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《封(feng)神(shen)(shen)演義》一般俗(su)稱《封(feng)神(shen)(shen)榜(bang)》，又名《商周(zhou)列國全(quan)傳(chuan)》、《武王(wang)伐紂外史(shi)》、《封(feng)神(shen)(shen)傳(chuan)》，是一部中國古代神(shen)(shen)魔小說。

《封(feng)神演(yan)義》是明代許仲琳(lin)（一說(shuo)為陸西星）所著的(de)(de)神魔小(xiao)說(shuo)。主要以姜子牙輔佐周(zhou)(zhou)(zhou)室（周(zhou)(zhou)(zhou)文(wen)王、周(zhou)(zhou)(zhou)武王）討伐(fa)商(shang)紂的(de)(de)歷史(shi)為背(bei)景，描(miao)寫了玉虛宮元始天尊為代表(biao)的(de)(de)闡教、碧游宮通天教主為代表(biao)截教諸仙(xian)斗(dou)智斗(dou)勇、破陣斬將封(feng)神的(de)(de)故(gu)事。

《封神(shen)演(yan)義(yi)(yi)》原是中國(guo)平民(min)娛樂文學(xue)，約(yue)成(cheng)書于(yu)隆(long)慶，原書最早追溯可能是南宋的(de)(de)《武王伐紂白話文》，和《商(shang)周(zhou)演(yan)義(yi)(yi)》《昆侖八仙東游(you)記》，以(yi)古代魔幻神(shen)話故事再參考古籍和民(min)間傳說(shuo)創(chuang)作而成(cheng)。《封神(shen)演(yan)義(yi)(yi)》以(yi)篇(pian)幅之(zhi)巨大、幻想之(zhi)奇特(te)而聞名于(yu)世。是中國(guo)古代優(you)秀神(shen)魔小說(shuo)之(zhi)一。作者借(jie)西(xi)周(zhou)和商(shang)朝對天(tian)下的(de)(de)爭奪，憑借(jie)自己的(de)(de)想象(xiang)寫成(cheng)，與《水滸傳》相比缺少(shao)歷史資料作基礎，與《西(xi)游(you)記》相比又不過于(yu)虛(xu)構(gou)，因此(ci)到目前為止還(huan)沒有書能和它相提并論。

《封神演義》依托商滅周興的(de)(de)歷史背景，以武王(wang)(wang)伐紂為時空線索(suo)，內容以篇幅巨大、幻想之(zhi)奇特而聞名(ming)于世。從女媧降(jiang)香開(kai)書，到周武王(wang)(wang)姬(ji)發封列國諸侯結(jie)束(shu)。全書充滿了(le)扣人心弦的(de)(de)情節和(he)奇譎瑰麗的(de)(de)場面，騰云(yun)駕(jia)霧、呼風喚(huan)雨、搬山(shan)移海(hai)、撒豆(dou)成(cheng)兵(bing)、水遁(dun)、土遁(dun)、風火(huo)輪、火(huo)尖槍……展現(xian)了(le)古人豐(feng)富的(de)(de)想象力。其中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)鬧海(hai)、姜(jiang)子牙(ya)下山(shan)、文(wen)王(wang)(wang)訪賢、三(san)搶(qiang)封神榜(bang)、眾(zhong)仙(xian)斗陣斗法等(deng)情節，展現(xian)了(le)古人豐(feng)富的(de)(de)想象力。書中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)姜(jiang)子牙(ya)、李(li)靖、哪吒、楊戩、雷震子、土行孫(sun)等(deng)形象更是家喻戶曉、耳熟能詳。是中(zhong)(zhong)(zhong)國最負盛名(ming)的(de)(de)神魔小說之(zhi)一。

作品簡介

《封(feng)神演(yan)義》又名《封(feng)神榜》，全(quan)書共(gong)一(yi)百回。

《封(feng)神演義(yi)》的(de)(de)(de)原型(xing)最(zui)早可(ke)追溯至南宋的(de)(de)(de)《武王(wang)伐紂平話》，可(ke)能還(huan)參(can)考了《商周演義(yi)》《昆侖八仙東游(you)記》，全書(shu)以武王(wang)伐紂、商周易代的(de)(de)(de)歷(li)史為框架，敘寫天上的(de)(de)(de)神仙分(fen)成兩派卷(juan)入這(zhe)場斗爭，支持武王(wang)的(de)(de)(de)為闡教，幫助紂王(wang)的(de)(de)(de)為截教。雙(shuang)方祭寶斗法，幾經較量，最(zui)后(hou)紂王(wang)失敗自焚，姜子(zi)牙(ya)將(jiang)雙(shuang)方戰死的(de)(de)(de)要人一一封(feng)神。

《封(feng)神(shen)演(yan)義》是(shi)在神(shen)話(hua)式世界(jie)觀(guan)指(zhi)導下(xia)，向人們訴(su)說上(shang)古的(de)(de)(de)民族之戰(zhan)—商周戰(zhan)爭(zheng)。它所涉及的(de)(de)(de)許(xu)多重要文化(hua)現象，不是(shi)某(mou)個(ge)文人獨立完成，而(er)是(shi)屬(shu)于民族的(de)(de)(de)意(yi)識與心理。它由平話(hua)到(dao)寫定再(zai)到(dao)以(yi)(yi)鼓詞的(de)(de)(de)形式在民間流(liu)傳，在這個(ge)意(yi)義上(shang)，它具(ju)有史(shi)詩的(de)(de)(de)性質。《封(feng)神(shen)演(yan)義》將武王伐紂(zhou)這一查諸史(shi)典(dian)的(de)(de)(de)重大(da)歷史(shi)事件神(shen)話(hua)化(hua)，借此重塑上(shang)古諸神(shen)的(de)(de)(de)形象，恢復神(shen)話(hua)英雄的(de)(de)(de)威名，再(zai)造神(shen)祗譜系，使歷來雜(za)亂無章的(de)(de)(de)神(shen)仙(xian)道(dao)有了一個(ge)完整的(de)(de)(de)體系：上(shang)層為仙(xian)道(dao)，中層為神(shen)道(dao)，下(xia)層為人道(dao)。可(ke)以(yi)(yi)這么說，《封(feng)神(shen)演(yan)義》是(shi)在文化(hua)反(fan)芻的(de)(de)(de)背景下(xia)，誕生于人類(lei)成年期的(de)(de)(de)神(shen)話(hua)史(shi)詩。

本書以內容篇(pian)幅巨(ju)大、幻(huan)想之(zhi)奇(qi)特而聞名于(yu)世。其(qi)(qi)內容依托商滅周(zhou)興(xing)的歷史背景，用(yong)武(wu)(wu)王伐紂為時空線索，從女(nv)媧降香開書，到周(zhou)武(wu)(wu)王姬發封列(lie)國諸侯結束(shu)。其(qi)(qi)中的哪吒(zha)鬧海(hai)、姜(jiang)子(zi)牙下山、文(wen)王訪賢、三(san)搶封神榜、眾(zhong)仙斗陣斗法(fa)等(deng)情節，展現了古(gu)人豐(feng)富(fu)的想象力：騰云駕霧、呼風喚(huan)雨、搬山移(yi)海(hai)、撒豆成(cheng)兵、水遁、土遁、風火輪、火尖槍等(deng)。日本江戶(hu)時代本書已出(chu)現翻(fan)譯全(quan)本，魯迅在《中國小(xiao)說史略》中也有介紹。

在(zai)《封(feng)神演義(yi)》中分(fen)成(cheng)為仙(xian)山洞(dong)府和(he)(he)三(san)界(jie)。仙(xian)山洞(dong)府是(shi)由仙(xian)道組(zu)成(cheng)的(de)(de)昆(kun)侖山「闡教(jiao)」和(he)(he)海外(wai)仙(xian)士、方外(wai)術士或得道獸禽化形(xing)的(de)(de)「截教(jiao)」。三(san)界(jie)是(shi)由玉(yu)皇(huang)大帝統(tong)治的(de)(de)天庭和(he)(he)商（殷朝）的(de)(de)紂(zhou)(zhou)王的(de)(de)統(tong)治的(de)(de)人間和(he)(he)女(nv)(nv)(nv)媧統(tong)治的(de)(de)妖(yao)(yao)界(jie)。在(zai)一次(ci)祭祀(si)時，紂(zhou)(zhou)王對美麗的(de)(de)大地之母女(nv)(nv)(nv)媧作(zuo)出了(le)無(wu)禮行動（作(zuo)了(le)首淫(yin)詩），紂(zhou)(zhou)王的(de)(de)瀆神使(shi)女(nv)(nv)(nv)媧異常憤怒，命令軒轅墳三(san)妖(yao)(yao)——千(qian)年狐(hu)貍精、玉(yu)石琵琶精、九頭(tou)雉雞(ji)(ji)精迷惑紂(zhou)(zhou)王，使(shi)殷商毀滅。狐(hu)貍精使(shi)用冀州侯蘇護女(nv)(nv)(nv)兒蘇妲(da)己的(de)(de)身體，進入(ru)后宮(gong)(gong)迷惑紂(zhou)(zhou)王。此后，九頭(tou)雉雞(ji)(ji)精稱自己是(shi)妲(da)己的(de)(de)義(yi)妹“胡喜媚”也進入(ru)宮(gong)(gong)廷。玉(yu)石琵琶精先被姜子牙識破以三(san)昧真火(huo)逼回原形(xing)，后又(you)復活化作(zuo)王貴人，與其他兩妖(yao)(yao)一起禍(huo)亂朝綱。

昆侖山仙道由于犯(fan)了(le)紅塵之(zhi)厄，殺罰臨身（大(da)致的(de)意思就是修(xiu)行時遇到(dao)了(le)岔路，體內陰陽之(zhi)火(huo)相犯(fan)，只有(you)斬卻三尸方(fang)能歸于正途），又因為玉帝命仙首(shou)十二(er)稱臣，仙首(shou)自然不肯，故此闡、截、人(ren)道三教(jiao)(jiao)共(gong)簽押封神榜，編成(cheng)三百六十五位正神，共(gong)分八部(bu)，上四部(bu)：雷、火(huo)、瘟、斗(dou)；下(xia)四部(bu)：群星列(lie)宿、三山五岳(yue)、布雨興云、善惡(e)之(zhi)神。道行低(di)者(zhe)榜上有(you)名。紂王(wang)與武王(wang)相對(dui)的(de)是截教(jiao)(jiao)和闡教(jiao)(jiao)，國家天下(xia)之(zhi)爭神仙道統之(zhi)爭。

封神演(yan)義大概可以分(fen)成四個部分(fen)：

1.紂王亂政(zheng)。從(cong)第一回女(nv)媧(wa)宮進(jin)香到黃飛虎反商。

2.殷商(shang)伐西(xi)岐。從張桂芳伐西(xi)岐一直到洪(hong)錦歸順西(xi)岐，其中高潮部(bu)分當屬聞太師的部(bu)分。

3.武(wu)王伐紂。從戰孔宣到紂王自焚。

4.歸國(guo)封神，分封諸侯。

作者簡介

陸西星(xing)（1520-1606，一說(shuo)1520-1601），字長庚(geng)，號潛虛(xu)子，又(you)號方壺外史，揚(yang)州府(fu)興(xing)化（江蘇泰州興(xing)化）人(ren)，明朝時(shi)期道教人(ren)士，道教內丹派(pai)東(dong)派(pai)的(de)創始(shi)人(ren)。

許仲(zhong)琳(約(yue)1560—約(yue)1630)，亦作(zuo)陳(chen)仲(zhong)林，號鐘(zhong)山逸(yi)叟，應天(tian)府(今江蘇南京(jing)市)人，生(sheng)平事(shi)跡不詳，他生(sheng)活(huo)在明代中后期，明朝小說家(jia)。

學術界對《封(feng)神(shen)演義》的作者有較大爭(zheng)議。以(yi)陸西(xi)星說(shuo)與(yu)許仲琳(lin)說(shuo)為多。但因(yin)許仲琳(lin)本人生平(ping)史料極少，難(nan)以(yi)考(kao)究。而書(shu)中宗旨又與(yu)陸西(xi)星的身份相符(fu)合。所(suo)以(yi)陸西(xi)星的可能性更(geng)大。

創作背景

《封神演(yan)義》的成(cheng)書問題，不僅關(guan)系(xi)到對其文(wen)學(xue)(xue)史價(jia)值的準確認(ren)(ren)定，也關(guan)系(xi)到對中(zhong)國古代(dai)長篇小說發(fa)展(zhan)脈絡(luo)的認(ren)(ren)識，意義深遠(yuan)。《封神演(yan)義》非文(wen)人獨立完成(cheng) ，而屬世代(dai)累積(ji)型集體創作，它是若(ruo)干關(guan)于武(wu)王伐紂故事(shi)經長期流傳后的編(bian)集、整理(li)和寫定，這一點學(xue)(xue)界普遍認(ren)(ren)同。

