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《封(feng)神(shen)(shen)演義(yi)》一般(ban)俗稱(cheng)《封(feng)神(shen)(shen)榜》，又(you)名《商(shang)周列國全傳》、《武王(wang)伐紂外(wai)史(shi)》、《封(feng)神(shen)(shen)傳》，是(shi)一部中國古(gu)代神(shen)(shen)魔小說。

《封神演義》是明代許(xu)仲琳（一說(shuo)為陸西星）所著的神魔小說(shuo)。主(zhu)要以姜子(zi)牙輔(fu)佐周室（周文王、周武王）討(tao)伐商紂的歷史為背景，描寫了(le)玉虛宮元始天(tian)尊(zun)為代表(biao)的闡教、碧游(you)宮通天(tian)教主(zhu)為代表(biao)截教諸仙斗智斗勇、破陣斬將封神的故事。

《封神演(yan)義》原是(shi)(shi)中(zhong)國平民娛樂文學，約成(cheng)(cheng)書于(yu)隆慶(qing)，原書最早追溯可能(neng)是(shi)(shi)南宋的(de)《武王伐紂白話(hua)文》，和(he)《商周演(yan)義》《昆侖八仙東(dong)游記》，以古代魔幻神話(hua)故(gu)事再參考古籍和(he)民間傳說創作而(er)成(cheng)(cheng)。《封神演(yan)義》以篇(pian)幅之巨(ju)大、幻想之奇特而(er)聞名于(yu)世。是(shi)(shi)中(zhong)國古代優秀神魔小說之一(yi)。作者借西(xi)周和(he)商朝對天下的(de)爭奪，憑(ping)借自(zi)己的(de)想象寫成(cheng)(cheng)，與(yu)《水(shui)滸傳》相比缺少歷史資料作基礎，與(yu)《西(xi)游記》相比又不過(guo)于(yu)虛構，因(yin)此到目前(qian)為止(zhi)還沒(mei)有(you)書能(neng)和(he)它(ta)相提并論(lun)。

《封(feng)神(shen)演義》依托商滅(mie)周(zhou)(zhou)興的(de)歷史(shi)背景，以(yi)武(wu)王伐(fa)紂為時空線索，內容以(yi)篇幅巨大、幻想(xiang)之奇(qi)特而聞名于世(shi)。從女媧降香(xiang)開書，到周(zhou)(zhou)武(wu)王姬發封(feng)列國(guo)諸侯(hou)結束。全書充滿了(le)扣(kou)人(ren)心弦的(de)情節和奇(qi)譎瑰(gui)麗的(de)場面(mian)，騰云駕霧、呼(hu)風喚雨、搬山移(yi)海、撒(sa)豆成兵、水遁、土遁、風火輪、火尖槍……展現(xian)了(le)古人(ren)豐(feng)富(fu)的(de)想(xiang)象力。其中的(de)鬧海、姜子(zi)牙(ya)下(xia)山、文王訪賢、三搶封(feng)神(shen)榜、眾仙斗陣斗法等(deng)(deng)情節，展現(xian)了(le)古人(ren)豐(feng)富(fu)的(de)想(xiang)象力。書中的(de)姜子(zi)牙(ya)、李靖(jing)、哪吒、楊戩、雷震子(zi)、土行孫等(deng)(deng)形象更(geng)是家喻戶曉、耳熟(shu)能詳。是中國(guo)最負盛名的(de)神(shen)魔小說(shuo)之一。

作品簡介

《封神演(yan)義(yi)》又名《封神榜》，全書共一百回。

《封(feng)神(shen)演(yan)義(yi)》的(de)(de)(de)原(yuan)型最早(zao)可追溯(su)至南(nan)宋的(de)(de)(de)《武(wu)(wu)王伐(fa)紂平(ping)話》，可能還參考了《商周演(yan)義(yi)》《昆侖八仙東(dong)游(you)記》，全書以(yi)武(wu)(wu)王伐(fa)紂、商周易代的(de)(de)(de)歷史為(wei)框架，敘寫(xie)天(tian)上的(de)(de)(de)神(shen)仙分成兩派卷入這場斗爭，支持(chi)武(wu)(wu)王的(de)(de)(de)為(wei)闡教，幫助紂王的(de)(de)(de)為(wei)截教。雙(shuang)方(fang)祭寶斗法(fa)，幾經(jing)較量，最后紂王失敗自焚，姜子牙將雙(shuang)方(fang)戰死的(de)(de)(de)要人一(yi)一(yi)封(feng)神(shen)。

《封神(shen)(shen)演義(yi)》是(shi)在神(shen)(shen)話(hua)式世界觀(guan)指導下(xia)，向人(ren)們訴說上古(gu)的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)族(zu)之戰—商周戰爭。它(ta)所(suo)涉及的(de)(de)(de)(de)(de)許多重(zhong)要文(wen)化(hua)現象，不(bu)是(shi)某個文(wen)人(ren)獨立完成，而是(shi)屬于民(min)(min)族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)意識與心理。它(ta)由平話(hua)到寫定再到以鼓詞的(de)(de)(de)(de)(de)形式在民(min)(min)間流(liu)傳，在這個意義(yi)上，它(ta)具有史詩的(de)(de)(de)(de)(de)性質。《封神(shen)(shen)演義(yi)》將武王伐紂這一查(cha)諸史典的(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)大歷史事件神(shen)(shen)話(hua)化(hua)，借此重(zhong)塑(su)上古(gu)諸神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)形象，恢復神(shen)(shen)話(hua)英(ying)雄(xiong)的(de)(de)(de)(de)(de)威(wei)名，再造神(shen)(shen)祗譜系(xi)，使歷來雜亂無章(zhang)的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)仙(xian)道有了(le)一個完整(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)體系(xi)：上層為仙(xian)道，中層為神(shen)(shen)道，下(xia)層為人(ren)道。可以這么說，《封神(shen)(shen)演義(yi)》是(shi)在文(wen)化(hua)反芻的(de)(de)(de)(de)(de)背景下(xia)，誕(dan)生于人(ren)類成年(nian)期的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)話(hua)史詩。

本(ben)書(shu)(shu)以內容篇幅巨大、幻想之奇特而聞名于(yu)世。其內容依(yi)托商滅(mie)周興的(de)歷史背(bei)景，用武(wu)(wu)王(wang)伐紂為時空(kong)線索，從女(nv)媧降香開(kai)書(shu)(shu)，到周武(wu)(wu)王(wang)姬發(fa)封列國(guo)諸侯結(jie)束。其中的(de)哪吒鬧(nao)海(hai)、姜子牙下(xia)山、文王(wang)訪賢、三搶封神榜、眾(zhong)仙斗(dou)陣斗(dou)法等情(qing)節，展現(xian)了古人(ren)豐(feng)富的(de)想象力：騰云駕霧(wu)、呼風喚(huan)雨、搬(ban)山移海(hai)、撒豆成(cheng)兵、水遁(dun)、土(tu)遁(dun)、風火輪、火尖槍等。日(ri)本(ben)江戶時代本(ben)書(shu)(shu)已出現(xian)翻譯全本(ben)，魯迅在《中國(guo)小說史略》中也有介紹。

在(zai)《封神演(yan)義》中分成為仙山(shan)洞(dong)府和三(san)界(jie)。仙山(shan)洞(dong)府是由仙道組(zu)成的(de)(de)昆侖山(shan)「闡教(jiao)(jiao)」和海外(wai)仙士、方(fang)外(wai)術(shu)士或(huo)得道獸(shou)禽(qin)化形的(de)(de)「截教(jiao)(jiao)」。三(san)界(jie)是由玉(yu)(yu)皇大(da)帝(di)統治的(de)(de)天庭和商（殷朝）的(de)(de)紂(zhou)王(wang)(wang)的(de)(de)統治的(de)(de)人間和女(nv)(nv)媧(wa)統治的(de)(de)妖界(jie)。在(zai)一次祭(ji)祀(si)時，紂(zhou)王(wang)(wang)對美麗的(de)(de)大(da)地(di)之母女(nv)(nv)媧(wa)作(zuo)出了無禮行(xing)動（作(zuo)了首淫(yin)詩），紂(zhou)王(wang)(wang)的(de)(de)瀆神使女(nv)(nv)媧(wa)異(yi)常憤怒(nu)，命令(ling)軒轅墳三(san)妖——千(qian)年狐貍精(jing)、玉(yu)(yu)石(shi)琵(pi)琶(pa)精(jing)、九(jiu)頭(tou)雉雞精(jing)迷惑(huo)紂(zhou)王(wang)(wang)，使殷商毀滅(mie)。狐貍精(jing)使用冀州侯蘇(su)護女(nv)(nv)兒(er)蘇(su)妲(da)己(ji)(ji)的(de)(de)身體，進(jin)入后宮(gong)迷惑(huo)紂(zhou)王(wang)(wang)。此后，九(jiu)頭(tou)雉雞精(jing)稱自己(ji)(ji)是妲(da)己(ji)(ji)的(de)(de)義妹“胡喜媚”也進(jin)入宮(gong)廷(ting)。玉(yu)(yu)石(shi)琵(pi)琶(pa)精(jing)先被姜子(zi)牙識破以三(san)昧(mei)真火逼回原形，后又復(fu)活化作(zuo)王(wang)(wang)貴人，與其他兩妖一起禍亂朝綱。

昆侖山仙(xian)道(dao)由(you)于(yu)犯了(le)紅(hong)塵之(zhi)(zhi)厄，殺罰臨身（大致的意思就是修(xiu)行時遇到了(le)岔路，體內陰陽之(zhi)(zhi)火(huo)(huo)相(xiang)(xiang)犯，只有(you)斬卻三(san)(san)尸方能(neng)歸于(yu)正途），又(you)因為玉帝命(ming)仙(xian)首十(shi)二稱(cheng)臣，仙(xian)首自(zi)然不肯，故此闡(chan)、截、人道(dao)三(san)(san)教共(gong)簽押封神(shen)榜(bang)，編成三(san)(san)百六十(shi)五位正神(shen)，共(gong)分八(ba)部，上四(si)部：雷(lei)、火(huo)(huo)、瘟、斗；下(xia)(xia)四(si)部：群星(xing)列宿、三(san)(san)山五岳(yue)、布雨興(xing)云(yun)、善惡之(zhi)(zhi)神(shen)。道(dao)行低(di)者榜(bang)上有(you)名。紂(zhou)王與武王相(xiang)(xiang)對的是截教和闡(chan)教，國家天下(xia)(xia)之(zhi)(zhi)爭神(shen)仙(xian)道(dao)統之(zhi)(zhi)爭。

封神演義大概可以分成四個部分：

1.紂王亂政。從第一回女媧宮進(jin)香(xiang)到(dao)黃(huang)飛虎反(fan)商。

2.殷商伐西岐(qi)。從張桂(gui)芳伐西岐(qi)一直到洪錦歸順(shun)西岐(qi)，其中高潮部(bu)(bu)分(fen)當(dang)屬(shu)聞太師的部(bu)(bu)分(fen)。

3.武(wu)王伐紂(zhou)。從戰孔宣(xuan)到紂(zhou)王自焚。

4.歸國封神，分封諸(zhu)侯。

作者簡介

陸西星（1520-1606，一說1520-1601），字(zi)長(chang)庚，號(hao)潛(qian)虛(xu)子，又號(hao)方壺(hu)外史，揚州(zhou)府(fu)興化（江蘇泰州(zhou)興化）人(ren)，明朝時(shi)期(qi)道教人(ren)士，道教內丹派東(dong)派的(de)創始人(ren)。

許仲(zhong)琳(約(yue)(yue)1560—約(yue)(yue)1630)，亦作陳仲(zhong)林(lin)，號鐘山逸叟，應天府(今江蘇南京市)人，生平事(shi)跡不詳，他生活在明代中后期，明朝小說家。

學術界對《封神演義》的(de)作者有較大(da)(da)爭議(yi)。以陸西(xi)星(xing)(xing)說與許仲琳說為多。但(dan)因許仲琳本(ben)人生平(ping)史料極少(shao)，難(nan)以考究。而(er)書中(zhong)宗旨又與陸西(xi)星(xing)(xing)的(de)身份相符(fu)合(he)。所以陸西(xi)星(xing)(xing)的(de)可能性更(geng)大(da)(da)。

創作背景

《封(feng)(feng)神演(yan)義》的(de)成書問題，不僅關(guan)系到對其文學史價值的(de)準確認定，也(ye)關(guan)系到對中國(guo)古代長(chang)篇(pian)小(xiao)說發展脈絡的(de)認識，意義深遠。《封(feng)(feng)神演(yan)義》非文人(ren)獨立完成，而(er)屬世代累(lei)積型集(ji)體創作，它是若干(gan)關(guan)于武王伐紂故事經長(chang)期流傳后的(de)編集(ji)、整理和寫定，這一點學界普遍(bian)認同。

