從小生(sheng)活(huo)在溫室(shi)環境中的(de)(de)巴克(ke)被偷(tou)著拐賣(mai)到原始荒(huang)野當雪橇狗。殘(can)酷的(de)(de)現實觸動了(le)巴克(ke)由于(yu)人類文明(ming)的(de)(de)長(chang)久熏陶而向(xiang)大自然回歸的(de)(de)本能和意識。惡劣的(de)(de)生(sheng)存環境鍛煉了(le)巴克(ke)，他(ta)在歷練(lian)中不斷(duan)成(cheng)長(chang)．最終通過戰(zhan)勝狗王斯匹(pi)茨而贏得了(le)拉雪橇狗群中的(de)(de)頭把交椅。當殘(can)暴的(de)(de)哈爾將巴克(ke)打得遺體鱗傷、奄奄一息時，約(yue)翰·桑頓的(de)(de)解救(jiu)讓(rang)巴克(ke)感受(shou)到溫暖并(bing)決定誓死效忠(zhong)恩(en)主，但(dan)恩(en)主的(de)(de)遇(yu)害徹底打碎了(le)巴克(ke)對(dui)于(yu)人類社(she)會的(de)(de)留戀，從而促使巴克(ke)堅(jian)定決心(xin)，毅然走(zou)向(xiang)荒(huang)野，回歸自然。
《野性的呼喚》的靈(ling)感來自于杰(jie)克(ke)·倫敦(dun)在(zai)道(dao)(dao)森的一次旅行。1897年，杰(jie)克(ke)·倫敦(dun)離開舊(jiu)金山(shan)，經(jing)代爾(er)海濱到斯圖爾(er)特河旅行。在(zai)接下(xia)來的幾年中(zhong)，杰(jie)克(ke)·倫敦(dun)穿越了切爾(er)科特海峽(xia)，在(zai)韓(han)德森河淘金，并在(zai)靈(ling)的曼(man)湖(hu)(hu)造了一艘船，借由(you)此船穿越了靈(ling)的曼(man)湖(hu)(hu)、貝納湖(hu)(hu)、太(tai)格仙湖(hu)(hu)、沼澤湖(hu)(hu)、五十英里湖(hu)(hu)，最終到達道(dao)(dao)森。
巴克
在小(xiao)說中，巴(ba)(ba)克只是(shi)(shi)一只狗，但是(shi)(shi)倫敦(dun)(dun)運用(yong)擬人(ren)手(shou)法，擬人(ren)化了(le)它以(yi)及(ji)它周(zhou)圍的(de)環(huan)境(jing)，把巴(ba)(ba)克眼中的(de)世界及(ji)人(ren)類(lei)的(de)本(ben)質刻(ke)畫得淋漓盡(jin)致，反映了(le)資本(ben)主義(yi)社會冷酷(ku)的(de)現(xian)(xian)實和“優勝劣沈，適者生存”的(de)客觀現(xian)(xian)實。巴(ba)(ba)克渴望(wang)并(bing)奔向(xiang)了(le)自由(you)，這也正是(shi)(shi)倫敦(dun)(dun)的(de)追求(qiu)和理想的(de)體現(xian)(xian)。《野性的(de)呼喚》試圖(tu)告訴人(ren)們，環(huan)境(jing)改變(bian)的(de)不(bu)僅僅是(shi)(shi)生活的(de)方(fang)向(xiang)。
巴克(ke)具(ju)有與生俱來的(de)(de)好奇心(xin)、羞恥心(xin)和(he)正(zheng)義(yi)感，它(ta)(ta)還具(ju)有一種神秘的(de)(de)靈感和(he)大公無私的(de)(de)愛，這都充(chong)分(fen)體現(xian)在(zai)它(ta)(ta)和(he)桑頓的(de)(de)關系上(shang)。他(ta)(ta)只(zhi)是一只(zhi)狗，但(dan)他(ta)(ta)比(bi)他(ta)(ta)周圍的(de)(de)許多(duo)人更具(ju)有人性。一開始(shi)巴克(ke)驕傲(ao)地生活在(zai)他(ta)(ta)統(tong)領的(de)(de)領域(yu)，突然有一天(tian)他(ta)(ta)的(de)(de)一切都被(bei)(bei)拿走了，并沒有拳打(da)腳蹬，而是被(bei)(bei)迫在(zai)加(jia)拿大的(de)(de)荒野拉雪橇，這些經歷(li)摧(cui)殘(can)著(zhu)他(ta)(ta)，但(dan)也促(cu)使(shi)他(ta)(ta)強壯，最終他(ta)(ta)贏回他(ta)(ta)的(de)(de)王國。
巴(ba)克(ke)(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)象體現了自然主義文學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特點廣泛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)規(gui)律：自然生(sheng)物(wu)規(gui)律，只有(you)殘酷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)斗爭，才(cai)能(neng)生(sheng)存(cun)(cun)。巴(ba)克(ke)(ke)必須(xu)擊敗其他(ta)動物(wu)，這樣他(ta)才(cai)可以生(sheng)存(cun)(cun)。同樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，人(ren)要入(ru)侵并打敗他(ta)人(ren)，才(cai)能(neng)得到生(sheng)存(cun)(cun)之地。雖然這是對傳統道德學說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一種(zhong)侵犯，但是在巴(ba)克(ke)(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)眼中，這是一個(ge)原始的(de)(de)(de)(de)(de)(de)動物(wu)世界，是一個(ge)血腥的(de)(de)(de)(de)(de)(de)戰場，沒有(you)規(gui)則(ze)，唯一的(de)(de)(de)(de)(de)(de)規(gui)則(ze)是血腥屠殺。