu)殺(sha)人(ren)(ren)沒有(you)關(guan)聯的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)情，最(zui)后卻(que)把默(mo)爾(er)索(suo)送上(shang)了(le)(le)斷頭臺，這讓默(mo)爾(er)索(suo)看到了(le)(le)世界的(de)(de)(de)(de)(de)荒(huang)誕性，而在(zai)那(nei)(nei)個(ge)(ge)荒(huang)誕的(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)中(zhong)，人(ren)(ren)是(shi)沒有(you)發言權也不(bu)被(bei)重視的(de)(de)(de)(de)(de)。在(zai)庭審(shen)中(zhong)，默(mo)爾(er)索(suo)本(ben)想(xiang)替自己辯(bian)白(bai)，但他的(de)(de)(de)(de)(de)律(lv)師卻(que)告(gao)訴(su)他：“別(bie)說(shuo)(shuo)話，這對(dui)您更有(you)利。”由此，默(mo)爾(er)索(suo)得出(chu)了(le)(le)這樣的(de)(de)(de)(de)(de)結論(lun)：“可以這么(me)說(shuo)(shuo)，他們好像在(zai)處理(li)這宗案(an)子時(shi)把我(wo)(wo)撇在(zai)一(yi)(yi)(yi)邊，一(yi)(yi)(yi)切都在(zai)沒有(you)我(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)干預下(xia)進行(xing)著。我(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)命運被(bei)決定，而根本(ben)不(bu)征(zheng)求我(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)意見。”
然而，局外(wai)人(ren)現象的產生(sheng)(sheng)無疑是(shi)由那個(ge)世(shi)界本身所孕育的，默爾(er)索(suo)的存在有其深(shen)刻的外(wai)部原因。本書(shu)寫于(yu)二次世(shi)界大戰期(qi)間，這個(ge)時期(qi)，西方世(shi)界正(zheng)處(chu)于(yu)戰爭的恐慌之中，人(ren)們對社會充滿(man)迷惘，精神(shen)沒有歸宿。默爾(er)索(suo)們正(zheng)是(shi)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)在這樣一個(ge)環境中，他們孤(gu)獨(du)、痛苦、冷漠，但又不甘于(yu)被(bei)現實的世(shi)界如此(ci)凌迫，于(yu)是(shi)他們變成(cheng)了世(shi)界的局外(wai)人(ren)，自(zi)我成(cheng)了自(zi)我的陌生(sheng)(sheng)人(ren)。他們以冷漠來反抗生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)，卻最終未能逃脫在命運面前的慘敗，悲(bei)劇是(shi)注定的，但蔑(mie)視悲(bei)劇的態度卻讓他成(cheng)了一名挑(tiao)戰荒謬的英雄。
在既定(ding)的(de)(de)社會準則下(xia)，人(ren)的(de)(de)命運是(shi)(shi)未知的(de)(de)，是(shi)(shi)不(bu)可控地被裹挾著(zhu)的(de)(de)，要么(me)異化，要么(me)被審判，于是(shi)(shi)，想做個(ge)真誠地忠(zhong)于內心的(de)(de)人(ren)還(huan)是(shi)(shi)做個(ge)隨(sui)大流的(de)(de)人(ren)，是(shi)(shi)至(zhi)今為止(zhi)，很多人(ren)都(dou)面臨的(de)(de)選擇(ze)。從(cong)這個(ge)意義(yi)上說，每個(ge)人(ren)都(dou)是(shi)(shi)默爾(er)索。
可以說，局(ju)外人并不是指默爾索(suo)一個(ge)人，而是許(xu)多(duo)具有相同生(sheng)活(huo)狀態的(de)(de)人的(de)(de)代表(biao)，默爾索(suo)的(de)(de)意(yi)義(yi)也(ye)正在于此。作為一個(ge)人，他是特(te)(te)別(bie)的(de)(de)，但是普通卻往(wang)往(wang)寓(yu)于特(te)(te)別(bie)之中，他的(de)(de)身上有著太多(duo)人的(de)(de)影(ying)子(zi)。為了(le)進一步(bu)了(le)解生(sheng)活(huo)，了(le)解從前的(de)(de)人或許(xu)也(ye)是我們身邊的(de)(de)人，默爾索(suo)的(de)(de)個(ge)人的(de)(de)世界(jie)也(ye)便成(cheng)為一類人共有的(de)(de)特(te)(te)質，通過對默爾索(suo)的(de)(de)探知，才能更加深入的(de)(de)認(ren)識(shi)“局(ju)外人”這種(zhong)現象。