有(you)所(suo)爭議的(de)(de)(de)(de)是(shi)《封神演義(yi)》在多大(da)程度(du)上是(shi)文(wen)人(ren)(ren)創作。劉振農就提出(chu)《封神演義(yi)》是(shi)第一部文(wen)人(ren)(ren)創作的(de)(de)(de)(de)比(bi)例(li)遠遠超(chao)過群眾創造的(de)(de)(de)(de)作品。齊裕(yu)焜(kun)認為《史(shi)(shi)記》中(zhong)《三(san)代(dai)(dai)世表》《周本(ben)紀》等記載(zai)(zai) ，為武(wu)王(wang)伐紂(zhou)故(gu)事(shi)(shi)(shi)提供了(le)一個大(da)致的(de)(de)(de)(de)史(shi)(shi)實(shi)框架；《楚辭·天問》《詩·大(da)雅·大(da)明》《淮南子·覽冥訓》，漢賈誼的(de)(de)(de)(de)《新書(shu)(shu)·連語》、晉常璩的(de)(de)(de)(de)《華(hua)陽國(guo)·巴志(zhi)(zhi)》、晉王(wang)嘉的(de)(de)(de)(de)《拾遺(yi)記》、晉李翰的(de)(de)(de)(de)《蒙求集注》等記載(zai)(zai)了(le)從秦(qin)漢到魏晉時代(dai)(dai)關于武(wu)王(wang)伐紂(zhou)的(de)(de)(de)(de)不(bu)少民(min)間故(gu)事(shi)(shi)(shi)；到了(le)元代(dai)(dai)，說(shuo)書(shu)(shu)藝人(ren)(ren)根(gen)據民(min)間傳(chuan)說(shuo)、文(wen)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)記載(zai)(zai)，編(bian)成一部講史(shi)(shi)話(hua)本(ben)—《武(wu)王(wang)伐紂(zhou)平(ping)話(hua)》，第一次從小說(shuo)的(de)(de)(de)(de)角度(du)較完整地演述了(le)妲已惑(huo)紂(zhou)王(wang)，紂(zhou)王(wang)無道，姜子牙(ya)佐武(wu)王(wang)伐商，紂(zhou)王(wang)妲己伏誅這段殷(yin)周斗(dou)爭的(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)故(gu)事(shi)(shi)(shi)；明嘉靖、隆(long)慶間人(ren)(ren)余(yu)邵魚(yu)，又按照(zhao)歷(li)(li)史(shi)(shi)記載(zai)(zai)，對(dui)《武(wu)王(wang)伐紂(zhou)平(ping)話(hua)》進行(xing)加工，把改寫的(de)(de)(de)(de)內容編(bian)入他的(de)(de)(de)(de)《列國(guo)志(zhi)(zhi)傳(chuan)》，其第一卷的(de)(de)(de)(de)內容，即始自《蘇妲已驛(yi)堂被魅》至《太公(gong)滅紂(zhou)封國(guo)》止，完全(quan)是(shi)敘(xu)述武(wu)王(wang)伐紂(zhou)的(de)(de)(de)(de)故(gu)事(shi)(shi)(shi)；之后(hou)不(bu)久，《封神演義(yi)》問世。陳三(san)強在《〈封神演義(yi)〉的(de)(de)(de)(de)成書(shu)(shu)及作者》一文(wen)中(zhong)說(shuo)，《平(ping)話(hua)》、《列國(guo)志(zhi)(zhi)》和《封神演義(yi)》三(san)書(shu)(shu)敘(xu)述方(fang)式雖(sui)有(you)別，卻(que)有(you)前后(hou)演化的(de)(de)(de)(de)痕跡。雖(sui)然《列國(guo)志(zhi)(zhi)傳(chuan)》與(yu)《封神演義(yi)》創作時間距離(li)較近，但對(dui)《封神演義(yi)》起范本(ben)作用的(de)(de)(de)(de)還是(shi)《平(ping)話(hua)》，這一點學(xue)界也基本(ben)達成共識。

在中(zhong)(zhong)國(guo)小(xiao)說史(shi)(shi)研究(jiu)中(zhong)(zhong)，魯(lu)迅最早提出了(le)關于(yu)《封神(shen)(shen)(shen)演義》成書年(nian)代的判(pan)斷：“日本藏(zang)明刻本，乃(nai)題許仲(zhong)琳編，今未見其序，無以確定何時所作。但張無咎作《平(ping)妖傳(chuan)序》，已及《封神(shen)(shen)(shen)演義》，是殆成于(yu)隆(long)慶萬歷間（16世(shi)紀后半期）矣。”（《中(zhong)(zhong)國(guo)小(xiao)說史(shi)(shi)》第(di)18篇《明之神(shen)(shen)(shen)魔小(xiao)說下》）這個論斷審(shen)慎清晰，所以曾長期被一些文學史(shi)(shi)采納沿用。

上世紀90年代(dai)章培恒發現(xian)了(le)(le)魯迅(xun)先(xian)生(sheng)(sheng)引用資(zi)料上的(de)一(yi)點(dian)失誤，即(ji)張無咎在(zai)泰(tai)昌元年為(wei)(wei)《平妖傳》作(zuo)序時實際上未提及(ji)《封(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)神(shen)(shen)演(yan)(yan)(yan)(yan)義(yi)》，提及(ji)《封(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)神(shen)(shen)演(yan)(yan)(yan)(yan)義(yi)》是(shi)在(zai)崇禎年間(jian)重修(xiu)此(ci)序時補加(jia)進(jin)去的(de)。章先(xian)生(sheng)(sheng)據此(ci)提出(chu)逆(ni)推斷(duan)，認為(wei)(wei)泰(tai)昌元年作(zuo)序未提及(ji)而幾年后(hou)補加(jia)了(le)(le)進(jin)去，說(shuo)明《封(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)神(shen)(shen)演(yan)(yan)(yan)(yan)義(yi)》應(ying)成書或出(chu)版(ban)(ban)于此(ci)期間(jian)，即(ji)天啟年內。章先(xian)生(sheng)(sheng)的(de)論點(dian)遭到劉振農(nong)的(de)反駁，劉氏(shi)(shi)認為(wei)(wei)魯迅(xun)誤引資(zi)料可以(yi)糾正，但章先(xian)生(sheng)(sheng)的(de)逆(ni)推卻不符(fu)合(he)事理邏輯。接著劉氏(shi)(shi)在(zai)魯迅(xun)《西(xi)洋記》雜竊《封(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)神(shen)(shen)演(yan)(yan)(yan)(yan)義(yi)》觀點(dian)的(de)基礎(chu)上，通過對比《封(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)神(shen)(shen)演(yan)(yan)(yan)(yan)義(yi)》和《西(xi)洋記》兩部(bu)小說(shuo)的(de)部(bu)分詩文，認為(wei)(wei)《西(xi)洋記》抄襲《封(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)神(shen)(shen)演(yan)(yan)(yan)(yan)義(yi)》有(you)鐵(tie)的(de)內證，從而推出(chu)《封(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)神(shen)(shen)演(yan)(yan)(yan)(yan)義(yi)》成書應(ying)在(zai)《西(xi)洋記》之前，提出(chu)《封(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)神(shen)(shen)演(yan)(yan)(yan)(yan)義(yi)》成書早于萬(wan)歷年間(jian)。然后(hou)劉氏(shi)(shi)又探討了(le)(le)《西(xi)游記》與《西(xi)洋記》的(de)關系(xi)并以(yi)此(ci)為(wei)(wei)橋梁結合(he)古代(dai)小說(shuo)出(chu)版(ban)(ban)的(de)一(yi)般規律得出(chu)最(zui)終的(de)結論：《封(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)神(shen)(shen)演(yan)(yan)(yan)(yan)義(yi)》的(de)出(chu)版(ban)(ban)至遲應(ying)在(zai)嘉(jia)靖三(san)十年（1552）完成。諸種(zhong)說(shuo)法使得《封(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)神(shen)(shen)演(yan)(yan)(yan)(yan)義(yi)》的(de)成書年代(dai)在(zai)隆(long)慶(qing)、萬(wan)歷其間(jian)及(ji)其前后(hou)振蕩搖(yao)擺。

為(wei)了考定(ding)《封(feng)(feng)(feng)(feng)神(shen)演(yan)(yan)(yan)(yan)義》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)書(shu)年(nian)代，不少學者(zhe)不得(de)不采(cai)取(qu)迂回曲折的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)辦法，即通過探(tan)求《封(feng)(feng)(feng)(feng)神(shen)演(yan)(yan)(yan)(yan)義》與其它小(xiao)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系來界定(ding)其成(cheng)(cheng)書(shu)時間。其中(zhong)探(tan)討(tao)得(de)最多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)《封(feng)(feng)(feng)(feng)神(shen)演(yan)(yan)(yan)(yan)義》與《西(xi)游記(ji)(ji)(ji)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系。比較這兩(liang)部小(xiao)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)回目、詩歌韻語及情(qing)節，剖析兩(liang)書(shu)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人物形象和特征等都是(shi)(shi)常見方法。有學者(zhe)就認為(wei)《封(feng)(feng)(feng)(feng)神(shen)演(yan)(yan)(yan)(yan)義》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哪吒(zha)乃《西(xi)游記(ji)(ji)(ji)》中(zhong)哪吒(zha)與紅孩(hai)兒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)綜(zong)合，《封(feng)(feng)(feng)(feng)神(shen)演(yan)(yan)(yan)(yan)義》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)楊(yang)戩是(shi)(shi)《西(xi)游記(ji)(ji)(ji)》中(zhong)楊(yang)二郎的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)延伸和擴大。關(guan)于《封(feng)(feng)(feng)(feng)神(shen)演(yan)(yan)(yan)(yan)義》與《西(xi)游記(ji)(ji)(ji)》成(cheng)(cheng)書(shu)先后問題，學界頗多(duo)爭議，或以(yi)(yi)(yi)為(wei)《封(feng)(feng)(feng)(feng)神(shen)演(yan)(yan)(yan)(yan)義》早(zao)(zao)于《西(xi)游記(ji)(ji)(ji)》，或以(yi)(yi)(yi)為(wei)《西(xi)游記(ji)(ji)(ji)》早(zao)(zao)于《封(feng)(feng)(feng)(feng)神(shen)演(yan)(yan)(yan)(yan)義》，或以(yi)(yi)(yi)為(wei)都是(shi)(shi)世代累積(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)集體創(chuang)作經(jing)過共同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)長久的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)流傳過程才能產(chan)生(sheng)，《西(xi)游記(ji)(ji)(ji)》早(zao)(zao)于《封(feng)(feng)(feng)(feng)神(shen)演(yan)(yan)(yan)(yan)義》和《封(feng)(feng)(feng)(feng)神(shen)演(yan)(yan)(yan)(yan)義》早(zao)(zao)于《西(xi)游記(ji)(ji)(ji)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)種情(qing)況同時并存(cun)，它們相互影響(xiang)，不是(shi)(shi)片面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)單向度關(guan)系。

相(xiang)比而言(yan)，贊(zan)同《封(feng)(feng)神演義(yi)》受(shou)到(dao)《西游(you)記》的(de)影(ying)響的(de)一方占優勢(shi)。陳大康主(zhu)編的(de)《明(ming)代小說(shuo)史》也認定(ding)《封(feng)(feng)神演義(yi)》深受(shou)《西游(you)記》影(ying)響并竭力效(xiao)仿。但實(shi)況如何，仍(reng)沒有權威的(de)說(shuo)法。

主要角色

西周

姜子牙(ya)：姜姓，名尚，字子牙(ya)，道(dao)號飛(fei)熊，世稱姜太公，元(yuan)始天(tian)尊(zun) 末(mo)代(dai)弟子。代(dai)理封神(shen)大業，封神(shen)事(shi)了(le)，被姬發尊(zun)為(wei)相父(fu)后封于齊(qi)營(ying)成為(wei)齊(qi)國開國君主(zhu)，是書中主(zhu)角。

文王(wang)：姬昌(chang)，四大諸侯之(zhi)一(yi)武王(wang)之(zhi)父，作為西伯侯治理著西岐。精通術數，重演伏羲算卦。

散宜生：西岐文官。

南(nan)宮適(shi)：西(xi)岐大將軍。

武(wu)王：名(ming)姬發，姬昌次(ci)子。西周開國君主。

伯邑(yi)考(kao)：又名姬(ji)(ji)考(kao)，姬(ji)(ji)昌長子。被紂王(wang)處死(si)（做成肉餅）。

姬叔乾：文王姬昌(chang)的第十二子，武王姬發(fa)的弟(di)弟(di)。

周公旦：名姬(ji)旦，姬(ji)昌第四(si)個孩子(zi)，周武(wu)王(wang)姬(ji)發的弟(di)(di)弟(di)(di)，幾乎不(bu)出現故事中。

雷震子：姬昌(chang)養子。文(wen)王第一百個兒(er)子。云中子的徒弟。肉身成圣。

金吒：李靖第一個兒子。文殊廣法天尊之徒(tu)。肉(rou)身(shen)成圣。

木吒：李靖第二個兒(er)子。普(pu)賢真(zhen)人之(zhi)徒(tu)。肉(rou)身成(cheng)圣。

哪吒(zha)：李靖第三個兒(er)子。太(tai)乙真人之徒。肉身成圣(sheng)。

楊戩：玉鼎(ding)真人徒弟，會(hui)八九玄功，擅(shan)七十(shi)三變，且(qie)有(you)哮天犬協助(zhu)。屢次救周營于危機之中(zhong)。肉(rou)身成圣。

韋護：道行(xing)天尊門下，用一(yi)根降魔杵。

武吉：姜子牙徒(tu)弟，本為樵夫。后入朝為將(jiang)。

龍須虎：姜子牙收服的(de)妖怪，能發巨石。

土(tu)行孫：懼留孫門下(xia)，會遁地之法，有捆仙繩。

鄭倫(lun)：原為商(shang)紂王(wang)的(de)部將(jiang)，哼(heng)哈二將(jiang)的(de)“哼(heng)將(jiang)”，后(hou)歸順(shun)周朝