作為動物(wu)，巴(ba)克(ke)(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)行為代表的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是“適者生(sheng)存(cun)(cun)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)法則(ze)，他(ta)迫使自己適應(ying)新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)環境(jing)，所以他(ta)贏得了生(sheng)存(cun)(cun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)權利。
約翰·桑頓
約翰·桑頓是巴(ba)克(ke)所遇到過的(de)(de)(de)最善良的(de)(de)(de)主人，一位真正(zheng)的(de)(de)(de)愛狗(gou)者(zhe)。他(ta)不是狗(gou)的(de)(de)(de)主人，而是狗(gou)的(de)(de)(de)朋友(you)。當巴(ba)克(ke)將要被殘忍的(de)(de)(de)主人哈爾殺害時(shi)，約翰·桑頓冒著生命危險救了(le)它。他(ta)對巴(ba)克(ke)非常(chang)的(de)(de)(de)細(xi)心(xin)，充滿(man)愛意，巴(ba)克(ke)也將它的(de)(de)(de)愛同饋(kui)給約翰先生。
約翰·桑(sang)頓(dun)代表一股扭轉(zhuan)的(de)(de)力量，一條巴克和人類(lei)社會連接的(de)(de)紐帶(dai)。長時間的(de)(de)勞動(dong)及惡劣條件下的(de)(de)艱苦(ku)：斗爭使(shi)巴克在身心上己逐漸轉(zhuan)變成一只狼(lang)(lang)犬(quan)。但被(bei)解救后(hou)后(hou)，巴克越發頻(pin)繁地聽到(dao)了狼(lang)(lang)的(de)(de)呼喚，因約翰·桑(sang)頓(dun)的(de)(de)愛，它一直和狼(lang)(lang)群(qun)保持著理(li)性的(de)(de)距離(li)，繼(ji)續(xu)和人類(lei)生活在一起。最后(hou)約翰·桑(sang)頓(dun)被(bei)殺害(hai)了，動(dong)物和人類(lei)的(de)(de)紐帶(dai)被(bei)切斷了，當它再次聽到(dao)狼(lang)(lang)呼喚時，便跑向狼(lang)(lang)群(qun)，同歸了自然，成為一只真正的(de)(de)狼(lang)(lang)。
哈爾
哈爾(er)是(shi)一(yi)個淘金(jin)(jin)者，他(ta)對金(jin)(jin)子的(de)瘋(feng)狂程度超過了桑頓。他(ta)讓(rang)狗(gou)(gou)們日夜不停的(de)拉雪橇，即使疲憊不堪也(ye)要繼續向前跑(pao)。對哈爾(er)而(er)言，狗(gou)(gou)只是(shi)工(gong)作的(de)機器
哈爾是一(yi)個(ge)努(nu)力得(de)(de)到金錢(qian)的資本(ben)(ben)積聚者(zhe)。從(cong)哈爾與狗之間的關系看，狗代表了工人(ren)階級(ji)，而(er)哈爾正是那(nei)些壓(ya)榨勞動人(ren)民血汗的資本(ben)(ben)家(jia)(jia)的象(xiang)征(zheng)。像狗一(yi)樣生活(huo)的工人(ren)階級(ji)努(nu)力為(wei)資本(ben)(ben)家(jia)(jia)們干活(huo)，希(xi)望能賺錢(qian)過活(huo)，但他們未從(cong)資本(ben)(ben)家(jia)(jia)那(nei)里得(de)(de)到同情(qing)，仍痛苦(ku)地生活(huo)。
米勒法官
米(mi)勒法官很(hen)富(fu)有(you)(you)，他(ta)在山谷里有(you)(you)所很(hen)大(da)的(de)(de)(de)房子(zi)，里面有(you)(you)很(hen)多的(de)(de)(de)馬(ma)夫和(he)傭人(ren)。他(ta)的(de)(de)(de)家庭成員經常外出打(da)獵或(huo)閱讀。米(mi)勒法官由于他(ta)的(de)(de)(de)職業(ye)在當地(di)享有(you)(you)很(hen)高的(de)(de)(de)聲譽(yu)，這一點從(cong)他(ta)的(de)(de)(de)大(da)房子(zi)被叫(jiao)做“米(mi)勒法官的(de)(de)(de)地(di)盤”就可以看出。在巴(ba)克的(de)(de)(de)眼里，他(ta)是(shi)高貴的(de)(de)(de)、崇(chong)高的(de)(de)(de)、可敬的(de)(de)(de)。
這些似(si)乎都與(yu)巴克(ke)(ke)無關，但事(shi)實(shi)上，這些對(dui)他(ta)(ta)都很重要。出(chu)生在這樣一(yi)個優越的家庭，巴克(ke)(ke)天生有一(yi)種自尊與(yu)自豪(hao)感。正是因為這一(yi)點(dian)，當他(ta)(ta)被賣給販狗(gou)人以及遭到毒打的時候，他(ta)(ta)感覺(jue)身體上和心理上的尊嚴與(yu)自豪(hao)感都受到了(le)傷害，他(ta)(ta)身體里(li)的野性被立刻激活了(le)。
小(xiao)說以狗作(zuo)(zuo)為主(zhu)人(ren)公，在(zai)一(yi)定程度上是(shi)對(dui)(dui)“人(ren)乃萬物之靈(ling)長”這一(yi)觀念(nian)的挑戰。作(zuo)(zuo)者(zhe)對(dui)(dui)人(ren)類的中心主(zhu)義行(xing)為是(shi)帶有批(pi)判性質的。
