全(quan)書分為兩(liang)個部分，第一(yi)部分從默爾索的(de)(de)(de)母親去世(shi)開(kai)始，到他在(zai)(zai)(zai)海(hai)灘上(shang)殺死阿拉伯人為止，是(shi)(shi)按時間順序敘(xu)述的(de)(de)(de)故(gu)事(shi)。這(zhe)種(zhong)敘(xu)述毫無(wu)抒情的(de)(de)(de)意(yi)味，而(er)只是(shi)(shi)默爾索內心自(zi)(zi)發(fa)意(yi)識(shi)的(de)(de)(de)流露，因(yin)而(er)他敘(xu)述的(de)(de)(de)接(jie)二連三的(de)(de)(de)事(shi)件(jian)、對(dui)話、姿(zi)勢和感(gan)覺之間似(si)乎沒(mei)有(you)必然的(de)(de)(de)聯系，給人以一(yi)種(zhong)不(bu)連貫的(de)(de)(de)荒謬(miu)之感(gan)，因(yin)為別人的(de)(de)(de)姿(zi)勢和語言在(zai)(zai)(zai)他看(kan)來都是(shi)(shi)沒(mei)有(you)意(yi)義(yi)的(de)(de)(de)，是(shi)(shi)不(bu)可理解的(de)(de)(de)。唯一(yi)確實的(de)(de)(de)存在(zai)(zai)(zai)便是(shi)(shi)大(da)海(hai)、陽(yang)光(guang)，而(er)大(da)自(zi)(zi)然卻壓倒了(le)他，使他莫名(ming)其妙地殺了(le)人：“我只覺得鐃鈸似(si)的(de)(de)(de)太(tai)陽(yang)扣(kou)在(zai)(zai)(zai)我的(de)(de)(de)頭上(shang)……我感(gan)到天旋地轉(zhuan)。海(hai)上(shang)泛起一(yi)陣悶熱的(de)(de)(de)狂風，我覺得天門洞開(kai)，向下傾瀉大(da)火。我全(quan)身都繃緊(jin)(jin)了(le)，手(shou)緊(jin)(jin)緊(jin)(jin)握住槍。槍機扳動了(le)……”
在(zai)第二部分里，牢房代替了大海，社會的(de)意(yi)識代替了默爾索自(zi)(zi)發(fa)的(de)意(yi)識。司法(fa)機構以其固有的(de)邏輯，利用被告過去偶(ou)然發(fa)生(sheng)的(de)一(yi)(yi)些事件(jian)把被告虛構成一(yi)(yi)種他自(zi)(zi)己都(dou)認不(bu)出(chu)來的(de)形象(xiang)：即把始(shi)終認為(wei)自(zi)(zi)己無罪、對(dui)一(yi)(yi)切(qie)都(dou)毫不(bu)在(zai)乎的(de)莫爾索硬(ying)說成一(yi)(yi)個冷酷無情、蓄意(yi)殺人的(de)魔鬼。因(yin)為(wei)審訊幾乎從不(bu)調查殺人案(an)件(jian)，而是千方百計把殺人和他母親之死及他和瑪麗的(de)關系(xi)聯系(xi)在(zai)一(yi)(yi)起。
《局外(wai)人》醞釀于1938年(nian)(nian)至1939年(nian)(nian)， 第(di)二次世(shi)界大戰爆(bao)發(fa)的(de)時候(hou)，加(jia)(jia)繆26歲，此時他(ta)已在親友的(de)資助(zhu)下(xia)完成(cheng)(cheng)了(le)大學(xue)學(xue)業，專業是哲學(xue)。并(bing)且(qie)已經開(kai)始(shi)文學(xue)創作，主要集中在戲劇(ju)方面，他(ta)不僅寫劇(ju)本(ben)，還辦劇(ju)團，甚至親自登臺表演。從希(xi)特勒(le)上臺，到第(di)二次世(shi)界大戰爆(bao)發(fa)，加(jia)(jia)繆一直(zhi)積極投入反法西(xi)斯抵(di)抗(kang)(kang)運動。1940年(nian)(nian)，他(ta)離開(kai)阿爾(er)及利亞，前往巴(ba)黎，參加(jia)(jia)地下(xia)抵(di)抗(kang)(kang)運動。1942年(nian)(nian)。加(jia)(jia)繆出版了(le)小(xiao)說《局外(wai)人》，一舉成(cheng)(cheng)名。 完成(cheng)(cheng)時間基本(ben)上可確定是在1940年(nian)(nian)5月(yue)。
莫爾索
莫(mo)(mo)爾(er)索(suo)(suo)的(de)(de)(de)種(zhong)種(zhong)怪誕(dan)行(xing)為乍一看難以理解，但(dan)事實上(shang)，他(ta)(ta)才是(shi)(shi)活得(de)最(zui)多、最(zui)充實、有(you)著(zhu)深沉(chen)本真追求的(de)(de)(de)人(ren)。死亡(wang)前(qian)夜，他(ta)(ta)第一次敞開心(xin)扉，他(ta)(ta)覺得(de)自己(ji)過(guo)(guo)去(qu)是(shi)(shi)幸福(fu)(fu)的(de)(de)(de)，現在也是(shi)(shi)幸福(fu)(fu)的(de)(de)(de)，他(ta)(ta)至死都是(shi)(shi)這個(ge)世界(jie)(jie)的(de)(de)(de)“局外人(ren)”，他(ta)(ta)感受到(dao)了這個(ge)世界(jie)(jie)的(de)(de)(de)荒謬，但(dan)至死幸福(fu)(fu)。加繆評價說，莫(mo)(mo)爾(er)索(suo)(suo)“遠非麻(ma)木不仁(ren)，他(ta)(ta)懷有(you)一種(zhong)執著(zhu)而(er)深沉(chen)的(de)(de)(de)激情(qing)，對于絕對和真實的(de)(de)(de)激情(qing)。”他(ta)(ta)早已洞悉這個(ge)世界(jie)(jie)的(de)(de)(de)荒謬，“我不知道”、“毫無意(yi)義”兩句話被(bei)他(ta)(ta)懸掛嘴邊，“厭煩(fan)”則是(shi)(shi)他(ta)(ta)面對人(ren)事時的(de)(de)(de)常態(tai)。莫(mo)(mo)爾(er)索(suo)(suo)意(yi)識(shi)到(dao)世界(jie)(jie)沒(mei)有(you)意(yi)義，沒(mei)有(you)出(chu)路，認(ren)識(shi)到(dao)世界(jie)(jie)對于人(ren)的(de)(de)(de)種(zhong)種(zhong)欲望漠不關心(xin)，認(ren)識(shi)到(dao)人(ren)同世界(jie)(jie)特別(bie)是(shi)(shi)人(ren)同社會這種(zhong)不協調乃至對立的(de)(de)(de)關系。只(zhi)不過(guo)(guo)他(ta)(ta)沒(mei)有(you)像(xiang)柏拉圖(tu)(tu)那樣認(ren)為世界(jie)(jie)萬物是(shi)(shi)“理念”的(de)(de)(de)影子(zi)，那樣過(guo)(guo)于虛幻；也不認(ren)同禪宗的(de)(de)(de)生命“如露如電”，從而(er)尋(xun)求涅槃(pan)寂靜；更沒(mei)有(you)魯濱遜的(de)(de)(de)“經濟人(ren)意(yi)識(shi)”，唯利是(shi)(shi)圖(tu)(tu)。他(ta)(ta)熱愛自然，渴(ke)慕自由(you)，珍惜每(mei)分每(mei)秒，完全靠著(zhu)自己(ji)現實的(de)(de)(de)理性(xing)與實踐精神支配著(zhu)一切行(xing)動(dong)。