楊任：原為商朝諫議大夫，因直諫紂王而被挖去雙眼，后被道德真君拯救，從眼里生出手來，手中有眼，并修煉(lian)得道。

黃天(tian)化：清虛道德真君弟子，黃飛虎之子。

黃(huang)飛虎：原為商(shang)朝(chao)大(da)將，官封鎮國武(wu)成(cheng)王，后來反商(shang)入周，成(cheng)為周朝(chao)的(de)開國武(wu)成(cheng)王。

黃袞：原(yuan)為商朝界牌(pai)關總(zong)兵，黃飛虎之(zhi)父。

李靖：原(yuan)為(wei)商朝(chao)陳塘關總兵，西昆(kun)侖度厄真人(ren)弟子。肉身成圣。

蘇(su)護：原為商朝(chao)冀州(zhou)侯，不(bu)得已獻女蘇(su)妲(da)己于紂王，后被(bei)命令西征(zheng)，最終投(tou)奔周朝(chao)。

鄧九公(gong)：原為商朝三(san)山關總兵(bing)，與女鄧嬋玉(yu)共同(tong)降周。

鄧嬋(chan)玉：鄧九公之女(nv)。善(shan)飛石打人，與土(tu)行孫成婚(hun)。

姜文煥：東伯侯姜桓(huan)楚之子，為報父仇與西岐結盟。

鄂順：南伯侯鄂崇(chong)禹(yu)之子，為報父仇(chou)與西岐(qi)結盟。

崇黑虎(hu)：原為(wei)商朝曹(cao)州候，北伯(bo)侯崇侯虎(hu)之弟，鄙夷兄長對紂王(wang)的諂媚，聯(lian)合西岐(qi)攻陷崇城，自立為(wei)北伯(bo)侯。

龍(long)吉公主(zhu)：瑤池(chi)金母(mu)所(suo)生，因蟠桃會(hui)上失禮而被貶下凡，后出(chu)山助武王伐紂。

洪錦：原為商朝三山(shan)關總兵(bing)，官(guan)拜(bai)威武大將(jiang)軍。后歸降西岐，并與龍吉公主(zhu)成婚。

殷商

紂王：商王帝辛，本為人間天子。

千年九尾狐貍精：受女媧(wa)娘娘派(pai)遣(qian)迷惑商紂王，斷(duan)送商紂王江山的。相當于西(xi)施這(zhe)種女間諜，可惜(xi)最后寸功未表，反被割掉(diao)了一顆如(ru)花似玉的大好頭(tou)顱。

蘇(su)妲(da)己：冀州侯蘇(su)護的女兒，被千年九尾狐貍精(jing)所害。之后(hou)被附身迷惑紂(zhou)王。

胡喜媚(mei)：九頭雉雞精，是千(qian)年狐貍精之(zhi)妹，與蘇妲己一(yi)同設計害死比(bi)干(gan)。

王貴人：玉石琵琶精(jing)(jing)，千年狐貍精(jing)(jing)、九(jiu)頭(tou)雉(zhi)雞精(jing)(jing)之妹。

姜王(wang)(wang)后：紂王(wang)(wang)中宮原配皇后，被(bei)蘇妲己(ji)與(yu)費仲(zhong)陷(xian)害而死(si)，并使所生兩位皇子殷(yin)郊、殷(yin)洪受到(dao)牽連。

楊妃(fei)：商紂王(wang)(wang)的妃(fei)子，住在(zai)馨(xin)慶(qing)宮。與宮中姜王(wang)(wang)后、黃貴妃(fei)交(jiao)好，在(zai)妲己入(ru)宮之前(qian)很受(shou)紂王(wang)(wang)寵(chong)愛。因保護姜王(wang)(wang)后的兩位王(wang)(wang)子殷郊和殷洪逃出(chu)朝歌，怕遭到妲己迫害，自(zi)縊而死(si)。

黃(huang)妃：。商紂(zhou)王(wang)(wang)的妃子，武成王(wang)(wang)黃(huang)飛(fei)虎的妹(mei)妹(mei)，住在(zai)西宮。因(yin)其(qi)嫂賈(jia)夫(fu)人被紂(zhou)王(wang)(wang)和(he)妲己陷害墜樓而死，找紂(zhou)王(wang)(wang)理論(lun)，結果被扔下摘(zhai)星樓活(huo)活(huo)摔死。黃(huang)飛(fei)虎也因(yin)為妻子和(he)妹(mei)妹(mei)先后(hou)遭受毒手而反出朝歌，投奔西岐。

聞(wen)仲：商朝太師(shi)。帝乙托孤大(da)臣，手握打王金(jin)鞭連紂(zhou)王都對他(ta)敬畏三分(fen)。截教金(jin)靈圣母弟子(zi)，擁(yong)有第三眼(yan)，法力(li)滔天，坐騎墨麒麟。為人正直，對殷商忠心耿(geng)耿(geng)。與(yu)黃飛(fei)虎并(bing)稱為殷商文武雙璧，幾(ji)乎以一(yi)己之力(li)拱衛著殷商的(de)江(jiang)山社稷，俗語(yu)“文足以安邦，武足以定國”中的(de)“文”指的(de)就是聞(wen)太師(shi)。他(ta)的(de)一(yi)生南征北戰，百戰不殆，卻在西(xi)征西(xi)岐時(shi)戰死絕龍嶺(ling)，亡(wang)于云中子(zi)所煉通天神(shen)火柱(zhu)。

申公豹：闡教叛教者，違反了玉(yu)虛宮(gong)門(men)(men)規(gui)被(bei)玉(yu)虛宮(gong)除(chu)名(ming)，又拜在了碧游宮(gong)通天教主(zhu)門(men)(men)下。在商王朝(chao)擔任(ren)國師一職，精通旁門(men)(men)左道(dao)。經(jing)常(chang)與截教門(men)(men)人(ren)來往。經(jing)常(chang)游說三山五(wu)岳的(de)同(tong)門(men)(men)和能人(ren)異士討伐(fa)西周，一句“道(dao)友請留步(bu)”將無數同(tong)門(men)(men)修士送上(shang)封(feng)神榜。無視紂王的(de)暴虐(nve)，全力維護(hu)商王朝(chao)統治。

軒(xuan)轅墳三妖(yao)（千年(nian)九尾狐貍精、九頭(tou)雉雞精、玉石(shi)琵琶精）

軒(xuan)轅墳三妖（千年九尾狐(hu)貍(li)精(jing)、九頭雉雞(ji)精(jing)、玉石(shi)琵琶(pa)精(jing)）

商容：商朝(chao)首相，三朝(chao)元老(lao)。紂王殘暴后撞(zhuang)死九間殿。

比干(gan)：商(shang)朝亞相，紂王叔父。妲己用計(ji)使其被(bei)剖心而死。后來被(bei)封為(wei)文曲星。

箕(ji)子：商文官，紂王叔父。妲己(ji)用(yong)計(ji)剃發投獄。

微子啟：商文(wen)官，紂王同母兄。進(jin)諫(jian)紂王無效后歸隱。

微子衍：商(shang)文(wen)官，紂王同母兄。進諫紂王無(wu)效后歸(gui)隱。

梅伯：商(shang)上大夫，紂王母親叔父。進諫紂王被炮烙而死(si)。

費仲：商朝奸臣、權臣，紂王(wang)心(xin)腹。死于姜子牙冰凍岐(qi)山。

飛廉：商朝饞臣，中諫大夫(fu)。與其子惡(e)來同封為冰消瓦解之神。

崇侯虎：四大諸侯之(zhi)一，為北伯侯。對(dui)紂王言聽計從(cong)，摘星樓(lou)和鹿臺(tai)的修建(jian)者。后被西周軍(jun)隊(dui)斬(zhan)殺。

魯(lu)雄(xiong)：殷商老將，主(zhu)動(dong)請纓西征。死于(yu)姜子牙冰凍岐山。

張桂(gui)芳：青(qing)龍關總(zong)兵，武藝高強，擁有“呼名落(luo)馬”異術

魔(mo)(mo)(mo)(mo)家四(si)(si)將(jiang)：魔(mo)(mo)(mo)(mo)禮(li)青、魔(mo)(mo)(mo)(mo)禮(li)海、魔(mo)(mo)(mo)(mo)禮(li)紅、魔(mo)(mo)(mo)(mo)禮(li)壽(shou)四(si)(si)兄弟，個(ge)個(ge)威猛高大(da)、身懷絕技。被封為四(si)(si)大(da)天王。

韓庚：汜水(shui)關總兵，使(shi)點鋼槍、戟。

余化：汜水關(guan)副將，人稱(cheng)七首將軍，師從一氣仙余元。

張鳳：前臨潼關(guan)總兵(bing)，與黃(huang)飛虎(hu)不合(he)。在黃(huang)飛虎(hu)反(fan)出五關(guan)時被部下蕭銀斬殺。

歐陽淳(chun)：后為(wei)臨(lin)潼(tong)關總(zong)兵(bing)，手下(xia)有卞金龍、卞吉、桂天祿，個個身(shen)懷異術。

陳桐：前潼關總兵(bing)，與黃(huang)飛虎不(bu)合，使火龍(long)標(biao)。在黃(huang)飛虎反出(chu)五(wu)關時被黃(huang)天(tian)化(hua)殺死。

余(yu)化龍：后(hou)為潼關(guan)總兵，與(yu)余(yu)達、余(yu)兆、余(yu)光、余(yu)先、余(yu)德一(yi)同(tong)鎮(zhen)守，擁有亂(luan)心痘(dou)疾邪(xie)術，兵敗自刎。被封為痘(dou)神。

張奎：澠池關總兵(bing)，騎獨(du)角烏煙獸，使大(da)刀。

高蘭英：張(zhang)奎之妻，騎桃花馬，擁有49根太陽(yang)金針。

丘引(yin)：紂王麾(hui)下的(de)神威(wei)大將軍，官拜(bai)青龍關總兵。截教門人，由鱔修煉(lian)而成。

陳奇(qi)：商紂王的部將(jiang)，哼哈(ha)二將(jiang)中(zhong)的“哈(ha)將(jiang)”。

孔(kong)宣(xuan)：殷(yin)商駐金雞嶺的總兵(bing)，擁有(you)無懈可擊的法術五色神光，幾乎無人能敵，最終被西方教準(zhun)提道人收服。

魯(lu)仁杰：商朝(chao)總督兵馬(ma)大將(jiang)軍，紂王心腹。在(zai)朝(chao)歌之戰中被(bei)哪(na)吒斬(zhan)殺。

殷破敗(bai)：商紂王麾下的親隨大將，作為紂王的鷹(ying)犬(quan)。在(zai)朝歌之戰中被東伯侯(hou)姜文煥斬殺。

殷(yin)郊：殷(yin)商太子。紂王(wang)的長子，殷(yin)洪的哥哥。被紂王(wang)下令處(chu)死，后被仙人所(suo)救，師從廣成子修(xiu)煉。本奉(feng)師命同(tong)助武王(wang)伐(fa)(fa)紂，卻轉而違背天命，助商伐(fa)(fa)周。

殷(yin)洪(hong)：商(shang)(shang)紂(zhou)王(wang)的(de)嫡次子(zi)，殷(yin)郊之弟(di)。被紂(zhou)王(wang)下令處死，后為仙(xian)人(ren)所救，師從(cong)赤精子(zi)修煉。先于殷(yin)郊下山，收四將，助(zhu)商(shang)(shang)伐周。

闡教

元始(shi)天(tian)尊：闡教(jiao)教(jiao)主，居于(yu)昆侖山(shan)麒麟(lin)崖(ya)玉虛(xu)宮

老子（太上老君）：居大羅(luo)山玄(xuan)都(dou)洞(dong)八景宮。人教(jiao)教(jiao)主(zhu)，也(ye)被師弟(di)元始天尊尊為闡教(jiao)掌(zhang)(zhang)教(jiao)大老爺。共掌(zhang)(zhang)闡教(jiao)。

燃燈道(dao)人：元(yuan)始天(tian)尊座下弟(di)子，居(ju)靈(ling)鷲(jiu)山圓覺洞，議破十絕陣，并(bing)得(de)到(dao)趙(zhao)公明定海珠。后入佛，為燃燈上古佛

南極仙翁(weng)：元始天(tian)尊(zun)一(yi)代(dai)大弟子，闡(chan)教(jiao)資深(shen)門(men)人，隨(sui)侍元始天(tian)尊(zun)，法力高強，申公豹迷(mi)惑姜子牙時(shi)出(chu)手解圍，并一(yi)手將虬首仙、靈牙仙、金光仙打回原形。

云中子(zi)：終南山玉(yu)柱洞煉氣士，闡(chan)教門人里最悲天憫人的福德之仙，唯一未(wei)犯殺(sha)戒。曾向紂王進(jin)劍除妖。

廣成(cheng)子：十(shi)二金仙之首(shou)，神話中軒轅黃帝的師尊(zun)，居(ju)九仙山桃源洞。廣成(cheng)子三謁碧游宮（電(dian)視劇(ju)改編成(cheng)姜子牙）使通天教主(zhu)終于對闡教忍無可忍，截教與闡教的戰(zhan)爭爆發(fa)。

赤精(jing)子：十二金(jin)仙之一(yi)，道行(xing)與(yu)廣成子相(xiang)仿佛，居太華山云霄洞。

玉鼎真人；十二金仙(xian)之(zhi)一，擁(yong)有(you)斬(zhan)仙(xian)劍，居(ju)玉泉山金霞洞(dong)。收徒楊戩，道號“清源妙道真君”，精通八九玄功，實力(li)超群。

