《斷(duan)魂(hun)槍》講(jiang)的(de)(de)(de)是(shi)清朝末年,列強入侵。鏢(biao)(biao)局被洋槍取(qu)代后,身(shen)懷絕技“五虎斷(duan)魂(hun)槍”的(de)(de)(de)鏢(biao)(biao)師沙(sha)子(zi)龍(long)無奈(nai)把鏢(biao)(biao)局解(jie)散;而“五虎斷(duan)魂(hun)槍”的(de)(de)(de)槍法(fa)也決不(bu)再傳。有時徒弟們來討教,沙(sha)子(zi)龍(long)用(yong)說(shuo)句笑話的(de)(de)(de)方法(fa)敷衍過(guo)去,甚(shen)至直接把他們趕出去。王三(san)勝是(shi)沙(sha)子(zi)龍(long)的(de)(de)(de)大徒弟,在與孫老(lao)者(zhe)的(de)(de)(de)較(jiao)量(liang)中(zhong)被打敗,于是(shi)王三(san)勝想用(yong)師傅(fu)的(de)(de)(de)能(neng)力威望懾服對(dui)方,就(jiu)引著孫老(lao)者(zhe)來拜(bai)會沙(sha)子(zi)龍(long)。但不(bu)管孫老(lao)者(zhe)怎(zen)么(me)說(shuo),沙(sha)子(zi)龍(long)就(jiu)是(shi)無動于衷(zhong),絕口不(bu)提武藝,從而威名大跌。深夜,往日的(de)(de)(de)老(lao)鏢(biao)(biao)師在后院(yuan)耍起了(le)槍法(fa),望著星空,想起了(le)當年押鏢(biao)(biao)的(de)(de)(de)歲月(yue),說(shuo)了(le)4個字:“不(bu)傳,不(bu)傳”。
時代背景
從小說(shuo)的(de)(de)(de)創作時(shi)間(jian)來(lai)看(kan),當時(shi)的(de)(de)(de)中國(guo)(guo)已處在(zai)(zai)(zai)國(guo)(guo)破家亡的(de)(de)(de)深重危機之中。1931年“九·一八(ba)事(shi)變后(hou),東三省已淪陷于日(ri)本(ben)帝國(guo)(guo)主義(yi)的(de)(de)(de)鐵蹄之下(xia),日(ri)本(ben)軍國(guo)(guo)主義(yi)為實(shi)現其吞并中國(guo)(guo)的(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de),不(bu)斷挑起事(shi)端,妄圖實(shi)現華北自(zi)治;同(tong)時(shi),國(guo)(guo)共兩黨(dang)的(de)(de)(de)內戰和(he)軍閥(fa)混戰正(zheng)打得如(ru)火如(ru)荼(tu)。在(zai)(zai)(zai)國(guo)(guo)家和(he)整個(ge)中華民(min)族面臨亡國(guo)(guo)滅(mie)種(zhong)之際,作者深感國(guo)(guo)人的(de)(de)(de)盲目(mu)自(zi)大、無知和(he)麻木不(bu)仁。作者知道一個(ge)文化(hua)的(de)(de)(de)生(sheng)存,必(bi)賴(lai)它有自(zi)我(wo)批判,時(shi)時(shi)矯正(zheng)自(zi)己(ji)(ji),充實(shi)自(zi)己(ji)(ji),以老牌號自(zi)夸自(zi)傲,固執地拒絕更(geng)進一步(bu),是自(zi)取(qu)滅(mie)亡。由于個(ge)人的(de)(de)(de)自(zi)私(si)保守(shou),祖國(guo)(guo)有多少寶貴的(de)(de)(de)遺產都(dou)被埋葬掉了。作者痛感這種(zhong)“把(ba)生(sheng)命鬧著(zhu)玩”的(de)(de)(de)國(guo)(guo)民(min)劣根性(xing)已經構成了中華民(min)族潛在(zai)(zai)(zai)危機的(de)(de)(de)基(ji)因,故而借沙子龍“斷魂”槍術的(de)(de)(de)泯滅(mie),發出(chu)呼嘯,以期喚醒(xing)那些仍徜徉在(zai)(zai)(zai)“東方(fang)的(de)(de)(de)大夢”中的(de)(de)(de)國(guo)(guo)民(min)的(de)(de)(de)靈(ling)魂。
寫作過程
《斷魂槍》寫于(yu)(yu)1935年(nian)秋天(tian)。老舍先生(sheng)在濟(ji)(ji)南齊魯大學任教期(qi)間(jian),由于(yu)(yu)忙(mang)于(yu)(yu)教學和寫作影響了(le)身體的(de)(de)健康,經朋友介紹(shao),他跟隨濟(ji)(ji)南一著(zhu)名(ming)拳(quan)師練習拳(quan)術,這(zhe)也(ye)激發了(le)其創(chuang)作武俠(xia)小說《二拳(quan)師》的(de)(de)意圖。后來(lai)由于(yu)(yu)種種原因(yin)此小說最終未能成(cheng)形,但他將其中的(de)(de)主要情節(jie)抽(chou)取出(chu)來(lai),創(chuang)作了(le)名(ming)為(wei)《斷魂槍》的(de)(de)短篇小說。
沙子龍
沙子(zi)龍曾經是(shi)(shi)威震江(jiang)湖(hu)的(de)(de)(de)(de)俠客(ke),因為(wei)保(bao)鏢(biao)(biao)職業吃的(de)(de)(de)(de)就(jiu)是(shi)(shi)江(jiang)湖(hu)飯,雖(sui)然過的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)刀口舔血的(de)(de)(de)(de)日子(zi),但作為(wei)鏢(biao)(biao)局(ju)堂主,他是(shi)(shi)江(jiang)湖(hu)的(de)(de)(de)(de)中心(xin)。沙子(zi)龍的(de)(de)(de)(de)鏢(biao)(biao)局(ju)改(gai)成(cheng)了(le)客(ke)棧,作為(wei)客(ke)棧老板(ban)(ban),雖(sui)然日子(zi)安逸(yi)了(le)許多(duo)。但是(shi)(shi)沙子(zi)龍從一(yi)個優秀(xiu)的(de)(de)(de)(de)鏢(biao)(biao)師(shi),變成(cheng)了(le)一(yi)個平凡無(wu)奇的(de)(de)(de)(de)客(ke)棧老板(ban)(ban),即便是(shi)(shi)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)門徒重新找回了(le)當年的(de)(de)(de)(de)場子(zi),也無(wu)論孫姓長者如何指名(ming)道姓地提出挑戰,沙子(zi)龍都無(wu)心(xin)戀戰,沙子(zi)龍就(jiu)是(shi)(shi)想將自(zi)己的(de)(de)(de)(de)槍法帶(dai)進棺材,沙子(zi)龍明顯地感(gan)覺到了(le)屬于自(zi)己鏢(biao)(biao)師(shi)的(de)(de)(de)(de)那個時代(dai)已經過去了(le),現在的(de)(de)(de)(de)時代(dai)就(jiu)是(shi)(shi)一(yi)個茍延殘(can)喘的(de)(de)(de)(de)世界,他的(de)(de)(de)(de)覺悟是(shi)(shi)明顯的(de)(de)(de)(de),因為(wei)他知(zhi)道,國家無(wu)法靠(kao)一(yi)身好武藝來(lai)拯救,民族的(de)(de)(de)(de)希望也不再是(shi)(shi)武林(lin)英(ying)雄們的(de)(de)(de)(de)一(yi)身好本事。
孫老者
孫老者他(ta)(ta)只醉心(xin)于功(gong)夫本身,他(ta)(ta)對武(wu)術的(de)熱愛已到癡(chi)迷的(de)程度。他(ta)(ta)在賣(mai)藝場上顯露的(de)身手,以及(ji)他(ta)(ta)給沙(sha)子龍的(de)表演,明顯是位武(wu)林名(ming)家。他(ta)(ta)那深藏(zang)不(bu)(bu)露的(de)性格(ge)和沙(sha)子龍頗為接近。他(ta)(ta)執著堅(jian)韌,為學習(xi)傳統的(de)武(wu)林絕(jue)技而風塵仆(pu)仆(pu)地奔(ben)走江湖(hu)。作為一(yi)個江湖(hu)人士(shi),肯定(ding)早就聽(ting)說過傳聞已久、威震(zhen)西北的(de)斷魂槍,但(dan)也一(yi)定(ding)知道,沙(sha)老師不(bu)(bu)傳斷魂槍。但(dan)是武(wu)迷那種不(bu)(bu)到黃河心(xin)不(bu)(bu)死(si)的(de)信念讓(rang)他(ta)(ta)來找(zhao)沙(sha)子龍。