有所爭議(yi)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)《封(feng)(feng)(feng)神(shen)(shen)演(yan)義(yi)》在多(duo)大(da)(da)程(cheng)度(du)上是(shi)(shi)文(wen)(wen)人創作(zuo)(zuo)。劉振農(nong)就提出《封(feng)(feng)(feng)神(shen)(shen)演(yan)義(yi)》是(shi)(shi)第一(yi)部文(wen)(wen)人創作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)比例(li)遠遠超過群(qun)眾創造的(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品(pin)。齊裕焜認為《史記》中《三代世表》《周(zhou)(zhou)本紀》等記載，為武(wu)王(wang)(wang)(wang)(wang)伐(fa)(fa)紂(zhou)(zhou)故(gu)事提供了(le)(le)一(yi)個(ge)大(da)(da)致(zhi)的(de)(de)(de)史實框架；《楚辭(ci)·天問》《詩·大(da)(da)雅(ya)·大(da)(da)明》《淮南子·覽冥訓》，漢賈誼的(de)(de)(de)《新書(shu)(shu)·連語》、晉(jin)常璩的(de)(de)(de)《華陽國·巴志》、晉(jin)王(wang)(wang)(wang)(wang)嘉的(de)(de)(de)《拾遺(yi)記》、晉(jin)李(li)翰的(de)(de)(de)《蒙(meng)求集注》等記載了(le)(le)從秦漢到魏(wei)晉(jin)時代關于武(wu)王(wang)(wang)(wang)(wang)伐(fa)(fa)紂(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)不少民間(jian)故(gu)事；到了(le)(le)元(yuan)代，說書(shu)(shu)藝人根據民間(jian)傳說、文(wen)(wen)人的(de)(de)(de)記載，編成一(yi)部講史話本—《武(wu)王(wang)(wang)(wang)(wang)伐(fa)(fa)紂(zhou)(zhou)平話》，第一(yi)次從小(xiao)說的(de)(de)(de)角度(du)較(jiao)(jiao)完(wan)整地演(yan)述了(le)(le)妲(da)已(yi)惑紂(zhou)(zhou)王(wang)(wang)(wang)(wang)，紂(zhou)(zhou)王(wang)(wang)(wang)(wang)無道，姜(jiang)子牙佐武(wu)王(wang)(wang)(wang)(wang)伐(fa)(fa)商(shang)，紂(zhou)(zhou)王(wang)(wang)(wang)(wang)妲(da)己伏誅這段(duan)殷(yin)周(zhou)(zhou)斗爭的(de)(de)(de)歷(li)史故(gu)事；明嘉靖(jing)、隆慶間(jian)人余邵魚，又按照歷(li)史記載，對(dui)《武(wu)王(wang)(wang)(wang)(wang)伐(fa)(fa)紂(zhou)(zhou)平話》進行加工(gong)，把改寫的(de)(de)(de)內(nei)容編入他(ta)的(de)(de)(de)《列國志傳》，其第一(yi)卷的(de)(de)(de)內(nei)容，即始自《蘇妲(da)已(yi)驛堂被魅(mei)》至(zhi)《太公滅紂(zhou)(zhou)封(feng)(feng)(feng)國》止，完(wan)全是(shi)(shi)敘(xu)述武(wu)王(wang)(wang)(wang)(wang)伐(fa)(fa)紂(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)故(gu)事；之(zhi)后不久，《封(feng)(feng)(feng)神(shen)(shen)演(yan)義(yi)》問世。陳三強在《〈封(feng)(feng)(feng)神(shen)(shen)演(yan)義(yi)〉的(de)(de)(de)成書(shu)(shu)及作(zuo)(zuo)者》一(yi)文(wen)(wen)中說，《平話》、《列國志》和《封(feng)(feng)(feng)神(shen)(shen)演(yan)義(yi)》三書(shu)(shu)敘(xu)述方式雖(sui)有別，卻有前后演(yan)化的(de)(de)(de)痕跡(ji)。雖(sui)然《列國志傳》與(yu)《封(feng)(feng)(feng)神(shen)(shen)演(yan)義(yi)》創作(zuo)(zuo)時間(jian)距離較(jiao)(jiao)近，但對(dui)《封(feng)(feng)(feng)神(shen)(shen)演(yan)義(yi)》起范本作(zuo)(zuo)用的(de)(de)(de)還是(shi)(shi)《平話》，這一(yi)點(dian)學(xue)界也基本達成共識。

在中國(guo)小(xiao)說史研究(jiu)中，魯迅最早(zao)提出了關于《封(feng)神(shen)演(yan)義(yi)》成書(shu)年代的判斷(duan)：“日本(ben)藏明(ming)刻(ke)本(ben)，乃(nai)題許仲(zhong)琳編，今未(wei)見其序，無以(yi)確定何時所(suo)作(zuo)。但張(zhang)無咎作(zuo)《平妖傳序》，已及《封(feng)神(shen)演(yan)義(yi)》，是殆成于隆慶(qing)萬歷(li)間（16世(shi)紀后半(ban)期）矣。”（《中國(guo)小(xiao)說史》第18篇《明(ming)之神(shen)魔小(xiao)說下》）這個論斷(duan)審慎清晰，所(suo)以(yi)曾長期被一些文學史采納沿(yan)用。

上(shang)世紀90年(nian)(nian)(nian)代章(zhang)培恒發現了魯迅(xun)先生(sheng)引用資(zi)料上(shang)的(de)一(yi)(yi)點失(shi)誤，即張(zhang)無咎在(zai)泰昌(chang)元年(nian)(nian)(nian)為《平妖傳》作序(xu)時實(shi)際上(shang)未(wei)提(ti)及(ji)(ji)《封神(shen)(shen)(shen)(shen)演(yan)(yan)義(yi)(yi)》，提(ti)及(ji)(ji)《封神(shen)(shen)(shen)(shen)演(yan)(yan)義(yi)(yi)》是在(zai)崇禎年(nian)(nian)(nian)間(jian)(jian)(jian)重修此序(xu)時補加進去(qu)的(de)。章(zhang)先生(sheng)據此提(ti)出(chu)(chu)逆(ni)推斷，認(ren)為泰昌(chang)元年(nian)(nian)(nian)作序(xu)未(wei)提(ti)及(ji)(ji)而幾年(nian)(nian)(nian)后補加了進去(qu)，說明《封神(shen)(shen)(shen)(shen)演(yan)(yan)義(yi)(yi)》應(ying)成(cheng)書或出(chu)(chu)版(ban)(ban)于此期間(jian)(jian)(jian)，即天啟年(nian)(nian)(nian)內。章(zhang)先生(sheng)的(de)論點遭到(dao)劉(liu)振農的(de)反(fan)駁(bo)，劉(liu)氏認(ren)為魯迅(xun)誤引資(zi)料可以糾(jiu)正，但章(zhang)先生(sheng)的(de)逆(ni)推卻不符合事理邏輯(ji)。接著劉(liu)氏在(zai)魯迅(xun)《西(xi)洋(yang)(yang)(yang)記(ji)》雜竊《封神(shen)(shen)(shen)(shen)演(yan)(yan)義(yi)(yi)》觀點的(de)基礎上(shang)，通過(guo)對(dui)比《封神(shen)(shen)(shen)(shen)演(yan)(yan)義(yi)(yi)》和《西(xi)洋(yang)(yang)(yang)記(ji)》兩部小說的(de)部分詩文，認(ren)為《西(xi)洋(yang)(yang)(yang)記(ji)》抄(chao)襲(xi)《封神(shen)(shen)(shen)(shen)演(yan)(yan)義(yi)(yi)》有(you)鐵的(de)內證，從(cong)而推出(chu)(chu)《封神(shen)(shen)(shen)(shen)演(yan)(yan)義(yi)(yi)》成(cheng)書應(ying)在(zai)《西(xi)洋(yang)(yang)(yang)記(ji)》之(zhi)前(qian)，提(ti)出(chu)(chu)《封神(shen)(shen)(shen)(shen)演(yan)(yan)義(yi)(yi)》成(cheng)書早(zao)于萬歷年(nian)(nian)(nian)間(jian)(jian)(jian)。然后劉(liu)氏又探討了《西(xi)游記(ji)》與《西(xi)洋(yang)(yang)(yang)記(ji)》的(de)關系并以此為橋梁結合古代小說出(chu)(chu)版(ban)(ban)的(de)一(yi)(yi)般(ban)規律得(de)(de)出(chu)(chu)最終的(de)結論：《封神(shen)(shen)(shen)(shen)演(yan)(yan)義(yi)(yi)》的(de)出(chu)(chu)版(ban)(ban)至遲(chi)應(ying)在(zai)嘉(jia)靖三十年(nian)(nian)(nian) （1552）完成(cheng)。諸種說法使得(de)(de)《封神(shen)(shen)(shen)(shen)演(yan)(yan)義(yi)(yi)》的(de)成(cheng)書年(nian)(nian)(nian)代在(zai)隆慶、萬歷其(qi)間(jian)(jian)(jian)及(ji)(ji)其(qi)前(qian)后振蕩(dang)搖擺。

為(wei)了考定《封(feng)(feng)(feng)神(shen)(shen)(shen)演(yan)(yan)(yan)(yan)義(yi)(yi)》的(de)(de)(de)成書年代(dai)(dai)，不(bu)(bu)少學(xue)(xue)者不(bu)(bu)得不(bu)(bu)采取(qu)迂(yu)回(hui)曲折的(de)(de)(de)辦法，即(ji)通過(guo)(guo)探求《封(feng)(feng)(feng)神(shen)(shen)(shen)演(yan)(yan)(yan)(yan)義(yi)(yi)》與其它(ta)(ta)小說的(de)(de)(de)關系(xi)來界(jie)定其成書時間。其中(zhong)探討得最多的(de)(de)(de)是《封(feng)(feng)(feng)神(shen)(shen)(shen)演(yan)(yan)(yan)(yan)義(yi)(yi)》與《西(xi)(xi)游(you)(you)記(ji)》的(de)(de)(de)關系(xi)。比較(jiao)這兩部小說的(de)(de)(de)回(hui)目(mu)、詩歌(ge)韻語(yu)及情節，剖(pou)析兩書中(zhong)的(de)(de)(de)人物形象和(he)特征等都是常見方法。有學(xue)(xue)者就認為(wei)《封(feng)(feng)(feng)神(shen)(shen)(shen)演(yan)(yan)(yan)(yan)義(yi)(yi)》中(zhong)的(de)(de)(de)哪(na)吒(zha)(zha)乃《西(xi)(xi)游(you)(you)記(ji)》中(zhong)哪(na)吒(zha)(zha)與紅孩兒的(de)(de)(de)綜合，《封(feng)(feng)(feng)神(shen)(shen)(shen)演(yan)(yan)(yan)(yan)義(yi)(yi)》中(zhong)的(de)(de)(de)楊戩是《西(xi)(xi)游(you)(you)記(ji)》中(zhong)楊二郎的(de)(de)(de)延伸和(he)擴大。關于(yu)《封(feng)(feng)(feng)神(shen)(shen)(shen)演(yan)(yan)(yan)(yan)義(yi)(yi)》與《西(xi)(xi)游(you)(you)記(ji)》成書先后問題，學(xue)(xue)界(jie)頗(po)多爭議，或以為(wei)《封(feng)(feng)(feng)神(shen)(shen)(shen)演(yan)(yan)(yan)(yan)義(yi)(yi)》早(zao)于(yu)《西(xi)(xi)游(you)(you)記(ji)》，或以為(wei)《西(xi)(xi)游(you)(you)記(ji)》早(zao)于(yu)《封(feng)(feng)(feng)神(shen)(shen)(shen)演(yan)(yan)(yan)(yan)義(yi)(yi)》，或以為(wei)都是世代(dai)(dai)累積的(de)(de)(de)集體創作(zuo)經過(guo)(guo)共同(tong)(tong)的(de)(de)(de)長久(jiu)的(de)(de)(de)流(liu)傳過(guo)(guo)程才能產生，《西(xi)(xi)游(you)(you)記(ji)》早(zao)于(yu)《封(feng)(feng)(feng)神(shen)(shen)(shen)演(yan)(yan)(yan)(yan)義(yi)(yi)》和(he)《封(feng)(feng)(feng)神(shen)(shen)(shen)演(yan)(yan)(yan)(yan)義(yi)(yi)》早(zao)于(yu)《西(xi)(xi)游(you)(you)記(ji)》的(de)(de)(de)兩種(zhong)情況同(tong)(tong)時并存，它(ta)(ta)們(men)相互(hu)影響，不(bu)(bu)是片面的(de)(de)(de)單向度關系(xi)。