道行(xing)天尊(zun)：十二金仙之一，居金庭山玉屋洞。門徒三個韓毒龍、薛惡虎、韋(wei)護(hu)(hu)，前兩(liang)個徒弟被燃(ran)燈派往十絕陣內送死，而韋(wei)護(hu)(hu)實力比肩楊戩。

黃龍真人(ren)：十二金仙之一，乘騎(qi)仙鶴，居(ju)二仙山麻(ma)姑(gu)洞(dong)，從(cong)不輕易出手。

懼留(liu)孫：十二(er)金仙之一，居夾龍山飛云洞，后入佛，為懼留(liu)孫佛。智慧絕佳，特制法寶(bao)捆(kun)仙繩，擒獲仙人無數。

靈寶大法(fa)師：十二金仙(xian)之一，居崆峒(tong)山元陽洞，長生不滅(mie)。

清虛道德真君：十二金仙之一(yi)，居青峰(feng)山紫陽洞，門人眾多(duo)，收徒黃天化、楊任，二人均被賜予上等法(fa)寶。

文殊廣(guang)法天尊(zun)：十二(er)金仙之一，三(san)大士之首，居五(wu)龍山云(yun)霄洞(dong)，后(hou)入(ru)佛，為文殊菩薩。設計(ji)擊(ji)破馬元。后(hou)將被(bei)打(da)敗(bai)的虬首仙作為坐騎(qi)。

普賢真(zhen)人：十二金(jin)仙之(zhi)一，三大士之(zhi)一，居九宮山白鶴洞(dong)，后入佛，為(wei)普賢菩薩。將被打敗的(de)靈牙(ya)仙作為(wei)坐騎。

慈(ci)航道(dao)人(ren)：十二金仙之一，三(san)大(da)士(shi)之一，居普(pu)陀(tuo)山落伽洞，后入佛，為(wei)觀音菩薩。后將被(bei)打敗的金光仙作(zuo)為(wei)坐騎。

太乙真人：十二金仙之一，居(ju)乾元山金光洞(dong)。收(shou)徒哪(na)吒(zha)(zha)，實力空前強大，并一手教導了哪(na)吒(zha)(zha)，賜予(yu)他眾多精妙(miao)法寶。

姜(jiang)子牙：姜(jiang)尚，字子牙，號飛熊，乃闡教昆侖山弟子，后被(bei)派(pai)下(xia)山輔佐明君，代理封(feng)神(shen)。

申公豹：闡教(jiao)叛教(jiao)者，精通旁門左道(dao)。經常與(yu)截教(jiao)門人(ren)來往。因為元始天(tian)尊偏袒姜(jiang)子(zi)牙(ya)，申公豹嫉妒姜(jiang)子(zi)牙(ya)手掌封神(shen)大權，故此(ci)挑(tiao)動(dong)大批高(gao)人(ren)對付姜(jiang)子(zi)牙(ya)，給西岐方(fang)面造成巨大困難。一句(ju)“道(dao)友請留步”將無(wu)數同門修(xiu)士送上封神(shen)榜。最(zui)后，在封神(shen)臺上被姜(jiang)子(zi)牙(ya)封為“東海分水(shui)將軍(jun)”。

（還有其他門(men)人在西(xi)周(zhou)陣營）

截教

通天教(jiao)(jiao)主(zhu)：截教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)主(zhu)，居東海(hai)蓬(peng)萊島紫芝崖碧游宮。

八大親傳弟子

多寶(bao)道人：通天教主門下(xia)八親傳大(da)弟子之一，曾奉師命于(yu)界(jie)牌關下(xia)設誅仙劍陣(zhen)，被老子所(suo)擒(qin)，后來(lai)入釋，成為多寶(bao)釋迦如來(lai)。

金靈圣(sheng)母(mu)(mu)(mu)：通天教(jiao)主(zhu)門下(xia)(xia)八親傳大弟子之一，萬(wan)仙陣打死瑤池金母(mu)(mu)(mu)之女龍(long)吉公主(zhu)和截教(jiao)叛(pan)徒(tu)洪(hong)錦。后(hou)又大戰闡(chan)教(jiao)慈航（觀音）、文殊、普賢三大士圍攻不(bu)落下(xia)(xia)風被，燃燈道人(ren)暗(an)算而死，封為群星列宿之首、坎(kan)宮斗(dou)母(mu)(mu)(mu)正神。

無當圣(sheng)母：通天教(jiao)主(zhu)門下八(ba)大(da)親(qin)傳弟子之一，八(ba)大(da)弟子中唯(wei)一在三(san)教(jiao)大(da)會(hui)萬(wan)仙陣后(hou)的幸存(cun)者，后(hou)以驪山圣(sheng)母身份(fen)行道(dao)。

龜靈圣母：通天教主門下(xia)八(ba)親傳大弟子之一，法寶(bao)日月珠，萬(wan)仙陣(zhen)時大敗懼(ju)留孫，后被(bei)西方教圣人接引道人殺害。

趙公明：通天教主(zhu)門下八大親傳弟子(zi)之一(yi)，道(dao)行高深，法寶厲害(hai)，有(you)定海(hai)珠、縛龍(long)索、神鞭，坐騎黑虎(hu)，曾連敗闡教十二金仙(xian)，最(zui)后被西昆侖散仙(xian)陸壓道(dao)君使釘頭七(qi)箭書殺害(hai)，封為金龍(long)如意正一(yi)龍(long)虎(hu)玄壇真(zhen)君，即財神，

云霄、瓊霄、碧霄（三(san)霄娘(niang)娘(niang)）：通天教(jiao)主(zhu)門下(xia)八大親(qin)傳弟子之一(yi)(yi)，趙公明妹(mei)妹(mei)。道行高深，擁有混元金(jin)(jin)(jin)斗和金(jin)(jin)(jin)蛟剪，九曲黃河陣(zhen)陣(zhen)主(zhu)，為兄報仇，曾一(yi)(yi)連擒拿闡教(jiao)十(shi)二(er)金(jin)(jin)(jin)仙，削(xue)去十(shi)二(er)金(jin)(jin)(jin)仙頂上三(san)花、胸中五(wu)氣(qi)。使十(shi)二(er)金(jin)(jin)(jin)仙千(qian)年道行毀于一(yi)(yi)旦，最終被其(qi)師伯元始天尊(zun)和老子聯手殺害(hai)。

隨侍七仙

烏云仙(xian)(xian)：通天教(jiao)主(zhu)弟(di)子(zi)，為七仙(xian)(xian)之首。曾與虬首仙(xian)(xian)同(tong)為太極陣陣主(zhu)，輕松擊敗十(shi)二金仙(xian)(xian)之廣成子(zi)，后被(bei)(bei)西方(fang)教(jiao)圣人準提道人擒拿，被(bei)(bei)迫入了沙門。

虬首仙(xian)：通天教主(zhu)弟子，青獅得道(dao)，曾與烏云(yun)仙(xian)同為(wei)太極(ji)陣(zhen)陣(zhen)主(zhu)，執掌(zhang)太極(ji)符印，為(wei)文殊廣法(fa)天尊(zun)以捆妖索擒拿，以盤古幡(fan)破陣(zhen)，為(wei)南極(ji)仙(xian)翁打回原(yuan)形，為(wei)文殊坐騎，后(hou)同文殊入佛。

靈牙仙：通(tong)天教主弟子，白象(xiang)得道(dao)，為兩儀(yi)陣陣主，執掌兩儀(yi)妙用，為普(pu)(pu)賢真人以長虹(hong)索擒拿，以太極符印(yin)破陣，為南極仙翁以三(san)寶玉(yu)如意打回原形，為普(pu)(pu)賢坐騎，后同普(pu)(pu)賢入佛。

金(jin)(jin)光(guang)仙：通天教(jiao)主弟子，金(jin)(jin)毛(mao)犼得道(dao)，為(wei)四(si)象陣陣主，執掌四(si)象符印，為(wei)慈(ci)航道(dao)人以三(san)寶(bao)(bao)玉如意(yi)擒拿，以三(san)寶(bao)(bao)玉如意(yi)破陣，為(wei)南(nan)極仙翁打回原形(xing)，為(wei)慈(ci)航坐騎，后同慈(ci)航入佛(fo)。

毗蘆仙：通天教主弟子，西(xi)方教接引道人收(shou)去三(san)千有緣(yuan)人之(zhi)一，封為毗盧佛。

金(jin)箍仙：通天教主弟子；很可能名馬遂(sui)，號癡仙，曾(ceng)以金(jin)箍困住(zhu)闡教十二金(jin)仙之一(yi)的黃龍(long)真人。

長耳定光仙(xian)：通天教主弟子，曾于萬(wan)仙(xian)陣中(zhong)執(zhi)掌六魂幡，背叛師門(men)，執(zhi)幡而逃，投(tou)奔闡門(men)，友轉投(tou)佛門(men)，成為定光佛。

九龍島四圣

九(jiu)龍島(dao)四圣：聞仲(zhong)至友，協助張桂芳(fang)伐西岐，王魔為文殊與金(jin)吒(zha)殺(sha)(sha)害，楊森(sen)為金(jin)吒(zha)與哪吒(zha)殺(sha)(sha)害，高友乾為姜子(zi)牙殺(sha)(sha)害，李興霸(ba)為木吒(zha)殺(sha)(sha)害，四圣封為鎮守(shou)靈霄寶殿四圣大元帥。

十天君

十(shi)天(tian)君：截教弟子，十(shi)絕(jue)陣陣主（秦(qin)完、趙江，董全、袁(yuan)角、金(jin)光圣母、孫良、白禮、姚賓、王變、張紹），擺(bai)十(shi)絕(jue)陣（“天(tian)絕(jue)陣”；“地烈陣”；“風(feng)吼陣”；“寒冰陣”；“金(jin)光陣”；“化血陣”；“烈焰陣”；“落魂陣”；“紅水陣”；“紅砂(sha)陣”。）對付西(xi)岐。

瘟部正神

瘟(wen)仙呂(lv)岳、陳(chen)庚、李(li)平(ping)：截教弟子，封為(wei)瘟(wen)部(bu)正神(shen)，九龍(long)島散仙，煉有瘟(wen)癀(huang)陣(zhen)，呂(lv)岳門下(xia)四(si)徒周信(xin)、李(li)奇、朱天麟(lin)、楊文輝分別為(wei)楊戩、哪吒、玉鼎真(zhen)人、韋護誅殺，后(hou)布(bu)瘟(wen)癀(huang)陣(zhen)困姜子牙百(bai)日，由楊任(ren)持五火神(shen)焰扇破陣(zhen)，三人紛紛燒成(cheng)飛灰，呂(lv)岳封為(wei)瘟(wen)癀(huang)昊天大帝(di)，陳(chen)庚封為(wei)勸善(shan)大師，李(li)平(ping)分為(wei)和瘟(wen)道(dao)士(shi)，呂(lv)岳四(si)徒封為(wei)東(dong)西南北(bei)四(si)方行瘟(wen)使者。

火部正神

火(huo)(huo)(huo)龍(long)島(dao)修煉的焰中仙羅(luo)宣，受申公豹(bao)之(zhi)邀(yao)，前(qian)往商營助(zhu)殷郊一臂之(zhi)力，羅(luo)宣神(shen)(shen)通廣大，擁有飛煙(yan)劍、五龍(long)輪(lun)、照天(tian)印三件(jian)法寶(bao)，座下赤煙(yan)駒(ju)，曾大敗(bai)黃(huang)天(tian)化，后死于李靖的黃(huang)金寶(bao)塔。姜子(zi)牙封(feng)神(shen)(shen)時，羅(luo)宣被(bei)封(feng)為(wei)南方(fang)三氣火(huo)(huo)(huo)德星君正神(shen)(shen)之(zhi)職；其師弟(di)和弟(di)子(zi)成為(wei)火(huo)(huo)(huo)部五位正神(shen)(shen)：尾火(huo)(huo)(huo)虎朱(zhu)諱招室火(huo)(huo)(huo)豬高諱震觜火(huo)(huo)(huo)猴方(fang)諱貴翼火(huo)(huo)(huo)蛇王諱蛟接火(huo)(huo)(huo)天(tian)君劉諱環。

雷部正神

聞仲，帝(di)乙托孤(gu)大臣(chen)，商紂(zhou)王(wang)重臣(chen)，太(tai)師，坐下墨麒(qi)麟，手使雌雄鞭(bian)。曾拜(bai)師截教碧游宮金靈(ling)圣母門下，一(yi)生南征北戰(zhan)，百戰(zhan)不殆，卻在西征西岐時(shi)戰(zhan)死(si)絕龍(long)嶺，亡于云(yun)中子所(suo)煉通(tong)天(tian)神(shen)火(huo)柱，在封神(shen)榜(bang)上被封為九天(tian)應元雷聲普化天(tian)尊，督率雷部(bu)二十四(si)正(zheng)神(shen)。

魔家四將

1、南方(fang)(fang)增長天(tian)王魔禮青(qing)(qing)，擁(yong)有法(fa)寶青(qing)(qing)云劍，值(zhi)風。 2、東方(fang)(fang)持國天(tian)王魔禮海(hai)，擁(yong)有法(fa)寶碧(bi)玉琵(pi)琶，值(zhi)調。 3、北方(fang)(fang)多聞天(tian)王魔禮紅，擁(yong)有法(fa)寶混元傘，值(zhi)雨。 4、西方(fang)(fang)廣目天(tian)王魔禮壽(shou)，擁(yong)有法(fa)寶花狐(hu)貂，值(zhi)順。