和沙(sha)子龍見(jian)面之后,他(ta)看(kan)出(chu)沙(sha)子龍的(de)(de)精明,但(dan)是(shi)(shi)學(xue)(xue)武(wu)的(de)(de)癡迷讓(rang)(rang)他(ta)直接說(shuo)出(chu)“我(wo)(wo)來(lai)(lai)領(ling)教(jiao)領(ling)教(jiao)槍法”。然而沙(sha)子龍并(bing)沒有(you)(you)接碴兒,反(fan)而讓(rang)(rang)他(ta)喝(he)茶吃飯,孫老者再次強調“我(wo)(wo)來(lai)(lai)為(wei)領(ling)教(jiao)領(ling)教(jiao)槍法”,沙(sha)子龍的(de)(de)回答(da)進(jin)一步讓(rang)(rang)他(ta)失望了“功夫早擱下了”“已(yi)經(jing)放了肉(rou)”。但(dan)是(shi)(shi)這(zhe)并(bing)沒有(you)(you)讓(rang)(rang)孫老者放棄(qi),“不(bu)(bu)(bu)(bu)比(bi)武(wu),交給我(wo)(wo)那趟(tang)(tang)五(wu)虎斷(duan)魂(hun)槍”,并(bing)且還將自己學(xue)(xue)得(de)的(de)(de)武(wu)藝(yi)展示(shi)給沙(sha)子龍,看(kan)夠(gou)不(bu)(bu)(bu)(bu)夠(gou)學(xue)(xue)藝(yi)。“我(wo)(wo)不(bu)(bu)(bu)(bu)逛,也用不(bu)(bu)(bu)(bu)著錢(qian),我(wo)(wo)來(lai)(lai)學(xue)(xue)藝(yi)”“我(wo)(wo)練趟(tang)(tang)給你看(kan)看(kan),看(kan)夠(gou)得(de)上學(xue)(xue)藝(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)夠(gou)”,自以為(wei)是(shi)(shi)的(de)(de)認為(wei),自己的(de)(de)功夫不(bu)(bu)(bu)(bu)錯,展示(shi)后沙(sha)子龍就(jiu)會教(jiao)斷(duan)魂(hun)槍,帶有(you)(you)一點固執和盲目的(de)(de)性格特(te)征,這(zhe)是(shi)(shi)長期活在自己武(wu)藝(yi)世界里產(chan)生的(de)(de)結果。
王三勝
王三勝自(zi)(zi)稱是(shi)沙(sha)(sha)子龍的徒(tu)弟,到處炫耀老師的威風(feng)以抬高自(zi)(zi)己(ji),面對世事的變遷,他似乎渾(hun)然不(bu)知,一如(ru)既往地賣(mai)藝(yi)(yi)掙錢、練武(wu)(wu)露臉。他同其他的師弟一樣,為了(le)糊口,每天靠著(zhu)一點小功夫,賣(mai)點力(li)氣,到廟(miao)會去賣(mai)藝(yi)(yi)。并且很(hen)愛吹(chui)噓自(zi)(zi)己(ji)。沙(sha)(sha)子龍從來不(bu)承認自(zi)(zi)己(ji)收過(guo)徒(tu)弟,因為自(zi)(zi)稱為是(shi)自(zi)(zi)己(ji)徒(tu)弟的人從來就只會在(zai)廟(miao)會上賣(mai)武(wu)(wu)藝(yi)(yi),把(ba)武(wu)(wu)藝(yi)(yi)僅(jin)僅(jin)當(dang)做一種賺錢的本(ben)領,憑著(zhu)三腳貓功夫去贏取民眾稀且薄(bo)的幾個銅(tong)板(ban),而這幾個銅(tong)板(ban)根本(ben)不(bu)夠他們(men)自(zi)(zi)己(ji)糊口。
社會(hui)轉型期傳統文(wen)化的(de)真實寫照(zhao)
該作(zuo)品的重(zhong)心不在于批判什(shen)么,而(er)在于展示。作(zuo)品透過拳師(shi)沙子龍的遭遇展示了民(min)族傳統(tong)文(wen)(wen)化在現代文(wen)(wen)明社(she)會中的尷尬(ga)處境。而(er)這種民(min)族傳統(tong)文(wen)(wen)化是(shi)老舍作(zuo)品中所(suo)一(yi)貫關注的,對這種民(min)族文(wen)(wen)化傳統(tong)的批判、反思(si)。
該作品(pin)(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)章字數并不(bu)(bu)多,且故事(shi)情(qing)節設計的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)亦不(bu)(bu)復雜,它講述了一(yi)個曾威震西(xi)北武林的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)拳(quan)師——沙(sha)子(zi)(zi)(zi)龍(long)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)故事(shi)。“沙(sha)子(zi)(zi)(zi)龍(long)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)鏢局已(yi)改成(cheng)客棧”,小說一(yi)開(kai)始,老(lao)舍(she)就通過簡短的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)字敘(xu)述把主人公(gong)沙(sha)子(zi)(zi)(zi)龍(long)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)悲劇(ju)結局展示給(gei)讀者(zhe)看,沙(sha)子(zi)(zi)(zi)龍(long)作為作品(pin)(pin)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)號人物,其生活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現實(shi)(shi)是一(yi)面,中國(guo)(guo)(guo)傳(chuan)統文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)正被(bei)西(xi)方(fang)(fang)物質文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)所沖(chong)擊,“龍(long)旗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中國(guo)(guo)(guo)不(bu)(bu)再神秘(mi)”,兩(liang)種文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)激烈碰(peng)撞、沖(chong)突,代表(biao)“國(guo)(guo)(guo)粹”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“國(guo)(guo)(guo)術”價值跌落,預示著(zhu)(zhu)一(yi)個時代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)終結;另一(yi)方(fang)(fang)面,文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)更替又是以(yi)民族壓迫(po)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)式進行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de),“半醒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人們,揉著(zhu)(zhu)眼,禱告著(zhu)(zhu)祖先(xian)和(he)神靈(ling);不(bu)(bu)大(da)(da)一(yi)會兒,失去了國(guo)(guo)(guo)土、自由和(he)權利。門外站(zhan)著(zhu)(zhu)不(bu)(bu)同面色的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人,槍口還熱著(zhu)(zhu)。”被(bei)壓迫(po)民族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愚昧麻木與(yu)侵略者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)強大(da)(da)兇殘(can)形成(cheng)了鮮明(ming)對比。這是近代中國(guo)(guo)(guo)社(she)會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)實(shi)(shi)寫照,也(ye)是《斷魂槍》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會歷(li)史(shi)背景。