相比而言，贊同《封神(shen)演義》受到《西游記》的影響的一方占優(you)勢(shi)。陳大康主編的《明代小說(shuo)史》也認(ren)定《封神(shen)演義》深受《西游記》影響并竭力效仿。但實況(kuang)如何，仍沒有權(quan)威(wei)的說(shuo)法。

主要角色

西周

姜(jiang)子(zi)牙(ya)：姜(jiang)姓(xing)，名(ming)尚，字(zi)子(zi)牙(ya)，道號飛熊，世稱(cheng)姜(jiang)太公，元始天尊末代(dai)弟子(zi)。代(dai)理封(feng)神(shen)大(da)業，封(feng)神(shen)事了，被姬發尊為相父后(hou)封(feng)于齊營成為齊國開(kai)國君主，是書中(zhong)主角。

文王：姬昌，四大諸侯之一武(wu)王之父，作(zuo)為(wei)西伯侯治理著(zhu)西岐。精通術數(shu)，重演伏羲(xi)算卦。

散(san)宜(yi)生：西岐文官。

南(nan)宮(gong)適：西岐(qi)大將(jiang)軍。

武王：名姬發，姬昌(chang)次(ci)子。西周(zhou)開國君主。

伯(bo)邑考(kao)：又(you)名姬(ji)考(kao)，姬(ji)昌長子。被紂(zhou)王處死（做成肉餅）。

姬(ji)(ji)叔乾：文王(wang)姬(ji)(ji)昌的第十二子(zi)，武王(wang)姬(ji)(ji)發(fa)的弟(di)弟(di)。

周(zhou)公旦：名姬旦，姬昌第四(si)個孩子，周(zhou)武王姬發的弟弟，幾乎不出現故事中(zhong)。

雷震子：姬昌養(yang)子。文王第一百個兒子。云中子的徒弟。肉身成圣。

金吒：李靖(jing)第(di)一個兒子。文殊廣法天尊之徒。肉身(shen)成(cheng)圣(sheng)。

木(mu)吒(zha)：李靖第二個兒子(zi)。普(pu)賢(xian)真人之徒。肉身成圣。

哪吒(zha)：李靖(jing)第三個兒子。太(tai)乙真人之徒。肉身成圣。

楊戩：玉鼎(ding)真(zhen)人徒弟(di)，會八九玄功(gong)，擅七十三變(bian)，且有(you)哮天犬協(xie)助。屢次救周營于危機之(zhi)中。肉身成圣。

韋護(hu)：道行天(tian)尊門(men)下，用一根降魔杵。

武吉：姜子牙徒弟(di)，本為樵(qiao)夫。后入朝為將。

龍(long)須虎(hu)：姜子(zi)牙收服(fu)的妖怪，能(neng)發巨石(shi)。

土行孫：懼留孫門下，會遁地之法，有(you)捆仙繩。

鄭(zheng)倫：原為(wei)商紂王的部將，哼(heng)哈二將的“哼(heng)將”，后歸(gui)順周朝

楊任：原為商朝諫議大夫，因直諫紂王而被挖去雙眼，后被道德真君拯救，從眼里生出手來，手中有眼，并修煉得道。

黃天化：清虛道(dao)德真(zhen)君弟(di)子，黃飛虎(hu)之子。

黃飛虎：原為商(shang)(shang)朝(chao)大將(jiang)，官(guan)封鎮國武成(cheng)王，后來反商(shang)(shang)入周，成(cheng)為周朝(chao)的(de)開國武成(cheng)王。

黃袞：原為商朝界牌關總(zong)兵，黃飛虎之父。

李靖：原為商(shang)朝陳(chen)塘關(guan)總兵，西昆侖度厄真(zhen)人弟(di)子(zi)。肉身(shen)成(cheng)圣。

蘇(su)護：原為商(shang)朝冀州侯，不得已獻女蘇(su)妲(da)己于紂王，后被(bei)命令西征，最(zui)終投(tou)奔周朝。

鄧九(jiu)公：原為商朝三山關總兵，與女鄧嬋玉共同降周。

鄧嬋玉：鄧九公之女(nv)。善飛石打人，與土(tu)行孫成婚。

姜文煥：東伯侯姜桓楚之子，為報(bao)父仇與(yu)西岐結盟。

鄂順：南伯侯鄂崇禹之子，為報父(fu)仇與西岐(qi)結盟。

崇(chong)(chong)(chong)黑(hei)虎：原為商(shang)朝曹州候，北伯侯(hou)崇(chong)(chong)(chong)侯(hou)虎之弟，鄙夷兄(xiong)長對紂王的諂媚，聯合(he)西岐攻陷崇(chong)(chong)(chong)城，自立為北伯侯(hou)。

龍吉公(gong)主：瑤池金(jin)母所生，因蟠桃會上失禮而被貶下(xia)凡，后出山(shan)助(zhu)武王伐(fa)紂。

洪錦(jin)：原為(wei)商朝三山關總兵(bing)，官(guan)拜威武大將軍(jun)。后歸降西岐，并與龍吉公主成(cheng)婚。

殷商

紂王：商王帝辛，本(ben)為人間天(tian)子。

千年(nian)九尾狐(hu)貍精：受女媧娘(niang)娘(niang)派遣迷惑商紂(zhou)王，斷送商紂(zhou)王江山的。相當于西施(shi)這種(zhong)女間諜，可(ke)惜最后寸(cun)功未表，反被割掉(diao)了一(yi)顆如花似玉(yu)的大好頭顱。

蘇妲己：冀(ji)州侯蘇護(hu)的女兒，被千年九(jiu)尾狐貍精所害。之后被附身迷(mi)惑(huo)紂(zhou)王。

胡喜媚：九頭雉雞(ji)精(jing)，是千年狐貍精(jing)之(zhi)妹(mei)，與蘇妲己一(yi)同設計害(hai)死比干。

王貴人：玉石(shi)琵琶(pa)精(jing)，千年狐貍精(jing)、九頭雉雞精(jing)之妹。

姜(jiang)王(wang)后：紂王(wang)中宮原(yuan)配(pei)皇(huang)后，被蘇妲己與(yu)費仲陷害而死，并使所生兩位皇(huang)子殷郊(jiao)、殷洪(hong)受到(dao)牽連。

楊妃：商紂(zhou)王的妃子(zi)，住在(zai)馨慶宮。與宮中姜(jiang)王后(hou)、黃貴妃交(jiao)好，在(zai)妲己入宮之(zhi)前很(hen)受紂(zhou)王寵愛。因(yin)保護(hu)姜(jiang)王后(hou)的兩位王子(zi)殷郊和(he)殷洪逃出朝歌，怕遭到妲己迫(po)害(hai)，自縊而(er)死。

黃妃(fei)：。商紂(zhou)王的(de)妃(fei)子(zi)，武(wu)成(cheng)王黃飛(fei)虎的(de)妹(mei)妹(mei)，住在西宮。因其(qi)嫂賈夫人被紂(zhou)王和妲己陷害墜(zhui)樓(lou)而(er)死(si)，找紂(zhou)王理論(lun)，結果被扔(reng)下摘星(xing)樓(lou)活活摔(shuai)死(si)。黃飛(fei)虎也因為妻子(zi)和妹(mei)妹(mei)先后遭(zao)受毒手而(er)反出朝(chao)歌，投奔西岐。

聞(wen)仲：商(shang)朝太(tai)師。帝乙托孤(gu)大臣，手握打王金(jin)鞭連紂王都對他(ta)敬畏三分。截教金(jin)靈圣母弟(di)子，擁有第(di)三眼，法力滔(tao)天(tian)，坐(zuo)騎墨麒麟。為(wei)人正直，對殷商(shang)忠心耿(geng)耿(geng)。與黃飛虎(hu)并(bing)稱為(wei)殷商(shang)文(wen)武雙璧，幾乎以一己之力拱衛著殷商(shang)的(de)(de)江山社(she)稷(ji)，俗(su)語(yu)“文(wen)足(zu)以安邦，武足(zu)以定(ding)國”中(zhong)的(de)(de)“文(wen)”指的(de)(de)就是聞(wen)太(tai)師。他(ta)的(de)(de)一生(sheng)南征北戰(zhan)，百戰(zhan)不殆，卻在西(xi)征西(xi)岐時戰(zhan)死絕龍嶺，亡于(yu)云中(zhong)子所煉(lian)通天(tian)神火(huo)柱。

申公豹(bao)：闡教叛教者，違(wei)反了玉虛宮門(men)(men)規(gui)被玉虛宮除名，又(you)拜在(zai)了碧游(you)宮通天教主門(men)(men)下。在(zai)商(shang)王朝擔(dan)任國師一(yi)職，精通旁門(men)(men)左道。經常(chang)與(yu)截教門(men)(men)人(ren)(ren)來往。經常(chang)游(you)說(shuo)三山五(wu)岳(yue)的同門(men)(men)和能人(ren)(ren)異(yi)士(shi)討伐西周，一(yi)句“道友請留步”將無數同門(men)(men)修士(shi)送上封神榜(bang)。無視紂(zhou)王的暴虐，全力(li)維護(hu)商(shang)王朝統治。

軒轅(yuan)墳三妖(yao)（千年九(jiu)尾(wei)狐(hu)貍精、九(jiu)頭雉雞精、玉石琵琶精）

軒(xuan)轅墳(fen)三妖（千年九(jiu)尾狐貍精、九(jiu)頭雉雞(ji)精、玉石琵琶精）

商容：商朝首相，三朝元老。紂王殘暴后(hou)撞死九間(jian)殿。

比干：商朝亞相(xiang)，紂王叔父。妲己用(yong)計使其(qi)被(bei)剖心(xin)而死。后來被(bei)封為文(wen)曲星。

箕子：商文官，紂王叔父。妲己用計剃發投獄。

微子啟：商文官，紂王同母兄。進諫紂王無效(xiao)后(hou)歸(gui)隱。

微(wei)子衍：商文官，紂(zhou)王(wang)同(tong)母兄。進(jin)諫紂(zhou)王(wang)無效后歸隱。

梅伯：商(shang)上大(da)夫，紂(zhou)王母親叔父(fu)。進諫(jian)紂(zhou)王被炮烙而死。

費仲：商朝奸(jian)臣、權(quan)臣，紂王心腹(fu)。死于姜子牙(ya)冰凍岐山(shan)。

飛廉：商朝(chao)饞臣，中(zhong)諫(jian)大夫。與(yu)其子惡來同封為冰消瓦(wa)解之(zhi)神。

崇侯虎：四大諸(zhu)侯之一，為北伯侯。對紂王言聽(ting)計從，摘(zhai)星樓和鹿臺(tai)的修建者(zhe)。后被西周軍隊斬殺。

魯(lu)雄(xiong)：殷(yin)商老將，主動請纓西征。死于姜子牙冰凍岐(qi)山。

張桂芳(fang)：青龍關總兵(bing)，武藝高強，擁有“呼(hu)名落(luo)馬”異(yi)術

魔(mo)家四(si)(si)將(jiang)：魔(mo)禮(li)青、魔(mo)禮(li)海、魔(mo)禮(li)紅、魔(mo)禮(li)壽四(si)(si)兄(xiong)弟(di)，個個威猛(meng)高大、身懷絕技。被封為四(si)(si)大天王。

韓(han)庚(geng)：汜水關總兵(bing)，使點(dian)鋼(gang)槍、戟(ji)。

余化：汜(si)水(shui)關副將(jiang)，人稱七首(shou)將(jiang)軍，師從一氣仙余元。

張鳳：前(qian)臨(lin)潼關總兵，與(yu)黃飛虎不合(he)。在黃飛虎反出五關時(shi)被部下蕭銀斬殺。

歐陽淳：后為臨潼關總兵(bing)，手下有(you)卞金龍、卞吉、桂天祿，個(ge)個(ge)身懷異術。

陳桐：前潼關總兵，與黃飛虎不合，使火龍(long)標(biao)。在(zai)黃飛虎反出五關時被黃天(tian)化殺死。

余化龍：后為潼關總兵，與余達、余兆(zhao)、余光(guang)、余先、余德一同鎮守，擁有亂心痘疾(ji)邪術，兵敗自(zi)刎。被封為痘神。

張奎：澠池關總兵，騎(qi)獨角烏煙獸(shou)，使大刀(dao)。

高蘭(lan)英(ying)：張奎之(zhi)妻，騎桃花(hua)馬，擁(yong)有49根太陽金針。

丘引(yin)：紂(zhou)王麾下的神威大將軍，官拜青龍關(guan)總兵。截教(jiao)門人，由鱔修煉而(er)成(cheng)。

陳奇：商紂王(wang)的(de)部將(jiang)(jiang)(jiang)，哼(heng)哈二將(jiang)(jiang)(jiang)中的(de)“哈將(jiang)(jiang)(jiang)”。