首先，小說中(zhong)狗(gou)(gou)的(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)與(yu)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)形(xing)成鮮明對比(bi)。狗(gou)(gou)（巴(ba)克(ke)(ke)）勇巴(ba)、警(jing)良、忠誠、感恩，具備(bei)超強(qiang)的(de)(de)(de)適應(ying)力，卓(zhuo)越(yue)高(gao)超的(de)(de)(de)領導能力，而人(ren)(ren)類大(da)部分是虛偽、殘暴(bao)的(de)(de)(de)。巴(ba)克(ke)(ke)被賣給(gei)了(le)(le)狗(gou)(gou)販(fan)子(zi)，從米勒(le)法(fa)官家安(an)逸(yi)的(de)(de)(de)環(huan)境(jing)到了(le)(le)北方嚴酷的(de)(de)(de)生活(huo)中(zhong)，但它很快適應(ying)了(le)(le)生存法(fa)則。即使空中(zhong)一(yi)點預(yu)兆也沒有，他(ta)也能未卜先知(zhi)地在樹(shu)旁或堤岸邊掘(jue)洞，躲在里(li)面(mian)安(an)然地避(bi)開(kai)強(qiang)風(feng)的(de)(de)(de)侵(qin)襲。巴(ba)克(ke)(ke)充分發揮管理的(de)(de)(de)長處，把狗(gou)(gou)隊治理地井然有序。它用盡力氣拉起100磅的(de)(de)(de)面(mian)粉為(wei)(wei)主(zhu)人(ren)(ren)贏得(de)賭注。另一(yi)方面(mian)，人(ren)(ren)類在對待(dai)狗(gou)(gou)時，依然用的(de)(de)(de)是繩(sheng)子(zi)、籠子(zi)、大(da)棒，他(ta)們為(wei)(wei)了(le)(le)滿足自(zi)己的(de)(de)(de)欲望，絲毫不顧及其他(ta)生物的(de)(de)(de)命運(yun)。紅衣人(ren)(ren)對狗(gou)(gou)進行赤裸裸的(de)(de)(de)威(wei)脅(xie)：“如果你要做一(yi)條好狗(gou)(gou)，那么一(yi)切都會很好。如果你要做一(yi)條壞狗(gou)(gou)，我就會敲碎你的(de)(de)(de)骨(gu)頭。”人(ren)(ren)類自(zi)以為(wei)(wei)掌(zhang)握了(le)(le)真理的(de)(de)(de)權(quan)利，自(zi)認為(wei)(wei)是狗(gou)(gou)的(de)(de)(de)至高(gao)無(wu)上的(de)(de)(de)主(zhu)人(ren)(ren)。正是因為(wei)(wei)人(ren)(ren)類的(de)(de)(de)一(yi)系列自(zi)私行為(wei)(wei)，導致狗(gou)(gou)群(qun)的(de)(de)(de)悲慘命運(yun)，同時人(ren)(ren)類也自(zi)食惡果——哈爾一(yi)家葬身白河，巴(ba)克(ke)(ke)最終回歸荒野，是對人(ren)(ren)類中(zhong)心主(zhu)義的(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)預(yu)警(jing)。
小說(shuo)中的(de)(de)(de)狗是有(you)(you)著生命自(zi)主賞識的(de)(de)(de)。狗，不(bu)(bu)再是傳統(tong)意義(yi)上簡(jian)單的(de)(de)(de)工具和附庸，而是具有(you)(you)自(zi)身(shen)價值和意義(yi)的(de)(de)(de)生命強(qiang)者(zhe)。作者(zhe)在(zai)寫巴克(ke)時(shi)多(duo)次強(qiang)調了(le)自(zi)尊，當巴克(ke)發現自(zi)己(ji)被販(fan)賣時(shi)，感到(dao)(dao)的(de)(de)(de)是受傷的(de)(de)(de)自(zi)尊，它(ta)認為自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)尊嚴受到(dao)(dao)了(le)侵犯。在(zai)這(zhe)里(li)，狗充分展現了(le)它(ta)的(de)(de)(de)主體意識，它(ta)也擁有(you)(you)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)尊嚴和驕傲，并不(bu)(bu)是任由人類主宰命運的(de)(de)(de)傀(kui)儡。在(zai)它(ta)擊敗了(le)領頭(tou)狗斯匹茨后，主人公弗朗(lang)索(suo)瓦(wa)(wa)卻讓別的(de)(de)(de)狗當領頭(tou)狗。巴克(ke)堅持不(bu)(bu)妥協，弗朗(lang)索(suo)瓦(wa)(wa)用(yong)大棒(bang)來教訓(xun)它(ta)，它(ta)仍然與其較量(liang)了(le)一個多(duo)小時(shi)，最后微笑著站在(zai)自(zi)己(ji)爭取到(dao)(dao)的(de)(de)(de)位(wei)置上。巴克(ke)身(shen)上充滿了(le)熾(chi)熱的(de)(de)(de)生命力量(liang)，散發出了(le)洶涌澎湃的(de)(de)(de)生命氣息。