該作品藝術地(di)再(zai)(zai)現(xian)了(le)(le)半(ban)封建半(ban)殖民地(di)的(de)中(zhong)國社會現(xian)實(shi):“江湖(hu)鏢(biao)師(shi)們(men)的(de)生活變遷已使鏢(biao)師(shi)本身的(de)生活價值和人生追(zhui)求(qiu)失去了(le)(le)意(yi)義,他們(men)既無(wu)(wu)法再(zai)(zai)活在(zai)過(guo)去的(de)輝煌歲月里,又不(bu)(bu)得不(bu)(bu)面對落后(hou)就要(yao)挨打的(de)殘酷(ku)現(xian)實(shi),帝國主(zhu)義用(yong)槍(qiang)炮和文化(hua)侵略(lve)已無(wu)(wu)情(qing)地(di)擊醒了(le)(le)古老的(de)東方(fang)民族的(de)春秋大(da)夢,中(zhong)華民族的(de)每一(yi)個人都(dou)不(bu)(bu)得不(bu)(bu)重(zhong)新(xin)面對生活的(de)抉(jue)擇。”從(cong)“斷(duan)魂槍(qiang)”的(de)字面意(yi)義來(lai)看,作者(zhe)(zhe)是有(you)所(suo)指的(de),它是暗(an)示了(le)(le)要(yao)斷(duan)以主(zhu)人公(gong)沙子龍為代表的(de)鏢(biao)師(shi)及其所(suo)弘揚的(de)武藝的(de)魂呢,還(huan)是映(ying)射出了(le)(le)以儒(ru)家思想為代表的(de)中(zhong)國傳(chuan)統文化(hua)在(zai)西方(fang)的(de)強勢文明的(de)大(da)舉(ju)入侵下(xia)已失去了(le)(le)其強勢地(di)位(wei),正(zheng)逐步走(zou)向(xiang)邊緣(yuan)化(hua)的(de)真實(shi)寫照(zhao)。抑或兩者(zhe)(zhe)兼(jian)而有(you)之,這的(de)確值得廣大(da)讀者(zhe)(zhe)進一(yi)步思考。
兩難選擇
1840年(nian)以后(hou)中國長期(qi)緊鎖的(de)(de)大(da)(da)門終于被帝國主義的(de)(de)堅船利炮撕開(kai)一(yi)(yi)個大(da)(da)洞(dong),侵略(lve)者的(de)(de)遠洋艦隊從廣(guang)州打(da)到(dao)長江(jiang)口(kou),打(da)到(dao)南(nan)京城下,迫使(shi)清(qing)政府(fu)訂立了喪(sang)權辱國的(de)(de)南(nan)京條約(yue)。隨后(hou),西(xi)方文明(ming)伴隨著侵略(lve)者的(de)(de)鐵(tie)蹄(ti)長驅直入,所到(dao)之處中國傳統(tong)文化無不遭受嚴重挑(tiao)(tiao)戰(zhan)(zhan)。龍(long)旗(qi)的(de)(de)中國不再神(shen)秘,今天是火(huo)車(che)、快槍、通商和恐怖,中國大(da)(da)地(di)已存在(zai)千年(nian)的(de)(de)鏢旗(qi)、鋼刀、口(kou)馬,江(jiang)湖上的(de)(de)智慧與黑話,義氣與聲名都如夢一(yi)(yi)般(ban)成為了昨(zuo)天。這是近代中國社會的(de)(de)真實寫照,也(ye)是斷(duan)魂槍的(de)(de)社會歷史背景。老舍的(de)(de)高(gao)妙之處在(zai)于,他(ta)通過一(yi)(yi)個江(jiang)湖鏢師的(de)(de)生(sheng)活變遷表現(xian)了一(yi)(yi)種古老的(de)(de)傳統(tong)文化面臨西(xi)方強勢文明(ming)挑(tiao)(tiao)戰(zhan)(zhan)時(shi)進退兩難的(de)(de)尷尬局面。
東方(fang)的(de)大(da)夢沒法子不醒了(le),然而喚醒這個大(da)夢的(de)不是(shi)酣睡民(min)族內(nei)部的(de)清醒者(zhe),而是(shi)門外(wai)不同面色的(de)人(ren),侵略者(zhe)用炮聲和槍聲,用民(min)族壓(ya)迫和武力(li)征(zheng)服的(de)方(fang)式剝(bo)奪了(le)這個沉睡民(min)族的(de)尊嚴。“因此面對武力(li)和文化(hua)(hua)的(de)雙重(zhong)災難(nan),一(yi)直堅信(xin)天(tian)處乎(hu)(hu)上(shang),地處乎(hu)(hu)下,居天(tian)地之(zhi)中(zhong)(zhong)者(zhe)曰中(zhong)(zhong)國,居天(tian)地之(zhi)偏者(zhe)曰四夷;四夷外(wai)也,中(zhong)(zhong)國內(nei)也的(de)中(zhong)(zhong)國民(min)眾遭(zao)遇了(le)信(xin)念的(de)崩摧。”在如何應對文明的(de)挑戰,是(shi)接受火車、快槍、通(tong)商(shang)的(de)既定現(xian)實,以(yi)(yi)中(zhong)(zhong)西(xi)兩(liang)種文化(hua)(hua)的(de)融(rong)合來(lai)順應時(shi)代(dai)潮(chao)流,還是(shi)把西(xi)方(fang)文化(hua)(hua)當作歷史上(shang)出現(xian)過不止一(yi)次的(de)異端(duan)加(jia)以(yi)(yi)排(pai)斥,以(yi)(yi)抗(kang)拒(ju)的(de)心態來(lai)固守(shou)傳統文化(hua)(hua)的(de)純潔或(huo)做(zuo)著東方(fang)大(da)夢的(de)民(min)族這些選擇之(zhi)中(zhong)(zhong)一(yi)時(shi)間陷(xian)入痛苦的(de)艱難(nan)選擇。
小(xiao)說(shuo)(shuo)中沙(sha)子(zi)龍(long)(long)是(shi)唯(wei)一感到西方文(wen)(wen)明咄(duo)咄(duo)逼人(ren)的(de)(de)氣勢和傳(chuan)統(tong)文(wen)(wen)明不(bu)(bu)可(ke)挽回地衰落的(de)(de)武(wu)師,老(lao)舍(she)借(jie)他(ta)淡(dan)出(chu)世俗、淡(dan)出(chu)武(wu)林、淡(dan)出(chu)歷史(shi)的(de)(de)行為來表達文(wen)(wen)明沖突(tu)中弱小(xiao)民(min)族(zu)找不(bu)(bu)到生存位(wei)置,找不(bu)(bu)到傳(chuan)統(tong)文(wen)(wen)化(hua)在(zai)現代社(she)會中的(de)(de)延續點和連接線時的(de)(de)深(shen)刻悲(bei)哀(ai),以(yi)及自(zi)(zi)己對(dui)東(dong)方大夢驚醒之(zhi)后路(lu)在(zai)何處的(de)(de)理性(xing)(xing)思(si)考。然而老(lao)舍(she)又(you)不(bu)(bu)甘心失去國(guo)土(tu)、自(zi)(zi)由(you)與(yu)權利的(de)(de)民(min)族(zu)在(zai)強權面前俯首稱(cheng)臣,悄無聲(sheng)息地接受火車(che)、快槍與(yu)通商或者(zhe)只在(zai)自(zi)(zi)我(wo)封閉的(de)(de)空(kong)隙(xi)里獨自(zi)(zi)玩味(wei)和憑吊過(guo)去的(de)(de)輝(hui)煌。于(yu)是(shi)老(lao)舍(she)在(zai)沙(sha)子(zi)龍(long)(long)之(zhi)外全力塑造了(le)(le)一個性(xing)(xing)格、氣質、思(si)想(xiang)、行為截然不(bu)(bu)同(tong)于(yu)沙(sha)子(zi)龍(long)(long)的(de)(de)形(xing)象(xiang),這(zhe)就(jiu)是(shi)孫(sun)老(lao)者(zhe)。孫(sun)老(lao)者(zhe)其貌不(bu)(bu)揚:小(xiao)干(gan)巴(ba)個兒(er),臉上(shang)窩窩癟(bie)癟(bie),眼陷進(jin)去很深(shen),嘴(zui)上(shang)幾根細黃胡,肩上(shang)扛著(zhu)條小(xiao)黃草辮子(zi),有筷子(zi)那(nei)么細,而絕不(bu)(bu)象(xiang)筷子(zi)那(nei)么直順。行動不(bu)(bu)便:他(ta)的(de)(de)胳臂不(bu)(bu)大動;左腳往前邁(mai),右(you)腳隨(sui)著(zhu)拉上(shang)來,一步(bu)步(bu)的(de)(de)向前拉扯,身子(zi)整著(zhu),象(xiang)是(shi)患過(guo)癱瘓(huan)病。但是(shi)他(ta)酷(ku)愛武(wu)藝,喜歡四(si)處尋師訪友,并且堅定(ding)自(zi)(zi)信,武(wu)德高尚(shang),執著(zhu)于(yu)習武(wu)求藝。從作品中看,老(lao)舍(she)寫孫(sun)老(lao)者(zhe)絕不(bu)(bu)僅僅是(shi)用以(yi)補(bu)充和陪(pei)襯沙(sha)子(zi)龍(long)(long),作者(zhe)賦(fu)予了(le)(le)他(ta)積(ji)極進(jin)取、豪爽樂觀、不(bu)(bu)退讓、不(bu)(bu)妥協的(de)(de)思(si)想(xiang)品性(xing)(xing),可(ke)以(yi)說(shuo)(shuo),老(lao)舍(she)在(zai)這(zhe)個人(ren)物身上(shang)寄托了(le)(le)自(zi)(zi)己的(de)(de)民(min)族(zu)理想(xiang)。