孔宣：殷商駐金(jin)雞嶺(ling)的總兵(bing)，擁有(you)無懈(xie)可(ke)擊的法(fa)術五(wu)色(se)神光，幾乎無人能敵，最(zui)終被西方(fang)教準提道人收服。

魯仁杰：商朝總督兵馬大將軍，紂(zhou)王心腹。在朝歌之戰中被哪吒斬殺。

殷破敗(bai)：商紂王麾下(xia)的親隨(sui)大將，作為紂王的鷹(ying)犬。在朝歌(ge)之(zhi)戰中被東伯侯姜文(wen)煥斬殺。

殷(yin)郊：殷(yin)商太子。紂王的長子，殷(yin)洪的哥哥。被紂王下令處死(si)，后(hou)被仙人所救，師從(cong)廣成子修煉。本奉師命(ming)同助武王伐紂，卻轉而(er)違背天命(ming)，助商伐周。

殷洪：商紂(zhou)王(wang)的嫡次(ci)子，殷郊之(zhi)弟。被紂(zhou)王(wang)下令處死，后為仙人所救，師(shi)從赤精子修煉(lian)。先于殷郊下山，收四將，助商伐周。

闡教

元始天(tian)尊：闡教教主(zhu)，居(ju)于昆侖山麒麟崖玉虛宮

老子（太上老君）：居大羅山玄都洞八景宮。人教教主，也被師(shi)弟元(yuan)始天尊尊為闡(chan)教掌教大老爺。共掌闡(chan)教。

燃燈道人：元始天尊座下弟(di)子，居靈鷲山圓(yuan)覺洞(dong)，議破十絕陣(zhen)，并得到趙(zhao)公明定海珠。后入佛，為燃燈上古佛

南極(ji)仙(xian)翁：元(yuan)始天尊(zun)一代(dai)大弟子，闡教(jiao)資深門人，隨(sui)侍(shi)元(yuan)始天尊(zun)，法力高強，申(shen)公豹迷惑姜子牙(ya)(ya)時出手(shou)解圍，并一手(shou)將虬首仙(xian)、靈牙(ya)(ya)仙(xian)、金光仙(xian)打(da)回原形。

云(yun)中子：終南山(shan)玉(yu)柱洞煉氣士，闡教門人里最悲天(tian)憫人的福德之仙(xian)，唯一未犯殺戒。曾向紂王進劍除(chu)妖(yao)。

廣成子：十二金仙之首(shou)，神話中軒轅(yuan)黃帝的師尊，居(ju)九仙山(shan)桃源洞(dong)。廣成子三謁(ye)碧游宮(gong)（電視劇改編成姜子牙）使通(tong)天教(jiao)主(zhu)終(zhong)于(yu)對闡教(jiao)忍(ren)無可忍(ren)，截教(jiao)與(yu)闡教(jiao)的戰爭爆發(fa)。

赤精(jing)子(zi)：十二(er)金仙之一，道行與廣成子(zi)相仿佛，居太華山云霄洞。

玉鼎真(zhen)人；十二(er)金(jin)仙(xian)之一(yi)，擁(yong)有斬仙(xian)劍，居玉泉(quan)山金(jin)霞洞。收徒(tu)楊(yang)戩，道號(hao)“清源妙(miao)道真(zhen)君”，精(jing)通(tong)八(ba)九玄功，實力超(chao)群。

道(dao)行(xing)天(tian)尊(zun)：十二(er)金仙之一(yi)，居金庭山(shan)玉屋洞。門(men)徒(tu)三個韓毒龍、薛(xue)惡虎、韋護，前兩(liang)個徒(tu)弟被燃(ran)燈派往十絕(jue)陣內送死(si)，而韋護實力比(bi)肩楊戩。

黃龍真(zhen)人：十(shi)二(er)金仙之一，乘(cheng)騎(qi)仙鶴，居二(er)仙山麻姑洞，從不輕易出手(shou)。

懼(ju)留孫(sun)：十二金仙之一，居夾龍山(shan)飛云洞(dong)，后入佛，為(wei)懼(ju)留孫(sun)佛。智慧絕(jue)佳，特制法寶捆仙繩，擒獲仙人無數。

靈寶大法師(shi)：十二金仙之一(yi)，居崆(kong)峒山元陽洞，長(chang)生不滅。

清虛道德真君：十二金仙之一，居青峰山紫陽(yang)洞，門人眾(zhong)多(duo)，收(shou)徒黃天(tian)化、楊任，二人均(jun)被賜予上等法寶。

文(wen)殊(shu)廣法天尊：十二金仙之一，三大士(shi)之首，居五龍山云霄洞，后(hou)入佛(fo)，為文(wen)殊(shu)菩薩(sa)。設計擊破馬元。后(hou)將被打敗的虬首仙作為坐騎(qi)。

普賢(xian)(xian)真人(ren)：十二金仙之(zhi)一，三大(da)士(shi)之(zhi)一，居九(jiu)宮山白鶴(he)洞，后入佛，為普賢(xian)(xian)菩薩。將(jiang)被打敗的(de)靈(ling)牙仙作為坐(zuo)騎。

慈航(hang)道人(ren)：十二金(jin)仙之一(yi)，三大(da)士(shi)之一(yi)，居普陀山落伽洞(dong)，后入佛，為觀音菩薩。后將被打(da)敗(bai)的金(jin)光仙作(zuo)為坐騎。

太(tai)乙(yi)真人：十二金(jin)仙之一(yi)，居乾(qian)元山金(jin)光洞。收(shou)徒哪吒，實力空前強大，并一(yi)手(shou)教導了(le)哪吒，賜予他眾多精妙法(fa)寶。

姜(jiang)子牙(ya)：姜(jiang)尚，字子牙(ya)，號飛熊，乃闡教昆侖山(shan)弟子，后被(bei)派下山(shan)輔佐(zuo)明君，代理(li)封神。

申公(gong)豹(bao)：闡(chan)教叛教者，精通旁門(men)左道。經(jing)常與(yu)截教門(men)人來往(wang)。因(yin)為(wei)元(yuan)始天尊偏袒姜(jiang)(jiang)子牙(ya)，申公(gong)豹(bao)嫉妒(du)姜(jiang)(jiang)子牙(ya)手(shou)掌封(feng)神大權，故(gu)此挑(tiao)動大批高人對(dui)付姜(jiang)(jiang)子牙(ya)，給(gei)西岐(qi)方(fang)面造成巨大困難。一句(ju)“道友請留步(bu)”將無數同門(men)修(xiu)士送上封(feng)神榜。最后(hou)，在封(feng)神臺上被姜(jiang)(jiang)子牙(ya)封(feng)為(wei)“東海分(fen)水將軍”。

（還有其(qi)他門人在西周(zhou)陣營）

截教

通天(tian)教主(zhu)：截(jie)教教主(zhu)，居東海蓬(peng)萊島(dao)紫芝崖(ya)碧游宮。

八大親傳弟子

多寶(bao)道人：通天教主門(men)下八親傳(chuan)大弟子(zi)之一，曾奉師命于界牌關下設誅仙(xian)劍陣，被(bei)老子(zi)所擒，后來入釋，成(cheng)為多寶(bao)釋迦如來。

金靈圣(sheng)母：通天教(jiao)主門下(xia)八親傳(chuan)大弟子之(zhi)一，萬仙陣(zhen)打死(si)瑤池金母之(zhi)女龍吉公主和截教(jiao)叛徒洪錦。后又大戰闡(chan)教(jiao)慈航（觀音）、文殊(shu)、普賢(xian)三大士圍攻不落下(xia)風被(bei)，燃燈道人暗算(suan)而死(si)，封為群(qun)星(xing)列(lie)宿之(zhi)首(shou)、坎宮斗(dou)母正(zheng)神。

無當圣(sheng)母：通天教(jiao)主門下(xia)八(ba)(ba)大(da)親傳(chuan)弟子(zi)之一，八(ba)(ba)大(da)弟子(zi)中(zhong)唯一在三教(jiao)大(da)會(hui)萬(wan)仙陣后(hou)(hou)的幸存(cun)者(zhe)，后(hou)(hou)以驪山圣(sheng)母身(shen)份行道(dao)。

龜靈圣母：通天教(jiao)主門下八親傳大弟子之(zhi)一(yi)，法寶(bao)日月珠，萬仙陣(zhen)時大敗懼(ju)留孫，后被西方教(jiao)圣人(ren)(ren)接引道人(ren)(ren)殺害(hai)。

趙公明(ming)：通天教主(zhu)門下(xia)八大親傳弟子之一(yi)(yi)，道行高深，法寶厲害(hai)，有(you)定海珠、縛龍索、神鞭，坐(zuo)騎黑虎，曾連敗闡教十二金仙，最后被西昆(kun)侖散(san)仙陸壓道君使釘(ding)頭(tou)七箭書殺(sha)害(hai)，封為金龍如意正一(yi)(yi)龍虎玄壇真君，即財神，

云霄、瓊(qiong)霄、碧霄（三霄娘(niang)娘(niang)）：通(tong)天(tian)教主門(men)下(xia)八大親傳弟子之一，趙公(gong)明(ming)妹妹。道(dao)行高(gao)深，擁(yong)有(you)混元金斗(dou)和金蛟剪，九曲(qu)黃河陣陣主，為兄報仇(chou)，曾一連(lian)擒拿闡(chan)教十二金仙(xian)，削去十二金仙(xian)頂上三花(hua)、胸中(zhong)五(wu)氣。使十二金仙(xian)千年道(dao)行毀于一旦，最(zui)終被(bei)其師伯元始(shi)天(tian)尊(zun)和老(lao)子聯手(shou)殺害。

隨侍七仙

烏云仙(xian)(xian)：通天教主弟(di)子，為(wei)七(qi)仙(xian)(xian)之首。曾與虬首仙(xian)(xian)同為(wei)太極陣(zhen)(zhen)陣(zhen)(zhen)主，輕松擊敗(bai)十二金仙(xian)(xian)之廣成子，后被西(xi)方教圣人準提道人擒(qin)拿，被迫(po)入了沙(sha)門。

虬首仙(xian)：通(tong)天(tian)教主弟子，青獅得道，曾與烏云仙(xian)同為太(tai)極陣(zhen)(zhen)陣(zhen)(zhen)主，執(zhi)掌太(tai)極符印，為文殊廣法天(tian)尊以(yi)捆妖(yao)索擒拿(na)，以(yi)盤古幡破陣(zhen)(zhen)，為南極仙(xian)翁打回(hui)原形，為文殊坐騎，后(hou)同文殊入佛。

靈(ling)牙仙：通天教主(zhu)弟(di)子，白(bai)象得道(dao)，為(wei)兩(liang)儀陣(zhen)(zhen)陣(zhen)(zhen)主(zhu)，執掌兩(liang)儀妙用，為(wei)普賢真(zhen)人(ren)以長虹索(suo)擒拿，以太(tai)極(ji)符印破(po)陣(zhen)(zhen)，為(wei)南極(ji)仙翁(weng)以三(san)寶玉如意(yi)打回(hui)原形，為(wei)普賢坐(zuo)騎，后同(tong)普賢入(ru)佛(fo)。

金(jin)光仙(xian)：通天教主弟子(zi)，金(jin)毛犼得道，為(wei)(wei)四象(xiang)陣(zhen)陣(zhen)主，執掌四象(xiang)符印，為(wei)(wei)慈(ci)航(hang)道人(ren)以三寶(bao)(bao)玉如意擒拿，以三寶(bao)(bao)玉如意破陣(zhen)，為(wei)(wei)南極仙(xian)翁打回原(yuan)形(xing)，為(wei)(wei)慈(ci)航(hang)坐騎，后同慈(ci)航(hang)入佛。

毗蘆仙：通天教主弟子，西方教接(jie)引道人收(shou)去三千有緣人之一，封(feng)為(wei)毗盧(lu)佛。

金箍仙：通天教(jiao)主弟子(zi)；很可能名馬(ma)遂(sui)，號癡(chi)仙，曾(ceng)以(yi)金箍困住闡教(jiao)十二金仙之一的黃龍真人。

長耳定光(guang)仙：通天教主弟子，曾于萬(wan)仙陣中執掌六魂幡(fan)，背(bei)叛師門(men)，執幡(fan)而逃，投(tou)奔闡門(men)，友轉投(tou)佛門(men)，成為定光(guang)佛。