“大(da)部(bu)分人(ren)總是表(biao)里不(bu)一，他(ta)們(men)做的往往并非他(ta)們(men)內心(xin)真正渴望的。他(ta)們(men)都有一種(zhong)群居意識，懼怕(pa)被疏離(li)與(yu)被排斥(chi)，懼怕(pa)孤單(dan)無依靠。”但是莫爾索卻有意無意地要跳出這個(ge)世界的既定模式，保持和蕓蕓大(da)眾的距離(li)，完全遵照(zhao)內心(xin)本性(xing)，做一個(ge)冷眼(yan)旁(pang)觀、我行我素的局外人(ren)。這種(zhong)局外人(ren)體(ti)現在(zai)幾個(ge)方面：
首先是(shi)情感生活上的(de)(de)局(ju)外人(ren)，“今天(tian)，媽(ma)媽(ma)死了(le)。也許是(shi)昨天(tian)，我(wo)搞(gao)不清(qing)”。這就是(shi)小說驚世駭俗的(de)(de)開篇。喪(sang)失親人(ren)的(de)(de)打擊無(wu)疑是(shi)沉痛而慘烈的(de)(de)，可是(shi)他卻以極其平靜的(de)(de)口吻(wen)輕(qing)描(miao)淡寫地(di)敘述，仿(fang)佛(fo)事不關己，連(lian)時間也記不準(zhun)確，讓人(ren)十(shi)分訝異。他自始至終都(dou)沒(mei)有流(liu)過半點哀傷的(de)(de)淚(lei)水。在草草地(di)給媽(ma)媽(ma)守靈下葬后，他還急不可耐地(di)去海(hai)灘游泳，看喜劇片，尋求肉欲(yu)刺激。女(nv)友瑪麗問(wen)他是(shi)否愛她，他卻把(ba)這個人(ren)們視(shi)為(wei)神圣的(de)(de)問(wen)題當(dang)成毫(hao)無(wu)意義的(de)(de)廢話，絕對(dui)不肯巧言(yan)令色來搪(tang)塞(sai)女(nv)友。鄰居(ju)雷蒙殷切(qie)地(di)表示想與他交(jiao)個朋友，莫(mo)爾(er)索卻回答“做不做都(dou)可以”，一副無(wu)所謂的(de)(de)態(tai)度。
其(qi)次是(shi)工(gong)作，工(gong)作是(shi)一(yi)個(ge)人(ren)實現(xian)自(zi)我價值、獲取榮華富貴(gui)的(de)(de)重要途(tu)徑。基(ji)督徒認為工(gong)作是(shi)上帝賜予(yu)的(de)(de)使命，即(ji)“calling”，必須要嚴肅認真地對(dui)待。可(ke)是(shi)，當老(lao)板(ban)提出(chu)(chu)要派莫(mo)(mo)爾(er)索(suo)去巴黎設(she)置的(de)(de)辦事處工(gong)作時(shi)，身居偏遠小城的(de)(de)莫(mo)(mo)爾(er)索(suo)卻拒絕了(le)這(zhe)(zhe)個(ge)發展前(qian)景廣闊的(de)(de)差(cha)使，回答說：“人(ren)們永遠無法改變生活，什么樣(yang)的(de)(de)生活都(dou)差(cha)不(bu)(bu)多”。這(zhe)(zhe)種不(bu)(bu)知好歹的(de)(de)答案讓老(lao)板(ban)頗為掃興(xing)。此前(qian)，莫(mo)(mo)爾(er)索(suo)為置辦母親喪事而向老(lao)板(ban)告假時(shi)，明顯覺察出(chu)(chu)老(lao)板(ban)臉(lian)(lian)色不(bu)(bu)好，他卻無動于(yu)衷(zhong)，認為“反正不(bu)(bu)是(shi)我的(de)(de)錯”，而不(bu)(bu)像別(bie)人(ren)一(yi)看到(dao)上司臉(lian)(lian)拉長了(le)便(bian)膽(dan)戰心驚，惴(zhui)惴(zhui)不(bu)(bu)安(an)。他的(de)(de)這(zhe)(zhe)一(yi)心態(tai)和契訶夫小說《小公務員之死》中因得罪(zui)上司而憂郁致死的(de)(de)小公務員形成強烈(lie)反差(cha)。“不(bu)(bu)關(guan)心”、“無所(suo)謂”的(de)(de)工(gong)作態(tai)度使他自(zi)覺跳(tiao)出(chu)(chu)了(le)以“鞠躬盡瘁”、謀(mou)取“升官發財(cai)”的(de)(de)滾滾紅塵。
再次是(shi)(shi)死神，當(dang)他(ta)(ta)(ta)無意(yi)間(jian)錯殺(sha)了(le)(le)那個阿(a)拉(la)伯(bo)人(ren)(ren)之后(hou)，無論是(shi)(shi)在身陷囹圄的(de)(de)(de)(de)(de)漫長歲(sui)月里，還是(shi)(shi)在法(fa)庭上憤(fen)怒的(de)(de)(de)(de)(de)審判聲(sheng)(sheng)中，他(ta)(ta)(ta)保(bao)持了(le)(le)一(yi)(yi)貫的(de)(de)(de)(de)(de)冷(leng)漠(mo)態度。人(ren)(ren)們的(de)(de)(de)(de)(de)言(yan)辭無法(fa)引(yin)起他(ta)(ta)(ta)太(tai)大的(de)(de)(de)(de)(de)關注，周(zhou)圍(wei)微末的(de)(de)(de)(de)(de)事物(wu)卻緊緊攫(jue)住了(le)(le)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)。“我聽見椅子往后(hou)挪的(de)(de)(de)(de)(de)聲(sheng)(sheng)音”，“我看到好(hao)些記者都(dou)(dou)在用報紙給自己(ji)扇風”，“盡管(guan)掛著遮(zhe)簾，陽光仍(reng)從一(yi)(yi)些縫(feng)隙投射(she)進(jin)來(lai)”……面對人(ren)(ren)們“義(yi)正辭嚴”的(de)(de)(de)(de)(de)譴(qian)責，他(ta)(ta)(ta)繼續(xu)說(shuo)出(chu)內(nei)心(xin)真實的(de)(de)(de)(de)(de)想(xiang)法(fa)，完全沒有為了(le)(le)保(bao)命而討好(hao)大眾的(de)(de)(de)(de)(de)媚(mei)態。在得知不公正的(de)(de)(de)(de)(de)死刑強加于身后(hou)，他(ta)(ta)(ta)頑固地認為“自己(ji)曾經是(shi)(shi)幸福(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)，現在依然是(shi)(shi)幸福(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)”，“我希(xi)望處決(jue)我的(de)(de)(de)(de)(de)那天，有很多人(ren)(ren)來(lai)看熱鬧，他(ta)(ta)(ta)們都(dou)(dou)向我發出(chu)仇恨(hen)的(de)(de)(de)(de)(de)叫喊聲(sheng)(sheng)”。對死亡(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)恐懼(ju)是(shi)(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)天性，但是(shi)(shi)莫(mo)爾(er)索卻等閑視之，不以為意(yi)，擺脫了(le)(le)死亡(wang)對他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)困擾(rao)。