七煞星張奎

張奎(kui)(kui) 澠池縣守將，有(you)地行術，可日行一千(qian)五(wu)百里(li)，騎獨(du)角(jiao)烏煙獸，殺五(wu)岳(yue){黃飛虎、崇(chong)黑虎、崔英、聞聘、蔣雄）和(he)土行孫(sun)夫(fu)婦，與楊戩大戰，不分(fen)勝負，楊戩靠變化殺其(qi)(qi)坐騎和(he)老母惑亂(luan)其(qi)(qi)心，再更與韋(wei)護、楊任合力大戰張奎(kui)(kui)，張奎(kui)(kui)才(cai)匆匆逃跑，楊戩于懼留孫(sun)處取得指地成(cheng)鋼法，困住張奎(kui)(kui)，死(si)于韋(wei)護降魔杵之下。后封為(wei)七(qi)殺星。其(qi)(qi)個人實力絕對(dui)和(he)楊戩旗鼓(gu)相當，堪稱截教在(zai)商為(wei)官(guan)第一人。

九曜星官

九(jiu)曜(yao)隨斗(dou)部九(jiu)曜(yao)星官名諱(hui)（俱萬(wan)仙陣亡(wang)）：崇應彪、高系(xi)平、韓鵬(peng)、李(li)濟、王(wang)封(feng)、劉(liu)禁、王(wang)儲、彭九(jiu)元、李(li)三益(yi)

余(yu)元：金靈圣(sheng)母弟(di)子(zi)(zi)，煉有化血神刀，賜予自己(ji)弟(di)子(zi)(zi)七首(shou)將軍(jun)余(yu)化，余(yu)化靠此刀傷了(le)哪吒、雷震子(zi)(zi)，后為(wei)楊戩騙去解藥，曾為(wei)懼留(liu)(liu)孫(sun)(sun)所擒(qin)，沉于北海，借水遁逃(tao)往紫芝(zhi)崖(ya)，通天(tian)教主賜下穿心鎖，命(ming)其擒(qin)拿(na)懼留(liu)(liu)孫(sun)(sun)，不想(xiang)出手太(tai)慢，又被(bei)懼留(liu)(liu)孫(sun)(sun)所擒(qin)，最后被(bei)陸壓道人用斬仙飛刀殺死。

石(shi)磯娘(niang)娘(niang)：居骷髏山(shan)白骨洞，天地玄黃外一塊頑(wan)石(shi)成精。截教弟子。被太乙真(zhen)人用九龍神(shen)火罩所滅(mie)。

火靈圣母：居丘鳴山，截(jie)(jie)教多寶道人(ren)門下弟(di)子(zi)，頂戴(dai)金霞(xia)冠，訓有三千火龍兵，為(wei)報徒弟(di)胡雷被(bei)殺(sha)(sha)之仇與西(xi)周軍對陣，被(bei)廣成子(zi)擊(ji)殺(sha)(sha)，此(ci)人(ren)系引發闡(chan)截(jie)(jie)全面對戰的關鍵(jian)人(ren)物之一(yi)。

二十八星宿

角(jiao)木(mu)蛟（柏林）；斗木(mu)獬（楊信）；奎木(mu)狼（李雄）；井(jing)木(mu)犴（沈庚）；

牛(niu)(niu)金(jin)牛(niu)(niu)（李弘(hong)）；鬼金(jin)羊（趙(zhao)白(bai)高）；婁金(jin)狗（張雄）；亢金(jin)龍（李道通）；

女土(tu)蝠（鄭元）；胃土(tu)雉（宋庚）；柳土(tu)獐（吳坤）；氐土(tu)貉(he)（高(gao)丙）；

星日(ri)(ri)(ri)馬（呂能）；昴日(ri)(ri)(ri)雞（黃倉）；虛日(ri)(ri)(ri)鼠（周寶）；房日(ri)(ri)(ri)兔（姚公伯）；

畢月(yue)烏（金(jin)繩陽）；危月(yue)燕(yan)（侯太乙(yi)）；心(xin)月(yue)狐（蘇(su)元）；張(zhang)月(yue)鹿（薛定(ding)）

（俱(ju)萬仙陣(zhen)陣(zhen)亡，被(bei)闡(chan)教(jiao)四仙反用(yong)截教(jiao)至寶誅仙四劍(jian)：誅仙劍(jian)、戮仙劍(jian)、陷仙劍(jian)、絕仙劍(jian)殺害）。

三十六位天罡星

天(tian)魁星(xing)（高衍）；天(tian)罡(gang)星(xing)（黃真）；天(tian)機星(xing)（盧昌）；天(tian)閑星(xing)（紀(ji)丙）；

天(tian)勇星（姚公(gong)孝(xiao)）；天(tian)雄星（施檜）；天(tian)猛星（孫乙）；天(tian)威星（李豹）；

天(tian)(tian)英星(xing)(xing)（朱義）；天(tian)(tian)貴星(xing)(xing)（陳坎）；天(tian)(tian)富星(xing)(xing)（黎(li)仙）；天(tian)(tian)滿星(xing)(xing)（方保）；

天(tian)孤星（詹秀）；天(tian)傷星（李(li)洪仁）；天(tian)玄星（王(wang)龍茂）；天(tian)健星（鄧玉）；

天(tian)暗(an)星（李新(xin)）；天(tian)佑星（徐(xu)正(zheng)道）；天(tian)空(kong)星（典通）；天(tian)速星（吳旭）；

天(tian)(tian)異星（呂(lv)自成(cheng)）；天(tian)(tian)煞星（任來聘）；天(tian)(tian)微星（龔清）；天(tian)(tian)究(jiu)星（單百招）；

天(tian)退星（高(gao)可）；天(tian)壽星（戚成）；天(tian)劍星（王(wang)虎）；天(tian)平星（卜(bu)同）；

天(tian)罪星（姚公）；天(tian)損(sun)星（唐天(tian)正）；天(tian)敗星（申(shen)禮）；天(tian)牢星（聞杰）；

天(tian)慧星（張(zhang)智雄）；天(tian)暴星（畢德）；天(tian)哭星（劉達）；天(tian)巧星（程三(san)益）

（俱萬仙陣亡）

七十二位地煞星

地(di)魁星(xing)(xing)（陳繼真）；地(di)煞(sha)星(xing)(xing)（黃景元）；地(di)勇(yong)星(xing)(xing)（賈(jia)成）；地(di)杰星(xing)(xing)（呼百顏）；

地(di)(di)雄(xiong)星(xing)(xing)（魯修德）；地(di)(di)威星(xing)(xing)（須成(cheng)）；地(di)(di)英(ying)星(xing)(xing)（孫祥）；地(di)(di)奇星(xing)(xing)（王平）；

地(di)猛星（柏有患）；地(di)文星（革高）；地(di)正星（考鬲(li)）；地(di)辟星（李燧）；

地闔星（劉(liu)衡(heng)）；地強星（夏祥）；地暗星（余惠）；地輔星（鮑(bao)龍(long)）；

地會星(xing)（魯(lu)芝）；地佐星(xing)（黃丙慶）；地佑星(xing)（張奇(qi)）；地靈(ling)星(xing)（郭巳）；

地(di)獸(shou)星(xing)（金南(nan)道(dao)(dao)）；地(di)微(wei)星(xing)（陳元）；地(di)慧星(xing)（車坤）；地(di)暴星(xing)（桑成道(dao)(dao)）；

地默(mo)星(xing)（周庚）；地猖(chang)星(xing)（齊公）；地狂星(xing)（霍之(zhi)元）；地飛星(xing)（葉中）；

地(di)走星(xing)（顧宗）；地(di)巧星(xing)（李昌(chang)）；地(di)明星(xing)（方吉）；地(di)進星(xing)（徐吉）；

地退星(xing)（樊煥）；地滿星(xing)（卓公）；地遂星(xing)（孔成）；地周星(xing)（姚金秀）；

地(di)隱星（寧三益）；地(di)異星（余知）；地(di)理星（童貞）；地(di)俊星（袁鼎(ding)相(xiang)）；

地(di)(di)樂星（汪(wang)祥(xiang)）；地(di)(di)捷星（耿(geng)顏）；地(di)(di)速星（邢三鸞）；地(di)(di)鎮星（姜(jiang)忠）；

地羈星（孔天兆(zhao)）；地魔星（李躍）；地妖星（龔倩）；地幽星（段清）；

地(di)(di)伏星（門道正）；地(di)(di)僻星（祖林）；地(di)(di)空星（蕭電）；地(di)(di)孤(gu)星（吳(wu)四玉）；

地(di)全星（匡玉）；地(di)短星（蔡公）；地(di)角星（藍虎）；地(di)囚星（宋祿(lu)）；

地藏星（關斌）；地平星（龍成(cheng)）；地損星（黃烏(wu)）；地奴星（孔(kong)道(dao)靈）；

地(di)察星(xing)（張煥）；地(di)惡星(xing)（李信）；地(di)魂星(xing)（徐山）；地(di)數星(xing)（葛方）；

地(di)陰星（焦龍）；地(di)刑星（秦祥）；地(di)壯星（武衍公）；地(di)劣星（范斌）；

地健星(xing)（葉景昌）；地耗星(xing)（姚燁）；地賊星(xing)（孫吉）；地狗星(xing)（陳夢庚）

（俱萬仙陣亡）

（另(ling)外包(bao)括萬仙陣中(zhong)許多截教(jiao)教(jiao)下弟(di)子）

人道

女(nv)媧娘娘：補天救世的英雌(ci)和摶土造(zao)人的女(nv)神，萬民福祉正神。因為紂王女(nv)媧宮進香題淫詩，使招妖幡召喚軒轅墳三妖迷惑(huo)紂王，毀滅(mie)成(cheng)湯基(ji)業。

伏羲：火云宮三圣之首(shou)，女媧的兄長和丈夫，上古天皇(huang)，曾在人間歷劫，體察民情，執掌人道氣運。尊為(wei)“辟地開天太昊(hao)皇(huang)上帝”。、

神農：火云宮三圣之(zhi)一，曾開(kai)人(ren)間治世，嘗遍百草，能(neng)制(zhi)靈丹妙藥。

軒(xuan)轅：火云(yun)宮三圣之一，曾修道，大破(po)九黎族蚩(chi)尤，共主中原(yuan)，創立禮樂。

西方教

接(jie)引道人：西方教教主，是準提道人的師兄。接(jie)引道人住西方極樂(le)之(zhi)鄉。此人身高丈六金(jin)身，面皮黃(huang)色。長(chang)年累月不曾離得清凈之(zhi)所。

準提(ti)道人：西(xi)方教(jiao)(jiao)的二教(jiao)(jiao)，是接(jie)引道人的師弟。收服孔宣、共破誅仙(xian)陣、萬仙(xian)陣。曾兩次與通(tong)天教(jiao)(jiao)主交手。

孔(kong)宣：殷商(shang)駐金雞嶺的(de)總兵，擁有無懈可擊的(de)法(fa)術(shu)五色神光，幾乎無人能敵，最終(zhong)被(bei)西方教(jiao)準提道人收服。后(hou)成為孔(kong)雀大明王。

彌勒：西方教門(men)人(ren)，出(chu)現于萬(wan)仙陣中，協助渡化有緣人(ren)，

（其余門人不詳）

其他

鴻(hong)鈞老(lao)祖：老(lao)子、元始天(tian)尊(zun)、通天(tian)教主(zhu)的師(shi)尊(zun)（小說(shuo)虛構關系(xi)，正統無此人），修為(wei)無法想象(xiang)。一般認為(wei)他的道場(chang)是在三十三天(tian)外紫霄(xiao)宮。

玄都大法師：相傳是(shi)太上(shang)老(lao)君的關門弟子，現身在萬仙陣(zhen)。

度厄真(zhen)人：西昆侖的散仙，可能(neng)是太上(shang)老(lao)君的弟子，原冀(ji)州大將(jiang)鄭倫和原陳塘(tang)關(guan)總(zong)兵李(li)靖的師父，住在“九頂鐵剎山，八寶云光洞”（一說西昆侖）

陸(lu)壓道君：散仙(xian)，來去自如，使劍(jian)，為"火內之珍，離(li)火之精，三昧之靈(ling)。"，有法寶釘頭七(qi)箭(jian)書。

梅山七(qi)怪：袁洪(猿猴)常昊(長(chang)蛇)朱子真(豬)楊顯(山羊(yang))戴禮(山狗)金大(da)升(野(ye)牛)吳龍(蜈蚣)七(qi)個強大(da)的(de)妖魔，下山挽(wan)救商朝氣運，為(wei)獲得賞(shang)金。最(zui)終被楊戩收服。

天庭

昊天上帝(di)：曾命仙首十二稱臣(chen)，引(yin)起(qi)三教封神。

瑤(yao)池(chi)(chi)金母：瑤(yao)池(chi)(chi)之主。

符元仙翁：撮(cuo)合洪錦(jin)與龍吉公(gong)主。

龍吉公主：昊天(tian)上帝(di)親生，瑤池(chi)金母之女(nv)；只因(yin)有念思凡(fan)，貶在(zai)鳳凰山青鸞斗闕。

月(yue)合老人(ren)：掌管姻緣。

四(si)海(hai)龍(long)(long)王(wang)(wang)：東(dong)海(hai)龍(long)(long)王(wang)(wang)、西(xi)海(hai)龍(long)(long)王(wang)(wang)、南(nan)海(hai)龍(long)(long)王(wang)(wang)、北海(hai)龍(long)(long)王(wang)(wang)-興云布(bu)雨滋生萬物正神。