在(zai)(zai)《局外(wai)人》整(zheng)個小(xiao)說(shuo)都是(shi)選(xuan)用(yong)一種與主人公性格一致的(de)枯燥(zao)、呆板、閃爍的(de)語(yu)言風格來(lai)連接全文的(de)，作者選(xuan)用(yong)這些超乎尋常的(de)刻意追求的(de)語(yu)言來(lai)宣揚人生(sheng)的(de)荒(huang)誕(dan)(dan)和無意義(yi)。主人公在(zai)(zai)眾(zhong)人眼中(zhong)是(shi)“荒(huang)誕(dan)(dan)”的(de)，眾(zhong)人在(zai)(zai)莫(mo)爾索的(de)眼中(zhong)也是(shi)荒(huang)誕(dan)(dan)的(de)。整(zheng)個小(xiao)說(shuo)如(ru)同演(yan)一幕滑稽的(de)小(xiao)丑(chou)劇，所有(you)的(de)人包括觀眾(zhong)都是(shi)荒(huang)誕(dan)(dan)的(de)。加繆在(zai)(zai)這里為(wei)我(wo)們揭示(shi)了社會的(de)丑(chou)態。
然而加繆(mou)并(bing)沒(mei)有僅僅停留在(zai)揭露這個(ge)荒(huang)誕(dan)社會的(de)(de)(de)(de)(de)層面(mian)，他揭露荒(huang)誕(dan)的(de)(de)(de)(de)(de)終極目標是(shi)指向人們(men)對本真的(de)(de)(de)(de)(de)追求。加繆(mou)荒(huang)謬(miu)論(lun)中一(yi)個(ge)有名的(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)點：“人生沒(mei)有希望但(dan)并(bing)不包含絕望。所(suo)以，要活得真實而不虛偽，就必須堅守(shou)下去(qu)，并(bing)不是(shi)不愿迂回，而是(shi)沒(mei)有退路可走。”莫爾(er)索(suo)式的(de)(de)(de)(de)(de)冷漠(mo)，具有積極反抗(kang)的(de)(de)(de)(de)(de)基調，不失為一(yi)種大(da)智大(da)勇的(de)(de)(de)(de)(de)精神，在(zai)精神上戰(zhan)(zhan)勝了荒(huang)誕(dan)，獲得了自(zi)由。加繆(mou)的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)由是(shi)否(fou)定上帝后的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)由，其(qi)結果是(shi)由人自(zi)己承擔行動的(de)(de)(de)(de)(de)責任(ren)，從而以挑戰(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)姿態接(jie)受這個(ge)荒(huang)誕(dan)的(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)(shi)界，以現世(shi)(shi)對抗(kang)來世(shi)(shi)。
薩特(te)(te)曾(ceng)說過“存在主義(yi)即人(ren)道(dao)主義(yi)。”加(jia)繆筆下的(de)《局(ju)(ju)外人(ren)》是他(ta)哲學思想的(de)集中表(biao)現，他(ta)選用(yong)獨(du)特(te)(te)的(de)視(shi)角(jiao)為我們展示了人(ren)道(dao)主義(yi)精神的(de)內涵。而(er)加(jia)繆在《局(ju)(ju)外人(ren)》中所表(biao)現出來(lai)是一種比傳統(tong)的(de)人(ren)道(dao)主義(yi)者更(geng)深沉(chen)的(de)人(ren)道(dao)主義(yi)關懷。他(ta)不僅描(miao)寫(xie)荒(huang)誕，而(er)且還提倡個(ge)人(ren)的(de)自我拯救和自我創造，從而(er)表(biao)現了對(dui)人(ren)的(de)自由(you)和本真的(de)尊重和依賴，這就比其(qi)他(ta)同(tong)時期(qi)的(de)現代派走得更(geng)遠(yuan)，更(geng)深入。