追溯(su)作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)如此(ci)刻(ke)畫巴克的(de)(de)(de)深(shen)層原(yuan)因，會發(fa)現作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)雖然沒有擺脫人(ren)(ren)類中(zhong)心主義(yi)。但是作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)筆下無意識流露出來的(de)(de)(de)對狗的(de)(de)(de)自尊(zun)、生命的(de)(de)(de)欽佩與重視，是對動(dong)物乃至整個(ge)大自然的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)種尊(zun)重。小說(shuo)以荒(huang)(huang)野(ye)為背景，作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)通過巴克告(gao)訴給了(le)人(ren)(ren)類一(yi)(yi)(yi)個(ge)警告(gao)——荒(huang)(huang)野(ye)是人(ren)(ren)類不(bu)(bu)可攫取之地。荒(huang)(huang)野(ye)是一(yi)(yi)(yi)曲自然生命的(de)(de)(de)交(jiao)響樂，而人(ren)(ren)與其(qi)他(ta)動(dong)物一(yi)(yi)(yi)樣只不(bu)(bu)過是自然樂曲中(zhong)一(yi)(yi)(yi)個(ge)小小的(de)(de)(de)音符(fu)。在荒(huang)(huang)野(ye)中(zhong)，狗被喚(huan)起(qi)的(de)(de)(de)野(ye)性(xing)是人(ren)(ren)類難以抑制的(de)(de)(de)。巴克掙(zheng)脫文(wen)明的(de)(de)(de)桎梏，感應荒(huang)(huang)野(ye)的(de)(de)(de)呼(hu)喚(huan)，是它對人(ren)(ren)類的(de)(de)(de)反抗。這種反抗從反面透(tou)視了(le)人(ren)(ren)類以自我為中(zhong)心，剝(bo)奪生態系統(tong)中(zhong)其(qi)他(ta)物種應有的(de)(de)(de)平等地位，破壞了(le)整個(ge)生態系統(tong)的(de)(de)(de)和諧。
杰克(ke)(ke)(ke)·倫敦(dun)深受(shou)達爾文(wen)主義的(de)(de)影響，他相信“生存競爭、自然(ran)淘汰，動(dong)物(wu)(wu)世界內部的(de)(de)有(you)規律(lv)的(de)(de)相互關系，對“自然(ran)條件的(de)(de)適(shi)(shi)應能力等都支(zhi)配著(zhu)(zhu)整(zheng)個(ge)動(dong)物(wu)(wu)界”。因此，杰克(ke)(ke)(ke)·倫敦(dun)將巴(ba)克(ke)(ke)(ke)描(miao)繪成—個(ge)競爭中(zhong)的(de)(de)強(qiang)者(zhe)，他的(de)(de)奮(fen)斗感染著(zhu)(zhu)每一位讀(du)者(zhe)。“人(ren)有(you)人(ren)的(de)(de)長處，動(dong)物(wu)(wu)也有(you)著(zhu)(zhu)自己的(de)(de)特長。人(ren)所具(ju)(ju)有(you)的(de)(de)優(you)越性（如理(li)性、道德能力）使他能夠更好地(di)適(shi)(shi)應其(qi)(qi)小(xiao)生境（文(wen)化(hua)），動(dong)物(wu)(wu)所具(ju)(ju)有(you)的(de)(de)那些(xie)優(you)越性（如敏(min)捷的(de)(de)聽覺、高超(chao)的(de)(de)視覺、奔跑的(de)(de)速度、飛行和攀爬的(de)(de)技巧）也使它們(men)較好地(di)適(shi)(shi)應其(qi)(qi)小(xiao)生境。”，在小(xiao)說中(zhong)，巴(ba)克(ke)(ke)(ke)的(de)(de)蛻變歷程就遵循了(le)達爾文(wen)“物(wu)(wu)競天擇，適(shi)(shi)者(zhe)生存”的(de)(de)進(jin)化(hua)理(li)論．具(ju)(ju)備了(le)優(you)良遺傳基因的(de)(de)巴(ba)克(ke)(ke)(ke)在狗群中(zhong)不斷(duan)成長，最終通(tong)過競爭成為了(le)狗中(zhong)的(de)(de)霸主。
經過(guo)(guo)了(le)大棒的(de)(de)(de)(de)打壓以(yi)及狗(gou)群中(zhong)(zhong)(zhong)獨牙現(xian)實的(de)(de)(de)(de)歷練，巴克(ke)身體中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)野(ye)性(xing)不斷(duan)被激發，。一(yi)(yi)方面他(ta)(ta)(ta)(ta)從經驗中(zhong)(zhong)(zhong)學習(xi)，一(yi)(yi)方面他(ta)(ta)(ta)(ta)早(zao)已(yi)(yi)消(xiao)(xiao)失的(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)能(neng)也復活了(le)。多少代的(de)(de)(de)(de)馴養從他(ta)(ta)(ta)(ta)身上消(xiao)(xiao)失了(le)。他(ta)(ta)(ta)(ta)漸漸地記起(qi)了(le)自己種(zhong)族的(de)(de)(de)(de)青年時代。那(nei)時成(cheng)群結隊的(de)(de)(de)(de)野(ye)狗(gou)在(zai)原始森林里游(you)蕩，獵殺(sha)著獵物充饑。祖先們(men)使他(ta)(ta)(ta)(ta)身上古老(lao)的(de)(de)(de)(de)生命活躍起(qi)來(lai)，他(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)記錄在(zai)種(zhong)族遺傳中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)古老(lao)技巧(qiao)便(bian)是(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)技巧(qiao)。