敖(ao)丙：龍(long)王三太子，興云布雨滋生萬物正神(shen)。

李艮：靈霄殿御筆(bi)點差的巡(xun)海夜叉。

章節目錄

第一回紂王女媧宮(gong)進香

第二回冀州侯蘇護反商

第三(san)回姬昌解圍(wei)進妲己

第四(si)回恩州(zhou)驛狐貍死妲己

第(di)五回云(yun)中子進(jin)劍除(chu)妖

第六回紂王(wang)無道造(zao)炮烙

第七回(hui) 費仲計(ji)廢姜皇后

第八(ba)回方弼方相反朝歌

第九回商容(rong)九間殿(dian)死節

第十回姬伯燕山(shan)收雷震

第十一回羑里城(cheng)囚西伯侯

第(di)十二回陳塘關哪吒出世

第十三回太乙真人(ren)收石磯(ji)

第十四回哪吒現蓮花化身

第(di)十五(wu)回昆侖山(shan)子牙下(xia)山(shan)

第十六回子牙(ya)火燒琵(pi)琶精

第(di)十七回(hui) 紂王無道造蠆盆

第十八回子牙諫主(zhu)隱(yin)磻溪(xi)

第十九(jiu)回(hui) 伯邑(yi)考進貢贖罪

第二十回散宜生私通費尤

第二十一回(hui) 文(wen)王夸官(guan)逃五關

第二十二回西伯侯文王(wang)吐子(zi)

第(di)二十三回文王夜(ye)夢飛熊兆(zhao)

第二十四回渭(wei)水文王(wang)聘子牙

第二十(shi)五回蘇妲己請(qing)妖赴宴

第二十(shi)六回妲己(ji)設(she)計害比干

第二十(shi)七回太師回兵陳十(shi)策

第(di)二十八回(hui) 子(zi)牙(ya)兵伐崇(chong)侯虎

第二十九回斬侯虎文王托孤

第三(san)十回(hui) 周紀(ji)激反(fan)武成王

第三十一(yi)回聞太師驅兵追襲

第三十(shi)二回黃天(tian)化潼關會父

第(di)三(san)十三(san)回(hui) 黃天虎泗水大戰

第三十四(si)回飛(fei)虎歸周見子牙

第三十五回晁(chao)田兵探西岐事

第三十六回(hui) 張桂芳(fang)奉詔西征

第(di)三十七回姜子牙一上昆侖

第三(san)十八回四圣西岐會子(zi)牙

第三十九回姜子牙冰凍岐山

第四十回四天王(wang)遇(yu)丙(bing)靈公

第四十一(yi)回(hui) 聞太師兵伐西岐

第四十二回(hui) 黃花山收鄧辛張(zhang)陶

第四十三回聞(wen)太師西岐大戰

第四十四回子(zi)牙(ya)魂游昆侖山(shan)

第四十五回燃燈議破十絕陣

第四十六回(hui) 廣成(cheng)子破(po)金(jin)光陣(zhen)

第四十七回公明輔(fu)佐聞太師

第四十八(ba)回陸壓(ya)獻計射(she)公明

第四十九回武王失陷紅沙(sha)陣

第五十(shi)回三姑計擺(bai)黃河(he)陣

第五十一回子(zi)牙劫營(ying)破(po)聞仲

第五十二回(hui) 絕龍嶺聞仲(zhong)歸天

第五十三回鄧九公(gong)奉敕西征

第五十四回土行(xing)孫(sun)立功(gong)顯耀

第五(wu)十五(wu)回土(tu)行孫歸伏西岐

第五(wu)十六回子牙(ya)設計收九(jiu)公

第五十七回(hui) 冀州侯蘇護伐西岐

第(di)五(wu)十八(ba)回子牙西岐逢呂岳

第五(wu)十九回殷洪下山收四將

第六十回馬元(yuan)下山助(zhu)殷(yin)洪

第六十一回太極(ji)圖殷洪絕命

第(di)六(liu)十二回張山李錦(jin)伐西(xi)岐(qi)

第(di)六十三回申公豹說反殷(yin)郊

第六十(shi)四回羅(luo)宣火焚西岐(qi)城

第六(liu)十五回殷郊岐(qi)山受犁鋤

第六十六回洪錦西岐城(cheng)大戰(zhan)

第六(liu)十(shi)七回姜子牙(ya)金臺拜將

第六十八(ba)回首陽(yang)山夷齊陰兵

第六十九回(hui) 孔宣兵阻金雞嶺

第七十回準提道人收(shou)孔宣(xuan)

第七(qi)十一回(hui) 姜(jiang)子(zi)牙(ya)三路(lu)分兵(bing)

第七十(shi)二回廣成子(zi)三謁碧游宮

第七(qi)十三回青龍關飛虎折兵

第七十四回哼哈(ha)二(er)將顯神通

第七十五(wu)回土(tu)行孫盜騎陷(xian)身

第七十六回鄭(zheng)倫捉(zhuo)將取汜水

第七十七回(hui) 老子一氣化三(san)清

第七十八回三教(jiao)會(hui)破誅仙(xian)陣(zhen)

第七十九回穿云關四(si)將被擒

第八十回揚任下山破瘟司

第(di)八十一回(hui) 子牙潼關遇痘神

第八十二(er)回三教大會萬仙陣

第八十三回(hui) 三大(da)師收獅象(xiang)犼

第八(ba)十四(si)回子牙兵取臨潼(tong)關

第八十(shi)五回(hui) 鄧(deng)芮二侯歸周主

第(di)八十六(liu)回澠池(chi)縣五(wu)岳歸天(tian)

第八十七(qi)回土(tu)行(xing)孫夫妻(qi)陣亡

第八十八回武王白(bai)魚躍龍舟

第八(ba)十九(jiu)回紂王(wang)敲骨(gu)剖(pou)孕(yun)婦

第九十回子牙捉神(shen)荼郁(yu)壘

第九十一(yi)回蟠龍(long)嶺燒(shao)鄔文(wen)化

第(di)九(jiu)十(shi)二回(hui) 楊戩哪吒收七怪

第九十(shi)三回金吒智取游魂關(guan)

第九十四(si)回(hui) 文煥(huan)怒斬殷(yin)破(po)敗

第九十五(wu)回(hui) 子牙暴(bao)紂王(wang)十罪

第九十六回子(zi)牙發柬擒(qin)妲己

第九十七(qi)回(hui) 摘星(xing)樓紂(zhou)王自焚(fen)

第(di)九十八回周武(wu)王鹿臺散財

第九十九回姜子(zi)牙歸國(guo)封神

第(di)一百回武王封列國諸侯

作品鑒賞

主題

《封神演義》一(yi)書以周武(wu)王伐(fa)紂(zhou)為主(zhu)線，展開了整(zheng)個三界范(fan)圍內的(de)大大小小的(de)神仙、人、鬼(gui)怪(guai)在不(bu)同層面(mian)上的(de)斗爭(zheng)。基本可分為兩派，一(yi)派為維護(hu)舊勢(shi)力，而(er)為保住(zhu)殷商的(de)江(jiang)山(shan)而(er)戰(zhan)斗。一(yi)派為發展新勢(shi)力，開創周朝(chao)的(de)社(she)稷拼殺(sha)。故事情節用神化傳(chuan)說的(de)方式，反映(ying)了當(dang)時新舊勢(shi)力你死我活的(de)激烈斗爭(zheng)。

作者受《陰(yin)符經》影(ying)響較大(da)，他相信“宇宙(zhou)在乎(hu)手、萬(wan)化生乎(hu)身”的道理(li)(li)，要從(cong)有為(wei)(wei)到無為(wei)(wei)，所(suo)以(yi)(yi)放開想(xiang)象，塑(su)造(zao)仙(xian)神異術，如雷(lei)震子背生雙翼，飛(fei)翔天空，土行孫土中(zhong)穿(chuan)行，地(di)下無阻(zu)；楊戩八九玄功，隨心變化；哪吒腳踏飛(fei)輪，駕風御火(huo)；又(you)如魔道中(zhong)高(gao)明高(gao)覺(jue)，眼看(kan)遠方，耳聽千里；聞太師額生一目(mu)，時發神光。這些(xie)都是作者認為(wei)(wei)“萬(wan)化生乎(hu)身”，人類可以(yi)(yi)支(zhi)配自(zi)(zi)然(ran)征(zheng)服自(zi)(zi)然(ran)的體現。當然(ran)在今日(ri)科學發達(da)時代，這些(xie)事本(ben)不為(wei)(wei)奇，但在五百年(nian)前有此暢想(xiang)，也是從(cong)道教從(cong)有為(wei)(wei)到無為(wei)(wei)的思想(xiang)來(lai)的，因為(wei)(wei)先(xian)有有為(wei)(wei)，所(suo)以(yi)(yi)要掃(sao)蕩塵氛(fen)，支(zhi)配萬(wan)物，廓清(qing)宇宙(zhou)，以(yi)(yi)達(da)到理(li)(li)想(xiang)境界，在小說里實貫徹了(le)作者這種宗(zong)教觀。

但作者(zhe)(zhe)生于明代(dai)(dai)中(zhong)(zhong)葉，因九試不(bu)第，可是目睹朝政日(ri)非，生民(min)(min)疾苦，賄賂公行，懷(huai)才不(bu)遇的(de)(de)局面(mian)(mian)，充滿了(le)嫉恨這種丑惡現實，也不(bu)滿意當時號稱(cheng)道士而(er)獲得高(gao)位的(de)(de)教徒。所以(yi)他(ta)(ta)的(de)(de)理想(xiang)是從政治(zhi)上蕩瑕滌穢，在(zai)(zai)宗教上廓清異端。所以(yi)在(zai)(zai)宗教上自(zi)行創派(pai)開宗，自(zi)稱(cheng)東派(pai)；在(zai)(zai)政治(zhi)方面(mian)(mian)，歌頌了(le)吊(diao)民(min)(min)伐罪的(de)(de)周武王和姜子牙，而(er)不(bu)責(ze)備他(ta)(ta)們以(yi)臣伐君(jun)；肯定(ding)了(le)哪吒對(dui)李靖的(de)(de)對(dui)抗行動，贊許了(le)為(wei)(wei)了(le)正(zheng)(zheng)義(yi)以(yi)子攻父。他(ta)(ta)受《陰符經(jing)》影響較深，他(ta)(ta)認為(wei)(wei)“觀天(tian)(tian)(tian)之道，執(zhi)天(tian)(tian)(tian)之行”是正(zheng)(zheng)確的(de)(de)，所以(yi)用“人(ren)發(fa)殺機，天(tian)(tian)(tian)地反(fan)復，天(tian)(tian)(tian)人(ren)合(he)發(fa)，萬(wan)化定(ding)基”的(de)(de)精神，認為(wei)(wei)有明中(zhong)(zhong)葉混亂局面(mian)(mian)，非有大(da)力者(zhe)(zhe)如周武王、姜子牙這樣人(ren)物加(jia)以(yi)澄清不(bu)可。在(zai)(zai)那(nei)人(ren)魔不(bu)分時代(dai)(dai)，所謂(wei)魔即是丑惡的(de)(de)代(dai)(dai)稱(cheng)，作者(zhe)(zhe)頗以(yi)安天(tian)(tian)(tian)上定(ding)人(ren)間(jian)的(de)(de)姜子牙自(zi)許，所以(yi)用系統的(de)(de)宗教語言，比(bi)較隱晦地曲折地表達出他(ta)(ta)對(dui)當時政治(zhi)不(bu)滿而(er)希求改革的(de)(de)思想(xiang)，在(zai)(zai)這一方面(mian)(mian)在(zai)(zai)當時是有非常大(da)的(de)(de)成就的(de)(de)。

它通過設炮烙、造蠆盆、剖孕(yun)婦、敲骨髓(sui)等情節(jie)(jie)，描(miao)(miao)寫(xie)紂王的(de)(de)殘暴不仁，從而(er)揭示了反(fan)(fan)(fan)商(shang)斗爭的(de)(de)基礎。歷史上的(de)(de)商(shang)、周(zhou)是(shi)兩(liang)個部族，類(lei)似(si)于炎、黃、蚩(chi)尤等人都是(shi)各自部落的(de)(de)首領，作(zuo)者把武王伐(fa)紂處理為“以臣(chen)(chen)伐(fa)君(jun)”、“以下伐(fa)上”，是(shi)“滅(mie)獨夫(fu)”之舉，姜(jiang)子(zi)牙(ya)則以“天下者，非(fei)一人之天下，乃天下人之天下也”的(de)(de)主(zhu)張，號召(zhao)諸侯“吊民伐(fa)罪”，突(tu)出了雙方的(de)(de)正(zheng)義與非(fei)正(zheng)義性質。哪吒剔骨還肉、黃飛虎反(fan)(fan)(fan)商(shang)歸周(zhou)等情節(jie)(jie)也進一步(bu)強調(diao)了“父逼(bi)子(zi)反(fan)(fan)(fan)”、“君(jun)逼(bi)臣(chen)(chen)反(fan)(fan)(fan)”而(er)不得不反(fan)(fan)(fan)的(de)(de)精神。這些描(miao)(miao)寫(xie)顯然是(shi)與封建倫(lun)理規定(ding)(ding)的(de)(de)君(jun)臣(chen)(chen)、父子(zi)關系相背離的(de)(de)，具有一定(ding)(ding)的(de)(de)進步(bu)意義。

