內容簡介

從小生活在(zai)溫室(shi)環境中(zhong)的(de)巴克(ke)(ke)(ke)被偷著(zhu)拐賣到原始荒(huang)野當雪(xue)橇(qiao)狗(gou)。殘(can)酷的(de)現實(shi)觸動了巴克(ke)(ke)(ke)由于(yu)人類(lei)文(wen)明的(de)長久熏陶(tao)而向大自然(ran)回(hui)歸的(de)本能和(he)意識(shi)。惡劣的(de)生存環境鍛煉了巴克(ke)(ke)(ke)，他在(zai)歷練中(zhong)不(bu)斷成(cheng)長．最終(zhong)通過戰勝狗(gou)王(wang)斯匹茨而贏得了拉雪(xue)橇(qiao)狗(gou)群中(zhong)的(de)頭(tou)把交椅。當殘(can)暴(bao)的(de)哈爾將巴克(ke)(ke)(ke)打(da)得遺(yi)體鱗傷、奄奄一息時，約(yue)翰·桑頓(dun)的(de)解救讓巴克(ke)(ke)(ke)感(gan)受到溫暖并決(jue)定誓死效忠(zhong)恩(en)主，但恩(en)主的(de)遇害徹(che)底打(da)碎了巴克(ke)(ke)(ke)對(dui)于(yu)人類(lei)社會的(de)留(liu)戀，從而促使巴克(ke)(ke)(ke)堅定決(jue)心，毅然(ran)走向荒(huang)野，回(hui)歸自然(ran)。

創作背景

《野性的(de)(de)(de)(de)呼(hu)喚》的(de)(de)(de)(de)靈(ling)感(gan)來自于杰克(ke)(ke)·倫(lun)敦在道森的(de)(de)(de)(de)一次旅行(xing)。1897年，杰克(ke)(ke)·倫(lun)敦離開舊金(jin)山，經代(dai)爾海濱(bin)到斯圖爾特(te)河(he)旅行(xing)。在接下來的(de)(de)(de)(de)幾年中，杰克(ke)(ke)·倫(lun)敦穿越(yue)了切(qie)爾科特(te)海峽，在韓(han)德森河(he)淘金(jin)，并在靈(ling)的(de)(de)(de)(de)曼湖造了一艘船，借(jie)由此(ci)船穿越(yue)了靈(ling)的(de)(de)(de)(de)曼湖、貝納湖、太格(ge)仙(xian)湖、沼澤湖、五十英里湖，最(zui)終到達道森。

人物介紹

巴克

在小(xiao)說中，巴(ba)克(ke)只(zhi)是(shi)一只(zhi)狗，但(dan)是(shi)倫(lun)(lun)敦運用擬人(ren)手法，擬人(ren)化了它(ta)(ta)以及(ji)它(ta)(ta)周圍(wei)的(de)環(huan)境，把(ba)巴(ba)克(ke)眼(yan)中的(de)世界及(ji)人(ren)類的(de)本(ben)質刻(ke)畫得淋(lin)漓(li)盡(jin)致，反映了資本(ben)主義(yi)社會冷酷的(de)現實和(he)“優勝劣沈(shen)，適者生存”的(de)客(ke)觀(guan)現實。巴(ba)克(ke)渴望并(bing)奔(ben)向了自由，這也正是(shi)倫(lun)(lun)敦的(de)追求和(he)理想的(de)體現。《野性的(de)呼喚》試圖告(gao)訴(su)人(ren)們(men)，環(huan)境改變的(de)不僅僅是(shi)生活的(de)方(fang)向。

巴克具(ju)有(you)(you)與生(sheng)俱來(lai)的(de)(de)好奇心、羞(xiu)恥心和(he)正義(yi)感，它(ta)還具(ju)有(you)(you)一(yi)種神秘的(de)(de)靈(ling)感和(he)大公無私的(de)(de)愛，這都充分體現在(zai)它(ta)和(he)桑頓的(de)(de)關系(xi)上。他(ta)(ta)(ta)(ta)只是一(yi)只狗，但(dan)他(ta)(ta)(ta)(ta)比他(ta)(ta)(ta)(ta)周圍的(de)(de)許多人更具(ju)有(you)(you)人性。一(yi)開始(shi)巴克驕傲地生(sheng)活在(zai)他(ta)(ta)(ta)(ta)統(tong)領的(de)(de)領域(yu)，突(tu)然有(you)(you)一(yi)天他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)一(yi)切(qie)都被(bei)拿走了，并沒(mei)有(you)(you)拳打腳蹬，而是被(bei)迫在(zai)加拿大的(de)(de)荒野拉(la)雪橇，這些經歷摧殘著他(ta)(ta)(ta)(ta)，但(dan)也促使他(ta)(ta)(ta)(ta)強壯，最(zui)終他(ta)(ta)(ta)(ta)贏(ying)回他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)王國。

巴克的(de)形象體現了自(zi)(zi)然(ran)主義文學的(de)特點廣泛的(de)規(gui)律(lv)(lv)：自(zi)(zi)然(ran)生物規(gui)律(lv)(lv)，只(zhi)有(you)殘酷的(de)斗爭，才(cai)(cai)能生存(cun)。巴克必(bi)須擊敗其他(ta)動(dong)物，這樣他(ta)才(cai)(cai)可以(yi)生存(cun)。同樣的(de)，人要入侵并打(da)敗他(ta)人，才(cai)(cai)能得到(dao)生存(cun)之地(di)。雖然(ran)這是(shi)對傳統道德學說的(de)一(yi)種侵犯，但是(shi)在(zai)巴克的(de)眼中，這是(shi)一(yi)個(ge)原(yuan)始的(de)動(dong)物世界，是(shi)一(yi)個(ge)血(xue)腥的(de)戰場，沒有(you)規(gui)則，唯一(yi)的(de)規(gui)則是(shi)血(xue)腥屠殺。作為動(dong)物，巴克的(de)行為代表(biao)的(de)是(shi)“適(shi)者生存(cun)”的(de)法則，他(ta)迫使(shi)自(zi)(zi)己適(shi)應新的(de)環(huan)境，所以(yi)他(ta)贏得了生存(cun)的(de)權(quan)利。