九龍島四圣

九(jiu)龍島四(si)圣：聞仲至友(you)，協(xie)助(zhu)張桂(gui)芳(fang)伐西岐，王魔(mo)為文殊(shu)與金吒殺害(hai)，楊森為金吒與哪吒殺害(hai)，高友(you)乾為姜子牙殺害(hai)，李興霸為木吒殺害(hai)，四(si)圣封為鎮守靈霄寶殿四(si)圣大元帥。

十天君

十(shi)天君：截教弟子，十(shi)絕(jue)陣(zhen)陣(zhen)主(zhu)（秦完、趙(zhao)江(jiang)，董全、袁(yuan)角(jiao)、金光(guang)圣母、孫良(liang)、白禮(li)、姚賓、王(wang)變、張紹），擺十(shi)絕(jue)陣(zhen)（“天絕(jue)陣(zhen)”；“地(di)烈(lie)陣(zhen)”；“風吼陣(zhen)”；“寒冰(bing)陣(zhen)”；“金光(guang)陣(zhen)”；“化血(xue)陣(zhen)”；“烈(lie)焰(yan)陣(zhen)”；“落魂陣(zhen)”；“紅水陣(zhen)”；“紅砂陣(zhen)”。）對付西岐。

瘟部正神

瘟(wen)仙呂岳(yue)、陳庚、李平：截教(jiao)弟子，封為(wei)瘟(wen)部正神，九龍島散仙，煉有瘟(wen)癀陣，呂岳(yue)門下四(si)徒周信、李奇、朱天(tian)麟、楊文輝(hui)分別(bie)為(wei)楊戩、哪吒、玉鼎真人、韋護誅殺，后布瘟(wen)癀陣困姜(jiang)子牙(ya)百日，由楊任持五(wu)火神焰扇破陣，三人紛(fen)紛(fen)燒成飛灰，呂岳(yue)封為(wei)瘟(wen)癀昊(hao)天(tian)大(da)帝，陳庚封為(wei)勸善大(da)師，李平分為(wei)和(he)瘟(wen)道士，呂岳(yue)四(si)徒封為(wei)東西南北四(si)方行瘟(wen)使者(zhe)。

火部正神

火(huo)龍(long)島修煉的(de)焰中仙羅(luo)宣，受(shou)申公(gong)豹之(zhi)邀(yao)，前(qian)往商營(ying)助殷郊一(yi)臂(bei)之(zhi)力，羅(luo)宣神(shen)通廣大，擁有飛煙劍、五龍(long)輪、照天印三(san)件法寶(bao)，座下赤煙駒，曾(ceng)大敗黃天化，后死(si)于李靖的(de)黃金寶(bao)塔。姜子(zi)牙封神(shen)時，羅(luo)宣被封為南方(fang)三(san)氣火(huo)德星君(jun)正(zheng)神(shen)之(zhi)職；其師(shi)弟(di)和弟(di)子(zi)成為火(huo)部五位正(zheng)神(shen)：尾(wei)火(huo)虎朱諱招室(shi)火(huo)豬高(gao)諱震觜火(huo)猴方(fang)諱貴(gui) 翼火(huo)蛇王諱蛟接火(huo)天君(jun) 劉諱環。

雷部正神

聞仲，帝(di)乙托孤大臣(chen)，商紂王重臣(chen)，太師，坐下墨麒(qi)麟，手使雌(ci)雄鞭。曾拜師截(jie)教碧(bi)游宮金靈圣母門(men)下，一生(sheng)南征北戰，百戰不殆，卻在西征西岐(qi)時戰死絕龍嶺，亡于云中子所(suo)煉通天神(shen)火柱，在封神(shen)榜上被封為九天應元(yuan)雷聲普(pu)化天尊(zun)，督率雷部二十(shi)四正神(shen)。

魔家四將

1、南方(fang)增(zeng)長天王(wang)(wang)(wang)魔(mo)禮青，擁(yong)(yong)有(you)法寶(bao)青云(yun)劍，值(zhi)風。 2、東方(fang)持國天王(wang)(wang)(wang)魔(mo)禮海，擁(yong)(yong)有(you)法寶(bao)碧玉琵琶，值(zhi)調。 3、北方(fang)多(duo)聞天王(wang)(wang)(wang)魔(mo)禮紅，擁(yong)(yong)有(you)法寶(bao)混(hun)元傘，值(zhi)雨。 4、西方(fang)廣目天王(wang)(wang)(wang)魔(mo)禮壽，擁(yong)(yong)有(you)法寶(bao)花(hua)狐貂(diao)，值(zhi)順。

七煞星張奎

張(zhang)奎澠池縣(xian)守將，有地行(xing)(xing)術，可日(ri)行(xing)(xing)一(yi)千五百(bai)里，騎獨(du)角烏(wu)煙獸(shou)，殺(sha)五岳{黃(huang)飛虎(hu)(hu)、崇黑虎(hu)(hu)、崔英、聞聘、蔣雄(xiong)）和(he)(he)土行(xing)(xing)孫夫婦，與楊(yang)(yang)戩(jian)(jian)大戰，不(bu)分(fen)勝(sheng)負，楊(yang)(yang)戩(jian)(jian)靠變化(hua)殺(sha)其(qi)坐騎和(he)(he)老母(mu)惑(huo)亂其(qi)心，再更與韋(wei)護、楊(yang)(yang)任合(he)力大戰張(zhang)奎，張(zhang)奎才匆匆逃跑，楊(yang)(yang)戩(jian)(jian)于懼留孫處取得指地成鋼(gang)法，困住張(zhang)奎，死于韋(wei)護降魔杵之下(xia)。后封(feng)為七殺(sha)星(xing)。其(qi)個人(ren)實力絕對和(he)(he)楊(yang)(yang)戩(jian)(jian)旗鼓相(xiang)當，堪(kan)稱截教(jiao)在商為官第一(yi)人(ren)。

九曜星官

九(jiu)曜(yao)(yao)隨斗部九(jiu)曜(yao)(yao)星官名諱（俱(ju)萬仙陣(zhen)亡(wang)）：崇應彪、高系平、韓鵬、李(li)濟、王封、劉禁(jin)、王儲、彭(peng)九(jiu)元、李(li)三(san)益(yi)

余(yu)元：金靈圣母弟子，煉(lian)有化(hua)血神刀，賜(si)予自己弟子七首將軍余(yu)化(hua)，余(yu)化(hua)靠(kao)此刀傷了哪吒、雷(lei)震(zhen)子，后(hou)(hou)為(wei)楊戩(jian)騙去(qu)解藥(yao)，曾為(wei)懼留(liu)孫(sun)所擒，沉于北海，借(jie)水遁逃往紫芝崖，通天教(jiao)主賜(si)下穿心(xin)鎖，命其(qi)擒拿(na)懼留(liu)孫(sun)，不(bu)想出手太慢(man)，又被懼留(liu)孫(sun)所擒，最后(hou)(hou)被陸壓道人用斬仙飛(fei)刀殺死。

石(shi)磯娘娘：居骷髏(lou)山白骨洞，天地玄黃外一塊頑(wan)石(shi)成精(jing)。截教弟子。被太乙真人用九龍神火罩所滅。

火靈圣母：居丘(qiu)鳴(ming)山(shan)，截(jie)教多寶道人(ren)(ren)門下弟子(zi)(zi)，頂戴(dai)金霞冠，訓有三千(qian)火龍(long)兵，為報徒弟胡雷被殺之(zhi)仇與西周軍對陣，被廣成子(zi)(zi)擊殺，此(ci)人(ren)(ren)系引發闡(chan)截(jie)全(quan)面(mian)對戰(zhan)的(de)關鍵(jian)人(ren)(ren)物(wu)之(zhi)一。

二十八星宿

角木(mu)蛟(jiao)（柏(bo)林）；斗木(mu)獬(xie)（楊信）；奎木(mu)狼（李(li)雄）；井(jing)木(mu)犴(an)（沈(shen)庚）；

牛金牛（李(li)弘）；鬼(gui)金羊（趙白高(gao)）；婁金狗（張(zhang)雄(xiong)）；亢金龍（李(li)道通）；

女土蝠（鄭元）；胃(wei)土雉（宋庚）；柳(liu)土獐（吳坤(kun)）；氐土貉（高丙）；

星日(ri)馬（呂能）；昴日(ri)雞（黃倉）；虛日(ri)鼠（周(zhou)寶）；房日(ri)兔（姚公伯(bo)）；

畢月烏（金繩陽）；危月燕（侯(hou)太乙）；心月狐（蘇元）；張(zhang)月鹿(lu)（薛定）

（俱(ju)萬仙(xian)(xian)陣陣亡，被闡教(jiao)(jiao)四仙(xian)(xian)反用截(jie)教(jiao)(jiao)至(zhi)寶誅仙(xian)(xian)四劍(jian)：誅仙(xian)(xian)劍(jian)、戮仙(xian)(xian)劍(jian)、陷(xian)仙(xian)(xian)劍(jian)、絕仙(xian)(xian)劍(jian)殺害(hai)）。

三十六位天罡星

天魁星(xing)（高衍）；天罡星(xing)（黃真）；天機星(xing)（盧昌）；天閑(xian)星(xing)（紀丙）；

天(tian)勇星(xing)（姚公(gong)孝）；天(tian)雄(xiong)星(xing)（施(shi)檜）；天(tian)猛星(xing)（孫乙）；天(tian)威星(xing)（李豹）；

天(tian)英(ying)星（朱義）；天(tian)貴星（陳坎）；天(tian)富星（黎仙）；天(tian)滿星（方保(bao)）；

天(tian)孤星(xing)（詹(zhan)秀(xiu)）；天(tian)傷(shang)星(xing)（李洪仁）；天(tian)玄(xuan)星(xing)（王(wang)龍茂）；天(tian)健(jian)星(xing)（鄧(deng)玉）；

天暗星（李新）；天佑(you)星（徐正(zheng)道）；天空星（典通）；天速(su)星（吳旭）；

天(tian)(tian)異(yi)星（呂自成）；天(tian)(tian)煞星（任(ren)來聘(pin)）；天(tian)(tian)微星（龔清）；天(tian)(tian)究星（單百(bai)招）；

天退星(xing)(xing)（高可(ke)）；天壽星(xing)(xing)（戚成）；天劍(jian)星(xing)(xing)（王虎）；天平星(xing)(xing)（卜(bu)同）；

天(tian)(tian)罪星(xing)（姚公）；天(tian)(tian)損星(xing)（唐天(tian)(tian)正）；天(tian)(tian)敗星(xing)（申禮）；天(tian)(tian)牢星(xing)（聞杰(jie)）；

天(tian)慧星（張智雄(xiong)）；天(tian)暴星（畢德）；天(tian)哭星（劉(liu)達(da)）；天(tian)巧(qiao)星（程三益）

（俱萬仙陣亡）

七十二位地煞星

地(di)(di)魁(kui)星(xing)(xing)（陳繼真）；地(di)(di)煞星(xing)(xing)（黃(huang)景元）；地(di)(di)勇星(xing)(xing)（賈(jia)成）；地(di)(di)杰星(xing)(xing)（呼百顏）；

地(di)雄(xiong)星（魯修(xiu)德(de)）；地(di)威(wei)星（須成）；地(di)英星（孫祥）；地(di)奇(qi)星（王平）；

地(di)(di)猛星(xing)（柏有(you)患）；地(di)(di)文星(xing)（革高）；地(di)(di)正(zheng)星(xing)（考鬲）；地(di)(di)辟星(xing)（李燧(sui)）；

地(di)闔星(xing)（劉衡）；地(di)強(qiang)星(xing)（夏祥）；地(di)暗星(xing)（余(yu)惠）；地(di)輔星(xing)（鮑龍）；

地(di)會星(xing)（魯芝）；地(di)佐星(xing)（黃(huang)丙慶）；地(di)佑(you)星(xing)（張奇(qi)）；地(di)靈星(xing)（郭巳(si)）；

地(di)獸星(xing)(xing)（金南道）；地(di)微星(xing)(xing)（陳元）；地(di)慧(hui)星(xing)(xing)（車坤(kun)）；地(di)暴星(xing)(xing)（桑成道）；

地默星(xing)（周庚）；地猖星(xing)（齊公）；地狂星(xing)（霍之(zhi)元）；地飛星(xing)（葉中）；

地(di)(di)(di)走星(xing)（顧(gu)宗）；地(di)(di)(di)巧星(xing)（李昌）；地(di)(di)(di)明(ming)星(xing)（方吉）；地(di)(di)(di)進星(xing)（徐吉）；

地退星(xing)（樊煥）；地滿星(xing)（卓公）；地遂星(xing)（孔成）；地周星(xing)（姚(yao)金(jin)秀）；

地(di)隱星(xing)（寧三益）；地(di)異星(xing)（余知）；地(di)理(li)星(xing)（童貞）；地(di)俊星(xing)（袁鼎相(xiang)）；