書中對紂(zhou)王沉(chen)湎酒色久不設朝，以及任意誅殺大臣等描寫，與明代后期朝政腐敗的(de)一些事實(shi)有相(xiang)合之處，而它表現出(chu)來的(de)那些新觀念(nian)也顯然與當時出(chu)現的(de)社會(hui)思(si)潮(chao)有著密切的(de)聯系。

《封神(shen)演(yan)(yan)(yan)義(yi)》的(de)(de)思想(xiang)(xiang)題旨(zhi)是多(duo)元的(de)(de)，同(tong)時又充滿著矛盾。不(bu)同(tong)的(de)(de)研究者(zhe)(zhe)從不(bu)同(tong)的(de)(de)角度出(chu)發，往(wang)(wang)往(wang)(wang)也就見(jian)仁(ren)見(jian)智。《封神(shen)演(yan)(yan)(yan)義(yi)》的(de)(de)思想(xiang)(xiang)認識意義(yi)大(da)體上(shang)可分為積(ji)極(ji)的(de)(de)和(he)消(xiao)極(ji)的(de)(de)兩(liang)個方面。積(ji)極(ji)方面較有代表(biao)性的(de)(de)是齊裕焜的(de)(de)觀點，他(ta)認為《封神(shen)演(yan)(yan)(yan)義(yi)》的(de)(de)作者(zhe)(zhe)在探索殷亡周興的(de)(de)歷史時表(biao)現(xian)(xian)(xian)出(chu)進步(bu)的(de)(de)歷史觀。《封神(shen)演(yan)(yan)(yan)義(yi)》揭(jie)露和(he)反(fan)(fan)抗(kang)暴(bao)政，歌頌(song)仁(ren)義(yi)，贊揚仁(ren)君賢臣，同(tong)情(qing)(qing)推翻暴(bao)政的(de)(de)正義(yi)戰爭(zheng)，作者(zhe)(zhe)把西(xi)岐作為理想(xiang)(xiang)和(he)諧的(de)(de)大(da)同(tong)世界(jie)，體現(xian)(xian)(xian)出(chu)作者(zhe)(zhe)對開明政治(zhi)的(de)(de)向(xiang)往(wang)(wang)，作者(zhe)(zhe)把感情(qing)(qing)傾注在正義(yi)一方，認為有道(dao)伐無道(dao)是應當支持的(de)(de) ，殷紂王的(de)(de)敗亡是歷史的(de)(de)必然。齊裕焜認為《封神(shen)演(yan)(yan)(yan)義(yi)》的(de)(de)民主思想(xiang)(xiang)還表(biao)現(xian)(xian)(xian)在對哪(na)吒(zha)叛逆性格的(de)(de)描(miao)寫(xie)上(shang)，哪(na)吒(zha)反(fan)(fan)抗(kang)父親李靖體現(xian)(xian)(xian)了(le)反(fan)(fan)抗(kang)封建(jian)愚(yu)孝(xiao)的(de)(de)民主思想(xiang)(xiang)。

特點

它以宋元講史(shi)話(hua)(hua)本《武王伐(fa)紂平話(hua)(hua)》為基礎，博采民(min)間傳說(shuo)，發揮神(shen)話(hua)(hua)傳說(shuo)善(shan)于(yu)想(xiang)象夸張(zhang)的(de)(de)(de)(de)(de)特(te)長，賦予各類人(ren)物以奇(qi)特(te)的(de)(de)(de)(de)(de)形貌，以至楊(yang)(yang)任剜(wan)目后(hou)可(ke)在手(shou)掌(zhang)內生(sheng)出神(shen)奇(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)眼睛(jing)，雷震子(zi)脅下(xia)長有(you)(you)可(ke)以飛翔(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)肉(rou)翅，哪(na)吒(zha)則能(neng)化(hua)為三頭八臂。仙術道法也神(shen)奇(qi)莫(mo)測，如(ru)土(tu)行孫等的(de)(de)(de)(de)(de)土(tu)遁、水遁之(zhi)法，陸(lu)壓的(de)(de)(de)(de)(de)躬身殺人(ren)之(zhi)術等，都(dou)給(gei)讀者以較(jiao)深印象，小說(shuo)在人(ren)物描繪(hui)上有(you)(you)一定成就，如(ru)妲己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)陰險殘忍(ren)，楊(yang)(yang)戩的(de)(de)(de)(de)(de)機謀(mou)果敢，聞仲的(de)(de)(de)(de)(de)耿(geng)直愚忠，申公豹的(de)(de)(de)(de)(de)惡意挑撥等等，都(dou)寫出了一定的(de)(de)(de)(de)(de)性格。有(you)(you)些情(qing)節也相(xiang)當曲折生(sheng)動，如(ru)“哪(na)吒(zha)鬧海”一節，由七歲哪(na)吒(zha)在河邊的(de)(de)(de)(de)(de)嬉戲玩耍，生(sheng)發出一段意想(xiang)不到的(de)(de)(de)(de)(de)爭(zheng)斗，敘(xu)來層次分明，高(gao)潮迭起，同時也表(biao)現出哪(na)吒(zha)由天真頑(wan)皮到勇武狠斗的(de)(de)(de)(de)(de)性格發展過程。此外如(ru)黃飛虎(hu)反出朝(chao)歌(ge)、廣成子(zi)三謁碧游(you)宮等，也有(you)(you)復雜細(xi)致的(de)(de)(de)(de)(de)描寫。

其(qi)中(zhong)(zhong)大(da)量(liang)出(chu)現(xian)神(shen)(shen)魔(mo)(mo)坐(zuo)騎(qi)是小(xiao)說(shuo)虛幻世(shi)界(jie)中(zhong)(zhong)的(de)一大(da)亮點，有(you)著獨特的(de)藝術(shu)特色與審(shen)美價(jia)值(zhi)。小(xiao)說(shuo)中(zhong)(zhong)的(de)坐(zuo)騎(qi)形(xing)態各異，種類(lei)繁(fan)多，與神(shen)(shen)魔(mo)(mo)主體(ti)組成了(le)一個(ge)(ge)個(ge)(ge)極具(ju)魔(mo)(mo)幻色彩的(de)藝術(shu)形(xing)象(xiang)，呈現(xian)出(chu)奇幻神(shen)(shen)秘(mi)的(de)審(shen)美特征。這(zhe)些神(shen)(shen)魔(mo)(mo)坐(zuo)騎(qi)既是虛幻神(shen)(shen)魔(mo)(mo)世(shi)界(jie)的(de)擴大(da)與延伸(shen)，也(ye)是對傳統神(shen)(shen)魔(mo)(mo)形(xing)象(xiang)的(de)深(shen)化與改造，同時也(ye)使(shi)得小(xiao)說(shuo)情節(jie)更加(jia)新(xin)奇有(you)趣，提(ti)升(sheng)了(le)小(xiao)說(shuo)的(de)可(ke)讀性與藝術(shu)價(jia)值(zhi)。

《封(feng)神(shen)演(yan)義》在(zai)藝術(shu)上有許多成功之(zhi)處(chu)。首先它塑造了一(yi)批典型人物。齊裕焜(kun)的(de)(de)(de)《明代(dai)小說史》認為《封(feng)神(shen)演(yan)義》中(zhong)寫得最好的(de)(de)(de)是(shi)黃飛虎：第(di)30回，當(dang)他(ta)(ta)夫人被(bei)紂王侮辱而墜樓，妹妹同時被(bei)害時，“無語沉吟”；當(dang)他(ta)(ta)看到身邊四將持刀反商(shang)(shang)時，還在(zai)遲(chi)疑甚(shen)至(zhi)還把他(ta)(ta)們大罵一(yi)通；而當(dang)周紀設計(ji)激將時，他(ta)(ta)便(bian)一(yi)氣(qi)之(zhi)一(yi)下反出(chu)朝歌；以后，隨著(zhu)情緒的(de)(de)(de)穩定，則清醒地認識到紂王無道(dao)，終于變被(bei)動反商(shang)(shang)為主動歸周。這里，寫出(chu)了黃飛虎理智和情感(gan)的(de)(de)(de)矛盾，以及這個矛盾的(de)(de)(de)發展、轉化，從(cong)而寫出(chu)了一(yi)個有血有肉、活生(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)人，而不是(shi)神(shen)。

袁行霈主(zhu)編的(de)《中(zhong)國文學史(shi)》中(zhong)提(ti)到(dao)《封神(shen)演義(yi)》刻(ke)畫了一(yi)些有(you)(you)個性的(de)人(ren)物，如土行孫機智幽默(mo)，英勇善戰，而又(you)暴躁好色，貪(tan)圖富貴；聞太師(shi)一(yi)味愚忠(zhong)而又(you)有(you)(you)一(yi)股正直之氣。值得一(yi)提(ti)的(de)是，劉振農(nong)提(ti)出(chu)(chu)《封神(shen)演義(yi)》出(chu)(chu)現(xian)了一(yi)些新變現(xian)象：姜(jiang)尚屬(shu)傳統的(de)仁義(yi)方代表，《封神(shen)演義(yi)》卻也寫出(chu)(chu)了他的(de)奸詐無能乃至(zhi)與夫人(ren)馬氏(shi)間的(de)一(yi)段趣事；在長(chang)篇小說中(zhong)，《封神(shen)演義(yi)》最先出(chu)(chu)現(xian)貫穿全書的(de)女(nv)主(zhu)角(jiao)—妲己(ji)，她的(de)出(chu)(chu)現(xian)預示(shi)《金瓶梅》中(zhong)潘金蓮的(de)行將登(deng)場。

何(he)滿子(zi)(zi)在《漫談〈封神演義〉》中(zhong)說(shuo)《封神演義》中(zhong)的(de)(de)(de)某些(xie)片(pian)(pian)段，刻(ke)畫人(ren)情(qing)頗(po)為(wei)真實動人(ren)。如(ru)第12回(hui)(hui)到(dao)(dao)(dao)14回(hui)(hui)所寫的(de)(de)(de)哪吒(zha)出世及他與(yu)父親(qin)斗爭的(de)(de)(de)故事(shi)；第48回(hui)(hui)到(dao)(dao)(dao)50回(hui)(hui)云霄由拒絕下山到(dao)(dao)(dao)終于擺設黃河陣的(de)(de)(de)故事(shi)；第72到(dao)(dao)(dao)73回(hui)(hui)的(de)(de)(de)廣(guang)成子(zi)(zi)三謁碧游宮(gong)的(de)(de)(de)故事(shi)等等。這些(xie)故事(shi)合乎情(qing)理(li)，合乎人(ren)物感情(qing)變化和事(shi)件發展的(de)(de)(de)邏(luo)輯(ji)豐(feng)腴的(de)(de)(de)形象具(ju)有(you)頗(po)富詩意的(de)(de)(de)人(ren)生經(jing)驗(yan)基(ji)礎，是作者才情(qing)的(de)(de)(de)爆發的(de)(de)(de)部分，是《封神演義》中(zhong)最(zui)精彩的(de)(de)(de)片(pian)(pian)段，可以(yi)和中(zhong)國古典小說(shuo)的(de)(de)(de)優秀之作相媲美。

關于神魔小說(shuo)的(de)類型問題，學(xue)界有多種劃(hua)分(fen)方(fang)式。據(ju)陳文新和韓(han)霄的(de)看法(fa)，《封(feng)神演義(yi)》的(de)風格類型屬(shu)以對(dui)立(li)雙(shuang)方(fang)的(de)斗法(fa)為(wei)主，寫法(fa)寶，寫神通，側重(zhong)于想(xiang)象的(de)神奇。學(xue)界一般認(ren)為(wei)千奇百怪的(de)幻(huan)想(xiang)是《封(feng)神演義(yi)》最大的(de)藝術(shu)特色。齊裕(yu)(yu)焜(kun)認(ren)為(wei)《封(feng)神演義(yi)》里的(de)想(xiang)象給人輕松(song)愉快的(de)藝術(shu)享(xiang)受，而且(qie)還包括(kuo)科學(xue)想(xiang)象的(de)因素；劉(liu)振農則認(ren)為(wei)這有利于促進(jin)崇(chong)實黜奇的(de)中(zhong)華民族想(xiang)象力的(de)騰飛。齊裕(yu)(yu)焜(kun)還認(ren)為(wei)《封(feng)神演義(yi)》用散(san)文描寫自(zi)(zi)然(ran)環境能(neng)情景交融(rong)，富有新意，是古典小說(shuo)環境描寫的(de)一大進(jin)步，它突破(po)了堆砌詞藻的(de)韻語范(fan)式，寫出了不可重(zhong)復(fu)的(de)自(zi)(zi)然(ran)環境。

作者之爭

《封神(shen)演義》的作者是誰，歷來眾說紛紜。

許仲琳撰

據明舒(shu)載(zai)陽刻(ke)本(ben)《封神演義》卷二題(ti)署(shu)“鐘山逸叟(sou)許(xu)仲(zhong)琳(lin)編(bian)輯”，此書明本(ben)唯日本(ben)內閣文庫藏一(yi)部，僅卷二有題(ti)署(shu)。卷首(shou)有邗江李(li)云(yun)翔撰寫(xie)序文，序中(zhong)云(yun)：余友(you)舒(shu)沖甫自(zi)楚中(zhong)重資購有鐘伯敬先(xian)生批閱《封神》一(yi)冊，尚未竟其業，乃托余終其事。余不(bu)(bu)愧續(xu)貂，刪其荒(huang)謬，去(qu)其鄙俚，而(er)于(yu)每(mei)回之(zhi)(zhi)后，或正詞，或反(fan)說，或以嘲謔之(zhi)(zhi)語(yu)以寫(xie)其忠貞俠烈之(zhi)(zhi)品，奸邪頑頓之(zhi)(zhi)態，于(yu)世道人(ren)心不(bu)(bu)無喚醒(xing)耳。由(you)此可知，此書原本(ben)為許(xu)仲(zhong)琳(lin)撰寫(xie)，后經李(li)云(yun)翔加(jia)以增刪刻(ke)印。許(xu)仲(zhong)琳(lin)是南(nan)直隸應天府人(ren)，始(shi)末不(bu)(bu)詳。