孫(sun)老(lao)(lao)(lao)者(zhe)身(shen)形(xing)外貌的(de)(de)(de)(de)瘦(shou)弱病殘,很容易(yi)讓(rang)人聯想到(dao)1840年代(dai)中(zhong)國國民(min)精神(shen)的(de)(de)(de)(de)孱(chan)弱,而(er)(er)他(ta)瘦(shou)小軀(qu)體內(nei)隱(yin)藏的(de)(de)(de)(de)堅韌又使人相信(xin)這(zhe)是一個(ge)民(min)族自強不(bu)息的(de)(de)(de)(de)精神(shen)象征(zheng)。用這(zhe)種(zhong)對比的(de)(de)(de)(de)手法,老(lao)(lao)(lao)舍(she)藝(yi)術地表達了他(ta)對當時(shi)中(zhong)國社會(hui)的(de)(de)(de)(de)認識和(he)希望(wang)(wang)。因此,讀者(zhe)可(ke)以認為(wei)(wei)孫(sun)老(lao)(lao)(lao)者(zhe)追(zhui)求武(wu)藝(yi)的(de)(de)(de)(de)精神(shen)就是傳(chuan)統(tong)(tong)文化在遭遇(yu)威脅時(shi)努力自存的(de)(de)(de)(de)精神(shen),這(zhe)種(zhong)精神(shen)就是一個(ge)民(min)族走出陰(yin)霾(mai)、戰勝挫折的(de)(de)(de)(de)動力。然(ran)(ran)而(er)(er),對西方(fang)(fang)(fang)文明的(de)(de)(de)(de)入侵、傳(chuan)統(tong)(tong)文化的(de)(de)(de)(de)困境,孫(sun)老(lao)(lao)(lao)者(zhe)似乎無動于衷。在翻天覆地的(de)(de)(de)(de)社會(hui)巨變面前,他(ta)為(wei)(wei)什(shen)么(me)堅如磐石(shi),仍(reng)然(ran)(ran)執著于傳(chuan)統(tong)(tong)武(wu)藝(yi)的(de)(de)(de)(de)追(zhui)尋。他(ta)并不(bu)是目光(guang)短淺、精神(shen)麻木,仍(reng)沉睡于東方(fang)(fang)(fang)大(da)夢中(zhong)的(de)(de)(de)(de)幽靈(ling),而(er)(er)是一個(ge)誓死捍衛(wei)傳(chuan)統(tong)(tong)文化,在寂寞里奔馳的(de)(de)(de)(de)猛士。在火(huo)車、快槍、通商(shang)與恐怖的(de)(de)(de)(de)年代(dai)里,他(ta)的(de)(de)(de)(de)不(bu)變是應對外來文明、保護(hu)傳(chuan)統(tong)(tong)文化的(de)(de)(de)(de)最好方(fang)(fang)(fang)式。在他(ta)的(de)(de)(de)(de)身(shen)上,體現了老(lao)(lao)(lao)舍(she)對傳(chuan)統(tong)(tong)文明的(de)(de)(de)(de)深厚感情、對社會(hui)進行理性思考的(de)(de)(de)(de)同(tong)時(shi)內(nei)心一種(zhong)善良而(er)(er)美好的(de)(de)(de)(de)愿望(wang)(wang)。
沙(sha)子龍(long)和(he)(he)孫老者(zhe)看(kan)似完全(quan)不同的(de)兩(liang)類人(ren),讀者(zhe)卻(que)難(nan)以(yi)(yi)判(pan)斷作者(zhe)對他(ta)們(men)的(de)肯定與(yu)否定,也(ye)難(nan)以(yi)(yi)簡(jian)單地(di)(di)得(de)出誰是民(min)族(zu)希望(wang)(wang)的(de)結論。他(ta)們(men)一(yi)個因(yin)為對時代社(she)會有清醒(xing)(xing)認識,因(yin)而固執地(di)(di)要將(jiang)充滿傳統美質的(de)古(gu)老文(wen)化(hua)帶進(jin)棺材;一(yi)個不顧(gu)一(yi)切地(di)(di)要把傳統文(wen)化(hua)發揚光大卻(que)又全(quan)然不顧(gu)火車、快槍與(yu)通(tong)商的(de)社(she)會變(bian)(bian)遷。沙(sha)子龍(long)與(yu)孫老者(zhe)之間(jian)的(de)差異(yi)反映的(de)其實(shi)是作者(zhe)內心的(de)矛盾。理智上(shang)他(ta)希望(wang)(wang)改變(bian)(bian)傳統文(wen)化(hua)中(zhong)(zhong)的(de)惰性,希望(wang)(wang)民(min)族(zu)從(cong)沉睡(shui)中(zhong)(zhong)真(zhen)正覺醒(xing)(xing),主動吸收異(yi)質文(wen)化(hua)的(de)精華。情感上(shang)他(ta)又渴望(wang)(wang)傳承了(le)五千(qian)年的(de)古(gu)老文(wen)化(hua)不要就此(ci)消失(shi)在(zai)外來文(wen)明的(de)強勢進(jin)入中(zhong)(zhong)。正是這種理智與(yu)情感的(de)沖突在(zai)小(xiao)說中(zhong)(zhong)形成(cheng)了(le)多(duo)(duo)重的(de)糾合(he)關(guan)系,產生了(le)難(nan)以(yi)(yi)調和(he)(he)的(de)兩(liang)難(nan)情境,也(ye)在(zai)客(ke)觀上(shang)造成(cheng)了(le)小(xiao)說閱讀過程(cheng)中(zhong)(zhong)的(de)多(duo)(duo)元理解。綜上(shang)所述,斷魂槍采用了(le)多(duo)(duo)重的(de)兩(liang)難(nan)結構,不論是沙(sha)子龍(long)的(de)個人(ren)悲劇(ju)還是傳統武(wu)術的(de)衰落(luo)折射的(de)都是中(zhong)(zhong)國近代史上(shang)民(min)族(zu)文(wen)化(hua)的(de)可悲境遇。
藝術手法
一、對比烘托運用的美(mei)《斷魂槍》在人物的塑造上,巧妙(miao)地運用了(le)對比與(yu)烘托的藝術手法。
作者寫(xie)沙(sha)子(zi)龍(long),用筆十分節省,很(hen)多(duo)地(di)方不是(shi)直接描寫(xie),而(er)是(shi)通過王三(san)(san)勝(sheng)與(yu)孫老(lao)者間接地(di)烘(hong)托和(he)(he)對比來凸(tu)顯(xian)他(ta)的(de)(de)性格(ge)。王三(san)(san)勝(sheng)的(de)(de)爭強(qiang)好勝(sheng)、利己與(yu)沙(sha)子(zi)龍(long)的(de)(de)不計功(gong)利、忘我追(zhui)求,孫老(lao)者的(de)(de)積極進取(qu)與(yu)沙(sha)子(zi)龍(long)的(de)(de)消極冷漠,都顯(xian)出了性格(ge)上的(de)(de)很(hen)大差異(yi),從而(er)使人(ren)物形(xing)象更加鮮明。作者寫(xie)沙(sha)子(zi)龍(long)不談武藝(yi)和(he)(he)往事(shi),是(shi)以徒弟們(men)(men)熱衷于武藝(yi)與(yu)大吹他(ta)們(men)(men)往事(shi)為烘(hong)托的(de)(de);寫(xie)孫老(lao)者的(de)(de)武藝(yi)高(gao)強(qiang),以先刻(ke)畫王三(san)(san)勝(sheng)的(de)(de)功(gong)夫為烘(hong)托,以王三(san)(san)勝(sheng)的(de)(de)比武失敗為對照。因此,主要人(ren)物沙(sha)子(zi)龍(long)雖然(ran)著墨不多(duo),但是(shi)卻含蓄豐滿,給人(ren)留(liu)下了深刻(ke)的(de)(de)印(yin)象,讓(rang)人(ren)回味無窮。
二、語(yu)言的含蓄洗練《斷魂槍》的比(bi)喻運用別具一格,似(si)乎在讀者意料之外,卻又(you)在情理之中。
在(zai)作品中是這(zhe)樣(yang)描寫(xie)(xie)孫老者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一對(dui)眼(yan)(yan)(yan)睛的(de)(de)(de)(de)(de)(de):“眼(yan)(yan)(yan)眶雖深(shen),眼(yan)(yan)(yan)珠(zhu)黑(hei)(hei)(hei)得像兩(liang)(liang)口小(xiao)井”,在(zai)比(bi)(bi)武(wu)時(shi)候“黑(hei)(hei)(hei)眼(yan)(yan)(yan)珠(zhu)更深(shen)更小(xiao)了(le),像兩(liang)(liang)個香火頭,黑(hei)(hei)(hei)眼(yan)(yan)(yan)珠(zhu)似乎要(yao)把(ba)槍尖吸進(jin)(jin)去”。這(zhe)里(li)連(lian)用(yong)了(le)三(san)(san)個比(bi)(bi)喻(yu),而這(zhe)三(san)(san)個比(bi)(bi)喻(yu)個個不(bu)同,十分(fen)傳神(shen)地(di)表現(xian)了(le)孫老者眼(yan)(yan)(yan)睛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)深(shen)、小(xiao)、亮(liang)。