莫爾索十(shi)分關注生理(li)欲(yu)望，就(jiu)像他(ta)(ta)自(zi)(zi)己所(suo)說：“我有(you)(you)一種(zhong)天性，就(jiu)是(shi)(shi)肉體上的(de)(de)(de)需要常(chang)常(chang)使(shi)我的(de)(de)(de)感情混(hun)亂。”在(zai)處理(li)母親喪事時，他(ta)(ta)不(bu)停地抱怨自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)“渴(ke)”、“餓”、“熱”，還大膽地在(zai)母親的(de)(de)(de)遺(yi)體前暢快抽(chou)煙，回家后便急于和女友瑪(ma)麗(li)發(fa)生肉體關系(xi)。在(zai)法庭上接受審判時，他(ta)(ta)也(ye)(ye)不(bu)忘記欣賞瑪(ma)麗(li)的(de)(de)(de)身體和裝扮。得(de)知自(zi)(zi)己被判死(si)刑后，他(ta)(ta)有(you)(you)些緊張(zhang)，想(xiang)要逃避(bi)，但這也(ye)(ye)是(shi)(shi)出(chu)于人類求(qiu)生的(de)(de)(de)本(ben)能。由(you)此可見，莫爾索基本(ben)擺脫了世俗鐐銬。人們(men)絞盡腦汁設置的(de)(de)(de)禮法在(zai)他(ta)(ta)看來毫無意義。唯一真實的(de)(de)(de)便是(shi)(shi)明媚的(de)(de)(de)陽光、美(mei)麗(li)的(de)(de)(de)大海以(yi)及自(zi)(zi)己作為(wei)自(zi)(zi)然(ran)人的(de)(de)(de)種(zhong)種(zhong)需求(qiu)。并(bing)且，他(ta)(ta)也(ye)(ye)懂得(de)將自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)欲(yu)望控制在(zai)合理(li)范(fan)圍內，沒有(you)(you)真正(zheng)(zheng)侵害誰的(de)(de)(de)利益（射殺阿(a)拉伯人也(ye)(ye)是(shi)(shi)由(you)于防(fang)衛過當），完全符合“發(fa)乎(hu)情，止(zhi)乎(hu)禮”這一規矩。阿(a)爾貝·加繆認為(wei)，說謊，正(zheng)(zheng)是(shi)(shi)我們(men)所(suo)有(you)(you)人每(mei)天所(suo)做的(de)(de)(de)，目(mu)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)為(wei)了簡化(hua)生活。莫爾索則與他(ta)(ta)的(de)(de)(de)表面相反，他(ta)(ta)不(bu)愿簡化(hua)生活。
他(ta)(ta)并非對母親沒有感情(qing)，只是不(bu)愿(yuan)意(yi)強迫自己為(wei)了做戲而(er)哭天搶(qiang)地，昭告世人：我很傷(shang)心(xin)。并且(qie)，他(ta)(ta)認(ren)為(wei)死亡是無法逃(tao)離的(de)(de)必(bi)然環(huan)節，母親的(de)(de)去(qu)世算不(bu)上什么壞(huai)事。書中的(de)(de)沙(sha)拉馬諾老頭每日都要咒罵(ma)自己的(de)(de)狗，可(ke)一旦(dan)狗走失，他(ta)(ta)又椎心(xin)泣血，感嘆“我怎么活下去(qu)呢？”雷蒙怨恨情(qing)婦對自己不(bu)忠，想要狠(hen)狠(hen)報復，可(ke)還覺得心(xin)底對她頗為(wei)留戀。這兩組隱喻巧妙地暗示了莫爾索(suo)和母親的(de)(de)關系，盡管形式(shi)上他(ta)(ta)的(de)(de)表現不(bu)符合孝子(zi)標(biao)準，可(ke)還是在靈魂深處敬愛母親的(de)(de)。
當(dang)瑪麗(li)問(wen)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)愛(ai)不(bu)愛(ai)她(ta)的(de)時候，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)明明知(zhi)道(dao)女友(you)想要(yao)的(de)答案，也(ye)(ye)完全(quan)可(ke)以甜言蜜語地(di)博取佳人(ren)一(yi)笑(xiao)，可(ke)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)依然毫不(bu)隱諱地(di)否(fou)定；雷蒙熱切地(di)詢問(wen)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)能否(fou)和(he)自己(ji)結交(jiao)，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)也(ye)(ye)沒(mei