還(huan)有彼岸世界的局外人(ren)，當人(ren)們被現(xian)實當中形(xing)形(xing)色色的苦難壓迫(po)得無路可走(zou)時(shi)，便(bian)會(hui)寄(ji)希望于飄緲的彼岸世界，渴盼能有一(yi)(yi)個永恒(heng)的上帝來拯救自(zi)己(ji)，指引道(dao)路，并祈求肉(rou)體(ti)毀(hui)滅后能靈魂(hun)升天，永享安樂(le)。可莫爾索徹底否定(ding)這一(yi)(yi)綺麗幻(huan)想，不(bu)崇(chong)拜任何精神(shen)偶像(xiang)。于是不(bu)論(lun)神(shen)甫怎樣耐心勸導他(ta)皈依基(ji)督(du)，虔(qian)心懺悔，他(ta)卻(que)不(bu)肯服從，并且(qie)堅信自(zi)己(ji)“對我所有的一(yi)(yi)切都有把握，比他(ta)（神(shen)甫）有把握得多”。
《局外(wai)人》以一(yi)種(zhong)客觀記錄式的(de)(de)”零度風格”，粗線(xian)條地描述了主(zhu)人公默(mo)爾索在荒(huang)謬的(de)(de)世界(jie)中經歷的(de)(de)種(zhong)種(zhong)荒(huang)謬的(de)(de)事(shi)，以及自身(shen)的(de)(de)荒(huang)誕體驗(yan)。從參(can)加母親(qin)的(de)(de)葬禮到偶(ou)然成了殺人犯，再(zai)到被判處死(si)刑(xing)，默(mo)爾索似(si)乎對一(yi)切都無動(dong)于(yu)衷，冷漠的(de)(de)理性的(de)(de)而又非理性的(de)(de)存在著(zhu)，他像(xiang)一(yi)個象征(zheng)性的(de)(de)符號，代(dai)表了一(yi)種(zhong)普遍的(de)(de)存在，又像(xiang)是一(yi)個血紅色的(de)(de)燈塔(ta)，具有高度的(de)(de)警示性。
小說中，威嚴的(de)(de)司法以(yi)某(mou)種荒(huang)謬(miu)的(de)(de)正(zheng)襟危(wei)坐呈現(xian)，比如審訊(xun)幾乎不(bu)集中于殺人(ren)(ren)(ren)案本身，而是想方設法將(jiang)案犯妖魔化(hua)，把(ba)殺人(ren)(ren)(ren)者與母(mu)親之(zhi)(zhi)死牽強附會(hui)(hui)。訴(su)訟(song)雙方悄然獲得(de)某(mou)種置換(huan)，仿佛罪犯退出(chu)(chu)被告(gao)席而代之(zhi)(zhi)于法庭(ting)或檢察官。小說結尾道“我(wo)還(huan)希(xi)望處決(jue)我(wo)的(de)(de)那(nei)一天有(you)(you)很多人(ren)(ren)(ren)來看(kan)，對我(wo)發出(chu)(chu)仇恨(hen)的(de)(de)喊叫聲。”就是這(zhe)(zhe)種不(bu)動聲色而又頗具內力的(de)(de)語調(diao)，活現(xian)了(le)(le)一個驚(jing)世(shi)駭俗(su)、對一切漠然的(de)(de)“荒(huang)謬(miu)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)”。而從(cong)“這(zhe)(zhe)一個”中，人(ren)(ren)(ren)們看(kan)到更(geng)多的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，乃至一個階(jie)層或整(zheng)個社(she)會(hui)(hui)的(de)(de)不(bu)可理喻。那(nei)些與殺人(ren)(ren)(ren)沒(mei)有(you)(you)關(guan)聯的(de)(de)事情(qing)，最(zui)后卻把(ba)默爾(er)(er)索送上(shang)了(le)(le)斷頭(tou)臺，這(zhe)(zhe)讓默爾(er)(er)索看(kan)到了(le)(le)世(shi)界的(de)(de)荒(huang)誕性，而在(zai)那(nei)個荒(huang)誕的(de)(de)社(she)會(hui)(hui)中，人(ren)(ren)(ren)是沒(mei)有(you)(you)發言權也不(bu)被重視的(de)(de)。在(zai)庭(ting)審中，默爾(er)(er)索本想替自己(ji)辯白，但(dan)他(ta)的(de)(de)律師(shi)卻告(gao)訴(su)他(ta)：“別說話(hua)，這(zhe)(zhe)對您更(geng)有(you)(you)利。”由此，默爾(er)(er)索得(de)出(chu)(chu)了(le)(le)這(zhe)(zhe)樣的(de)(de)結論：“可以(yi)這(zhe)(zhe)么說，他(ta)們好像在(zai)處理這(zhe)(zhe)宗案子時把(ba)我(wo)撇在(zai)一邊，一切都在(zai)沒(mei)有(you)(you)我(wo)的(de)(de)干預下進行著。我(wo)的(de)(de)命(ming)運被決(jue)定(ding)，而根本不(bu)征求我(wo)的(de)(de)意見。”
然而，局外(wai)人現象的(de)產生無疑(yi)是由那個世(shi)(shi)界本身所孕育的(de)，默(mo)爾(er)索的(de)存(cun)在有其深刻的(de)外(wai)部原因。本書寫于(yu)二次世(shi)(shi)界大戰(zhan)(zhan)期間，這(zhe)個時(shi)期，西方世(shi)(shi)界正處于(yu)戰(zhan)(zhan)爭的(de)恐(kong)慌之中，人們(men)(men)對社會充滿迷惘，精神(shen)沒有歸(gui)宿。默(mo)爾(er)索們(men)(men)正是生活在這(zhe)樣一個環(huan)境(jing)中，他們(men)(men)孤(gu)獨、痛苦(ku)、冷漠(mo)(mo)，但又不甘于(yu)被現實的(de)世(shi)(shi)界如此(ci)凌迫，于(yu)是他們(men)(men)變(bian)成(cheng)了(le)世(shi)(shi)界的(de)局外(wai)人，自我成(cheng)了(le)自我的(de)陌(mo)生人。他們(men)(men)以冷漠(mo)(mo)來反抗生活，卻最(zui)終未能(neng)逃脫在命運面前的(de)慘敗，悲劇(ju)是注定的(de)，但蔑視悲劇(ju)的(de)態度卻讓他成(cheng)了(le)一名挑戰(zhan)(zhan)荒謬的(de)英雄(xiong)。