約翰·桑頓

約翰·桑頓(dun)是巴(ba)(ba)克(ke)(ke)所遇到過(guo)的(de)(de)最善良(liang)的(de)(de)主人，一位真正的(de)(de)愛(ai)狗(gou)者。他不(bu)是狗(gou)的(de)(de)主人，而是狗(gou)的(de)(de)朋友。當巴(ba)(ba)克(ke)(ke)將要(yao)被殘忍(ren)的(de)(de)主人哈爾殺害時，約翰·桑頓(dun)冒著生(sheng)(sheng)命危險救(jiu)了它。他對巴(ba)(ba)克(ke)(ke)非常(chang)的(de)(de)細心，充滿愛(ai)意，巴(ba)(ba)克(ke)(ke)也將它的(de)(de)愛(ai)同饋給約翰先生(sheng)(sheng)。

約(yue)翰(han)·桑頓(dun)(dun)代(dai)表(biao)一(yi)(yi)股扭轉的(de)(de)(de)(de)力量，一(yi)(yi)條(tiao)巴(ba)克(ke)和(he)(he)(he)人(ren)類社會連接的(de)(de)(de)(de)紐(niu)帶。長時間的(de)(de)(de)(de)勞動(dong)及惡劣條(tiao)件下的(de)(de)(de)(de)艱(jian)苦(ku)：斗(dou)爭使巴(ba)克(ke)在(zai)(zai)身(shen)心上(shang)己逐漸轉變成(cheng)一(yi)(yi)只狼(lang)(lang)(lang)犬。但被解(jie)救后(hou)后(hou)，巴(ba)克(ke)越發頻繁地聽(ting)(ting)到了狼(lang)(lang)(lang)的(de)(de)(de)(de)呼(hu)喚，因約(yue)翰(han)·桑頓(dun)(dun)的(de)(de)(de)(de)愛，它(ta)一(yi)(yi)直和(he)(he)(he)狼(lang)(lang)(lang)群(qun)保持著理性的(de)(de)(de)(de)距離(li)，繼續和(he)(he)(he)人(ren)類生活在(zai)(zai)一(yi)(yi)起。最后(hou)約(yue)翰(han)·桑頓(dun)(dun)被殺(sha)害了，動(dong)物(wu)和(he)(he)(he)人(ren)類的(de)(de)(de)(de)紐(niu)帶被切斷了，當它(ta)再次(ci)聽(ting)(ting)到狼(lang)(lang)(lang)呼(hu)喚時，便跑向狼(lang)(lang)(lang)群(qun)，同歸了自然，成(cheng)為(wei)一(yi)(yi)只真正的(de)(de)(de)(de)狼(lang)(lang)(lang)。

哈爾

哈爾是一個(ge)淘金(jin)者，他(ta)對(dui)金(jin)子的瘋狂程度超過了桑(sang)頓。他(ta)讓(rang)狗(gou)們(men)日(ri)夜不停的拉雪橇，即(ji)使疲憊不堪也(ye)要繼續向前跑。對(dui)哈爾而言，狗(gou)只是工作的機器(qi)

哈爾(er)是一(yi)個努(nu)力(li)得到金錢的(de)(de)(de)資本積(ji)聚者(zhe)。從哈爾(er)與狗之間的(de)(de)(de)關系看，狗代表了工人(ren)階級(ji)，而哈爾(er)正是那些壓榨勞動人(ren)民血汗的(de)(de)(de)資本家的(de)(de)(de)象征。像狗一(yi)樣生(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)工人(ren)階級(ji)努(nu)力(li)為資本家們(men)干(gan)活(huo)，希望能賺(zhuan)錢過活(huo)，但他(ta)們(men)未(wei)從資本家那里得到同情，仍痛苦地(di)生(sheng)活(huo)。

米勒法官

米勒法(fa)官很(hen)(hen)富有(you)，他(ta)在山谷(gu)里(li)有(you)所很(hen)(hen)大的(de)(de)(de)房子，里(li)面有(you)很(hen)(hen)多(duo)的(de)(de)(de)馬夫和傭人。他(ta)的(de)(de)(de)家庭成(cheng)員經常外出(chu)(chu)打(da)獵或閱(yue)讀。米勒法(fa)官由于(yu)他(ta)的(de)(de)(de)職業在當地(di)享有(you)很(hen)(hen)高的(de)(de)(de)聲譽，這(zhe)一(yi)點從他(ta)的(de)(de)(de)大房子被叫(jiao)做“米勒法(fa)官的(de)(de)(de)地(di)盤”就可以看出(chu)(chu)。在巴(ba)克的(de)(de)(de)眼里(li)，他(ta)是高貴的(de)(de)(de)、崇高的(de)(de)(de)、可敬的(de)(de)(de)。

這些似乎都(dou)(dou)與(yu)巴(ba)克無(wu)關(guan)，但事實上(shang)，這些對他都(dou)(dou)很重要。出生(sheng)在這樣(yang)一個優越的家(jia)庭，巴(ba)克天生(sheng)有一種自尊與(yu)自豪感。正是(shi)因為這一點，當他被(bei)賣給販狗人以及(ji)遭到毒打(da)的時候，他感覺身體上(shang)和心理上(shang)的尊嚴與(yu)自豪感都(dou)(dou)受(shou)到了(le)傷害，他身體里的野(ye)性(xing)被(bei)立(li)刻激活(huo)了(le)。