)(mei)有(you)所謂禮貌(mao)上的(de)回(hui)應，只(zhi)是淡淡地(di)說“做(zuo)不(bu)做(zuo)都可(ke)以”；老板對他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)寄(ji)予(yu)厚(hou)望，要(yao)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)擔(dan)當(dang)要(yao)職(zhi)，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)仍(reng)不(bu)肯委(wei)屈心(xin)靈(ling)，阿諛(yu)迎(ying)奉(feng)，而(er)是立馬拒(ju)絕。在法庭上，律師要(yao)求他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)找各(ge)種理由為自己(ji)開脫，讓他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)承認(ren)為母親(qin)的(de)去世感到悲痛不(bu)已，莫爾索卻認(ren)為沒(mei)(mei)必要(yao)撒謊遮掩什么，直言不(bu)諱；檢察官說他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)“沒(mei)(mei)有(you)靈(ling)魂，沒(mei)(mei)有(you)絲(si)毫人(ren)性，沒(mei)(mei)有(you)任何一(yi)條在人(ren)類靈(ling)魂中占神圣地(di)位的(de)道(dao)德(de)”，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)也(ye)(ye)沒(mei)(mei)有(you)聲嘶力竭(jie)地(di)為自己(ji)辯護，反駁(bo)這些不(bu)公(gong)正的(de)指責；最后(hou)神甫為他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)做(zuo)臨終的(de)懺悔儀(yi)式(shi)，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)卻說“我不(bu)相信(xin)上帝(di)”，并且堅持沒(mei)(mei)有(you)對某件(jian)事真(zhen)正悔恨過。
對莫爾(er)索(suo)來說，所謂道(dao)德，就(jiu)是(shi)忠實地(di)(di)遵循自(zi)己的(de)(de)感情(qing)而(er)行動，就(jiu)是(shi)要為(wei)了(le)自(zi)己，也(ye)為(wei)了(le)別(bie)人而(er)忠實地(di)(di)表現(xian)這(zhe)種感情(qing)，拒絕作假，拒絕扮演角色。在(zai)他心中，最(zui)重(zhong)要的(de)(de)是(shi)現(xian)世的(de)(de)、眼(yan)前(qian)的(de)(de)、具體的(de)(de)東西，而(er)不是(shi)任(ren)何(he)先(xian)驗價值，不是(shi)任(ren)何(he)沒有現(xian)實意義(yi)的(de)(de)抽象概(gai)念。反之，遵守(shou)社會道(dao)德，在(zai)莫爾(er)索(suo)看來，就(jiu)是(shi)要服(fu)從(cong)先(xian)驗法則，就(jiu)是(shi)要否定同社會道(dao)德相矛盾(dun)的(de)(de)一(yi)切情(qing)感，就(jiu)是(shi)要受(shou)世俗的(de)(de)左(zuo)右(you)、擺布。
然而莫爾索追求的(de)(de)(de)(de)歡樂(le)，從(cong)某種(zhong)意義上(shang)來說，是以(yi)失敗告終的(de)(de)(de)(de)。他(ta)的(de)(de)(de)(de)自由和反抗逾越(yue)了(le)人們(men)劃定的(de)(de)(de)(de)框架，因而成了(le)茫(mang)茫(mang)大(da)眾的(de)(de)(de)(de)局外人，成了(le)世俗眼(yan)中惡(e)(e)貫滿盈的(de)(de)(de)(de)罪人，盡(jin)管(guan)他(ta)平(ping)時安分(fen)守己，與世無爭(zheng)，沒有(you)什么(me)危害(hai)極大(da)的(de)(de)(de)(de)行(xing)徑(jing)。可是社(she)(she)會通過法庭所(suo)追究的(de)(de)(de)(de)，并不(bu)是他(ta)的(de)(de)(de)(de)殺人罪，而是他(ta)的(de)(de)(de)(de)生活方式、行(xing)為方式對這(zhe)個社(she)(she)會現存秩序的(de)(de)(de)(de)威脅。