在(zai)與斯(si)匹茨爭霸成(cheng)功后(hou)，巴克(ke)成(cheng)為了(le)狗(gou)的(de)(de)(de)(de)領袖(xiu)，他(ta)(ta)(ta)(ta)整日(ri)辛勞(lao)，唯一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)樂趣就(jiu)是(shi)(shi)坐在(zai)篝火邊，回(hui)(hui)(hui)憶(yi)(yi)過(guo)(guo)往的(de)(de)(de)(de)時光。人類社(she)會的(de)(de)(de)(de)文(wen)明(ming)漸漸遠去，遙遠的(de)(de)(de)(de)荒(huang)野(ye)的(de)(de)(de)(de)呼(hu)喚卻越來(lai)越清(qing)晰。陽光的(de)(de)(de)(de)國土(tu)已(yi)(yi)經很模糊、很遙遠，回(hui)(hui)(hui)憶(yi)(yi)它對他(ta)(ta)(ta)(ta)已(yi)(yi)沒有什么吸引力。有吸引力得多的(de)(de)(de)(de)倒是(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)(ta)遺傳中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)記憶(yi)(yi)，這種(zhong)記憶(yi)(yi)給(gei)了(le)許多他(ta)(ta)(ta)(ta)未從見過(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)東西(xi)以(yi)一(yi)(yi)種(zhong)時曾相識之(zhi)感，本(ben)(ben)能(neng)（其實就(jiu)是(shi)(shi)祖先的(de)(de)(de)(de)回(hui)(hui)(hui)憶(yi)(yi)轉(zhuan)化而成(cheng)的(de)(de)(de)(de)習(xi)慣），那(nei)后(hou)來(lai)已(yi)(yi)經泯(min)滅的(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)能(neng)在(zai)他(ta)(ta)(ta)(ta)身上蘇(su)醒過(guo)(guo)來(lai)，活躍了(le)起(qi)來(lai)。最終，在(zai)恩主索(suo)恩頓遇(yu)害后(hou)，巴克(ke)斷(duan)絕了(le)與人類社(she)會的(de)(de)(de)(de)最后(hou)一(yi)(yi)絲聯系，他(ta)(ta)(ta)(ta)毅然(ran)跟隨內心深處的(de)(de)(de)(de)召喚，回(hui)(hui)(hui)歸到了(le)那(nei)個屬(shu)于他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)原始荒(huang)野(ye)。
在(zai)現(xian)(xian)實(shi)主義(yi)這(zhe)一(yi)點上，《野性(xing)的(de)(de)(de)呼喚》具有更深刻(ke)的(de)(de)(de)揭示作用(yong)。生存(cun)環境的(de)(de)(de)變遷，使(shi)巴(ba)(ba)克從一(yi)個文明(ming)(ming)社(she)會的(de)(de)(de)寵物變成了一(yi)個荒野深處的(de)(de)(de)狠群之(zhi)王，這(zhe)是(shi)(shi)巴(ba)(ba)克的(de)(de)(de)本性(xing)使(shi)然；同(tong)時這(zhe)也是(shi)(shi)美(mei)(mei)國社(she)會現(xian)(xian)實(shi)生活的(de)(de)(de)真實(shi)寫照。人(ren)(ren)與(yu)人(ren)(ren)之(zhi)間(jian)爾(er)虞我詐(zha)，弱肉強食，適(shi)者才能生存(cun)，競爭無(wu)處不在(zai)。這(zhe)就是(shi)(shi)美(mei)(mei)國社(she)會的(de)(de)(de)現(xian)(xian)實(shi)。杰克·倫(lun)敦在(zai)這(zhe)方面，對這(zhe)一(yi)社(she)會現(xian)(xian)實(shi)進(jin)行了無(wu)情(qing)的(de)(de)(de)鞭撻。由(you)于(yu)他(ta)對人(ren)(ren)類文明(ming)(ming)的(de)(de)(de)失(shi)望與(yu)冷漠(mo)。在(zai)小說中(zhong)他(ta)毫不寬恕他(ta)筆下亦即巴(ba)(ba)克眼中(zhong)的(de)(de)(de)紅衣(yi)人(ren)(ren)、哈爾(er)等兩(liang)條腿的(de)(de)(de)“人(ren)(ren)們”道(dao)穗原則的(de)(de)(de)丟失(shi)和“人(ren)(ren)性(xing)”的(de)(de)(de)淪喪。對資(zi)產(chan)階級的(de)(de)(de)虛偽道(dao)德進(jin)行了無(wu)情(qing)地揭露和批判。把狗眼中(zhong)的(de)(de)(de)世界、人(ren)(ren)類的(de)(de)(de)本質(zhi)特別(bie)是(shi)(shi)美(mei)(mei)國社(she)會的(de)(de)(de)現(xian)(xian)實(shi)本質(zhi)刻(ke)畫得淋漓(li)盡致。
多重的敘事視角