作品鑒賞

作品思想

小說以狗作為主(zhu)人公，在一定(ding)程度(du)上(shang)是(shi)對“人乃(nai)萬物之(zhi)靈長”這一觀(guan)念的(de)挑戰。作者(zhe)對人類的(de)中心(xin)主(zhu)義行為是(shi)帶有批(pi)判(pan)性質的(de)。

首(shou)先(xian)，小說中狗(gou)(gou)的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)象與人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)象形(xing)成鮮(xian)明對(dui)比。狗(gou)(gou)（巴克(ke)）勇巴、警(jing)良、忠誠、感恩，具備超強(qiang)的(de)(de)(de)(de)(de)適(shi)(shi)應(ying)力(li)，卓越高超的(de)(de)(de)(de)(de)領導能力(li)，而人(ren)(ren)類(lei)大部分是(shi)(shi)虛偽、殘暴的(de)(de)(de)(de)(de)。巴克(ke)被賣給了(le)狗(gou)(gou)販子，從米勒(le)法(fa)官家安逸的(de)(de)(de)(de)(de)環境到了(le)北(bei)方嚴酷(ku)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活中，但它很(hen)快(kuai)適(shi)(shi)應(ying)了(le)生(sheng)存法(fa)則(ze)。即使空中一(yi)(yi)(yi)點預兆也沒有，他也能未卜先(xian)知地在(zai)樹旁或(huo)堤岸邊掘(jue)洞，躲在(zai)里面安然地避開強(qiang)風的(de)(de)(de)(de)(de)侵襲。巴克(ke)充分發揮(hui)管(guan)理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)長處，把狗(gou)(gou)隊治理(li)地井(jing)然有序。它用盡力(li)氣(qi)拉起100磅(bang)的(de)(de)(de)(de)(de)面粉為(wei)(wei)(wei)主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)贏(ying)得賭注。另一(yi)(yi)(yi)方面，人(ren)(ren)類(lei)在(zai)對(dui)待狗(gou)(gou)時，依然用的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)繩(sheng)子、籠子、大棒，他們(men)為(wei)(wei)(wei)了(le)滿足自己的(de)(de)(de)(de)(de)欲望(wang)，絲毫不顧及其他生(sheng)物的(de)(de)(de)(de)(de)命(ming)運。紅衣人(ren)(ren)對(dui)狗(gou)(gou)進行(xing)赤(chi)裸(luo)(luo)裸(luo)(luo)的(de)(de)(de)(de)(de)威(wei)脅：“如(ru)果你要(yao)做一(yi)(yi)(yi)條(tiao)好(hao)狗(gou)(gou)，那么一(yi)(yi)(yi)切都會(hui)很(hen)好(hao)。如(ru)果你要(yao)做一(yi)(yi)(yi)條(tiao)壞狗(gou)(gou)，我就會(hui)敲(qiao)碎你的(de)(de)(de)(de)(de)骨(gu)頭(tou)。”人(ren)(ren)類(lei)自以為(wei)(wei)(wei)掌握了(le)真理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)權利，自認為(wei)(wei)(wei)是(shi)(shi)狗(gou)(gou)的(de)(de)(de)(de)(de)至高無上的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)。正(zheng)是(shi)(shi)因為(wei)(wei)(wei)人(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)系列自私(si)行(xing)為(wei)(wei)(wei)，導致狗(gou)(gou)群的(de)(de)(de)(de)(de)悲(bei)慘命(ming)運，同(tong)時人(ren)(ren)類(lei)也自食惡果——哈爾一(yi)(yi)(yi)家葬身白河，巴克(ke)最(zui)終(zhong)回歸荒(huang)野，是(shi)(shi)對(dui)人(ren)(ren)類(lei)中心主(zhu)(zhu)義的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)種預警(jing)。

小(xiao)說(shuo)中(zhong)的(de)(de)(de)狗是(shi)有著(zhu)生(sheng)命自(zi)(zi)(zi)主賞識(shi)的(de)(de)(de)。狗，不再(zai)是(shi)傳統意(yi)(yi)義上(shang)簡(jian)單的(de)(de)(de)工具和附庸，而是(shi)具有自(zi)(zi)(zi)身(shen)價值和意(yi)(yi)義的(de)(de)(de)生(sheng)命強(qiang)者(zhe)。作者(zhe)在寫巴克(ke)時多(duo)次強(qiang)調(diao)了(le)(le)自(zi)(zi)(zi)尊，當巴克(ke)發(fa)現自(zi)(zi)(zi)己被販賣時，感到(dao)(dao)的(de)(de)(de)是(shi)受傷的(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)尊，它(ta)(ta)認為自(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)尊嚴(yan)受到(dao)(dao)了(le)(le)侵犯。在這里，狗充(chong)(chong)分展現了(le)(le)它(ta)(ta)的(de)(de)(de)主體意(yi)(yi)識(shi)，它(ta)(ta)也擁(yong)有自(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)尊嚴(yan)和驕傲，并不是(shi)任由人(ren)類主宰命運的(de)(de)(de)傀儡。在它(ta)(ta)擊敗了(le)(le)領頭(tou)狗斯匹茨(ci)后，主人(ren)公弗(fu)朗索瓦卻讓別的(de)(de)(de)狗當領頭(tou)狗。巴克(ke)堅持(chi)不妥協，弗(fu)朗索瓦用大(da)棒來教訓它(ta)(ta)，它(ta)(ta)仍然(ran)與其(qi)較量(liang)了(le)(le)一個多(duo)小(xiao)時，最后微笑(xiao)著(zhu)站在自(zi)(zi)(zi)己爭取到(dao)(dao)的(de)(de)(de)位(wei)置上(shang)。巴克(ke)身(shen)上(shang)充(chong)(chong)滿了(le)(le)熾熱的(de)(de)(de)生(sheng)命力量(liang)，散(san)發(fa)出了(le)(le)洶涌澎湃的(de)(de)(de)生(sheng)命氣(qi)息。