在(zai)王(wang)三(san)(san)勝賣藝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)場(chang)面里(li),老舍只用(yong)了(le)一連(lian)串的(de)(de)(de)(de)(de)(de)短句,就把(ba)現(xian)場(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)氣氛淋漓盡致地(di)展現(xian)在(zai)讀者面前。“王(wang)三(san)(san)勝,大個子,一臉(lian)橫肉,弩(nu)(nu)著對(dui)大眼(yan)(yan)(yan)珠(zhu),看著四周。大家不(bu)出(chu)聲,他脫了(le)小(xiao)褂,緊了(le)緊深(shen)月白(bai)(bai)色(se)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)‘腰里(li)硬’,把(ba)肚子殺進(jin)(jin)去。給手心(xin)一口吐沫(mo),抄(chao)起大刀(dao)來:‘諸位,王(wang)三(san)(san)勝先練趟瞧瞧。不(bu)白(bai)(bai)練,練完了(le),帶(dai)著的(de)(de)(de)(de)(de)(de)扔幾個;沒(mei)錢,給喊個好(hao),助助威。這(zhe)兒沒(mei)生(sheng)意(yi)口。好(hao),上(shang)眼(yan)(yan)(yan)!’大刀(dao)橫了(le)身,眼(yan)(yan)(yan)珠(zhu)弩(nu)(nu)出(chu)多(duo)高,臉(lian)上(shang)繃緊,胸脯子鼓出(chu),像兩(liang)(liang)塊老樺木根子。一跺腳,刀(dao)橫起,大紅(hong)纓子在(zai)肩(jian)前擺動。削砍劈撥(bo),蹲越閃轉,手起風生(sheng),忽忽直響……”這(zhe)段描寫(xie)(xie)簡練而形(xing)象(xiang)生(sheng)動,可以說(shuo)是干干凈(jing)凈(jing)、明明白(bai)(bai)白(bai)(bai),給人以身臨其(qi)境的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美妙感(gan)覺,令人拍案(an)叫絕!作者僅用(yong)一句話就形(xing)象(xiang)地(di)概括出(chu)帝國主義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)侵(qin)略(lve)和(he)被壓(ya)迫(po)民族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)堅強反抗及力量對(dui)比(bi)(bi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)懸(xuan)殊(shu):“炮聲壓(ya)下去馬來與印度野(ye)林中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)虎嘯(xiao)。”寫(xie)(xie)那(nei)桿“斷魂槍”更是形(xing)象(xiang)貼(tie)切,精練至極:“涼,滑,硬而發(fa)顫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)桿子。”總之(zhi),《斷魂槍》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)語言生(sheng)動傳神(shen),給人一種含蓄洗練之(zhi)美感(gan)。
《斷(duan)魂(hun)槍(qiang)》成(cheng)功地刻(ke)畫(hua)了三(san)個人物(wu):沙子龍、王三(san)勝、孫(sun)老者(zhe)。他(ta)(ta)(ta)們(men)三(san)個都(dou)是深通武藝的(de)拳師(shi),但是性格(ge)卻不(bu)相同,對(dui)(dui)現(xian)實的(de)態度(du)也各不(bu)相同。沙子龍性格(ge)較為復雜,是一(yi)個與(yu)現(xian)實格(ge)格(ge)不(bu)入(ru)的(de)時(shi)代(dai)落伍(wu)者(zhe),他(ta)(ta)(ta)對(dui)(dui)現(xian)實的(de)看法(fa)是“生(sheng)命是鬧著(zhu)(zhu)玩,事(shi)事(shi)顯出如此(ci)”,總覺得一(yi)切(qie)都(dou)今不(bu)如昔(xi);因(yin)(yin)此(ci),在傾(qing)心(xin)(xin)的(de)事(shi)業(ye)已經(jing)被文明的(de)狂風吹走之后,他(ta)(ta)(ta)只有(you)(you)退避到(dao)自我(wo)這(zhe)塊狹小(xiao)的(de)天地里,自我(wo)嘆息、自我(wo)欣賞。他(ta)(ta)(ta)的(de)性格(ge)中還有(you)(you)另一(yi)面,就是孤(gu)傲中透(tou)露著(zhu)(zhu)對(dui)(dui)武藝的(de)執(zhi)著(zhu)(zhu)追求(qiu),他(ta)(ta)(ta)把那桿(gan)“斷(duan)魂(hun)槍(qiang)”當做有(you)(you)生(sheng)命的(de)活(huo)物(wu)和唯一(yi)的(de)朋友。作(zuo)者(zhe)在這(zhe)個人物(wu)身上傾(qing)注的(de)感情也是矛(mao)盾的(de):既有(you)(you)對(dui)(dui)他(ta)(ta)(ta)不(bu)合潮流、脫離現(xian)實的(de)生(sheng)活(huo)態度(du)的(de)否定,也有(you)(you)對(dui)(dui)他(ta)(ta)(ta)的(de)遭遇(yu)的(de)同情和內心(xin)(xin)世界的(de)理(li)解(jie),甚至還有(you)(you)對(dui)(dui)他(ta)(ta)(ta)執(zhi)著(zhu)(zhu)、忘我(wo)品格(ge)的(de)某(mou)種程(cheng)度(du)的(de)贊賞。小(xiao)說中寫道(dao):“這(zhe)是走鏢也沒有(you)(you)飯吃,而國(guo)術還沒被革命黨與(yu)教育(yu)家提倡起(qi)來的(de)時(shi)候。”這(zhe)就暗示沙子龍個人的(de)不(bu)幸遭遇(yu),其(qi)原因(yin)(yin)在于社會的(de)忽視和不(bu)完善。
王三(san)勝爭(zheng)強(qiang)好勝,性格外露(lu),對現實的(de)(de)態度非常實際。他(ta)崇敬沙(sha)子龍(long)(long),其目(mu)的(de)(de)是為了自己。一(yi)(yi)旦沙(sha)子龍(long)(long)不能為他(ta)臉(lian)上增光添色,他(ta)馬(ma)上斬(zhan)斷(duan)情義,由崇拜、吹噓轉而貶低、蔑視。這種功利(li)主(zhu)義、隨機(ji)應(ying)變(bian)使(shi)他(ta)無法(fa)懂得習武(wu)練藝(yi)的(de)(de)真(zhen)正含義。王三(san)勝的(de)(de)形象(xiang)從(cong)一(yi)(yi)個側(ce)(ce)面反映了江湖藝(yi)人(ren)(ren)性格上的(de)(de)弱點以及當時社會(hui)中處理人(ren)(ren)與人(ren)(ren)之(zhi)間關系的(de)(de)利(li)己動機(ji),從(cong)而反襯出沙(sha)子龍(long)(long)對“國術”的(de)(de)真(zhen)正追(zhui)求和迷戀。這個人(ren)(ren)物形象(xiang)也有著一(yi)(yi)定的(de)(de)美學意義。孫老者與沙(sha)子龍(long)(long)的(de)(de)性格截然不同。沙(sha)子龍(long)(long)深藏不露(lu),孫老者卻豪爽樂(le)觀(guan);沙(sha)子龍(long)(long)孤傲寂寞,孫老者卻喜愛尋師訪友。他(ta)偌大(da)年紀,武(wu)藝(yi)十(shi)分高(gao)強(qiang)卻專程趕來(lai)領教(jiao)斷(duan)魂槍(qiang)法(fa),顯示(shi)了很強(qiang)的(de)(de)進取心。這從(cong)另一(yi)(yi)個側(ce)(ce)面對比出沙(sha)子龍(long)(long)的(de)(de)冷漠與消極。
三個(ge)(ge)人(ren)物(wu),三種待(dai)人(ren)處(chu)世的(de)方式,三種對待(dai)武(wu)藝的(de)態度(du)和追求,分別(bie)折射出當時(shi)社會(hui)變(bian)動中人(ren)們心(xin)態的(de)消極傾(qing)(qing)向(xiang)、利己傾(qing)(qing)向(xiang),當然也有積極的(de)傾(qing)(qing)向(xiang),三個(ge)(ge)人(ren)物(wu)都給這(zhe)(zhe)篇(pian)小說(shuo)增添了美(mei)的(de)光彩。篇(pian)像斷魂(hun)槍(qiang)難(nan)過反(fan)倒變(bian)成了覺悟(wu)。覺悟(wu)這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)詞含義非常豐富而且耐(nai)人(ren)琢磨。沙子龍的(de)不傳(chuan)!不傳(chuan)!是(shi)老舍三個(ge)(ge)人(ren)一(yi)樁事(shi)(shi)的(de)文眼所在,甚至是(shi)老舍自(zi)己所說(shuo)的(de)我(wo)心(xin)中想(xiang)過了許多回的(de)全部落腳處(chu),深藏老舍藝術(shu)匠(jiang)心(xin),自(zi)然具有值得探討的(de)空間。要探索不傳(chuan)!不傳(chuan)!,我(wo)們先來考察老舍的(de)敘事(shi)(shi)藝術(shu)和匠(jiang)心(xin)。