陸長庚撰

《傳奇匯考(kao)》卷7(又見于(yu)《樂府考(kao)略》卷39)于(yu)鄧九公土行孫(sun)故事的(de)(de)(de)《順天時》條目下，提出《封(feng)神傳》作(zuo)者(zhe)(zhe)是(shi)(shi)元時道士陸(lu)長庚，這(zhe)是(shi)(shi)孫(sun)楷第的(de)(de)(de)發現，后張政(zheng)烺以為(wei)“元時”為(wei)“明(ming)時”之誤，后柳存仁比勘(kan)對照，論(lun)之更詳(xiang)，但這(zhe)一直不是(shi)(shi)主流的(de)(de)(de)觀點。最為(wei)人接受的(de)(de)(de)，還(huan)是(shi)(shi)魯迅根據明(ming)刊(kan)本卷二題(ti)署所提出的(de)(de)(de)作(zuo)者(zhe)(zhe)為(wei)明(ming)人許仲(zhong)琳一說，但錢鍾(zhong)書(shu)似乎對之尚不以為(wei)然。

陸西星撰

陸(lu)西星，是明代揚州府興化縣人(ren)，生于十六世紀后(hou)期，因“九試不遇(yu)，遂棄儒服為(wei)黃冠(guan)”。

明施有為(wei)萬(wan)歷中選《明廣陵詩(shi)》卷二十二收陸(lu)西(xi)星二十四首，有“出世(shi)已無家”之(zhi)語。張政(zheng)烺還(huan)考(kao)證陸(lu)西(xi)星出家后是呂(lv)巖（洞賓(bin)）道(dao)派人，所以在(zai)《封神(shen)演義(yi)》中出現(xian)陸(lu)壓道(dao)人，影射呂(lv)祖。

《封(feng)神(shen)演(yan)義(yi)》為(wei)興(xing)(xing)化道(dao)家學者陸(lu)(lu)西星所作。孫楷第(di)(di)、張(zhang)政烺、譚正(zheng)璧(bi)諸先(xian)生(sheng)均持此論。胡適先(xian)生(sheng)則猜想“鐘山(shan)逸叟許仲琳”也許就是陸(lu)(lu)長庚發表小(xiao)說時用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)筆(bi)名(ming)。柳存仁先(xian)生(sheng)通(tong)過《封(feng)神(shen)演(yan)義(yi)》與(yu)陸(lu)(lu)之著(zhu)述文(wen)本(ben)比勘,及(ji)其(qi)丹道(dao)思想分析,推(tui)斷出于一人(ren)手筆(bi)。興(xing)(xing)化風物進一步充(chong)實了陸(lu)(lu)作《封(feng)神(shen)演(yan)義(yi)》之內證。咸豐《興(xing)(xing)化縣志(zhi)》中(zhong)有(you)興(xing)(xing)化東岳廟首任道(dao)長姜(jiang)可常呼風喚雨為(wei)百姓(xing)消災解難的(de)(de)(de)(de)(de)記載,與(yu)爾后繼起的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)家陸(lu)(lu)西星塑造的(de)(de)(de)(de)(de)姜(jiang)子(zi)牙形(xing)象很(hen)相似。小(xiao)說中(zhong)有(you)姜(jiang)尚渭水直鉤垂釣、分封(feng)諸神(shen)故事,興(xing)(xing)化有(you)“渭水河(he)”,河(he)畔有(you)“釣魚廟”,廟內有(you)“姜(jiang)尚祠”;小(xiao)說中(zhong)有(you)自(zi)況為(wei)“非仙非圣一閑人(ren)”本(ben)領非凡的(de)(de)(de)(de)(de)陸(lu)(lu)壓獉(zhen)道(dao)人(ren)(興(xing)(xing)化方言“二獉(zhen)”、“壓獉(zhen)”同(tong)音(yin),宋元時期興(xing)(xing)化“顧、陸(lu)(lu)獉(zhen)、時、陳”四大家族中(zhong),陸(lu)(lu)家又排名(ming)第(di)(di)二獉(zhen));興(xing)(xing)化亦有(you)陸(lu)(lu)西星“方壺島(dao)上作《封(feng)神(shen)》”的(de)(de)(de)(de)(de)傳說。陸(lu)(lu)既精通(tong)釋(shi)道(dao),又擅長著(zhu)述,細析小(xiao)說內容(rong),以其(qi)經歷修(xiu)養,應是《封(feng)神(shen)演(yan)義(yi)》最合適的(de)(de)(de)(de)(de)作者。

-------陸(lu)西星著《封神(shen)演(yan)義》之內證莫其康

王世貞撰

蔣瑞藻(zao)(zao)在《小(xiao)說枝(zhi)談(tan)》中云：俗傳(chuan)王弇州(zhou)（王世貞）作(zuo)《金瓶梅》，為朝廷所知，令進呈(cheng)御覽。弇州(zhou)懼，一夜而成《封神(shen)演(yan)義(yi)》，以(yi)此代彼，因(yin)之頭白。蔣瑞藻(zao)(zao)注云引(yin)自“缺名筆記”。此說荒謬，不足為信。

明士人撰

清梁(liang)章鉅(ju)《歸田瑣記》卷七“封(feng)神傳”中云(yun)(yun)：昔有(you)(you)士人(ren)罄家所有(you)(you)，嫁其長女(nv)者，次女(nv)有(you)(you)怨(yuan)色，士人(ren)慰曰：“無憂貧也”...演為《封(feng)神演義》，以稿授女(nv)。后其婿梓行之，竟大獲利云(yun)(yun)云(yun)(yun)。梁(liang)章鉅(ju)在《浪跡續談》卷。“封(feng)神傳”中仍(reng)談此事，并云(yun)(yun)這“士人(ren)”是“前明一名宿”。

以上四說(shuo)中前兩(liang)說(shuo)影(ying)響(xiang)較(jiao)大，但一般刊印《封神演義(yi)》還是署名為明人許仲(zhong)琳。關于(yu)陸西(xi)星之(zhi)說(shuo)也值得(de)重視和研究，張政烺(lang)、孫楷第(di)先(xian)生對此說(shuo)有(you)精辟論述(shu)，朱一玄先(xian)生在《明清(qing)小說(shuo)資料選(xuan)編》中也對此說(shuo)頗為重視。

相關疑問

一：“闡(chan)教(jiao)”和“截教(jiao)”

道教(jiao)史上并沒有這兩個教(jiao)派，是作者(zhe)杜撰出來的(de)。取名出自(zi)何典，不得其詳。魯迅解(jie)釋說(shuo)：闡(chan)，是明的(de)意思(si)，“闡(chan)教(jiao)”就(jiu)是正(zheng)(zheng)教(jiao)；截，是斷的(de)意思(si)。小說(shuo)中把“闡(chan)教(jiao)”寫成正(zheng)(zheng)，“截教(jiao)”寫成邪。

二：《封(feng)神演義》為什(shen)么入不(bu)了四大名著？

雖(sui)然《封(feng)(feng)神(shen)(shen)演(yan)義(yi)(yi)(yi)》創(chuang)造了數(shu)以(yi)百計的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)物(wu)，但(dan)人(ren)(ren)物(wu)寫(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)太多了，書(shu)(shu)(shu)還保存(cun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)全，是(shi)(shi)一(yi)個致(zhi)命(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)缺憾，第(di)(di)一(yi)個將(jiang)通俗小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)排名(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)金(jin)圣(sheng)嘆，按他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)(shuo)(shuo)法(fa)他當(dang)時(shi)計劃評點六部才子書(shu)(shu)(shu)，《莊子》、《離(li)騷》、《史記(ji)》、《杜詩》、《水滸傳》和《西廂記(ji)》。后(hou)清(qing)康(kang)熙年(nian)間毛宗(zong)崗父子偽(wei)托(tuo)金(jin)圣(sheng)嘆之名(ming)(ming)將(jiang)修訂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)三國(guo)(guo)名(ming)(ming)為《第(di)(di)一(yi)才子書(shu)(shu)(shu)——三國(guo)(guo)演(yan)義(yi)(yi)(yi)》（他們(men)托(tuo)金(jin)圣(sheng)嘆之名(ming)(ming)而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)更早的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)也(ye)(ye)(ye)能說(shuo)(shuo)(shuo)明一(yi)些(xie)問題）。那時(shi)有(you)“明代(dai)四(si)(si)大(da)(da)奇書(shu)(shu)(shu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)(shuo)(shuo)法(fa)，它(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)提(ti)出亦(yi)當(dang)是(shi)(shi)書(shu)(shu)(shu)商(shang)(shang)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)商(shang)(shang)業(ye)手段（書(shu)(shu)(shu)商(shang)(shang)們(men)至(zhi)少起了推廣(guang)作(zuo)(zuo)用）；再后(hou)紅(hong)樓代(dai)替金(jin)瓶梅(mei)成為“明清(qing)四(si)(si)大(da)(da)奇書(shu)(shu)(shu)”，四(si)(si)大(da)(da)奇書(shu)(shu)(shu)至(zhi)此定型(xing)。“四(si)(si)大(da)(da)名(ming)(ming)著”做為是(shi)(shi)“四(si)(si)大(da)(da)奇書(shu)(shu)(shu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)代(dai)說(shuo)(shuo)(shuo)法(fa),時(shi)間自(zi)然也(ye)(ye)(ye)不(bu)(bu)(bu)會早了。李漁(yu)曾在(zai)(zai)為醉(zui) 田井堂(tang) 刊本《三國(guo)(guo)志演(yan)義(yi)(yi)(yi)》作(zuo)(zuo)序稱：“馮夢(meng)龍(long)亦(yi)有(you)四(si)(si)大(da)(da)奇書(shu)(shu)(shu)之目(mu)，曰三國(guo)(guo)也(ye)(ye)(ye)，水滸也(ye)(ye)(ye)，西游與金(jin)瓶梅(mei)也(ye)(ye)(ye)。……”可見，至(zhi)晚馮夢(meng)龍(long)已經有(you)四(si)(si)大(da)(da)奇書(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)提(ti)法(fa)了，李漁(yu)承(cheng)其說(shuo)(shuo)(shuo)，且以(yi)“第(di)(di)一(yi)奇書(shu)(shu)(shu)”冠三國(guo)(guo)而(er)(er)出版，則大(da)(da)概(gai)明末清(qing)初之際，“四(si)(si)大(da)(da)奇書(shu)(shu)(shu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)提(ti)法(fa)已得(de)到相當(dang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)固定且流(liu)行開來了。《封(feng)(feng)神(shen)(shen)演(yan)義(yi)(yi)(yi)》是(shi)(shi)明代(dai)神(shen)(shen)魔小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)扛鼎之作(zuo)(zuo)，它(ta)(ta)對后(hou)來各種(zhong)文藝創(chuang)作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響(xiang)也(ye)(ye)(ye)是(shi)(shi)世所公(gong)認(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，其民間影響(xiang)力(li)足可以(yi)和《西游記(ji)》比(bi)(bi)(bi)肩。不(bu)(bu)(bu)過，長(chang)期以(yi)來，在(zai)(zai)各種(zhong)比(bi)(bi)(bi)較(jiao)正式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究著作(zuo)(zuo)中，對它(ta)(ta)作(zuo)(zuo)為一(yi)個獨立文學(xue)作(zuo)(zuo)品的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術價(jia)值，評價(jia)卻又是(shi)(shi)比(bi)(bi)(bi)較(jiao)低調的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，多種(zhong)學(xue)術著作(zuo)(zuo)在(zai)(zai)談及(ji)《封(feng)(feng)神(shen)(shen)演(yan)義(yi)(yi)(yi)》不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)語焉不(bu)(bu)(bu)詳，就是(shi)(shi)吹(chui)毛求疵(ci)。　潘(pan)承(cheng)玉在(zai)(zai)論及(ji)《封(feng)(feng)神(shen)(shen)演(yan)義(yi)(yi)(yi)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文化(hua)品位時(shi)說(shuo)(shuo)(shuo)：“那些(xie)悖逆傳統(tong)，為既定審美觀念所不(bu)(bu)(bu)容或難容的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品，因其體(ti)現(xian)著新(xin)興文化(hua)觀念，構成對傳統(tong)文化(hua)觀念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反動(dong)并使之嬗變(bian)、更新(xin)而(er)(er)尤為珍貴。我(wo)以(yi)為，就我(wo)國(guo)(guo)古典小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)而(er)(er)言(yan)，《金(jin)瓶梅(mei)》可算‘不(bu)(bu)(bu)容’的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)代(dai)表，《封(feng)(feng)神(shen)(shen)演(yan)義(yi)(yi)(yi)》則為‘難容’的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)顯(xian)例。”同(tong)(tong)為傳統(tong)詬病，同(tong)(tong)為名(ming)(ming)著的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)書(shu)(shu)(shu)，時(shi)下(xia)命(ming)(ming)運卻存(cun)在(zai)(zai)霄壤之別。