追溯作者(zhe)如此刻畫巴克的(de)(de)深層(ceng)原因，會發現作者(zhe)雖(sui)然(ran)(ran)沒有擺(bai)脫人(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)中(zhong)心主(zhu)義(yi)。但(dan)是(shi)作者(zhe)筆(bi)下無(wu)意(yi)識流露(lu)出來的(de)(de)對(dui)狗(gou)(gou)的(de)(de)自(zi)尊(zun)、生命(ming)的(de)(de)欽佩(pei)與(yu)重(zhong)視(shi)，是(shi)對(dui)動物乃至整個大自(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)種尊(zun)重(zhong)。小說以(yi)(yi)荒(huang)野(ye)(ye)為背景，作者(zhe)通過(guo)巴克告(gao)訴給了人(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)一(yi)(yi)(yi)個警告(gao)——荒(huang)野(ye)(ye)是(shi)人(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)不(bu)可攫取之地。荒(huang)野(ye)(ye)是(shi)一(yi)(yi)(yi)曲(qu)自(zi)然(ran)(ran)生命(ming)的(de)(de)交響樂，而人(ren)(ren)與(yu)其(qi)他動物一(yi)(yi)(yi)樣只(zhi)不(bu)過(guo)是(shi)自(zi)然(ran)(ran)樂曲(qu)中(zhong)一(yi)(yi)(yi)個小小的(de)(de)音符。在(zai)荒(huang)野(ye)(ye)中(zhong)，狗(gou)(gou)被(bei)喚(huan)(huan)起的(de)(de)野(ye)(ye)性是(shi)人(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)難以(yi)(yi)抑制的(de)(de)。巴克掙脫文明的(de)(de)桎梏，感應荒(huang)野(ye)(ye)的(de)(de)呼喚(huan)(huan)，是(shi)它對(dui)人(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)的(de)(de)反抗(kang)。這種反抗(kang)從反面透(tou)視(shi)了人(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)以(yi)(yi)自(zi)我為中(zhong)心，剝奪生態系(xi)統(tong)中(zhong)其(qi)他物種應有的(de)(de)平等地位，破壞了整個生態系(xi)統(tong)的(de)(de)和諧。

杰克(ke)·倫敦深受(shou)達爾文主義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響，他相信“生(sheng)存競爭、自(zi)然(ran)淘汰，動物(wu)世界(jie)內部的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)有規(gui)律(lv)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)相互關(guan)系，對“自(zi)然(ran)條件的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)適(shi)應(ying)能力(li)等都支配著(zhu)整個動物(wu)界(jie)”。因此，杰克(ke)·倫敦將巴克(ke)描繪(hui)成—個競爭中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)強者(zhe)，他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)奮斗感(gan)染著(zhu)每一位(wei)讀者(zhe)。“人(ren)(ren)有人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)長(chang)(chang)處，動物(wu)也(ye)(ye)有著(zhu)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)長(chang)(chang)。人(ren)(ren)所具有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)優(you)越(yue)性(xing)（如(ru)(ru)理(li)性(xing)、道德能力(li)）使他能夠更(geng)好(hao)地(di)適(shi)應(ying)其小(xiao)生(sheng)境（文化），動物(wu)所具有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那些優(you)越(yue)性(xing)（如(ru)(ru)敏捷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聽覺(jue)(jue)、高超的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)視(shi)覺(jue)(jue)、奔跑的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)速度、飛行和攀爬的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)技巧）也(ye)(ye)使它們較好(hao)地(di)適(shi)應(ying)其小(xiao)生(sheng)境。”，在(zai)小(xiao)說中(zhong)，巴克(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)蛻(tui)變歷程就遵(zun)循(xun)了(le)達爾文“物(wu)競天擇，適(shi)者(zhe)生(sheng)存”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)進化理(li)論(lun)．具備了(le)優(you)良遺(yi)傳基(ji)因的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)巴克(ke)在(zai)狗(gou)群中(zhong)不斷成長(chang)(chang)，最(zui)終通過競爭成為了(le)狗(gou)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)霸主。