法庭的(de)(de)(de)(de)審判(pan)表明了(le)社(she)(she)會對莫爾索這(zhe)樣一個不(bu)遵守既定規范(fan)、沒有(you)一般人的(de)(de)(de)(de)感情(qing)和罪惡(e)(e)意識、而又拒絕同社(she)(she)會、宗教妥協的(de)(de)(de)(de)“怪物”，從(cong)肉體(ti)到靈魂都要徹底毀滅的(de)(de)(de)(de)決心。正如《李爾王》中那個天真純潔、不(bu)愿屈從(cong)于浮華形式而最(zui)終慘淡(dan)收(shou)場的(de)(de)(de)(de)考狄利婭(ya)一樣，世界要以(yi)莫爾索生命的(de)(de)(de)(de)消殞來再次強調：順我(wo)者(zhe)昌，逆我(wo)者(zhe)亡。
荒(huang)謬(miu)(miu)的(de)(de)(de)世(shi)界(jie)(jie)是強大的(de)(de)(de)，在(zai)(zai)追求(qiu)自(zi)(zi)然(ran)、本真的(de)(de)(de)個體生(sheng)命面(mian)前(qian)，它(ta)似乎無往而不勝。然(ran)而從另一個方面(mian)來講，莫爾(er)索是極其成功的(de)(de)(de)。在(zai)(zai)這(zhe)個人(ren)(ren)(ren)格獨立性逐(zhu)步泯滅的(de)(de)(de)社會里(li)，他(ta)能夠沒(mei)有悔恨，始終忠(zhong)實于自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)感(gan)情，這(zhe)種“舉世(shi)非之(zhi)而不加沮”、“雖千萬人(ren)(ren)(ren)吾往矣”的(de)(de)(de)豪邁氣概，是對世(shi)界(jie)(jie)荒(huang)謬(miu)(miu)性的(de)(de)(de)有力反擊，至少(shao)讓更多(duo)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)認識(shi)(shi)了(le)世(shi)界(jie)(jie)的(de)(de)(de)荒(huang)謬(miu)(miu)，也認識(shi)(shi)了(le)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)荒(huang)謬(miu)(miu)。美(mei)國當代學者大·蓋洛韋認為《局外人(ren)(ren)(ren)》是通過荒(huang)誕(dan)的(de)(de)(de)主(zhu)人(ren)(ren)(ren)公來表達執著于意圖(tu)和現實之(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)重大不平衡(heng)的(de)(de)(de)荒(huang)謬(miu)(miu)主(zhu)題。它(ta)實際上是一則寓(yu)言：每個人(ren)(ren)(ren)都走在(zai)(zai)世(shi)界(jie)(jie)的(de)(de)(de)邊緣(yuan)，每個人(ren)(ren)(ren)都必然(ran)毀滅于自(zi)(zi)己以(yi)及(ji)他(ta)人(ren)(ren)(ren)共同創建的(de)(de)(de)荒(huang)謬(miu)(miu)世(shi)界(jie)(jie)。
以“荒謬”反擊荒謬，這正(zheng)是(shi)《局外人(ren)(ren)》主人(ren)(ren)公莫爾索的(de)思(si)想，當然也是(shi)作者阿(a)爾貝·加繆的(de)思(si)想和創作意圖。
小說采(cai)用(yong)第一人(ren)稱敘述，但是(shi)(shi)(shi)主人(ren)公又從(cong)不(bu)(bu)(bu)分(fen)析(xi)他內(nei)心(xin)的(de)(de)(de)思想(xiang)感情，所以是(shi)(shi)(shi)內(nei)心(xin)描寫和(he)外部描寫巧妙的(de)(de)(de)結(jie)合，表明加繆(mou)掌握了(le)美國作(zuo)家福克納、海明威等(deng)人(ren)的(de)(de)(de)部分(fen)寫作(zuo)技巧。關于審訊和(he)判決的(de)(de)(de)段落則顯然受到了(le)卡夫卡作(zuo)品(pin)的(de)(de)(de)影(ying)響。主人(ren)公在自(zi)己(ji)不(bu)(bu)(bu)自(zi)覺的(de)(de)(de)情況(kuang)下犯罪，會使人(ren)聯(lian)想(xiang)到西(xi)默(mo)農的(de)(de)(de)偵探小說。總之(zhi)《局外人(ren)》的(de)(de)(de)奇(qi)特而又新(xin)穎(ying)的(de)(de)(de)筆調包含了(le)不(bu)(bu)(bu)能以世俗之(zhi)見和(he)從(cong)字面上(shang)來理解的(de)(de)(de)意義：塑造了(le)一個顯然與眾不(bu)(bu)(bu)同的(de)(de)(de)反(fan)面人(ren)物，卻是(shi)(shi)(shi)一個不(bu)(bu)(bu)指(zhi)望有(you)別的(de)(de)(de)社會，不(bu)(bu)(bu)想(xiang)和(he)別人(ren)有(you)任何聯(lian)系、只想(xiang)保持自(zi)己(ji)個性不(bu)(bu)(bu)受干擾(rao)的(de)(de)(de)人(ren)物。