敘(xu)(xu)事角(jiao)度指作(zuo)者在敘(xu)(xu)述(shu)一個故事時確立的(de)一種視角(jiao)。作(zuo)者總是通過(guo)一定的(de)角(jiao)度向讀者展示其虛構作(zuo)品中(zhong)構成故事敘(xu)(xu)事成分(fen)(fen)的(de)人(ren)物(wu)、情節、背景和事件。傳統理論(lun)中(zhong)對(dui)敘(xu)(xu)述(shu)類型的(de)分(fen)(fen)類大體(ti)上分(fen)(fen)為(wei)(wei)第三人(ren)稱敘(xu)(xu)事體(ti)和第一人(ren)稱敘(xu)(xu)事體(ti)兩大類。第三人(ren)稱敘(xu)(xu)述(shu)體(ti)又分(fen)(fen)為(wei)(wei)全知全能敘(xu)(xu)事角(jiao)度和有限敘(xu)(xu)事角(jiao)度。
《野性(xing)的(de)(de)呼喚》中作(zuo)者采用第三(san)人(ren)稱全知全能(neng)的(de)(de)敘事(shi)(shi)角(jiao)(jiao)度來講(jiang)(jiang)述故(gu)事(shi)(shi)，但(dan)是不同(tong)的(de)(de)是故(gu)事(shi)(shi)有時(shi)(shi)是從(cong)外(wai)界(jie)來講(jiang)(jiang)述，有時(shi)(shi)又是通過小說的(de)(de)主人(ren)公巴克(ke)的(de)(de)眼睛來看世界(jie)。在(zai)小說第一章中的(de)(de)背景描寫就是從(cong)外(wai)部以(yi)一個(ge)全知全能(neng)的(de)(de)角(jiao)(jiao)度來敘述；然(ran)而其后的(de)(de)場景中作(zuo)者又轉變了敘事(shi)(shi)角(jiao)(jiao)度，故(gu)事(shi)(shi)又不時(shi)(shi)地從(cong)巴克(ke)的(de)(de)視角(jiao)(jiao)被講(jiang)(jiang)述。
從(cong)上面的(de)分析(xi)可以看出(chu)《野(ye)性的(de)呼(hu)喚(huan)》中作(zuo)者所采用的(de)敘事方法(fa)就是第三(san)人稱(cheng)配以全知全能的(de)和有限度的(de)講述視角。
隱喻的世界(jie)，象征的藝術(shu)手(shou)法。
作(zuo)者筆(bi)下(xia)的(de)(de)阿(a)拉斯加白(bai)雪(xue)皚皚，荒野(ye)廣袤(mao)而寂靜。“嚴寒仿佛凍結了(le)(le)大自然(ran)的(de)(de)心臟”，“在零下(xia)六十五度的(de)(de)氣溫里(li)，一個人只要在雪(xue)里(li)多躺幾分鐘，就(jiu)活不了(le)(le)。”然(ran)而，這片荒野(ye)卻有著豐富的(de)(de)意(yi)蘊。
（1）象征(zheng)神圣和威嚴。
北國的荒(huang)野，除了極度的嚴(yan)寒(han)，還有一種嚴(yan)酷的、不(bu)可侵犯(fan)的、超(chao)人(ren)力甚(shen)至超(chao)其(qi)他(ta)自然力（如浪潮、風暴、地(di)震）的神圣(sheng)和威力。
（2）象征(zheng)公正。
寂(ji)靜的(de)雪野(ye)對(dui)任(ren)何生(sheng)(sheng)命無(wu)時無(wu)刻(ke)都是一場(chang)最嚴(yan)峻的(de)生(sheng)(sheng)死(si)考驗，它很(hen)嚴(yan)厲，毫(hao)不(bu)留情，但很(hen)公(gong)正。它對(dui)一切都鐵石心腸，無(wu)動于衷(zhong)；對(dui)于人(ren)的(de)冒險行(xing)為既不(bu)幫助也不(bu)阻止。但只(zhi)要稍微違反(fan)自然法則(ze)，就(jiu)會(hui)統(tong)統(tong)受到最嚴(yan)厲的(de)制裁。作者(zhe)生(sheng)(sheng)活(huo)在資本主義殘酷剝削(xue)的(de)年代，這(zhe)也反(fan)映了他渴望(wang)公(gong)正和(he)平(ping)等(deng)的(de)生(sheng)(sheng)活(huo)理想。
（3）象征道德感化(hua)的力量。
作(zuo)者(zhe)暗示人們：一(yi)(yi)方(fang)面，一(yi)(yi)切想要(yao)達到道德上的(de)(de)(de)凈化(hua)(hua)、永恒的(de)(de)(de)人，都必須(xu)經過北(bei)(bei)國雪野這(zhe)種(zhong)特殊(shu)的(de)(de)(de)靈魂(hun)洗禮(li)；一(yi)(yi)方(fang)面這(zhe)里的(de)(de)(de)道德凈化(hua)(hua)似乎又(you)不那么徹底(di)－－人人相(xiang)助的(de)(de)(de)內心(xin)本(ben)源(yuan)只是一(yi)(yi)種(zhong)生存本(ben)能與外(wai)界的(de)(de)(de)臨時契約。“在(zai)北(bei)(bei)方(fang)，誠實是最(zui)寶(bao)貴的(de)(de)(de)品德。”作(zuo)者(zhe)寫道，當人們遠離北(bei)(bei)方(fang)的(de)(de)(de)荒原來到人聲嘈雜的(de)(de)(de)居(ju)住地和南方(fang)的(de)(de)(de)草原，人們又(you)恢(hui)復了(le)惡的(de)(de)(de)本(ben)性(xing)，北(bei)(bei)國的(de)(de)(de)洗禮(li)就像冰雪一(yi)(yi)樣融化(hua)(hua)殆盡。顯(xian)然，作(zuo)者(zhe)在(zai)告(gao)訴(su)人們：只有(you)北(bei)(bei)國的(de)(de)(de)荒野才(cai)是人們靈魂(hun)凈化(hua)(hua)的(de)(de)(de)圣地，這(zhe)表(biao)現出作(zuo)者(zhe)對(dui)道德的(de)(de)(de)嚴肅思(si)考(kao)。