在(zai)既定的(de)社會準則下，人(ren)的(de)命運(yun)是未知的(de)，是不可控地被裹挾(xie)著的(de)，要么(me)異化，要么(me)被審判，于是，想做個(ge)真誠地忠于內心(xin)的(de)人(ren)還是做個(ge)隨大流的(de)人(ren)，是至今為止，很多人(ren)都面臨(lin)的(de)選擇(ze)。從這(zhe)個(ge)意義上(shang)說，每個(ge)人(ren)都是默(mo)爾索。
可以(yi)說，局外人(ren)(ren)(ren)并不是(shi)(shi)指默爾索(suo)一個(ge)人(ren)(ren)(ren)，而是(shi)(shi)許多(duo)具(ju)有(you)(you)相同生活狀態的(de)人(ren)(ren)(ren)的(de)代表(biao)，默爾索(suo)的(de)意義也正在于(yu)此。作為(wei)一個(ge)人(ren)(ren)(ren)，他(ta)是(shi)(shi)特別的(de)，但是(shi)(shi)普通卻往往寓于(yu)特別之中，他(ta)的(de)身上有(you)(you)著太多(duo)人(ren)(ren)(ren)的(de)影(ying)子。為(wei)了進一步了解(jie)生活，了解(jie)從(cong)前的(de)人(ren)(ren)(ren)或許也是(shi)(shi)我們(men)身邊(bian)的(de)人(ren)(ren)(ren)，默爾索(suo)的(de)個(ge)人(ren)(ren)(ren)的(de)世界也便成為(wei)一類人(ren)(ren)(ren)共有(you)(you)的(de)特質，通過對(dui)默爾索(suo)的(de)探知，才能(neng)更加深入(ru)的(de)認識“局外人(ren)(ren)(ren)”這(zhe)種現象(xiang)。
在(zai)《局外人(ren)(ren)》整(zheng)(zheng)個小(xiao)說都是選用一(yi)(yi)種與(yu)主(zhu)人(ren)(ren)公性格一(yi)(yi)致的(de)(de)(de)枯燥(zao)、呆板、閃爍的(de)(de)(de)語言(yan)風格來(lai)連接全文的(de)(de)(de)，作(zuo)者選用這(zhe)些超乎尋常的(de)(de)(de)刻意(yi)(yi)追(zhui)求的(de)(de)(de)語言(yan)來(lai)宣揚人(ren)(ren)生的(de)(de)(de)荒誕和無意(yi)(yi)義。主(zhu)人(ren)(ren)公在(zai)眾(zhong)人(ren)(ren)眼中是“荒誕”的(de)(de)(de)，眾(zhong)人(ren)(ren)在(zai)莫(mo)爾(er)索的(de)(de)(de)眼中也是荒誕的(de)(de)(de)。整(zheng)(zheng)個小(xiao)說如(ru)同演(yan)一(yi)(yi)幕滑稽的(de)(de)(de)小(xiao)丑劇，所有的(de)(de)(de)人(ren)(ren)包(bao)括觀眾(zhong)都是荒誕的(de)(de)(de)。加繆(mou)在(zai)這(zhe)里為我(wo)們揭示了社會的(de)(de)(de)丑態。
然而加(jia)(jia)(jia)繆并(bing)(bing)沒有(you)僅(jin)僅(jin)停留在揭露這(zhe)個(ge)荒(huang)誕社會的(de)(de)(de)(de)(de)層面，他揭露荒(huang)誕的(de)(de)(de)(de)(de)終(zhong)極目(mu)標是(shi)(shi)指向人(ren)們(men)對(dui)本真(zhen)(zhen)的(de)(de)(de)(de)(de)追求。加(jia)(jia)(jia)繆荒(huang)謬論中一個(ge)有(you)名的(de)(de)(de)(de)(de)論點：“人(ren)生(sheng)沒有(you)希望(wang)但并(bing)(bing)不包(bao)含絕望(wang)。所以，要活得真(zhen)(zhen)實而不虛偽，就必須堅(jian)守下去，并(bing)(bing)不是(shi)(shi)不愿迂回，而是(shi)(shi)沒有(you)退(tui)路(lu)可走。”莫爾(er)索式的(de)(de)(de)(de)(de)冷漠，具有(you)積(ji)極反抗的(de)(de)(de)(de)(de)基調，不失為一種大智大勇的(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)，在精神(shen)上戰(zhan)勝了荒(huang)誕，獲得了自由。加(jia)(jia)(jia)繆的(de)(de)(de)(de)(de)自由是(shi)(shi)否定上帝后的(de)(de)(de)(de)(de)自由，其結(jie)果是(shi)(shi)由人(ren)自己承擔(dan)行動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)責任(ren)，從而以挑戰(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)姿態(tai)接受這(zhe)個(ge)荒(huang)誕的(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)界，以現世(shi)對(dui)抗來(lai)世(shi)。
薩特曾說過“存在(zai)主義(yi)即人(ren)道(dao)主義(yi)。”加繆筆(bi)下(xia)的(de)《局(ju)(ju)外人(ren)》是他哲(zhe)學思想的(de)集中(zhong)表現(xian)(xian)，他選用獨特的(de)視角為我們展示了(le)人(ren)道(dao)主義(yi)精神的(de)內涵。而(er)(er)(er)加繆在(zai)《局(ju)(ju)外人(ren)》中(zhong)所表現(xian)(xian)出來是一種比傳(chuan)統的(de)人(ren)道(dao)主義(yi)者(zhe)更深沉(chen)的(de)人(ren)道(dao)主義(yi)關懷。他不僅描寫荒誕，而(er)(er)(er)且(qie)還提倡個人(ren)的(de)自我拯救(jiu)和自我創造，從(cong)而(er)(er)(er)表現(xian)(xian)了(le)對人(ren)的(de)自由和本真的(de)尊重和依賴(lai)，這就比其他同(tong)時期的(de)現(xian)(xian)代派走得更遠，更深入。