加(jia)繆的(de)小(xiao)說(shuo)風(feng)格介(jie)于傳統小(xiao)說(shuo)和新(xin)小(xiao)說(shuo)之間。一方(fang)面，存(cun)在主(zhu)義文學(xue)(xue)是反傳統的(de)，作者從(cong)不介(jie)入(ru)(ru)小(xiao)說(shuo)，從(cong)不干(gan)預主(zhu)人公的(de)命(ming)運，從(cong)來不發(fa)表自己的(de)議論(lun)；另一方(fang)面欠缺而不足以(yi)滿足人們(men)的(de)需要。薩(sa)特把這(zhe)個概(gai)念運用到(dao)哲學(xue)(xue)，小(xiao)說(shuo)的(de)語言又極其(qi)簡單明晰，可(ke)以(yi)說(shuo)具有古典主(zhu)義的(de)散文風(feng)格，具有極強(qiang)的(de)表現力和感染(ran)力。《局外人》這(zhe)部前所未有的(de)小(xiao)說(shuo)的(de)成功表明了加(jia)繆深厚的(de)藝術(shu)造(zao)詣。當然，與新(xin)小(xiao)說(shuo)和荒(huang)誕(dan)派(pai)戲劇相比，包括《局外人》在內的(de)存(cun)在主(zhu)義文學(xue)(xue)，都(dou)由于其(qi)流暢可(ke)讀而應歸入(ru)(ru)傳統文學(xue)(xue)的(de)范(fan)圍。
加(jia)繆(mou)在(zai) 《局外(wai)人(ren)》中(zhong)引(yin)入了(le)一(yi)種(zhong)陌生化的(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)(biao)(biao)現手法。所謂的(de)(de)(de)(de)(de)陌生化指代的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)作者(zhe)在(zai)表(biao)(biao)(biao)達小(xiao)(xiao)(xiao)說內(nei)容(rong)的(de)(de)(de)(de)(de)過程(cheng)中(zhong)，顛(dian)覆了(le)一(yi)些社會民眾習以為常的(de)(de)(de)(de)(de)情理，表(biao)(biao)(biao)面上進(jin)行一(yi)些毫不(bu)相關的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)件描述(shu)，而實質上則對(dui)(dui)(dui)各(ge)類(lei)因素之間的(de)(de)(de)(de)(de)沖突與(yu)對(dui)(dui)(dui)立面進(jin)行揭示(shi)。在(zai) 《局外(wai)人(ren)》中(zhong)，引(yin)入這種(zhong)陌生化的(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)(biao)(biao)現手法是(shi)為了(le)加(jia)強故事(shi)內(nei)容(rong)的(de)(de)(de)(de)(de)荒(huang)(huang)誕性，即使小(xiao)(xiao)(xiao)說讀者(zhe)與(yu)小(xiao)(xiao)(xiao)說文本之間構(gou)建一(yi)種(zhong)距(ju)離，使讀者(zhe)不(bu)能(neng)全方面地(di)對(dui)(dui)(dui)小(xiao)(xiao)(xiao)說人(ren)物信息進(jin)行了(le)解，也不(bu)能(neng)通(tong)過一(yi)些模糊性的(de)(de)(de)(de)(de)文字表(biao)(biao)(biao)達來了(le)解作者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)(biao)(biao)達本意，而這種(zhong)帶有(you)距(ju)離性的(de)(de)(de)(de)(de)閱讀過程(cheng)使荒(huang)(huang)誕情節具有(you)了(le)一(yi)定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)審美(mei)趣(qu)味。