作者善于凝(ning)聚豐富的(de)(de)(de)生(sheng)活于短短的(de)(de)(de)文(wen)字之(zhi)中,做到(dao)(dao)了文(wen)約而旨(zhi)豐。如(ru)(ru)開頭(tou)幾句就寫出(chu)(chu)了沙(sha)子(zi)(zi)龍的(de)(de)(de)心態及時代的(de)(de)(de)變化(hua):生(sheng)命(ming)是(shi)鬧著玩,事事顯出(chu)(chu)如(ru)(ru)此(ci);沙(sha)子(zi)(zi)龍的(de)(de)(de)鏢(biao)局已(yi)經(jing)改成客棧。本文(wen)三(san)個(ge)部(bu)分,層(ceng)(ceng)次井然,安(an)排得十分巧妙。第(di)一(yi)(yi)部(bu)分從開頭(tou)到(dao)(dao)“千真萬確,敢起(qi)誓”,主(zhu)要寫沙(sha)子(zi)(zi)龍和他的(de)(de)(de)徒(tu)弟,通過形(xing)象概括(kuo)(kuo)的(de)(de)(de)語(yu)言,渲染出(chu)(chu)當時的(de)(de)(de)時代氛(fen)圍(wei)。這(zhe)一(yi)(yi)部(bu)分有四(si)個(ge)層(ceng)(ceng)次:第(di)一(yi)(yi)層(ceng)(ceng)總括(kuo)(kuo)沙(sha)子(zi)(zi)龍當時的(de)(de)(de)思想和處(chu)境,一(yi)(yi)共才兩句話;第(di)二層(ceng)(ceng)從“東方的(de)(de)(de)大夢”到(dao)(dao)“提倡起(qi)來的(de)(de)(de)時候”,點出(chu)(chu)國(guo)際、國(guo)內(nei)的(de)(de)(de)社會背(bei)景特征,用來說明“鏢(biao)局已(yi)經(jing)改成客棧”的(de)(de)(de)外部(bu)原(yuan)因;第(di)三(san)層(ceng)(ceng)具體(ti)介紹沙(sha)子(zi)(zi)龍,突出(chu)(chu)他的(de)(de)(de)“神槍法”的(de)(de)(de)名望和“五虎斷魂槍”的(de)(de)(de)絕技;第(di)四(si)層(ceng)(ceng)敘(xu)述沙(sha)子(zi)(zi)龍徒(tu)弟們(men)的(de)(de)(de)賣藝生(sheng)涯和對師傅的(de)(de)(de)傾心崇拜。第(di)二大部(bu)分從“王三(san)勝”到(dao)(dao)“他們(men)都沒有去”,是(shi)小說內(nei)容的(de)(de)(de)主(zhu)干和具體(ti)細致描寫的(de)(de)(de)部(bu)分。
它由(you)兩(liang)個事(shi)(shi)件(jian)組成:一是王(wang)三(san)勝在街頭賣藝(yi),與(yu)孫老者(zhe)比(bi)武失(shi)敗;二是在沙(sha)(sha)子龍(long)家(jia)里,沙(sha)(sha)子龍(long)拒絕孫老者(zhe)提出的(de)(de)(de)(de)(de)比(bi)武或傳(chuan)授(shou)“斷魂槍”的(de)(de)(de)(de)(de)要求。第(di)(di)(di)三(san)部(bu)分(fen)(fen)由(you)全文(wen)最后兩(liang)個自(zi)然段構成,寫(xie)(xie)比(bi)武事(shi)(shi)件(jian)發生(sheng)后的(de)(de)(de)(de)(de)沙(sha)(sha)子龍(long)和(he)他的(de)(de)(de)(de)(de)徒弟(di)(di)們(men)。徒弟(di)(di)們(men)不(bu)再崇拜師傅,沙(sha)(sha)子龍(long)卻(que)更加陷(xian)入與(yu)現實隔絕的(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)天地里自(zi)我欣賞。全文(wen)第(di)(di)(di)一、第(di)(di)(di)三(san)部(bu)分(fen)(fen)的(de)(de)(de)(de)(de)略寫(xie)(xie)與(yu)第(di)(di)(di)二部(bu)分(fen)(fen)的(de)(de)(de)(de)(de)詳寫(xie)(xie)結合,概括敘(xu)述與(yu)具體刻畫(hua)結合。第(di)(di)(di)一、第(di)(di)(di)三(san)部(bu)分(fen)(fen)又(you)首(shou)尾呼(hu)應,寫(xie)(xie)出比(bi)武中(zhong)心事(shi)(shi)件(jian)前后發生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)變化。這兩(liang)部(bu)分(fen)(fen)寫(xie)(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)都是沙(sha)(sha)子龍(long)和(he)他的(de)(de)(de)(de)(de)徒弟(di)(di),但第(di)(di)(di)一部(bu)分(fen)(fen)先(xian)寫(xie)(xie)沙(sha)(sha)子龍(long)后寫(xie)(xie)徒弟(di)(di),第(di)(di)(di)三(san)部(bu)分(fen)(fen)卻(que)先(xian)寫(xie)(xie)徒弟(di)(di)后寫(xie)(xie)沙(sha)(sha)子龍(long)。小(xiao)說從沙(sha)(sha)子龍(long)的(de)(de)(de)(de)(de)話開頭,又(you)以沙(sha)(sha)子龍(long)的(de)(de)(de)(de)(de)話結尾。整(zheng)篇(pian)小(xiao)說布(bu)局(ju)合理,結構完整(zheng)統一,體現了作者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)精心構思和(he)藝(yi)術功力。
《斷魂槍》作者(zhe)力求以極(ji)節儉的(de)(de)筆(bi)墨把人(ren)物(wu)寫(xie)(xie)活(huo),于是就(jiu)采用(yong)了白描手法,達(da)到(dao)了傳神的(de)(de)藝(yi)術境界。如孫(sun)老(lao)者(zhe)的(de)(de)形(xing)象(xiang)(xiang):“小干巴(ba)個(ge)兒(er),披著(zhu)(zhu)件(jian)粗(cu)藍大衫,臉上窩(wo)窩(wo)癟癟,眼陷進(jin)去很深,嘴上幾根(gen)細黃胡,肩上扛著(zhu)(zhu)條小黃草辮(bian)子,有筷子那么細,而(er)絕對不(bu)(bu)(bu)像筷子那么直(zhi)順。”一(yi)(yi)個(ge)不(bu)(bu)(bu)起眼的(de)(de)小老(lao)頭(tou)的(de)(de)形(xing)象(xiang)(xiang)立在(zai)了讀(du)者(zhe)的(de)(de)面前(qian)。寫(xie)(xie)孫(sun)老(lao)者(zhe)的(de)(de)語言:“‘不(bu)(bu)(bu),我還不(bu)(bu)(bu)餓!’孫(sun)老(lao)者(zhe)很堅決,兩個(ge)‘不(bu)(bu)(bu)’字(zi)把小辮(bian)從肩上掄到(dao)后邊去。”表現出(chu)人(ren)物(wu)干脆利落的(de)(de)性格和為求藝(yi)而(er)來的(de)(de)迫切(qie)心情。寫(xie)(xie)王三(san)勝的(de)(de)賣藝(yi):“一(yi)(yi)跺腳,刀(dao)(dao)橫起,大紅纓子在(zai)肩前(qian)擺動(dong)。削砍劈撥,蹲越閃轉(zhuan),手起風生,忽忽直(zhi)響。忽然(ran)刀(dao)(dao)在(zai)右手心上旋(xuan)轉(zhuan),身彎下(xia)去,四(si)周(zhou)鴉(ya)雀無聲,只有纓鈴輕叫(jiao)。刀(dao)(dao)順過來,猛地一(yi)(yi)個(ge)跺泥,身子直(zhi)挺,比眾人(ren)高著(zhu)(zhu)一(yi)(yi)頭(tou),黑塔(ta)似的(de)(de),收了勢。”一(yi)(yi)連串(chuan)準確生動(dong)的(de)(de)動(dong)作描寫(xie)(xie),尤其是動(dong)詞的(de)(de)出(chu)色運(yun)用(yong),將一(yi)(yi)場武(wu)術表演寫(xie)(xie)得活(huo)靈活(huo)現,美不(bu)(bu)(bu)勝收。
第三人稱的敘述與個人情調的互滲