莫(mo)(mo)爾(er)索(suo)十分關注生(sheng)(sheng)理欲(yu)望，就像他(ta)(ta)自(zi)(zi)己(ji)所(suo)說：“我(wo)有一(yi)(yi)種天(tian)(tian)性，就是(shi)肉(rou)體上的(de)需要(yao)常常使我(wo)的(de)感情(qing)混亂。”在(zai)(zai)處(chu)理母(mu)(mu)親(qin)喪事時，他(ta)(ta)不(bu)停(ting)地(di)抱怨(yuan)自(zi)(zi)己(ji)的(de)“渴”、“餓”、“熱(re)”，還大膽地(di)在(zai)(zai)母(mu)(mu)親(qin)的(de)遺(yi)體前暢(chang)快(kuai)抽煙(yan)，回家(jia)后便急于和(he)女友瑪(ma)麗發(fa)生(sheng)(sheng)肉(rou)體關系。在(zai)(zai)法庭上接受審判時，他(ta)(ta)也不(bu)忘(wang)記欣賞(shang)瑪(ma)麗的(de)身體和(he)裝(zhuang)扮。得知(zhi)自(zi)(zi)己(ji)被判死刑(xing)后，他(ta)(ta)有些緊(jin)張，想要(yao)逃(tao)避(bi)，但這也是(shi)出于人(ren)(ren)類求(qiu)生(sheng)(sheng)的(de)本(ben)能。由(you)此可見，莫(mo)(mo)爾(er)索(suo)基本(ben)擺脫了世俗鐐銬(kao)。人(ren)(ren)們絞盡腦汁設置的(de)禮法在(zai)(zai)他(ta)(ta)看來(lai)毫(hao)無(wu)意義。唯一(yi)(yi)真(zhen)實的(de)便是(shi)明(ming)媚的(de)陽光、美(mei)麗的(de)大海以(yi)及自(zi)(zi)己(ji)作(zuo)為(wei)自(zi)(zi)然人(ren)(ren)的(de)種種需求(qiu)。并且，他(ta)(ta)也懂(dong)得將自(zi)(zi)己(ji)的(de)欲(yu)望控制在(zai)(zai)合理范(fan)圍內，沒有真(zhen)正侵害(hai)誰的(de)利益（射殺阿(a)拉伯人(ren)(ren)也是(shi)由(you)于防(fang)衛過當），完全符合“發(fa)乎(hu)情(qing)，止乎(hu)禮”這一(yi)(yi)規矩。阿(a)爾(er)貝·加繆認為(wei)，說謊，正是(shi)我(wo)們所(suo)有人(ren)(ren)每天(tian)(tian)所(suo)做的(de)，目的(de)是(shi)為(wei)了簡化(hua)(hua)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)。莫(mo)(mo)爾(er)索(suo)則與他(ta)(ta)的(de)表(biao)面相反，他(ta)(ta)不(bu)愿簡化(hua)(hua)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)。
他(ta)并(bing)非對母(mu)親(qin)(qin)沒(mei)有感情，只是不愿(yuan)意強迫自己(ji)(ji)為了(le)(le)做戲而哭天(tian)搶(qiang)地(di)，昭告世人：我很傷心。并(bing)且(qie)，他(ta)認(ren)為死亡是無法逃離的(de)必然環節(jie)，母(mu)親(qin)(qin)的(de)去世算不上(shang)什么壞事。書中(zhong)的(de)沙拉馬諾老頭每日都要咒罵自己(ji)(ji)的(de)狗，可一旦狗走失，他(ta)又椎(zhui)心泣血(xue)，感嘆“我怎么活下去呢(ni)？”雷(lei)蒙怨(yuan)恨(hen)情婦對自己(ji)(ji)不忠，想要狠(hen)狠(hen)報(bao)復，可還(huan)覺得心底對她頗為留戀(lian)。這兩組隱喻巧妙(miao)地(di)暗示了(le)(le)莫爾(er)索(suo)和母(mu)親(qin)(qin)的(de)關系，盡管形式上(shang)他(ta)的(de)表現(xian)不符合孝子標準(zhun)，可還(huan)是在靈魂(hun)深(shen)處敬(jing)愛母(mu)親(qin)(qin)的(de)。
當(dang)瑪麗(li)問(wen)他(ta)愛不(bu)(bu)愛她的(de)時候，他(ta)明(ming)明(ming)知道女友想要(yao)的(de)答案，也(ye)完全可以甜言蜜(mi)語地(di)(di)(di)博取佳人一(yi)笑，可他(ta)依然毫不(bu)(bu)隱諱(hui)地(di)(di)(di)否定；雷蒙熱切地(di)(di)(di)詢問(wen)他(ta)能(neng)否和自(zi)(zi)己結(jie)交，他(ta)也(ye)沒(mei)(mei)(mei)有(you)(you)所(suo)謂禮貌上(shang)的(de)回應，只是(shi)淡淡地(di)(di)(di)說“做不(bu)(bu)做都(dou)可以”；老板(ban)對他(ta)寄予厚望(wang)，要(yao)他(ta)擔當(dang)要(yao)職(zhi)，他(ta)仍(reng)不(bu)(bu)肯委屈(qu)心靈，阿諛迎奉，而是(shi)立馬拒絕。在法庭上(shang)，律師要(yao)求他(ta)找各(ge)種理由為(wei)自(zi)(zi)己開脫，讓他(ta)承認(ren)為(wei)母(mu)親的(de)去世感到悲痛不(bu)(bu)已，莫爾索卻(que)認(ren)為(wei)沒(mei)(mei)(mei)必(bi)要(yao)撒謊(huang)遮(zhe)掩什么，直言不(bu)(bu)諱(hui)；檢察官說他(ta)“沒(mei)(mei)(mei)有(you)(you)靈魂(hun)，沒(mei)(mei)(mei)有(you)(you)絲毫人性，沒(mei)(mei)(mei)有(you)(you)任何一(yi)條(tiao)在人類靈魂(hun)中(zhong)占神圣地(di)(di)(di)位的(de)道德”，他(ta)也(ye)沒(mei)(mei)(mei)有(you)(you)聲嘶力竭地(di)(di)(di)為(wei)自(zi)(zi)己辯(bian)護，反駁(bo)這些不(bu)(bu)公正的(de)指責；最后神甫為(wei)他(ta)做臨終的(de)懺(chan)悔儀式，他(ta)卻(que)說“我(wo)不(bu)(bu)相信上(shang)帝(di)”，并且堅持沒(mei)(mei)(mei)有(you)(you)對某件事真正悔恨(hen)過。
對莫(mo)爾索(suo)來(lai)說，所(suo)謂道(dao)德，就(jiu)是(shi)(shi)忠(zhong)實地(di)遵循(xun)自己的感情而行動，就(jiu)是(shi)(shi)要(yao)為了自己，也為了別人而忠(zhong)實地(di)表現(xian)這(zhe)種感情，拒絕(jue)作假，拒絕(jue)扮(ban)演角色。在他(ta)心中(zhong)，最重要(yao)的是(shi)(shi)現(xian)世(shi)的、眼前(qian)的、具(ju)體(ti)的東西，而不是(shi)(shi)任(ren)何先(xian)驗價值(zhi)，不是(shi)(shi)任(ren)何沒有(you)現(xian)實意義的抽象概念。反之，遵守社會(hui)道(dao)德，在莫(mo)爾索(suo)看(kan)來(lai)，就(jiu)是(shi)(shi)要(yao)服(fu)從先(xian)驗法(fa)則，就(jiu)是(shi)(shi)要(yao)否定同社會(hui)道(dao)德相矛(mao)盾的一切情感，就(jiu)是(shi)(shi)要(yao)受(shou)世(shi)俗的左(zuo)右、擺布。