地樂星(xing)（汪祥）；地捷星(xing)（耿顏）；地速星(xing)（邢(xing)三(san)鸞）；地鎮星(xing)（姜忠(zhong)）；

地羈星(xing)（孔天兆）；地魔星(xing)（李躍）；地妖星(xing)（龔倩）；地幽星(xing)（段清）；

地伏星(xing)(xing)（門道正(zheng)）；地僻星(xing)(xing)（祖林(lin)）；地空星(xing)(xing)（蕭(xiao)電）；地孤星(xing)(xing)（吳四(si)玉）；

地(di)全星(xing)（匡玉(yu)）；地(di)短星(xing)（蔡公(gong)）；地(di)角星(xing)（藍(lan)虎）；地(di)囚星(xing)（宋(song)祿）；

地藏星(xing)(xing)（關斌）；地平星(xing)(xing)（龍(long)成）；地損星(xing)(xing)（黃(huang)烏）；地奴星(xing)(xing)（孔(kong)道(dao)靈）；

地(di)察(cha)星（張煥）；地(di)惡(e)星（李信）；地(di)魂星（徐山）；地(di)數星（葛方）；

地(di)陰星（焦龍）；地(di)刑星（秦祥）；地(di)壯(zhuang)星（武衍公(gong)）；地(di)劣星（范斌）；

地健星（葉景昌）；地耗星（姚燁）；地賊(zei)星（孫吉）；地狗星（陳夢庚）

（俱萬仙陣亡）

（另外包括萬仙(xian)陣中許多截(jie)教教下弟子(zi)）

人道

女媧娘娘：補天救世的英雌(ci)和(he)摶土造人(ren)的女神(shen)，萬(wan)民福祉正(zheng)神(shen)。因為(wei)紂王(wang)女媧宮進香(xiang)題淫詩(shi)，使招妖(yao)幡召(zhao)喚軒轅(yuan)墳三妖(yao)迷惑紂王(wang)，毀(hui)滅(mie)成湯基(ji)業。

伏(fu)羲(xi)：火(huo)云宮(gong)三圣之(zhi)首，女媧的(de)兄長和丈夫，上(shang)古天(tian)(tian)皇(huang)，曾在人(ren)間歷劫，體察民情，執(zhi)掌人(ren)道氣運。尊為“辟(pi)地開天(tian)(tian)太昊皇(huang)上(shang)帝”。、

神農：火云宮(gong)三圣(sheng)之一(yi)，曾開人間治(zhi)世，嘗遍(bian)百草，能制(zhi)靈丹妙藥。

軒轅：火云宮三圣之一，曾(ceng)修(xiu)道(dao)，大破(po)九黎族蚩尤，共主中原，創立禮樂。

西方教

接引道(dao)人：西(xi)方(fang)教教主，是準(zhun)提道(dao)人的師兄。接引道(dao)人住西(xi)方(fang)極(ji)樂之鄉。此人身(shen)高(gao)丈六金身(shen)，面皮黃色(se)。長年累月不曾(ceng)離得清(qing)凈(jing)之所。

準提道(dao)(dao)人：西(xi)方教(jiao)的二教(jiao)，是接引(yin)道(dao)(dao)人的師弟(di)。收服孔(kong)宣、共破誅仙(xian)陣、萬仙(xian)陣。曾兩次與通天(tian)教(jiao)主交(jiao)手。

孔(kong)(kong)宣(xuan)：殷商(shang)駐金雞嶺的(de)(de)總兵，擁(yong)有無懈可擊的(de)(de)法術(shu)五色神光，幾(ji)乎無人(ren)能敵，最(zui)終(zhong)被西方(fang)教準提道人(ren)收服。后成(cheng)為孔(kong)(kong)雀大明王。

彌勒：西(xi)方教(jiao)門人(ren)，出現于萬仙陣(zhen)中，協助(zhu)渡(du)化有緣人(ren)，

（其(qi)余(yu)門人不(bu)詳）

其他

鴻鈞老(lao)祖：老(lao)子、元始天(tian)尊、通(tong)天(tian)教主的(de)師尊（小說虛構關系(xi)，正統無(wu)此(ci)人），修為無(wu)法(fa)想象(xiang)。一(yi)般認為他的(de)道場是在三(san)十三(san)天(tian)外紫霄(xiao)宮。

玄都大(da)法師：相(xiang)傳是太(tai)上老君的關門弟子，現身在萬仙陣。

度厄真人：西昆(kun)侖的散(san)仙，可能是(shi)太上老君的弟(di)子，原冀州大將鄭(zheng)倫和原陳塘關總(zong)兵李靖的師父，住在“九頂鐵剎山，八寶云光(guang)洞(dong)”（一說西昆(kun)侖）

陸壓道君：散仙，來去自(zi)如，使劍，為"火(huo)內之珍，離火(huo)之精，三昧(mei)之靈。"，有法寶釘頭七箭(jian)書。

梅山(shan)七怪：袁洪(猿猴)常昊(長(chang)蛇(she))朱子真(zhen)(豬)楊顯(山(shan)羊)戴禮(山(shan)狗)金大升(野牛)吳龍(蜈(wu)蚣(gong))七個(ge)強大的妖魔，下山(shan)挽(wan)救商朝氣運(yun)，為獲(huo)得(de)賞金。最終(zhong)被楊戩收服。

天庭

昊天上帝(di)：曾(ceng)命仙(xian)首十二(er)稱臣，引(yin)起三教封神。

瑤池(chi)金母：瑤池(chi)之主。

符元仙翁：撮(cuo)合洪(hong)錦與龍吉公(gong)主。

龍(long)吉公主：昊天上帝親生(sheng)，瑤(yao)池金母之女；只因有念思(si)凡(fan)，貶在鳳凰山(shan)青(qing)鸞(luan)斗(dou)闕。

月(yue)合老(lao)人：掌管姻緣。

四海龍(long)(long)王(wang)(wang)：東海龍(long)(long)王(wang)(wang)、西(xi)海龍(long)(long)王(wang)(wang)、南海龍(long)(long)王(wang)(wang)、北(bei)海龍(long)(long)王(wang)(wang)-興云(yun)布雨滋生萬(wan)物正神。

敖丙：龍王三太(tai)子，興云布(bu)雨滋(zi)生(sheng)萬物(wu)正神。

李(li)艮(gen)：靈霄殿(dian)御筆點差的巡海夜叉。

章節目錄

第(di)一回紂(zhou)王女媧宮進香

第(di)二回冀州侯(hou)蘇護反商

第三回姬昌解(jie)圍進妲(da)己(ji)

第(di)四回恩州驛狐貍(li)死妲己

第五回云中子進劍除妖

第六回(hui) 紂王無(wu)道造炮(pao)烙

第七回(hui) 費仲計廢姜皇后(hou)

第八回方弼(bi)方相(xiang)反朝(chao)歌

第九回商容九間(jian)殿死節(jie)

第十回姬伯燕山收(shou)雷震

第十(shi)一(yi)回(hui) 羑里城囚西伯侯(hou)

第十二回陳塘關哪吒出世

第十(shi)三回太(tai)乙真人收石(shi)磯

第十四(si)回哪吒(zha)現蓮花化身

第(di)十五回昆侖山子牙下山

第十六(liu)回子牙火燒(shao)琵琶精

第十七回(hui) 紂王無道造蠆盆(pen)

第(di)十八回(hui) 子牙諫主(zhu)隱磻溪

第十(shi)九回伯邑考進貢贖罪

第二十回散宜生私通費(fei)尤

第二十(shi)一回文(wen)王夸官逃五關

第二(er)十二(er)回(hui) 西(xi)伯侯文王吐(tu)子

第二(er)十(shi)三回文王夜夢飛熊兆

第(di)二十四(si)回(hui) 渭(wei)水文王聘子牙(ya)

第(di)二十五回蘇(su)妲己請妖赴宴

第(di)二十(shi)六回妲己設(she)計害(hai)比干

第二(er)十(shi)七回(hui) 太師回(hui)兵陳十(shi)策(ce)

第二十八回子(zi)牙兵伐(fa)崇侯(hou)虎

第(di)二(er)十九回斬侯虎文王托孤

第(di)三十回周紀激反武(wu)成王

第三十一回聞太師驅兵(bing)追(zhui)襲

第三十(shi)二回黃天(tian)化潼(tong)關會(hui)父

第三十三回黃(huang)天虎泗(si)水大戰

第三十四回飛(fei)虎歸(gui)周見子牙

第三(san)十(shi)五回(hui) 晁田兵探西岐事(shi)

第三十六回張桂芳奉詔西征

第三十(shi)七(qi)回(hui) 姜子(zi)牙一上昆侖(lun)

第三(san)十八回四圣西岐會子牙

第(di)三十九回姜(jiang)子牙冰凍岐山

第四十回四天王(wang)遇(yu)丙靈公

第四十一(yi)回聞太師(shi)兵伐西岐

第四(si)十二回黃花山收鄧辛張(zhang)陶

第(di)四(si)十三回聞太師西(xi)岐大戰

第四(si)十四(si)回子牙(ya)魂游昆侖山

第四十五回(hui) 燃燈議破十絕(jue)陣

第四十六回廣成(cheng)子破金(jin)光陣(zhen)

第四十(shi)七(qi)回公明(ming)輔佐聞太師

第四(si)十八回(hui) 陸壓獻計(ji)射公明(ming)

第四十九回武王失陷紅沙陣

第五十(shi)回三姑計擺(bai)黃河陣(zhen)

第五(wu)十一回子(zi)牙(ya)劫營破聞(wen)仲

第五十二回絕龍嶺聞(wen)仲(zhong)歸天(tian)

第五十三回鄧(deng)九公奉(feng)敕(chi)西(xi)征(zheng)

第五十四回土行孫立功(gong)顯耀

第五(wu)(wu)十五(wu)(wu)回土行孫歸伏西岐

第五十六回子牙設計收九公

第五(wu)十七回冀州侯蘇護伐(fa)西岐

第五(wu)十(shi)八(ba)回子牙西岐逢呂岳

第五十九回殷(yin)洪下山(shan)收四將

第六(liu)十回(hui) 馬元下(xia)山助(zhu)殷洪

第六十一回太(tai)極圖殷洪絕命(ming)

第(di)六十二(er)回張(zhang)山(shan)李錦(jin)伐西岐

第(di)六(liu)十三回申公豹說反殷郊

第六十四回羅宣(xuan)火焚西(xi)岐城

第六十五回(hui) 殷郊岐山受犁鋤

第六十六回洪錦西岐城大戰

第六十七(qi)回姜(jiang)子牙(ya)金臺拜將

第六十八(ba)回(hui) 首陽山夷齊陰兵

第六十九(jiu)回孔宣(xuan)兵阻(zu)金雞嶺(ling)

第七十回準(zhun)提道人收孔宣

第(di)七十(shi)一回姜子牙(ya)三路分(fen)兵

第(di)七十二回(hui) 廣(guang)成(cheng)子三謁碧(bi)游宮

第七十三回青龍關(guan)飛虎折兵

第七十四回哼哈二將顯(xian)神通

第七十五回土行孫盜騎陷(xian)身

第七(qi)十六(liu)回鄭倫捉將取汜水

第七十七回老子一氣(qi)化三清(qing)

第(di)七十八回三教會(hui)破誅仙陣

第七(qi)十九回穿云關四將被擒

第八十回揚(yang)任下山破瘟司(si)

第八十一回子(zi)牙(ya)潼關遇(yu)痘神(shen)

第八十二回三(san)教大會萬仙陣

第八十三(san)回三(san)大師(shi)收(shou)獅(shi)象犼

第(di)八十四回子牙兵取臨潼關(guan)

第八十五回鄧(deng)芮二(er)侯歸周(zhou)主

第八(ba)十(shi)六回澠池(chi)縣五岳歸天

第八十七回土(tu)行(xing)孫夫妻(qi)陣亡(wang)