作者(zhe)在文(wen)中向(xiang)讀者(zhe)展示(shi)了極大(da)的(de)(de)想象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)空間：荒野，總是充滿(man)金子般的(de)(de)誘(you)惑力(li)。作者(zhe)在這(zhe)部小(xiao)說中成功(gong)地運用了隱喻的(de)(de)表現(xian)手法，其(qi)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)征(zheng)的(de)(de)深刻(ke)性與宗教(jiao)(jiao)性總以讓接近這(zhe)一(yi)(yi)文(wen)本(ben)的(de)(de)每一(yi)(yi)個人著(zhu)迷。他(ta)不(bu)僅(jin)以狗喻人揭露了深刻(ke)的(de)(de)社(she)會主(zhu)題(ti)和人性主(zhu)題(ti)，而且(qie)他(ta)的(de)(de)作品中始終彌(mi)漫著(zhu)一(yi)(yi)種(zhong)宗教(jiao)(jiao)氣息。領(ling)頭(tou)狗巴克在狼群(qun)的(de)(de)呼喚下(xia)回歸自然(ran)與原(yuan)始，從狗變成狼，表現(xian)出一(yi)(yi)種(zhong)原(yuan)始宗教(jiao)(jiao)的(de)(de)感召力(li)量。他(ta)的(de)(de)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)征(zheng)并不(bu)滿(man)足于象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)征(zheng)所帶(dai)來的(de)(de)意(yi)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)、比喻、暗示(shi)、諷刺、警示(shi)等意(yi)義與功(gong)能，而是通過透視一(yi)(yi)組(zu)有機聯系的(de)(de)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)征(zheng)使人生主(zhu)題(ti)的(de)(de)內涵再現(xian)。他(ta)將種(zhong)種(zhong)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)征(zheng)寫得真切形象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，令人感動，極具震撼力(li)。例如“幻想－－破滅－－再幻想”模式。
史詩般的語言
《野(ye)性的(de)(de)呼(hu)喚》中(zhong)(zhong)激蕩人心的(de)(de)震(zhen)撼力是(shi)通過(guo)其(qi)史詩般(ban)的(de)(de)語言實(shi)現(xian)的(de)(de)。語言是(shi)任何一(yi)(yi)(yi)類(lei)文本的(de)(de)表現(xian)載體(ti)。因此(ci)，語言的(de)(de)把握極其(qi)重要。一(yi)(yi)(yi)部作(zuo)(zuo)品(pin)能不(bu)能吸引讀(du)者的(de)(de)眼光，首先(xian)取(qu)決(jue)于它的(de)(de)語言。精美的(de)(de)語言能讓讀(du)者在(zai)未深入作(zuo)(zuo)品(pin)時提前獲得一(yi)(yi)(yi)種直(zhi)覺的(de)(de)審美愉悅。在(zai)這部小說中(zhong)(zhong)，作(zuo)(zuo)者運用了大(da)量筆(bi)墨(mo)描(miao)寫了北國(guo)的(de)(de)雪野(ye)，特別是(shi)巴克(ke)響應狼嗥奔(ben)走叢林的(de)(de)描(miao)寫，極具神秘感，且充滿力美和野(ye)性美。其(qi)描(miao)寫場面之恢宏、空(kong)(kong)曠與(yu)激蕩，給人心靈以強烈的(de)(de)震(zhen)撼。例(li)如寫巴克(ke)和原(yuan)來的(de)(de)領頭狗決(jue)斗的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)段：“他們兜這圈子，兩耳直(zhi)豎(shu)，互(hu)相嗥叫著，尋找出擊的(de)(de)時機(ji)。巴克(ke)感到眼前的(de)(de)情景很熟悉，恍惚想起了一(yi)(yi)(yi)切——白(bai)色的(de)(de)樹(shu)林，白(bai)色的(de)(de)大(da)地，白(bai)色的(de)(de)月光和喋血(xue)浴血(xue)的(de)(de)惡戰。在(zai)一(yi)(yi)(yi)片白(bai)色中(zhong)(zhong)籠罩著可怕的(de)(de)平靜。空(kong)(kong)氣(qi)死了一(yi)(yi)(yi)般(ban)凝固：一(yi)(yi)(yi)切都停(ting)止了運動，連樹(shu)葉都一(yi)(yi)(yi)動不(bu)動。”等(deng)等(deng)，諸如此(ci)類(lei)的(de)(de)句子文中(zhong)(zhong)還(huan)有很多很多。
《野(ye)性(xing)的(de)(de)(de)(de)呼喚(huan)(huan)》并非僅(jin)僅(jin)是一個(ge)動(dong)物故(gu)事，它是一個(ge)寓言(yan)，一個(ge)神話。它寫(xie)的(de)(de)(de)(de)是狗，卻(que)暗指人類(lei)社(she)會。巴克(ke)的(de)(de)(de)(de)邪惡(e)是人類(lei)的(de)(de)(de)(de)邪惡(e)，是榮(rong)格的(de)(de)(de)(de)集(ji)體(ti)(ti)無(wu)意(yi)識(shi)學說的(de)(de)(de)(de)一個(ge)典型(xing)(xing)例證(zheng)，是人的(de)(de)(de)(de)陰影原型(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)體(ti)(ti)現(xian)，這也(ye)與(yu)(yu)自然主義的(de)(de)(de)(de)“人獸(shou)論”、西方的(de)(de)(de)(de)人性(xing)惡(e)及基督教(jiao)的(de)(de)(de)(de)原罪相吻合。