然而(er)莫爾索追(zhui)求的(de)(de)(de)歡(huan)樂，從(cong)某種意(yi)義上(shang)來說，是(shi)以(yi)失敗(bai)告終(zhong)的(de)(de)(de)。他(ta)(ta)的(de)(de)(de)自(zi)由和反抗逾越了(le)人(ren)們(men)劃定(ding)的(de)(de)(de)框架，因而(er)成了(le)茫(mang)茫(mang)大眾的(de)(de)(de)局外(wai)人(ren)，成了(le)世(shi)俗眼中惡(e)貫滿盈的(de)(de)(de)罪(zui)(zui)人(ren)，盡管他(ta)(ta)平(ping)時(shi)安分(fen)守己，與世(shi)無爭，沒有什(shen)么危害極大的(de)(de)(de)行徑。可是(shi)社(she)會(hui)(hui)通過(guo)法(fa)庭所(suo)追(zhui)究(jiu)的(de)(de)(de)，并不是(shi)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)殺人(ren)罪(zui)(zui)，而(er)是(shi)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)生(sheng)活方式(shi)、行為方式(shi)對這個社(she)會(hui)(hui)現存(cun)秩序的(de)(de)(de)威脅。法(fa)庭的(de)(de)(de)審判表明了(le)社(she)會(hui)(hui)對莫爾索這樣一(yi)(yi)個不遵守既定(ding)規(gui)范、沒有一(yi)(yi)般人(ren)的(de)(de)(de)感情和罪(zui)(zui)惡(e)意(yi)識、而(er)又(you)拒絕同社(she)會(hui)(hui)、宗教妥協的(de)(de)(de)“怪物(wu)”，從(cong)肉(rou)體到靈魂(hun)都要徹(che)底毀滅的(de)(de)(de)決(jue)心。正(zheng)如《李爾王》中那(nei)個天真純潔(jie)、不愿(yuan)屈從(cong)于浮(fu)華形式(shi)而(er)最(zui)終(zhong)慘(can)淡收場的(de)(de)(de)考狄利婭一(yi)(yi)樣，世(shi)界要以(yi)莫爾索生(sheng)命的(de)(de)(de)消殞(yun)來再次(ci)強調：順我者(zhe)昌，逆我者(zhe)亡。
荒(huang)謬(miu)(miu)的(de)世(shi)界(jie)(jie)是(shi)(shi)(shi)強大的(de)，在(zai)追求自(zi)然、本真的(de)個(ge)體生命面前(qian)，它似(si)乎(hu)無往而(er)不勝。然而(er)從另一個(ge)方面來講，莫爾索是(shi)(shi)(shi)極其成功(gong)的(de)。在(zai)這(zhe)個(ge)人格獨立(li)性(xing)逐步泯(min)滅的(de)社(she)會里，他能夠(gou)沒(mei)有悔(hui)恨，始終忠實于(yu)自(zi)己的(de)感情，這(zhe)種“舉世(shi)非之(zhi)而(er)不加沮(ju)”、“雖千萬人吾往矣”的(de)豪(hao)邁氣(qi)概，是(shi)(shi)(shi)對世(shi)界(jie)(jie)荒(huang)謬(miu)(miu)性(xing)的(de)有力反(fan)擊，至(zhi)少讓更多(duo)的(de)人認識(shi)(shi)了(le)世(shi)界(jie)(jie)的(de)荒(huang)謬(miu)(miu)，也認識(shi)(shi)了(le)自(zi)己的(de)荒(huang)謬(miu)(miu)。美國(guo)當代(dai)學者(zhe)大·蓋(gai)洛韋認為《局外(wai)人》是(shi)(shi)(shi)通過荒(huang)誕的(de)主人公來表(biao)達(da)執著于(yu)意圖和(he)現實之(zhi)間的(de)重大不平(ping)衡的(de)荒(huang)謬(miu)(miu)主題。它實際上(shang)是(shi)(shi)(shi)一則寓(yu)言：每(mei)個(ge)人都(dou)走在(zai)世(shi)界(jie)(jie)的(de)邊緣，每(mei)個(ge)人都(dou)必然毀滅于(yu)自(zi)己以(yi)及他人共同(tong)創建的(de)荒(huang)謬(miu)(miu)世(shi)界(jie)(jie)。
以“荒謬(miu)”反擊荒謬(miu)，這(zhe)正是(shi)《局外人(ren)》主人(ren)公莫爾索(suo)的思(si)想(xiang)，當然也是(shi)作者阿爾貝·加繆的思(si)想(xiang)和(he)創作意(yi)圖(tu)。
小說采用第一人(ren)(ren)稱敘述，但是主(zhu)人(ren)(ren)公又(you)從不分析他(ta)內心(xin)的(de)思想(xiang)感情，所以(yi)是內心(xin)描寫和(he)外部描寫巧(qiao)妙(miao)的(de)結(jie)合，表明加繆掌(zhang)握了美國作(zuo)家福(fu)克(ke)納、海(hai)明威等人(ren)(ren)的(de)部分寫作(zuo)技巧(qiao)。關(guan)于審(shen)訊和(he)判決的(de)段落則顯然受到(dao)了卡(ka)夫卡(ka)作(zuo)品的(de)影響(xiang)。主(zhu)人(ren)(ren)公在自(zi)己(ji)不自(zi)覺的(de)情況下犯(fan)罪，會(hui)使人(ren)(ren)聯(lian)想(xiang)到(dao)西默農的(de)偵(zhen)探(tan)小說。總之《局外人(ren)(ren)》的(de)奇特(te)而(er)又(you)新穎的(de)筆調包含了不能以(yi)世(shi)俗(su)之見和(he)從字面(mian)上來理解的(de)意義：塑(su)造(zao)了一個顯然與(yu)眾不同的(de)反面(mian)人(ren)(ren)物，卻是一個不指望有別的(de)社會(hui)，不想(xiang)和(he)別人(ren)(ren)有任何聯(lian)系、只想(xiang)保持(chi)自(zi)己(ji)個性不受干擾的(de)人(ren)(ren)物。