第八十八回武王白魚躍龍舟

第八(ba)十(shi)九回紂王敲骨剖孕婦

第(di)九十回子牙(ya)捉神荼郁壘

第九十(shi)一回蟠龍嶺(ling)燒(shao)鄔文化

第九(jiu)十二回楊戩哪吒收七怪

第九十三回金吒智取游魂關

第九十(shi)四回文煥怒(nu)斬殷破(po)敗

第九十五回子牙(ya)暴紂王十罪

第九(jiu)十六回子牙發柬擒妲(da)己

第九十七回摘星(xing)樓紂王自焚

第九十(shi)八(ba)回周武王鹿臺散(san)財

第九(jiu)十九(jiu)回姜子牙歸國封(feng)神

第一百(bai)回武王(wang)封(feng)列國諸(zhu)侯

作品鑒賞

主題

《封神演義》一(yi)書以周武王伐紂為(wei)(wei)主線，展(zhan)開(kai)了整個三界范圍內的(de)大大小小的(de)神仙、人、鬼怪在(zai)不同層面(mian)上的(de)斗爭。基(ji)本可(ke)分為(wei)(wei)兩派(pai)，一(yi)派(pai)為(wei)(wei)維護(hu)舊勢力(li)，而為(wei)(wei)保住殷商的(de)江山(shan)而戰(zhan)斗。一(yi)派(pai)為(wei)(wei)發展(zhan)新勢力(li)，開(kai)創周朝的(de)社稷拼殺。故事情節用(yong)神化傳說的(de)方式，反映(ying)了當時(shi)新舊勢力(li)你(ni)死(si)我活的(de)激烈斗爭。

作者(zhe)受《陰符經》影響較(jiao)大，他相信“宇宙在(zai)(zai)乎(hu)手、萬(wan)化(hua)生(sheng)乎(hu)身”的(de)道理，要從有(you)(you)為(wei)(wei)到無(wu)為(wei)(wei)，所(suo)以(yi)放開想(xiang)象，塑造仙神異術(shu)，如(ru)雷震子背生(sheng)雙(shuang)翼，飛翔(xiang)天空，土行孫土中穿行，地下無(wu)阻；楊(yang)戩八九玄功，隨心變化(hua)；哪(na)吒腳踏(ta)飛輪，駕(jia)風(feng)御火；又如(ru)魔(mo)道中高明(ming)高覺(jue)，眼看遠方，耳聽千里(li)；聞太師額生(sheng)一目，時發(fa)神光。這(zhe)些(xie)都是(shi)作者(zhe)認(ren)為(wei)(wei)“萬(wan)化(hua)生(sheng)乎(hu)身”，人類可以(yi)支(zhi)配(pei)自(zi)然征服自(zi)然的(de)體現。當然在(zai)(zai)今日科學發(fa)達(da)(da)時代，這(zhe)些(xie)事本不為(wei)(wei)奇，但在(zai)(zai)五百年前(qian)有(you)(you)此暢想(xiang)，也是(shi)從道教(jiao)從有(you)(you)為(wei)(wei)到無(wu)為(wei)(wei)的(de)思想(xiang)來的(de)，因為(wei)(wei)先有(you)(you)有(you)(you)為(wei)(wei)，所(suo)以(yi)要掃蕩塵氛，支(zhi)配(pei)萬(wan)物，廓(kuo)清宇宙，以(yi)達(da)(da)到理想(xiang)境界(jie)，在(zai)(zai)小說(shuo)里(li)實貫徹了作者(zhe)這(zhe)種宗教(jiao)觀。

但作者(zhe)生(sheng)(sheng)于明(ming)代(dai)中葉(xie)，因九試不第，可是(shi)(shi)目睹朝政日非，生(sheng)(sheng)民疾苦，賄賂公行(xing)，懷(huai)才不遇(yu)的(de)局(ju)面，充滿了(le)嫉恨這(zhe)種丑惡現實，也不滿意當時(shi)號稱(cheng)道士而(er)(er)獲得高(gao)位的(de)教(jiao)徒。所(suo)以(yi)他的(de)理想是(shi)(shi)從政治上蕩瑕滌(di)穢，在(zai)宗(zong)(zong)教(jiao)上廓清異端(duan)。所(suo)以(yi)在(zai)宗(zong)(zong)教(jiao)上自行(xing)創(chuang)派開宗(zong)(zong)，自稱(cheng)東派；在(zai)政治方面，歌頌了(le)吊民伐罪的(de)周(zhou)(zhou)武王和姜子(zi)(zi)牙(ya)，而(er)(er)不責(ze)備他們以(yi)臣(chen)伐君(jun)；肯定了(le)哪吒(zha)對李(li)靖的(de)對抗行(xing)動，贊(zan)許了(le)為了(le)正義以(yi)子(zi)(zi)攻父。他受《陰符經》影響較深，他認為“觀天(tian)(tian)之(zhi)道，執天(tian)(tian)之(zhi)行(xing)”是(shi)(shi)正確的(de)，所(suo)以(yi)用“人發(fa)殺機，天(tian)(tian)地(di)反(fan)復，天(tian)(tian)人合發(fa)，萬化定基(ji)”的(de)精神，認為有明(ming)中葉(xie)混(hun)亂(luan)局(ju)面，非有大力者(zhe)如周(zhou)(zhou)武王、姜子(zi)(zi)牙(ya)這(zhe)樣人物加(jia)以(yi)澄(cheng)清不可。在(zai)那(nei)人魔(mo)不分時(shi)代(dai)，所(suo)謂魔(mo)即是(shi)(shi)丑惡的(de)代(dai)稱(cheng)，作者(zhe)頗以(yi)安天(tian)(tian)上定人間的(de)姜子(zi)(zi)牙(ya)自許，所(suo)以(yi)用系統(tong)的(de)宗(zong)(zong)教(jiao)語言，比(bi)較隱晦地(di)曲折地(di)表達出他對當時(shi)政治不滿而(er)(er)希求改(gai)革的(de)思想，在(zai)這(zhe)一方面在(zai)當時(shi)是(shi)(shi)有非常(chang)大的(de)成(cheng)就的(de)。

它通過設炮烙(luo)、造(zao)蠆盆、剖孕婦、敲骨髓(sui)等情節，描(miao)寫紂王的殘暴不(bu)仁(ren)，從而揭示了反商斗爭的基礎。歷史(shi)上的商、周(zhou)是(shi)兩(liang)個部族，類(lei)似于炎、黃、蚩(chi)尤等人都是(shi)各自部落的首(shou)領，作者把武王伐(fa)(fa)紂處(chu)理(li)為“以(yi)臣(chen)伐(fa)(fa)君”、“以(yi)下(xia)(xia)伐(fa)(fa)上”，是(shi)“滅獨夫”之(zhi)舉(ju)，姜子牙則(ze)以(yi)“天(tian)(tian)下(xia)(xia)者，非(fei)一(yi)人之(zhi)天(tian)(tian)下(xia)(xia)，乃(nai)天(tian)(tian)下(xia)(xia)人之(zhi)天(tian)(tian)下(xia)(xia)也”的主張，號召諸(zhu)侯“吊民伐(fa)(fa)罪”，突出了雙方的正義與非(fei)正義性質。哪吒剔(ti)骨還肉、黃飛(fei)虎反商歸(gui)周(zhou)等情節也進(jin)一(yi)步強調了“父(fu)逼(bi)子反”、“君逼(bi)臣(chen)反”而不(bu)得不(bu)反的精神。這些描(miao)寫顯然(ran)是(shi)與封建(jian)倫理(li)規定(ding)的君臣(chen)、父(fu)子關系相背(bei)離的，具有一(yi)定(ding)的進(jin)步意義。

書中對(dui)紂王沉(chen)湎酒色久不設朝，以及任意誅殺大臣等描寫，與(yu)明代(dai)后期朝政腐敗的(de)一些(xie)(xie)事實有相合之處，而(er)它表(biao)現出來的(de)那些(xie)(xie)新(xin)觀念(nian)也顯然與(yu)當時(shi)出現的(de)社會思潮有著密(mi)切的(de)聯系。

《封(feng)(feng)神(shen)(shen)演(yan)義(yi)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)題旨是(shi)多元的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，同(tong)(tong)時又充(chong)滿著矛盾。不同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究者從(cong)不同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)角度出發(fa)，往(wang)往(wang)也(ye)就(jiu)見(jian)仁見(jian)智。《封(feng)(feng)神(shen)(shen)演(yan)義(yi)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)認(ren)識意義(yi)大(da)(da)體(ti)(ti)上可分為積極的(de)(de)(de)(de)(de)(de)和(he)消極的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)個(ge)方(fang)面。積極方(fang)面較有代表(biao)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)齊裕(yu)(yu)焜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)點，他認(ren)為《封(feng)(feng)神(shen)(shen)演(yan)義(yi)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)者在探索(suo)殷亡(wang)周興的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)(shi)時表(biao)現(xian)出進步的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)(shi)觀(guan)。《封(feng)(feng)神(shen)(shen)演(yan)義(yi)》揭露和(he)反抗(kang)暴政(zheng)，歌頌仁義(yi)，贊揚(yang)仁君賢臣，同(tong)(tong)情(qing)推(tui)翻暴政(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)正(zheng)義(yi)戰爭(zheng)，作(zuo)(zuo)(zuo)者把西岐作(zuo)(zuo)(zuo)為理想(xiang)和(he)諧(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)(da)同(tong)(tong)世界(jie)，體(ti)(ti)現(xian)出作(zuo)(zuo)(zuo)者對開明(ming)政(zheng)治的(de)(de)(de)(de)(de)(de)向往(wang)，作(zuo)(zuo)(zuo)者把感(gan)情(qing)傾注在正(zheng)義(yi)一方(fang)，認(ren)為有道伐無(wu)道是(shi)應當(dang)支持的(de)(de)(de)(de)(de)(de) ，殷紂王(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)敗亡(wang)是(shi)歷史(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)必然。齊裕(yu)(yu)焜認(ren)為《封(feng)(feng)神(shen)(shen)演(yan)義(yi)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)民主思想(xiang)還表(biao)現(xian)在對哪吒叛逆性格的(de)(de)(de)(de)(de)(de)描寫(xie)上，哪吒反抗(kang)父親李靖體(ti)(ti)現(xian)了反抗(kang)封(feng)(feng)建(jian)愚孝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)民主思想(xiang)。

特點

它以(yi)(yi)宋元講(jiang)史話本《武(wu)王伐紂平話》為(wei)基礎(chu)，博(bo)采民間傳(chuan)說，發(fa)揮神(shen)(shen)話傳(chuan)說善于想象夸張(zhang)的(de)(de)(de)(de)特(te)長，賦予各類人(ren)物以(yi)(yi)奇(qi)(qi)特(te)的(de)(de)(de)(de)形貌，以(yi)(yi)至楊(yang)任剜目后可在手掌內生(sheng)出神(shen)(shen)奇(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)眼睛，雷震子(zi)脅(xie)下長有(you)可以(yi)(yi)飛翔的(de)(de)(de)(de)肉翅，哪吒(zha)則能化為(wei)三(san)頭(tou)八臂。仙術道法也神(shen)(shen)奇(qi)(qi)莫測(ce)，如(ru)(ru)土(tu)行(xing)孫等的(de)(de)(de)(de)土(tu)遁、水(shui)遁之(zhi)法，陸壓的(de)(de)(de)(de)躬身(shen)殺人(ren)之(zhi)術等，都給(gei)讀者以(yi)(yi)較深印象，小說在人(ren)物描繪(hui)上有(you)一(yi)定成就，如(ru)(ru)妲己(ji)的(de)(de)(de)(de)陰險殘忍(ren)，楊(yang)戩的(de)(de)(de)(de)機謀果敢，聞仲的(de)(de)(de)(de)耿直愚忠，申公豹的(de)(de)(de)(de)惡意挑撥等等，都寫(xie)出了一(yi)定的(de)(de)(de)(de)性格。有(you)些情節也相當曲(qu)折生(sheng)動，如(ru)(ru)“哪吒(zha)鬧海”一(yi)節，由七歲哪吒(zha)在河(he)邊的(de)(de)(de)(de)嬉戲(xi)玩耍，生(sheng)發(fa)出一(yi)段意想不到的(de)(de)(de)(de)爭斗，敘來(lai)層次分明，高潮(chao)迭起，同時也表(biao)現出哪吒(zha)由天(tian)真頑皮到勇(yong)武(wu)狠斗的(de)(de)(de)(de)性格發(fa)展過程。此外如(ru)(ru)黃(huang)飛虎反出朝歌、廣成子(zi)三(san)謁(ye)碧游宮等，也有(you)復雜細致的(de)(de)(de)(de)描寫(xie)。

其中(zhong)(zhong)大(da)量出(chu)現神(shen)魔(mo)(mo)(mo)坐騎是(shi)(shi)小(xiao)(xiao)說(shuo)虛(xu)(xu)幻(huan)(huan)世界中(zhong)(zhong)的(de)一大(da)亮(liang)點，有著獨特(te)的(de)藝術特(te)色與(yu)審(shen)美(mei)(mei)價(jia)值。小(xiao)(xiao)說(shuo)中(zhong)(zhong)的(de)坐騎形態各異，種類(lei)繁多，與(yu)神(shen)魔(mo)(mo)(mo)主(zhu)體組(zu)成了一個(ge)個(ge)極具魔(mo)(mo)(mo)幻(huan)(huan)色彩(cai)的(de)藝術形象，呈現出(chu)奇幻(huan)(huan)神(shen)秘的(de)審(shen)美(mei)(mei)特(te)征。這些神(shen)魔(mo)(mo)(mo)坐騎既是(shi)(shi)虛(xu)(xu)幻(huan)(huan)神(shen)魔(mo)(mo)(mo)世界的(de)擴大(da)與(yu)延伸，也(ye)是(shi)(shi)對傳(chuan)統(tong)神(shen)魔(mo)(mo)(mo)形象的(de)深化與(yu)改造，同時也(ye)使得小(xiao)(xiao)說(shuo)情節更加(jia)新奇有趣，提升了小(xiao)(xiao)說(shuo)的(de)可讀性與(yu)藝術價(jia)值。