《斷魂槍》是(shi)(shi)(shi)第三(san)(san)人(ren)稱(cheng)(cheng)敘(xu)(xu)述(shu),但是(shi)(shi)(shi)老舍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)高明之處在(zai)(zai)(zai)(zai)于它既(ji)充(chong)分(fen)(fen)地(di)(di)利(li)用(yong)了(le)第三(san)(san)人(ren)稱(cheng)(cheng)觀(guan)察和(he)(he)出(chu)入(ru)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)便(bian)利(li),又充(chong)分(fen)(fen)調(diao)動(dong)了(le)敘(xu)(xu)述(shu)語調(diao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)功(gong)能,還在(zai)(zai)(zai)(zai)敘(xu)(xu)述(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)同時刻畫(hua)(hua)了(le)沙(sha)(sha)(sha)子(zi)(zi)龍(long)(long)(long)(long)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)(xing)象(xiang)。可以說(shuo)老舍將第三(san)(san)人(ren)稱(cheng)(cheng)可能的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)術效應發揮(hui)到了(le)最(zui)大(da)限(xian)度。充(chong)分(fen)(fen)地(di)(di)利(li)用(yong)了(le)俯視角(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)便(bian)利(li)敘(xu)(xu)述(shu)出(chu)時代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)氛圍(wei)和(he)(he)變(bian)遷。在(zai)(zai)(zai)(zai)小說(shuo)開(kai)篇,敘(xu)(xu)述(shu)者(zhe)就(jiu)敘(xu)(xu)述(shu)出(chu)沙(sha)(sha)(sha)子(zi)(zi)龍(long)(long)(long)(long)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)鏢局已改成客棧(zhan)。然后用(yong)具有(you)歷(li)(li)史滄桑感的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)慨(kai)嘆(tan)語調(diao)描(miao)繪出(chu)時代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)遷:東方的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)夢(meng)沒(mei)法子(zi)(zi)不醒了(le)。炮聲(sheng)壓下去馬來(lai)(lai)與(yu)印(yin)度野林中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)虎(hu)嘯江湖上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)智慧(hui)與(yu)黑話,義氣(qi)與(yu)聲(sheng)名,連沙(sha)(sha)(sha)子(zi)(zi)龍(long)(long)(long)(long),他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)武藝(yi)(yi),事業,都夢(meng)似的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)成昨夜(ye)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘(xu)(xu)述(shu)者(zhe)概(gai)括這(zhe)個時代(dai)是(shi)(shi)(shi)這(zhe)是(shi)(shi)(shi)鏢局已沒(mei)有(you)飯(fan)吃,而國(guo)術還沒(mei)有(you)被(bei)革命黨與(yu)教育(yu)家提倡起來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候(hou)。在(zai)(zai)(zai)(zai)敘(xu)(xu)述(shu)中自(zi)然地(di)(di)刻畫(hua)(hua)出(chu)沙(sha)(sha)(sha)子(zi)(zi)龍(long)(long)(long)(long)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)(xing)象(xiang)。誠然,敘(xu)(xu)述(shu)者(zhe)有(you)不少文(wen)(wen)字(zi)敘(xu)(xu)述(shu)了(le)沙(sha)(sha)(sha)子(zi)(zi)龍(long)(long)(long)(long)形(xing)(xing)(xing)象(xiang),沙(sha)(sha)(sha)子(zi)(zi)龍(long)(long)(long)(long)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)(xing)象(xiang)和(he)(he)經歷(li)(li),在(zai)(zai)(zai)(zai)民間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)威望,以及(ji)眼下沙(sha)(sha)(sha)子(zi)(zi)龍(long)(long)(long)(long)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)處境。藝(yi)(yi)術直覺告訴讀者(zhe),沙(sha)(sha)(sha)子(zi)(zi)龍(long)(long)(long)(long)是(shi)(shi)(shi)小說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主角(jiao),但是(shi)(shi)(shi)文(wen)(wen)本前半部分(fen)(fen)在(zai)(zai)(zai)(zai)實(shi)際上(shang)(shang)卻用(yong)了(le)較多文(wen)(wen)字(zi)描(miao)寫了(le)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)徒弟們以及(ji)王(wang)三(san)(san)勝(sheng)在(zai)(zai)(zai)(zai)土地(di)(di)廟前擺開(kai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)練把勢(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)場子(zi)(zi)以及(ji)與(yu)孫(sun)姓長者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)交(jiao)手(shou)等。在(zai)(zai)(zai)(zai)這(zhe)些(xie)人(ren)對于沙(sha)(sha)(sha)子(zi)(zi)龍(long)(long)(long)(long)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)贊(zan)嘆(tan)、景仰和(he)(he)崇拜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感情中,沙(sha)(sha)(sha)子(zi)(zi)龍(long)(long)(long)(long)影子(zi)(zi)似地(di)(di)無(wu)時無(wu)刻不在(zai)(zai)(zai)(zai)讀者(zhe)心中,這(zhe)個藝(yi)(yi)術效果(guo)是(shi)(shi)(shi)借助(zhu)于間接描(miao)寫獲得的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。