可以(yi)看(kan)出，杰克(ke)·倫(lun)敦(dun)的(de)(de)(de)(de)《野(ye)性(xing)的(de)(de)(de)(de)呼喚(huan)(huan)》與(yu)(yu)榮(rong)格的(de)(de)(de)(de)集(ji)體(ti)(ti)無(wu)意(yi)識(shi)與(yu)(yu)原型(xing)(xing)理(li)論相互支撐：《野(ye)性(xing)的(de)(de)(de)(de)呼喚(huan)(huan)》為榮(rong)格的(de)(de)(de)(de)集(ji)體(ti)(ti)無(wu)意(yi)識(shi)與(yu)(yu)原型(xing)(xing)理(li)論提(ti)(ti)供了(le)一個(ge)具體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)闡釋(shi)；反(fan)過(guo)來，榮(rong)格的(de)(de)(de)(de)集(ji)體(ti)(ti)無(wu)意(yi)識(shi)與(yu)(yu)原型(xing)(xing)理(li)論為研究(jiu)杰克(ke)·倫(lun)敦(dun)及《野(ye)性(xing)的(de)(de)(de)(de)呼喚(huan)(huan)》提(ti)(ti)供了(le)新的(de)(de)(de)(de)思(si)路和理(li)論指導(dao)。
根據聯合國教(jiao)科(ke)(ke)文(wen)組織發表(biao)的(de)(de)(de)調查，杰克(ke)·倫敦是(shi)在(zai)包(bao)括前蘇(su)聯在(zai)內的(de)(de)(de)整個歐洲作(zuo)品被翻譯最多的(de)(de)(de)美(mei)國作(zuo)家。而《野性的(de)(de)(de)呼(hu)喚》又居其50部作(zuo)品之首(shou)。《野性的(de)(de)(de)呼(hu)喚》已被譯成80多種(zhong)不同的(de)(de)(de)文(wen)字，在(zai)中國也有(you)30多種(zhong)譯本。《野性的(de)(de)(de)呼(hu)喚》被列入大學文(wen)科(ke)(ke)必讀(du)參考書(shu)目。一(yi)個沒有(you)受(shou)過(guo)正規教(jiao)育的(de)(de)(de)作(zuo)家獲(huo)此(ci)殊榮，足見《野性的(de)(de)(de)呼(hu)喚》的(de)(de)(de)分量之重。
《野性的呼喚(huan)》是有史以來最(zui)偉大(da)的狗的故事(shi)，同時也是對人類靈魂(hun)最(zui)深處那奇異(yi)而又捉摸不(bu)定(ding)的動(dong)機的探討。我們越(yue)是變得文明，就越(yue)是感到恐懼。 ——美國詩人卡爾·桑德堡
有人認為(wei)，這是一(yi)只狗的故(gu)事(shi)(shi)；也有人認為(wei)，這是一(yi)只狼的故(gu)事(shi)(shi)；但(dan)我覺得，這其實是關于生命(ming)力的故(gu)事(shi)(shi)，所有的生命(ming)都(dou)應該在蔚藍(lan)的天空下(xia)張(zhang)揚自己(ji)的生命(ming)力，自由(you)而美好(hao)。 ——湖(hu)北省教(jiao)育學(xue)會小語(yu)專業委(wei)員會常務副理事(shi)(shi)長兼秘書(shu)長段(duan)宗(zong)平
杰克(ke)·倫敦（1876-1916），美國(guo)現實主(zhu)義作(zuo)家。出生(sheng)于美國(guo)加利福尼亞舊金(jin)山(shan)的(de)(de)(de)一個破產農民(min)家庭。他(ta)從小參(can)加體力勞動，受盡(jin)生(sheng)活折磨。后來，他(ta)做(zuo)過童工(gong)、工(gong)人(ren)和(he)水手，也(ye)當過劫取(qu)牡蠣的(de)(de)(de)“蠔賊”。1893年(nian)由于美國(guo)發生(sheng)嚴重經(jing)濟(ji)危機，杰克(ke)·倫敦以(yi)無業游民(min)罪被(bei)捕。1897年(nian)他(ta)到阿(a)拉斯加淘金(jin)，結果一粒金(jin)子也(ye)沒(mei)淘到卻得了(le)壞血病。從此，他(ta)開始了(le)文(wen)學(xue)創作(zuo)生(sheng)涯，并于1900年(nian)發表(biao)統稱為(wei)“北方故事”的(de)(de)(de)系列小說。他(ta)從1900年(nian)起連續發表(biao)的(de)(de)(de)許多(duo)中短篇小說，因(yin)其作(zuo)品大(da)都帶(dai)有濃(nong)厚的(de)(de)(de)社會主(zhu)義色(se)彩(cai)，因(yin)此有人(ren)認(ren)為(wei)他(ta)是宣揚社會主(zhu)義的(de)(de)(de)作(zuo)家，但也(ye)有人(ren)認(ren)為(wei)他(ta)是表(biao)現個人(ren)主(zhu)義與民(min)眾(zhong)哲學(xue)的(de)(de)(de)自然(ran)主(zhu)義作(zuo)家。40歲(sui)時(shi)，他(ta)以(yi)自殺結束了(le)自己的(de)(de)(de)生(sheng)命。
他在(zai)自己16年的創(chuang)作生涯中留下了50部著作，其中長篇小說19部。他的作品不(bu)僅在(zai)美國(guo)本土(tu)廣為流(liu)傳，而(er)且受(shou)到(dao)世界各國(guo)人民的歡(huan)迎，是最(zui)受(shou)中國(guo)讀者歡(huan)迎的外國(guo)作家之一。代表(biao)作有《馬丁·伊登》、《野性的呼(hu)喚》、《熱愛生命》（短篇小說）、《白牙》（又譯作《雪虎》）等。