加(jia)繆(mou)的(de)(de)小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)風格(ge)介(jie)于傳(chuan)統(tong)小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)和(he)新小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)之(zhi)間。一方面，存(cun)在(zai)主(zhu)義(yi)(yi)文(wen)學是反(fan)傳(chuan)統(tong)的(de)(de)，作者從(cong)不(bu)(bu)介(jie)入小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)，從(cong)不(bu)(bu)干預主(zhu)人(ren)(ren)(ren)公的(de)(de)命(ming)運，從(cong)來不(bu)(bu)發表(biao)自己的(de)(de)議論；另一方面欠缺而(er)不(bu)(bu)足以滿足人(ren)(ren)(ren)們的(de)(de)需要。薩特把這個(ge)概念運用到哲學，小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)語言又極其簡單明晰(xi)，可以說(shuo)(shuo)(shuo)具有(you)古典主(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)散文(wen)風格(ge)，具有(you)極強的(de)(de)表(biao)現力(li)和(he)感染力(li)。《局外人(ren)(ren)(ren)》這部(bu)前所(suo)未有(you)的(de)(de)小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)成功表(biao)明了(le)加(jia)繆(mou)深厚的(de)(de)藝術造詣。當然，與新小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)和(he)荒誕派戲劇相比(bi)，包括《局外人(ren)(ren)(ren)》在(zai)內(nei)的(de)(de)存(cun)在(zai)主(zhu)義(yi)(yi)文(wen)學，都由于其流暢可讀而(er)應歸入傳(chuan)統(tong)文(wen)學的(de)(de)范圍。
加繆在(zai) 《局外人》中(zhong)引入(ru)了一(yi)種陌生(sheng)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)表(biao)現手(shou)法。所謂的(de)(de)(de)陌生(sheng)化(hua)(hua)指代(dai)的(de)(de)(de)是作者在(zai)表(biao)達小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)內(nei)容的(de)(de)(de)過程(cheng)中(zhong)，顛覆(fu)了一(yi)些社會民眾(zhong)習以為(wei)常的(de)(de)(de)情理，表(biao)面上進(jin)行一(yi)些毫不相關的(de)(de)(de)事件描述，而實質上則對(dui)各(ge)類因素之間(jian)的(de)(de)(de)沖突與對(dui)立面進(jin)行揭示。在(zai) 《局外人》中(zhong)，引入(ru)這種陌生(sheng)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)表(biao)現手(shou)法是為(wei)了加強(qiang)故事內(nei)容的(de)(de)(de)荒誕性，即使(shi)小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)讀(du)(du)者與小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)文本之間(jian)構建一(yi)種距離，使(shi)讀(du)(du)者不能(neng)全方(fang)面地(di)對(dui)小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)人物(wu)信(xin)息進(jin)行了解，也(ye)不能(neng)通(tong)過一(yi)些模糊性的(de)(de)(de)文字(zi)表(biao)達來了解作者的(de)(de)(de)表(biao)達本意(yi)，而這種帶有距離性的(de)(de)(de)閱讀(du)(du)過程(cheng)使(shi)荒誕情節具有了一(yi)定(ding)的(de)(de)(de)審美(mei)趣味。
為(wei)(wei)了能夠體現(xian)小說(shuo)的(de)荒誕之美，加繆使用了象(xiang)(xiang)征(zheng)的(de)表(biao)現(xian)手法。以小說(shuo)中(zhong)頻繁(fan)出(chu)現(xian)的(de)“陽光(guang)”這一意(yi)象(xiang)(xiang)為(wei)(wei)例，盡管陽光(guang)本身(shen)是(shi)作為(wei)(wei)一種(zhong)反(fan)傳統(tong)的(de)象(xiang)(xiang)征(zheng)意(yi)義而(er)出(chu)現(xian)的(de)，在小說(shuo)中(zhong)似乎只是(shi)一種(zhong)元素(su)符號，但是(shi)文(wen)中(zhong)每次出(chu)現(xian)陽光(guang)的(de)時候(hou)，主人公(gong)的(de)精神狀(zhuang)態往(wang)往(wang)是(shi)非常慵懶頹廢。當陽光(guang)出(chu)現(xian)的(de)時候(hou)，讀(du)者就會開(kai)始預感(gan)到莫爾索萎靡不振的(de)精神狀(zhuang)態，似乎陽光(guang)象(xiang)(xiang)征(zheng)著主人公(gong)的(de)陰暗，而(er)這種(zhong)顛(dian)覆傳統(tong)認識(shi)的(de)象(xiang)(xiang)征(zheng)本身(shen)就是(shi)一種(zhong)荒誕。
盡管加繆(mou)為小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo) 《局外人》所選取的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)一個(ge)看(kan)似(si)十分平(ping)常(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)瑣(suo)碎(sui)雜事(shi)(shi)，小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)中也(ye)存在著很(hen)多瑣(suo)碎(sui)細節(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)描述(shu)，但是(shi)整(zheng)體內(nei)容上卻前后(hou)(hou)呼應，懸(xuan)念四伏(fu)。