經過(guo)了(le)(le)大棒的(de)(de)(de)打壓以及狗(gou)群(qun)中獨牙現實(shi)的(de)(de)(de)歷(li)練，巴(ba)(ba)克身(shen)體中的(de)(de)(de)野(ye)(ye)(ye)性不(bu)斷被(bei)激發，。一(yi)方(fang)面他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)從(cong)經驗中學習，一(yi)方(fang)面他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)早已消失的(de)(de)(de)本能(neng)也復活了(le)(le)。多少代的(de)(de)(de)馴養從(cong)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)身(shen)上(shang)消失了(le)(le)。他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)漸(jian)漸(jian)地記起(qi)(qi)了(le)(le)自己種(zhong)(zhong)族的(de)(de)(de)青年時(shi)代。那(nei)時(shi)成(cheng)群(qun)結(jie)隊的(de)(de)(de)野(ye)(ye)(ye)狗(gou)在(zai)(zai)(zai)原始(shi)森林里游蕩，獵殺(sha)著獵物充饑(ji)。祖先們使他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)身(shen)上(shang)古老的(de)(de)(de)生命(ming)活躍起(qi)(qi)來，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)們記錄在(zai)(zai)(zai)種(zhong)(zhong)族遺(yi)傳中的(de)(de)(de)古老技巧(qiao)便是他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)技巧(qiao)。在(zai)(zai)(zai)與斯匹(pi)茨爭霸成(cheng)功后(hou)，巴(ba)(ba)克成(cheng)為了(le)(le)狗(gou)的(de)(de)(de)領袖，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)整(zheng)日辛勞，唯一(yi)的(de)(de)(de)樂趣就是坐(zuo)在(zai)(zai)(zai)篝火邊(bian)，回(hui)(hui)(hui)憶過(guo)往的(de)(de)(de)時(shi)光(guang)。人類(lei)社(she)會的(de)(de)(de)文(wen)明漸(jian)漸(jian)遠(yuan)去，遙(yao)遠(yuan)的(de)(de)(de)荒(huang)野(ye)(ye)(ye)的(de)(de)(de)呼喚卻越來越清(qing)晰。陽光(guang)的(de)(de)(de)國(guo)土已經很模糊、很遙(yao)遠(yuan)，回(hui)(hui)(hui)憶它對他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)已沒有什(shen)么(me)吸(xi)引(yin)力。有吸(xi)引(yin)力得(de)多的(de)(de)(de)倒是他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)遺(yi)傳中的(de)(de)(de)記憶，這種(zhong)(zhong)記憶給了(le)(le)許多他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)未從(cong)見過(guo)的(de)(de)(de)東西以一(yi)種(zhong)(zhong)時(shi)曾相(xiang)識之(zhi)感，本能(neng)（其實(shi)就是祖先的(de)(de)(de)回(hui)(hui)(hui)憶轉化(hua)而成(cheng)的(de)(de)(de)習慣），那(nei)后(hou)來已經泯(min)滅的(de)(de)(de)本能(neng)在(zai)(zai)(zai)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)身(shen)上(shang)蘇醒(xing)過(guo)來，活躍了(le)(le)起(qi)(qi)來。最(zui)終，在(zai)(zai)(zai)恩主(zhu)索恩頓遇害后(hou)，巴(ba)(ba)克斷絕(jue)了(le)(le)與人類(lei)社(she)會的(de)(de)(de)最(zui)后(hou)一(yi)絲(si)聯(lian)系，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)毅然跟隨內心深(shen)處的(de)(de)(de)召喚，回(hui)(hui)(hui)歸到了(le)(le)那(nei)個屬于他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)原始(shi)荒(huang)野(ye)(ye)(ye)。

在(zai)現實(shi)(shi)主義這一(yi)(yi)點上，《野(ye)性的(de)(de)(de)(de)呼喚》具有(you)更深(shen)刻(ke)的(de)(de)(de)(de)揭示作用。生(sheng)存(cun)環境的(de)(de)(de)(de)變(bian)遷，使巴克從(cong)一(yi)(yi)個文明社(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)寵物變(bian)成了一(yi)(yi)個荒(huang)野(ye)深(shen)處的(de)(de)(de)(de)狠群(qun)之王，這是(shi)(shi)巴克的(de)(de)(de)(de)本性使然；同時這也是(shi)(shi)美國社(she)會(hui)現實(shi)(shi)生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)真(zhen)實(shi)(shi)寫(xie)照(zhao)。人(ren)(ren)與人(ren)(ren)之間爾(er)虞我詐，弱肉強食，適(shi)者(zhe)才能生(sheng)存(cun)，競爭無處不(bu)在(zai)。這就是(shi)(shi)美國社(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)現實(shi)(shi)。杰克·倫(lun)敦在(zai)這方面，對這一(yi)(yi)社(she)會(hui)現實(shi)(shi)進(jin)行了無情(qing)的(de)(de)(de)(de)鞭撻。由于他對人(ren)(ren)類(lei)文明的(de)(de)(de)(de)失望(wang)與冷漠。在(zai)小說中(zhong)他毫不(bu)寬(kuan)恕(shu)他筆下亦即巴克眼中(zhong)的(de)(de)(de)(de)紅衣人(ren)(ren)、哈爾(er)等兩條腿的(de)(de)(de)(de)“人(ren)(ren)們”道(dao)穗原則(ze)的(de)(de)(de)(de)丟失和“人(ren)(ren)性”的(de)(de)(de)(de)淪喪。對資(zi)產階級的(de)(de)(de)(de)虛偽(wei)道(dao)德進(jin)行了無情(qing)地揭露和批判。把狗眼中(zhong)的(de)(de)(de)(de)世界、人(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)(de)(de)本質特(te)別是(shi)(shi)美國社(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)現實(shi)(shi)本質刻(ke)畫得(de)淋漓盡致。

藝術特色

多重的敘事視角

敘事(shi)角(jiao)度(du)指作(zuo)者在敘述(shu)(shu)一個故事(shi)時確立的(de)(de)一種視角(jiao)。作(zuo)者總是(shi)通(tong)過一定的(de)(de)角(jiao)度(du)向讀者展示(shi)其虛構(gou)(gou)作(zuo)品中構(gou)(gou)成(cheng)故事(shi)敘事(shi)成(cheng)分(fen)的(de)(de)人(ren)物(wu)、情(qing)節、背景和(he)事(shi)件。傳統(tong)理(li)論中對敘述(shu)(shu)類(lei)型的(de)(de)分(fen)類(lei)大體(ti)上(shang)分(fen)為(wei)第三(san)人(ren)稱(cheng)敘事(shi)體(ti)和(he)第一人(ren)稱(cheng)敘事(shi)體(ti)兩大類(lei)。第三(san)人(ren)稱(cheng)敘述(shu)(shu)體(ti)又分(fen)為(wei)全(quan)知全(quan)能敘事(shi)角(jiao)度(du)和(he)有限敘事(shi)角(jiao)度(du)。