《斷(duan)魂槍》中(zhong)對(dui)(dui)沙(sha)子(zi)(zi)龍(long)(long)(long)的(de)(de)(de)(de)描寫,準確地說(shuo)是(shi)(shi)通過他人(ren)對(dui)(dui)沙(sha)子(zi)(zi)龍(long)(long)(long)的(de)(de)(de)(de)感(gan)情(qing)、態度間接(jie)或側面(mian)描寫。老舍通過描寫和敘(xu)述(shu)(shu)各(ge)色人(ren)等(deng)對(dui)(dui)沙(sha)子(zi)(zi)龍(long)(long)(long)的(de)(de)(de)(de)久(jiu)已敬仰(yang)和崇拜襯托(tuo)沙(sha)子(zi)(zi)龍(long)(long)(long)身份和威望,為沙(sha)子(zi)(zi)龍(long)(long)(long)不(bu)傳(chuan)的(de)(de)(de)(de)選擇先期作鋪墊,以便形成較(jiao)大的(de)(de)(de)(de)落(luo)差。沙(sha)子(zi)(zi)龍(long)(long)(long)在讀者(zhe)(zhe)心(xin)理中(zhong)期待(dai)值越(yue)(yue)高(gao),后面(mian)沙(sha)子(zi)(zi)龍(long)(long)(long)拒絕(jue)演習(xi)五(wu)虎斷(duan)魂槍的(de)(de)(de)(de)時候讀者(zhe)(zhe)心(xin)理落(luo)差越(yue)(yue)大,藝(yi)術(shu)效果越(yue)(yue)好。敘(xu)述(shu)(shu)中(zhong)透(tou)著蒼(cang)(cang)涼的(de)(de)(de)(de)情(qing)調(diao),大勢(shi)所趨(qu)的(de)(de)(de)(de)悲涼時代(dai)氛圍在情(qing)節進(jin)展(zhan)同時順便得到傳(chuan)達。這種蒼(cang)(cang)涼情(qing)調(diao)是(shi)(shi)屬(shu)于屬(shu)于沙(sha)子(zi)(zi)龍(long)(long)(long)的(de)(de)(de)(de),也可(ke)看成是(shi)(shi)屬(shu)于敘(xu)述(shu)(shu)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)。小說(shuo)中(zhong)火車,快(kuai)槍,通商與(yu)恐怖敘(xu)述(shu)(shu)者(zhe)(zhe)與(yu)沙(sha)子(zi)(zi)龍(long)(long)(long)的(de)(de)(de)(de)感(gan)受(shou)互相滲透(tou),難以分得清究竟是(shi)(shi)誰的(de)(de)(de)(de)感(gan)慨(kai)。無論是(shi)(shi)誰的(de)(de)(de)(de)感(gan)受(shou),皆屬(shu)悲音。敘(xu)述(shu)(shu)透(tou)著蒼(cang)(cang)涼的(de)(de)(de)(de)情(qing)調(diao)所產生(sheng)的(de)(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)效應(ying),既襯托(tuo)人(ren)物心(xin)理,又賦(fu)予故事以意義,并且(qie)體(ti)現(xian)出滲透(tou)了情(qing)調(diao)的(de)(de)(de)(de)語言美。
老舍的(de)短篇(pian)小說(shuo)《斷魂(hun)槍》寫(xie)于 1935 年初秋, 在老舍畢生寫(xie)下的(de)短篇(pian)小說(shuo)里,是一(yi)篇(pian)重要作(zuo)品。在諸多中(zhong)國現代(dai)文(wen)學作(zuo)品選(xuan)中(zhong),《斷魂(hun)槍》是被(bei)選(xuan)入(ru)最多的(de)短篇(pian)之一(yi)。《斷魂(hun)槍》被(bei)收錄在蘇教版(ban)高中(zhong)語文(wen)讀(du)本必修二中(zhong)。
《斷(duan)魂槍(qiang)(qiang)》這(zhe)部短篇小(xiao)說中,沙子(zi)龍(long)最后響(xiang)徹夜空的(de)(de)(de)“不傳”,包含了沙子(zi)龍(long)以及他身后的(de)(de)(de)那個(ge)深(shen)重的(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)氛圍。沙子(zi)龍(long)在《斷(duan)魂槍(qiang)(qiang)》中就是(shi)守著一(yi)闋殘夢,小(xiao)說當(dang)(dang)中給沙子(zi)龍(long)這(zhe)個(ge)人(ren)(ren)物形象以一(yi)個(ge)悲(bei)(bei)劇(ju)的(de)(de)(de)身份(fen),過去(qu)的(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)已經被埋葬了,在大時(shi)代(dai)的(de)(de)(de)變化(hua)之下(xia),沙子(zi)龍(long)孤(gu)獨地在新的(de)(de)(de)時(shi)代(dai)里面踽(ju)踽(ju)獨行,而這(zhe)一(yi)切(qie)又和中國人(ren)(ren)近現代(dai)的(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)更(geng)(geng)迭有著一(yi)種(zhong)奇特(te)的(de)(de)(de)神(shen)似之處。老舍的(de)(de)(de)《斷(duan)魂槍(qiang)(qiang)》實際上(shang)(shang)并(bing)不僅僅表(biao)達(da)了一(yi)個(ge)沙子(zi)龍(long)的(de)(de)(de)悲(bei)(bei)劇(ju),更(geng)(geng)是(shi)透過沙子(zi)龍(long)的(de)(de)(de)悲(bei)(bei)劇(ju)去(qu)表(biao)現出一(yi)個(ge)時(shi)代(dai)當(dang)(dang)中的(de)(de)(de)悲(bei)(bei)劇(ju)人(ren)(ren)格(ge),或者(zhe)是(shi)更(geng)(geng)深(shen)一(yi)層次讓人(ren)(ren)們聯想(xiang)到民(min)族(zu)的(de)(de)(de)沉疴(ke)宿(su)疾(ji),實際上(shang)(shang)社會(hui)的(de)(de)(de)發展必然要產(chan)生各種(zhong)淘(tao)汰。
——重慶城市管理職業學院(yuan)講師張智明(ming)
《斷(duan)魂槍(qiang)》是(shi)(shi)老舍短篇小說之精(jing)品。小說不(bu)足六千字,只(zhi)寫了三(san)個人物(wu),卻藝術地表(biao)現了轉(zhuan)(zhuan)型時期人們(men)種(zhong)種(zhong)不(bu)同的(de)心態(tai)和追求,在(zai)精(jing)短的(de)篇幅中(zhong),蘊涵(han)了深(shen)廣(guang)的(de)情思。小說構思精(jing)致,文筆老練,內(nei)涵(han)豐富(fu),尤其(qi)對于處(chu)在(zai)轉(zhuan)(zhuan)型時代的(de)今(jin)天,更是(shi)(shi)別具一種(zhong)啟人深(shen)思的(de)力量。
——廣州大(da)學人文學院教(jiao)授哈(ha)迎飛
在《斷魂槍》中老舍把主人公沙子(zi)龍放在近代中國動蕩不安的社(she)會(hui)環境中加以(yi)塑(su)造(zao),表現了老舍對(dui)民族傳統(tong)文化的原(yuan)有形態既思其(qi)變又(you)難以(yi)割(ge)舍的復雜心態。
——中央民(min)族大學(xue)預科部董穎(ying)紅
老舍(1899年2月3日——1966年8月24日),劇作家,作家。滿族。原名舒慶春,字舍予。自幼讀私塾,“五四”新文學運動興起,開始運用白話文進行創作。1924年赴英國,任倫敦大學東方學院中文講師,同時進行文學創作。先后有以市民生活為題材的長篇小說《老張的哲學》、《趙子(zi)曰》、《二馬》問世,顯(xian)露出文學才華。1930年回國后(hou)(hou)(hou)創(chuang)(chuang)作(zuo)了(le)長篇小說(shuo)《貓(mao)城記(ji)》、《離婚》、《牛(niu)天賜傳》,1937年,其長篇小說(shuo)代(dai)表(biao)作(zuo)《駱駝祥子(zi)》問世。抗日(ri)戰爭(zheng)爆發后(hou)(hou)(hou),老舍先(xian)生開始劇(ju)(ju)本(ben)創(chuang)(chuang)作(zuo),主要作(zuo)品《殘霧》、《國家(jia)至上》(與宋之合作(zuo))、《虎嘯》等。1950年,創(chuang)(chuang)作(zuo)話(hua)劇(ju)(ju)《方珍珠》和《龍須溝(gou)》,后(hou)(hou)(hou)者通過北(bei)京(jing)龍須溝(gou)的(de)今昔巨變,謳歌了(le)光明的(de)新(xin)中國,演出后(hou)(hou)(hou)引起強(qiang)烈反響(xiang),由(you)于該劇(ju)(ju)創(chuang)(chuang)作(zuo)的(de)成功,1951年12月北(bei)京(jing)人(ren)(ren)民(min)政府授予老舍先(xian)生“人(ren)(ren)民(min)藝術(shu)(shu)家(jia)”稱號。1957年劇(ju)(ju)作(zuo)《茶館》問世,次年由(you)北(bei)京(jing)人(ren)(ren)民(min)藝術(shu)(shu)劇(ju)(ju)院演出,被評論界(jie)認為(wei)是話(hua)劇(ju)(ju)民(min)族化的(de)勝利,是完整藝術(shu)(shu)性的(de)高峰。其后(hou)(hou)(hou),北(bei)京(jing)人(ren)(ren)民(min)藝術(shu)(shu)劇(ju)(ju)院又(you)兩度公(gong)演此劇(ju)(ju)。