可以說(shuo)，正是(shi)加繆(mou)為小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)所設置(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)一系列(lie)懸(xuan)念，才使得(de)小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)故事(shi)(shi)整(zheng)體上相互(hu)銜接，而一些荒誕(dan)(dan)性的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)件(jian)才得(de)以展開表(biao)述(shu)。如小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)前半部分，我(wo)們(men)可以看(kan)到作者對(dui)于莫爾(er)索(suo)母親(qin)的(de)(de)(de)(de)(de)葬禮(li)進行了(le)(le)很(hen)多細節(jie)描寫，如抽煙、喝咖(ka)啡等(deng)，而這些內(nei)容在前期看(kan)來(lai)(lai)可能(neng)是(shi)多余(yu)而無效的(de)(de)(de)(de)(de)。但是(shi)當莫爾(er)索(suo)后(hou)(hou)來(lai)(lai)出現在庭審上的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候，法(fa)官與檢察(cha)官卻恰(qia)恰(qia)是(shi)抓住了(le)(le)這些瑣(suo)碎(sui)的(de)(de)(de)(de)(de)細節(jie)來(lai)(lai)對(dui)莫爾(er)索(suo)的(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)值觀與精(jing)神狀態進行判(pan)定(ding)。縱觀全文，我(wo)們(men)可以發(fa)現加繆(mou)對(dui)于文字內(nei)容的(de)(de)(de)(de)(de)安排是(shi)十分精(jing)確的(de)(de)(de)(de)(de)，一些表(biao)面上看(kan)似(si)無用的(de)(de)(de)(de)(de)瑣(suo)事(shi)(shi)描寫，實則都是(shi)所設伏(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)一種懸(xuan)念，是(shi)為了(le)(le)后(hou)(hou)續的(de)(de)(de)(de)(de)荒誕(dan)(dan)性情(qing)節(jie)表(biao)述(shu)而做準備。
小說(shuo)中有(you)一(yi)個很有(you)意思(si)的(de)描(miao)寫(xie)，即有(you)人(ren)把(ba)默爾索(suo)描(miao)繪(hui)成一(yi)個生性(xing)緘(jian)默孤僻的(de)人(ren)，預審(shen)官問(wen)默爾索(suo)對此有(you)何(he)看(kan)法(fa)，默爾索(suo)的(de)回(hui)答(da)是：“因為我(wo)沒(mei)什么(me)可說(shuo)的(de)，于(yu)是我(wo)就不說(shuo)話。”他怎樣(yang)想(xiang)就怎樣(yang)做(zuo)了，可就連這，都成為他日后被審(shen)判的(de)內容。
《局(ju)(ju)外人(ren)》是加繆小(xiao)說的(de)(de)成名(ming)作(zuo)和(he)代表作(zuo)之(zhi)一(yi)，“局(ju)(ju)外人(ren)”也由此成為整(zheng)個西方文學-哲學中最(zui)經典的(de)(de)人(ren)物(wu)形象和(he)最(zui)重要的(de)(de)關鍵詞之(zhi)一(yi)。
法(fa)國(guo)哲學家、文學家薩特：“無(wu)所謂善惡，無(wu)所謂道德不道德，這種(zhong)范疇對他不適(shi)用。作(zuo)者為主(zhu)角(jiao)保留了(le)‘荒謬’這個(ge)詞，也就是(shi)說，主(zhu)角(jiao)屬(shu)于(yu)極為特殊的類型”。
阿爾貝(bei)·加繆（Albert Camus 1913—1960），法國小說家(jia)、散(san)文家(jia)和劇作家(jia)，“存(cun)在(zai)(zai)(zai)主(zhu)義(yi)”文學的(de)(de)(de)大(da)師(shi)(shi)，1957年因“熱情而冷靜地闡明了當代(dai)向人(ren)(ren)(ren)類良知提(ti)出(chu)的(de)(de)(de)種種問題”而獲(huo)諾(nuo)貝(bei)爾文學獎(jiang)，是有史以(yi)來最年輕的(de)(de)(de)諾(nuo)獎(jiang)獲(huo)獎(jiang)作家(jia)之一。加繆在(zai)(zai)(zai)他(ta)的(de)(de)(de)小說、戲劇、隨筆和論著中(zhong)深刻地揭示(shi)出(chu)人(ren)(ren)(ren)在(zai)(zai)(zai)異(yi)己(ji)的(de)(de)(de)世(shi)(shi)界(jie)中(zhong)的(de)(de)(de)孤獨、個人(ren)(ren)(ren)與(yu)自(zi)身的(de)(de)(de)日益異(yi)化，以(yi)及罪惡(e)和死亡的(de)(de)(de)不可(ke)避免，但他(ta)在(zai)(zai)(zai)揭示(shi)出(chu)世(shi)(shi)界(jie)的(de)(de)(de)荒誕(dan)的(de)(de)(de)同時卻并不絕(jue)望(wang)和頹(tui)喪，他(ta)主(zhu)張(zhang)要(yao)在(zai)(zai)(zai)荒誕(dan)中(zhong)奮(fen)起反抗，在(zai)(zai)(zai)絕(jue)望(wang)中(zhong)堅持真理和正義(yi)，他(ta)為(wei)世(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)指出(chu)了一條基(ji)督教和馬克思主(zhu)義(yi)以(yi)外的(de)(de)(de)自(zi)由人(ren)(ren)(ren)道主(zhu)義(yi)道路。他(ta)直面慘(can)淡人(ren)(ren)(ren)生的(de)(de)(de)勇氣(qi)，他(ta)“知其不可(ke)而為(wei)之”的(de)(de)(de)大(da)無畏精(jing)神(shen)(shen)使他(ta)在(zai)(zai)(zai)第二(er)次(ci)世(shi)(shi)界(jie)大(da)戰之后不僅在(zai)(zai)(zai)法國，而且在(zai)(zai)(zai)歐洲(zhou)并最終在(zai)(zai)(zai)全世(shi)(shi)界(jie)成為(wei)他(ta)那一代(dai)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)代(dai)言人(ren)(ren)(ren)和下(xia)一代(dai)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)精(jing)神(shen)(shen)導(dao)師(shi)(shi)。