《野性的(de)(de)呼喚》中作者采(cai)用(yong)第(di)三人稱(cheng)全(quan)知(zhi)全(quan)能的(de)(de)敘(xu)事角(jiao)度來講(jiang)(jiang)述故事，但(dan)是(shi)不(bu)同的(de)(de)是(shi)故事有時(shi)(shi)是(shi)從(cong)外界來講(jiang)(jiang)述，有時(shi)(shi)又(you)(you)是(shi)通過小說的(de)(de)主人公巴克(ke)的(de)(de)眼(yan)睛來看世(shi)界。在小說第(di)一(yi)章(zhang)中的(de)(de)背景(jing)描(miao)寫就是(shi)從(cong)外部以一(yi)個全(quan)知(zhi)全(quan)能的(de)(de)角(jiao)度來敘(xu)述；然而其后的(de)(de)場景(jing)中作者又(you)(you)轉變了(le)敘(xu)事角(jiao)度，故事又(you)(you)不(bu)時(shi)(shi)地從(cong)巴克(ke)的(de)(de)視角(jiao)被講(jiang)(jiang)述。

從上面(mian)的分析可以(yi)(yi)看出(chu)《野性的呼喚》中作者所(suo)采用的敘事方法就是第三人稱配(pei)以(yi)(yi)全知全能的和有限(xian)度的講(jiang)述視(shi)角。

隱喻(yu)的世(shi)界，象征的藝術手法(fa)。

作者筆下的阿拉斯加白雪(xue)皚(ai)(ai)皚(ai)(ai)，荒野(ye)廣袤(mao)而寂靜。“嚴寒仿佛凍結(jie)了大自然的心臟(zang)”，“在零(ling)下六十五度(du)的氣溫(wen)里，一個(ge)人(ren)只要(yao)在雪(xue)里多躺幾分鐘(zhong)，就活不了。”然而，這片荒野(ye)卻(que)有著豐(feng)富的意蘊。

（1）象(xiang)征神圣和威(wei)嚴。

北(bei)國的(de)(de)荒野，除了極(ji)度的(de)(de)嚴寒，還有一種(zhong)嚴酷(ku)的(de)(de)、不可侵犯的(de)(de)、超(chao)人(ren)力(li)甚至超(chao)其他自然(ran)力(li)（如浪潮、風(feng)暴、地震）的(de)(de)神(shen)圣和威(wei)力(li)。

（2）象征公正。

寂靜的(de)雪野對(dui)任何生命無(wu)時無(wu)刻都是一(yi)場最嚴峻的(de)生死考(kao)驗，它很(hen)嚴厲(li)，毫不留情，但很(hen)公正(zheng)。它對(dui)一(yi)切都鐵石心腸，無(wu)動于衷(zhong)；對(dui)于人的(de)冒險行為既不幫助(zhu)也不阻止。但只(zhi)要稍(shao)微違反自然法則，就會統統受(shou)到最嚴厲(li)的(de)制裁。作者(zhe)生活(huo)在資本(ben)主義殘酷剝削(xue)的(de)年代，這也反映了他渴(ke)望公正(zheng)和(he)平等的(de)生活(huo)理想(xiang)。

（3）象征道德感化的力量(liang)。

作(zuo)者(zhe)暗(an)示人們：一方面(mian)，一切想要達到道德上的(de)(de)凈化(hua)、永恒的(de)(de)人，都(dou)必須經(jing)過(guo)北國雪(xue)野這種(zhong)特殊的(de)(de)靈魂洗禮(li)；一方面(mian)這里(li)的(de)(de)道德凈化(hua)似(si)乎又(you)不(bu)那(nei)么徹底(di)－－人人相助的(de)(de)內心本源只(zhi)是(shi)一種(zhong)生存本能與外界(jie)的(de)(de)臨(lin)時契約。“在(zai)北方，誠實是(shi)最寶貴的(de)(de)品德。”作(zuo)者(zhe)寫(xie)道，當人們遠離(li)北方的(de)(de)荒原來到人聲嘈雜的(de)(de)居住地(di)和(he)南方的(de)(de)草原，人們又(you)恢(hui)復(fu)了惡的(de)(de)本性，北國的(de)(de)洗禮(li)就像(xiang)冰雪(xue)一樣融化(hua)殆盡。顯然，作(zuo)者(zhe)在(zai)告訴人們：只(zhi)有(you)北國的(de)(de)荒野才(cai)是(shi)人們靈魂凈化(hua)的(de)(de)圣地(di)，這表現出(chu)作(zuo)者(zhe)對道德的(de)(de)嚴(yan)肅思(si)考。