為了能夠(gou)體現(xian)(xian)小(xiao)(xiao)說的(de)(de)荒誕之美，加繆使(shi)用了象征的(de)(de)表現(xian)(xian)手法。以小(xiao)(xiao)說中(zhong)頻繁(fan)出現(xian)(xian)的(de)(de)“陽光(guang)(guang)”這一意(yi)象為例，盡(jin)管陽光(guang)(guang)本身是(shi)(shi)(shi)作(zuo)為一種(zhong)反傳統的(de)(de)象征意(yi)義而(er)出現(xian)(xian)的(de)(de)，在小(xiao)(xiao)說中(zhong)似(si)乎(hu)只是(shi)(shi)(shi)一種(zhong)元素符號，但是(shi)(shi)(shi)文中(zhong)每(mei)次出現(xian)(xian)陽光(guang)(guang)的(de)(de)時候(hou)(hou)，主人公的(de)(de)精(jing)神狀(zhuang)態(tai)(tai)往(wang)(wang)往(wang)(wang)是(shi)(shi)(shi)非常慵懶頹廢(fei)。當(dang)陽光(guang)(guang)出現(xian)(xian)的(de)(de)時候(hou)(hou)，讀(du)者就(jiu)會(hui)開始預感(gan)到莫爾索萎靡(mi)不(bu)振的(de)(de)精(jing)神狀(zhuang)態(tai)(tai)，似(si)乎(hu)陽光(guang)(guang)象征著主人公的(de)(de)陰(yin)暗，而(er)這種(zhong)顛(dian)覆傳統認識的(de)(de)象征本身就(jiu)是(shi)(shi)(shi)一種(zhong)荒誕。
盡(jin)管加(jia)(jia)繆為小說(shuo)(shuo)(shuo) 《局外人》所選取的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)一(yi)個看似十分(fen)平常的(de)(de)(de)(de)(de)生活瑣碎(sui)(sui)雜事(shi)，小說(shuo)(shuo)(shuo)中也存在(zai)著(zhu)很多(duo)(duo)瑣碎(sui)(sui)細節(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)描述，但(dan)是(shi)整(zheng)體內容上(shang)卻前后(hou)呼應，懸念四伏。可(ke)以說(shuo)(shuo)(shuo)，正(zheng)是(shi)加(jia)(jia)繆為小說(shuo)(shuo)(shuo)所設(she)置(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)系列懸念，才(cai)使(shi)得(de)小說(shuo)(shuo)(shuo)故事(shi)整(zheng)體上(shang)相互銜接(jie)，而(er)一(yi)些(xie)(xie)荒誕性的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)件才(cai)得(de)以展開表述。如小說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)前半部分(fen)，我們可(ke)以看到作(zuo)者對于(yu)莫(mo)爾索(suo)母(mu)親的(de)(de)(de)(de)(de)葬禮進行(xing)了(le)(le)很多(duo)(duo)細節(jie)描寫，如抽煙(yan)、喝咖啡等(deng)，而(er)這些(xie)(xie)內容在(zai)前期看來(lai)可(ke)能(neng)是(shi)多(duo)(duo)余而(er)無(wu)效的(de)(de)(de)(de)(de)。但(dan)是(shi)當莫(mo)爾索(suo)后(hou)來(lai)出現(xian)在(zai)庭(ting)審上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候，法官與檢察官卻恰(qia)恰(qia)是(shi)抓住了(le)(le)這些(xie)(xie)瑣碎(sui)(sui)的(de)(de)(de)(de)(de)細節(jie)來(lai)對莫(mo)爾索(suo)的(de)(de)(de)(de)(de)價值觀與精(jing)(jing)神狀(zhuang)態進行(xing)判定。縱觀全文，我們可(ke)以發現(xian)加(jia)(jia)繆對于(yu)文字內容的(de)(de)(de)(de)(de)安(an)排是(shi)十分(fen)精(jing)(jing)確的(de)(de)(de)(de)(de)，一(yi)些(xie)(xie)表面(mian)上(shang)看似無(wu)用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)瑣事(shi)描寫，實則都(dou)是(shi)所設(she)伏的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)懸念，是(shi)為了(le)(le)后(hou)續(xu)的(de)(de)(de)(de)(de)荒誕性情節(jie)表述而(er)做準備(bei)。