作者(zhe)(zhe)在(zai)文中(zhong)向讀者(zhe)(zhe)展示了極大(da)的(de)(de)(de)(de)想(xiang)象(xiang)(xiang)空間：荒(huang)野，總是充(chong)滿金子般的(de)(de)(de)(de)誘(you)惑力(li)。作者(zhe)(zhe)在(zai)這部小說中(zhong)成功地運用了隱喻的(de)(de)(de)(de)表現(xian)(xian)(xian)手(shou)法，其象(xiang)(xiang)征(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)(de)深(shen)刻性(xing)與(yu)宗教(jiao)性(xing)總以(yi)讓接近這一文本的(de)(de)(de)(de)每一個(ge)人(ren)著(zhu)迷。他(ta)不(bu)僅以(yi)狗(gou)喻人(ren)揭露了深(shen)刻的(de)(de)(de)(de)社會(hui)主題(ti)和人(ren)性(xing)主題(ti)，而(er)且他(ta)的(de)(de)(de)(de)作品中(zhong)始終彌(mi)漫著(zhu)一種(zhong)(zhong)宗教(jiao)氣息(xi)。領頭狗(gou)巴克(ke)在(zai)狼群的(de)(de)(de)(de)呼喚下(xia)回(hui)歸自然與(yu)原始，從狗(gou)變(bian)成狼，表現(xian)(xian)(xian)出一種(zhong)(zhong)原始宗教(jiao)的(de)(de)(de)(de)感召(zhao)力(li)量。他(ta)的(de)(de)(de)(de)象(xiang)(xiang)征(zheng)(zheng)并不(bu)滿足于象(xiang)(xiang)征(zheng)(zheng)所帶來的(de)(de)(de)(de)意(yi)象(xiang)(xiang)、比喻、暗(an)示、諷(feng)刺(ci)、警示等意(yi)義與(yu)功能，而(er)是通(tong)過透視一組(zu)有機聯系(xi)的(de)(de)(de)(de)象(xiang)(xiang)征(zheng)(zheng)使(shi)人(ren)生主題(ti)的(de)(de)(de)(de)內涵(han)再現(xian)(xian)(xian)。他(ta)將種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)象(xiang)(xiang)征(zheng)(zheng)寫得真切形象(xiang)(xiang)，令人(ren)感動，極具震(zhen)撼力(li)。例如“幻想(xiang)－－破滅－－再幻想(xiang)”模式。

史詩般的語言

《野性(xing)的(de)(de)(de)(de)呼(hu)喚》中激蕩人(ren)(ren)心的(de)(de)(de)(de)震撼力(li)是(shi)通(tong)過其史詩般(ban)的(de)(de)(de)(de)語(yu)言(yan)實現的(de)(de)(de)(de)。語(yu)言(yan)是(shi)任何一(yi)類(lei)文本的(de)(de)(de)(de)表現載體。因此，語(yu)言(yan)的(de)(de)(de)(de)把握(wo)極(ji)其重要。一(yi)部作(zuo)品(pin)(pin)能不能吸引讀者(zhe)的(de)(de)(de)(de)眼光，首(shou)先取決(jue)于它的(de)(de)(de)(de)語(yu)言(yan)。精美的(de)(de)(de)(de)語(yu)言(yan)能讓讀者(zhe)在(zai)未深入作(zuo)品(pin)(pin)時提前獲得一(yi)種(zhong)直(zhi)覺的(de)(de)(de)(de)審美愉悅。在(zai)這(zhe)部小(xiao)說中，作(zuo)者(zhe)運用(yong)了(le)(le)大(da)量筆墨描(miao)寫(xie)(xie)(xie)(xie)了(le)(le)北國的(de)(de)(de)(de)雪(xue)野，特(te)別(bie)是(shi)巴(ba)克(ke)(ke)響應狼嗥(hao)奔走叢林的(de)(de)(de)(de)描(miao)寫(xie)(xie)(xie)(xie)，極(ji)具神秘感(gan)，且(qie)充(chong)滿力(li)美和野性(xing)美。其描(miao)寫(xie)(xie)(xie)(xie)場面之恢宏(hong)、空(kong)曠與激蕩，給人(ren)(ren)心靈(ling)以強烈的(de)(de)(de)(de)震撼。例如寫(xie)(xie)(xie)(xie)巴(ba)克(ke)(ke)和原(yuan)來的(de)(de)(de)(de)領頭狗(gou)決(jue)斗(dou)的(de)(de)(de)(de)一(yi)段：“他們兜這(zhe)圈子，兩耳直(zhi)豎，互(hu)相嗥(hao)叫(jiao)著，尋(xun)找出(chu)擊的(de)(de)(de)(de)時機(ji)。巴(ba)克(ke)(ke)感(gan)到眼前的(de)(de)(de)(de)情景(jing)很(hen)熟悉，恍惚想起了(le)(le)一(yi)切——白(bai)色(se)(se)的(de)(de)(de)(de)樹林，白(bai)色(se)(se)的(de)(de)(de)(de)大(da)地(di)，白(bai)色(se)(se)的(de)(de)(de)(de)月光和喋血浴血的(de)(de)(de)(de)惡(e)戰。在(zai)一(yi)片白(bai)色(se)(se)中籠罩著可怕的(de)(de)(de)(de)平靜。空(kong)氣死(si)了(le)(le)一(yi)般(ban)凝固：一(yi)切都(dou)(dou)停止(zhi)了(le)(le)運動(dong)，連(lian)樹葉(xie)都(dou)(dou)一(yi)動(dong)不動(dong)。”等等，諸如此類(lei)的(de)(de)(de)(de)句子文中還有很(hen)多很(hen)多。

《野(ye)(ye)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)呼喚》并非僅僅是一(yi)個(ge)動物(wu)故事，它(ta)是一(yi)個(ge)寓言，一(yi)個(ge)神話(hua)。它(ta)寫的(de)(de)(de)(de)(de)是狗(gou)，卻暗指(zhi)人(ren)(ren)(ren)類社會。巴(ba)克的(de)(de)(de)(de)(de)邪惡是人(ren)(ren)(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)邪惡，是榮(rong)(rong)格(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)集(ji)體無意(yi)識學(xue)說的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個(ge)典型例證，是人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)陰影原型的(de)(de)(de)(de)(de)體現(xian)，這也(ye)與(yu)自(zi)然(ran)主義的(de)(de)(de)(de)(de)“人(ren)(ren)(ren)獸論(lun)”、西方的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)性(xing)惡及基督教的(de)(de)(de)(de)(de)原罪相吻合。可以看出，杰(jie)克·倫敦(dun)的(de)(de)(de)(de)(de)《野(ye)(ye)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)呼喚》與(yu)榮(rong)(rong)格(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)集(ji)體無意(yi)識與(yu)原型理(li)論(lun)相互支撐：《野(ye)(ye)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)呼喚》為榮(rong)(rong)格(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)集(ji)體無意(yi)識與(yu)原型理(li)論(lun)提供(gong)了(le)一(yi)個(ge)具體的(de)(de)(de)(de)(de)闡釋；反(fan)過(guo)來，榮(rong)(rong)格(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)集(ji)體無意(yi)識與(yu)原型理(li)論(lun)為研究(jiu)杰(jie)克·倫敦(dun)及《野(ye)(ye)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)呼喚》提供(gong)了(le)新的(de)(de)(de)(de)(de)思路和理(li)論(lun)指(zhi)導。

作品影響

根據聯(lian)合國教(jiao)(jiao)科(ke)文(wen)組織發(fa)表的調查，杰(jie)克·倫敦(dun)是在包括(kuo)前蘇聯(lian)在內的整個(ge)歐洲作(zuo)品被翻譯(yi)最多的美國作(zuo)家。而《野性(xing)的呼(hu)喚(huan)(huan)(huan)》又居(ju)其50部(bu)作(zuo)品之首。《野性(xing)的呼(hu)喚(huan)(huan)(huan)》已被譯(yi)成80多種不同的文(wen)字(zi)，在中國也有30多種譯(yi)本。《野性(xing)的呼(hu)喚(huan)(huan)(huan)》被列(lie)入大學文(wen)科(ke)必(bi)讀(du)參考書目。一個(ge)沒有受(shou)過正規教(jiao)(jiao)育的作(zuo)家獲此殊(shu)榮，足(zu)見《野性(xing)的呼(hu)喚(huan)(huan)(huan)》的分(fen)量之重。

作品評價

《野(ye)性的(de)(de)(de)呼喚》是(shi)有史以來最偉大的(de)(de)(de)狗的(de)(de)(de)故事，同時(shi)也(ye)是(shi)對人類靈(ling)魂最深(shen)處那奇異而(er)又捉摸(mo)不定的(de)(de)(de)動機(ji)的(de)(de)(de)探討。我們越是(shi)變得文明，就越是(shi)感到(dao)恐懼。 ——美(mei)國詩人卡爾·桑德堡

有人認(ren)為(wei)，這是一只狗的(de)(de)故(gu)事(shi)；也有人認(ren)為(wei)，這是一只狼的(de)(de)故(gu)事(shi)；但我覺得，這其(qi)實(shi)是關(guan)于生命(ming)力的(de)(de)故(gu)事(shi)，所有的(de)(de)生命(ming)都(dou)應(ying)該(gai)在蔚(yu)藍的(de)(de)天空下張揚自己的(de)(de)生命(ming)力，自由而美好(hao)。 ——湖北(bei)省(sheng)教育學會(hui)小語專業委員會(hui)常務副理(li)事(shi)長兼秘書長段宗平

作者簡介

杰(jie)克·倫敦(dun)（1876-1916），美(mei)國(guo)現實主義(yi)作(zuo)家。出生(sheng)于美(mei)國(guo)加(jia)利福尼亞(ya)舊(jiu)金山的(de)(de)(de)一(yi)個破產(chan)農民(min)家庭。他(ta)從小(xiao)參加(jia)體力勞動，受盡生(sheng)活折磨(mo)。后(hou)來(lai)，他(ta)做過童(tong)工(gong)、工(gong)人(ren)和(he)水手，也當(dang)過劫(jie)取牡蠣的(de)(de)(de)“蠔賊”。1893年(nian)(nian)由于美(mei)國(guo)發生(sheng)嚴(yan)重(zhong)經(jing)濟危機(ji)，杰(jie)克·倫敦(dun)以無業游民(min)罪被捕。1897年(nian)(nian)他(ta)到阿(a)拉斯(si)加(jia)淘金，結果一(yi)粒金子也沒淘到卻(que)得了(le)壞血病。從此，他(ta)開始了(le)文學(xue)創作(zuo)生(sheng)涯，并于1900年(nian)(nian)發表統稱為(wei)“北方故事”的(de)(de)(de)系列(lie)小(xiao)說。他(ta)從1900年(nian)(nian)起連續發表的(de)(de)(de)許多中短篇小(xiao)說，因其作(zuo)品大都帶(dai)有濃厚的(de)(de)(de)社(she)會(hui)主義(yi)色彩，因此有人(ren)認為(wei)他(ta)是宣揚社(she)會(hui)主義(yi)的(de)(de)(de)作(zuo)家，但也有人(ren)認為(wei)他(ta)是表現個人(ren)主義(yi)與(yu)民(min)眾(zhong)哲(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)自(zi)然主義(yi)作(zuo)家。40歲(sui)時(shi)，他(ta)以自(zi)殺(sha)結束了(le)自(zi)己的(de)(de)(de)生(sheng)命。

他(ta)在自己16年的(de)創作(zuo)生涯中留下了(le)50部(bu)著作(zuo)，其中長篇小說19部(bu)。他(ta)的(de)作(zuo)品不(bu)僅在美國(guo)本土廣為流傳，而且受(shou)到世(shi)界各國(guo)人民的(de)歡(huan)迎，是最受(shou)中國(guo)讀者歡(huan)迎的(de)外(wai)國(guo)作(zuo)家之一。代表作(zuo)有《馬丁(ding)·伊登》、《野性的(de)呼喚》、《熱愛(ai)生命(ming)》（短篇小說）、《白牙》（又譯作(zuo)《雪(xue)虎》）等。