小(xiao)說中有一個很有意思的(de)描寫，即有人把默(mo)爾索(suo)(suo)描繪成一個生性(xing)緘默(mo)孤僻(pi)的(de)人，預審官(guan)問默(mo)爾索(suo)(suo)對此有何(he)看法(fa)，默(mo)爾索(suo)(suo)的(de)回答是：“因為我沒(mei)什(shen)么可說的(de)，于(yu)是我就不(bu)說話。”他怎樣想(xiang)就怎樣做了，可就連這，都(dou)成為他日后(hou)被(bei)審判的(de)內容。
《局(ju)外(wai)人(ren)》是加繆(mou)小說的成名作和代表作之一，“局(ju)外(wai)人(ren)”也(ye)由此成為整個西方文學(xue)-哲(zhe)學(xue)中(zhong)最經典的人(ren)物(wu)形(xing)象(xiang)和最重(zhong)要的關鍵詞之一。
法國哲(zhe)學(xue)(xue)家(jia)、文學(xue)(xue)家(jia)薩特：“無所謂善惡(e)，無所謂道德(de)不道德(de)，這種范(fan)疇對他不適用。作(zuo)者為主(zhu)角保(bao)留了‘荒謬’這個(ge)詞，也(ye)就是說(shuo)，主(zhu)角屬于極為特殊的(de)類型”。
阿爾貝·加繆(mou)（Albert Camus 1913—1960），法國(guo)小(xiao)說家、散文(wen)(wen)家和(he)(he)劇(ju)作家，“存在(zai)(zai)主(zhu)義(yi)”文(wen)(wen)學的(de)(de)大(da)師，1957年因“熱情而(er)(er)冷靜地(di)闡明了(le)當代(dai)(dai)向(xiang)人(ren)(ren)(ren)類良(liang)知提出(chu)(chu)(chu)的(de)(de)種種問(wen)題(ti)”而(er)(er)獲諾貝爾文(wen)(wen)學獎，是有史以來最年輕的(de)(de)諾獎獲獎作家之一。加繆(mou)在(zai)(zai)他(ta)(ta)的(de)(de)小(xiao)說、戲劇(ju)、隨筆和(he)(he)論著(zhu)中(zhong)(zhong)深刻地(di)揭(jie)示出(chu)(chu)(chu)人(ren)(ren)(ren)在(zai)(zai)異(yi)己的(de)(de)世(shi)界(jie)中(zhong)(zhong)的(de)(de)孤獨、個人(ren)(ren)(ren)與自身的(de)(de)日益異(yi)化(hua)，以及罪惡和(he)(he)死亡的(de)(de)不(bu)可避免，但他(ta)(ta)在(zai)(zai)揭(jie)示出(chu)(chu)(chu)世(shi)界(jie)的(de)(de)荒(huang)誕的(de)(de)同時卻并不(bu)絕望和(he)(he)頹(tui)喪(sang)，他(ta)(ta)主(zhu)張要在(zai)(zai)荒(huang)誕中(zhong)(zhong)奮起反(fan)抗，在(zai)(zai)絕望中(zhong)(zhong)堅持真理和(he)(he)正義(yi)，他(ta)(ta)為世(shi)人(ren)(ren)(ren)指出(chu)(chu)(chu)了(le)一條(tiao)基督教(jiao)和(he)(he)馬(ma)克思主(zhu)義(yi)以外的(de)(de)自由(you)人(ren)(ren)(ren)道(dao)主(zhu)義(yi)道(dao)路。他(ta)(ta)直面慘淡人(ren)(ren)(ren)生的(de)(de)勇氣(qi)，他(ta)(ta)“知其(qi)不(bu)可而(er)(er)為之”的(de)(de)大(da)無畏精神使他(ta)(ta)在(zai)(zai)第二(er)次世(shi)界(jie)大(da)戰之后(hou)不(bu)僅(jin)在(zai)(zai)法國(guo)，而(er)(er)且在(zai)(zai)歐洲并最終在(zai)(zai)全世(shi)界(jie)成為他(ta)(ta)那(nei)一代(dai)(dai)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)代(dai)(dai)言人(ren)(ren)(ren)和(he)(he)下(xia)一代(dai)(dai)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)精神導師。