《封(feng)神(shen)演義》在藝術(shu)上有許多成功之(zhi)處。首(shou)先它塑造了一(yi)(yi)(yi)批典型人(ren)物。齊裕(yu)焜的(de)(de)(de)《明(ming)代(dai)小(xiao)說(shuo)史》認為《封(feng)神(shen)演義》中寫(xie)(xie)(xie)得最好的(de)(de)(de)是黃飛虎(hu)：第30回，當他夫人(ren)被紂王侮辱(ru)而(er)墜樓，妹(mei)妹(mei)同(tong)時(shi)(shi)被害(hai)時(shi)(shi)，“無(wu)語沉吟”；當他看到身邊四將持刀反商時(shi)(shi)，還在遲(chi)疑甚至還把他們大罵一(yi)(yi)(yi)通；而(er)當周(zhou)紀設計激將時(shi)(shi)，他便一(yi)(yi)(yi)氣(qi)之(zhi)一(yi)(yi)(yi)下反出(chu)(chu)朝歌(ge)；以(yi)后，隨著情緒的(de)(de)(de)穩定，則清醒(xing)地認識到紂王無(wu)道，終于(yu)變被動反商為主動歸周(zhou)。這(zhe)里(li)，寫(xie)(xie)(xie)出(chu)(chu)了黃飛虎(hu)理(li)智和情感的(de)(de)(de)矛(mao)(mao)盾，以(yi)及這(zhe)個矛(mao)(mao)盾的(de)(de)(de)發展、轉化，從而(er)寫(xie)(xie)(xie)出(chu)(chu)了一(yi)(yi)(yi)個有血有肉、活(huo)生(sheng)生(sheng)的(de)(de)(de)人(ren)，而(er)不是神(shen)。

袁行霈主編的(de)(de)(de)《中(zhong)(zhong)國文學史(shi)》中(zhong)(zhong)提到《封(feng)(feng)神(shen)演義》刻畫了(le)一(yi)些有個性的(de)(de)(de)人物(wu)，如(ru)土(tu)行孫(sun)機智幽默，英勇善戰(zhan)，而又暴躁(zao)好色(se)，貪圖富(fu)貴；聞太師一(yi)味(wei)愚忠而又有一(yi)股正(zheng)直之氣(qi)。值得(de)一(yi)提的(de)(de)(de)是(shi)，劉振(zhen)農(nong)提出(chu)《封(feng)(feng)神(shen)演義》出(chu)現(xian)了(le)一(yi)些新變現(xian)象：姜尚(shang)屬傳統的(de)(de)(de)仁義方代表，《封(feng)(feng)神(shen)演義》卻(que)也寫出(chu)了(le)他的(de)(de)(de)奸詐無(wu)能乃至與(yu)夫人馬氏間(jian)的(de)(de)(de)一(yi)段趣事；在長篇小說中(zhong)(zhong)，《封(feng)(feng)神(shen)演義》最先出(chu)現(xian)貫穿全書的(de)(de)(de)女主角(jiao)—妲己，她的(de)(de)(de)出(chu)現(xian)預示《金瓶梅(mei)》中(zhong)(zhong)潘金蓮的(de)(de)(de)行將登(deng)場。

何滿(man)子在《漫談〈封神演(yan)義〉》中(zhong)說(shuo)(shuo)《封神演(yan)義》中(zhong)的(de)某些(xie)片段，刻畫(hua)人(ren)情頗為真(zhen)實(shi)動人(ren)。如第12回(hui)到14回(hui)所寫的(de)哪吒(zha)出世及他與父親斗爭(zheng)的(de)故(gu)事(shi)(shi)；第48回(hui)到50回(hui)云霄(xiao)由拒絕下山到終于擺設黃河(he)陣的(de)故(gu)事(shi)(shi)；第72到73回(hui)的(de)廣成子三謁(ye)碧游宮的(de)故(gu)事(shi)(shi)等等。這些(xie)故(gu)事(shi)(shi)合乎(hu)情理，合乎(hu)人(ren)物(wu)感(gan)情變化和(he)事(shi)(shi)件發展的(de)邏(luo)輯豐腴的(de)形象(xiang)具有頗富詩意的(de)人(ren)生經驗基礎，是(shi)作者才情的(de)爆發的(de)部分，是(shi)《封神演(yan)義》中(zhong)最精彩的(de)片段，可以(yi)和(he)中(zhong)國古典(dian)小(xiao)說(shuo)(shuo)的(de)優秀之作相媲美(mei)。

關(guan)于(yu)神(shen)(shen)魔小說的(de)(de)(de)類(lei)型問題，學(xue)界有(you)(you)多種劃分方(fang)式(shi)。據陳文新(xin)和韓霄的(de)(de)(de)看法，《封(feng)神(shen)(shen)演(yan)(yan)義(yi)》的(de)(de)(de)風格類(lei)型屬以對立雙方(fang)的(de)(de)(de)斗(dou)法為主，寫(xie)(xie)法寶，寫(xie)(xie)神(shen)(shen)通，側(ce)重于(yu)想(xiang)(xiang)象的(de)(de)(de)神(shen)(shen)奇。學(xue)界一般認(ren)(ren)為千奇百怪的(de)(de)(de)幻(huan)想(xiang)(xiang)是(shi)《封(feng)神(shen)(shen)演(yan)(yan)義(yi)》最(zui)大(da)的(de)(de)(de)藝術(shu)(shu)特色。齊裕焜(kun)認(ren)(ren)為《封(feng)神(shen)(shen)演(yan)(yan)義(yi)》里的(de)(de)(de)想(xiang)(xiang)象給人輕松愉快的(de)(de)(de)藝術(shu)(shu)享(xiang)受，而且(qie)還包括科(ke)學(xue)想(xiang)(xiang)象的(de)(de)(de)因素(su)；劉振農則認(ren)(ren)為這有(you)(you)利于(yu)促進崇實黜奇的(de)(de)(de)中華(hua)民族想(xiang)(xiang)象力的(de)(de)(de)騰飛(fei)。齊裕焜(kun)還認(ren)(ren)為《封(feng)神(shen)(shen)演(yan)(yan)義(yi)》用散文描寫(xie)(xie)自(zi)然環(huan)境(jing)(jing)能情景交融，富有(you)(you)新(xin)意，是(shi)古典小說環(huan)境(jing)(jing)描寫(xie)(xie)的(de)(de)(de)一大(da)進步(bu)，它突破了堆(dui)砌詞藻的(de)(de)(de)韻語范(fan)式(shi)，寫(xie)(xie)出了不(bu)可重復的(de)(de)(de)自(zi)然環(huan)境(jing)(jing)。

作者之爭

《封神演義》的(de)作(zuo)者(zhe)是誰，歷來(lai)眾說(shuo)紛(fen)紜。

許仲琳撰

據明(ming)舒載陽刻本(ben)《封神演義》卷二題(ti)署“鐘山逸叟(sou)許(xu)仲(zhong)琳(lin)編輯”，此書明(ming)本(ben)唯日(ri)本(ben)內閣文庫藏一部，僅卷二有題(ti)署。卷首有邗江李(li)云(yun)翔撰寫序文，序中云(yun)：余(yu)友舒沖甫(fu)自楚中重資購有鐘伯敬先生批閱《封神》一冊，尚未竟其業，乃托余(yu)終(zhong)其事(shi)。余(yu)不(bu)愧續貂，刪其荒謬，去其鄙俚，而于(yu)每(mei)回(hui)之(zhi)后(hou)，或(huo)正詞，或(huo)反說，或(huo)以(yi)嘲謔之(zhi)語以(yi)寫其忠貞俠烈(lie)之(zhi)品，奸(jian)邪頑頓之(zhi)態，于(yu)世道人心不(bu)無喚醒耳。由(you)此可(ke)知，此書原(yuan)本(ben)為許(xu)仲(zhong)琳(lin)撰寫，后(hou)經(jing)李(li)云(yun)翔加以(yi)增(zeng)刪刻印。許(xu)仲(zhong)琳(lin)是(shi)南直隸應(ying)天府(fu)人，始(shi)末不(bu)詳。

陸長庚撰

《傳奇匯考》卷7(又見于(yu)《樂府考略》卷39)于(yu)鄧九公土(tu)行孫故事(shi)的(de)(de)(de)《順(shun)天時(shi)(shi)》條(tiao)目下(xia)，提(ti)出《封(feng)神傳》作者(zhe)是(shi)元時(shi)(shi)道士陸長庚，這是(shi)孫楷第的(de)(de)(de)發現，后張政烺以(yi)為(wei)“元時(shi)(shi)”為(wei)“明時(shi)(shi)”之誤，后柳存(cun)仁比勘對照，論(lun)之更(geng)詳，但(dan)這一(yi)直不是(shi)主流的(de)(de)(de)觀點。最為(wei)人接受的(de)(de)(de)，還是(shi)魯迅根據(ju)明刊(kan)本卷二(er)題署所提(ti)出的(de)(de)(de)作者(zhe)為(wei)明人許仲琳(lin)一(yi)說，但(dan)錢鍾書似乎對之尚不以(yi)為(wei)然。

陸西星撰

陸西星(xing)，是明代(dai)揚州府(fu)興化(hua)縣(xian)人，生于(yu)十六世(shi)紀后期，因(yin)“九試不(bu)遇，遂棄儒服為(wei)黃冠”。

明施(shi)有為萬歷中(zhong)(zhong)選《明廣(guang)陵詩》卷二(er)(er)(er)十(shi)二(er)(er)(er)收陸西星(xing)二(er)(er)(er)十(shi)四首，有“出(chu)(chu)世已無家”之語。張政烺還考證陸西星(xing)出(chu)(chu)家后(hou)是呂巖（洞(dong)賓）道派(pai)人(ren)，所以在(zai)《封神演義(yi)》中(zhong)(zhong)出(chu)(chu)現陸壓道人(ren)，影射呂祖(zu)。

《封(feng)神(shen)(shen)演(yan)(yan)(yan)(yan)義(yi)(yi)》為(wei)興化(hua)(hua)道(dao)家學者(zhe)陸(lu)西星所作(zuo)(zuo)。孫楷第、張(zhang)政(zheng)烺、譚正璧諸(zhu)先(xian)生(sheng)均(jun)持此(ci)論。胡(hu)適先(xian)生(sheng)則(ze)猜想“鐘(zhong)山(shan)逸叟許(xu)仲琳”也許(xu)就是陸(lu)長(chang)庚(geng)發表小(xiao)(xiao)說(shuo)時用的(de)筆(bi)名。柳(liu)存仁先(xian)生(sheng)通過(guo)《封(feng)神(shen)(shen)演(yan)(yan)(yan)(yan)義(yi)(yi)》與陸(lu)之著述文本比勘,及其(qi)丹(dan)道(dao)思想分析(xi),推斷出于一(yi)(yi)人手(shou)筆(bi)。興化(hua)(hua)風物進一(yi)(yi)步充實了陸(lu)作(zuo)(zuo)《封(feng)神(shen)(shen)演(yan)(yan)(yan)(yan)義(yi)(yi)》之內證(zheng)。咸豐《興化(hua)(hua)縣志》中有(you)興化(hua)(hua)東岳廟(miao)首任道(dao)長(chang)姜(jiang)可(ke)常呼風喚雨為(wei)百姓消災解難(nan)的(de)記載,與爾后繼起的(de)道(dao)家陸(lu)西星塑(su)造(zao)的(de)姜(jiang)子牙(ya)形象很相似。小(xiao)(xiao)說(shuo)中有(you)姜(jiang)尚渭水直鉤垂釣(diao)、分封(feng)諸(zhu)神(shen)(shen)故事(shi),興化(hua)(hua)有(you)“渭水河(he)”,河(he)畔有(you)“釣(diao)魚廟(miao)”,廟(miao)內有(you)“姜(jiang)尚祠”;小(xiao)(xiao)說(shuo)中有(you)自(zi)況為(wei)“非仙非圣一(yi)(yi)閑人”本領非凡的(de)陸(lu)壓獉(zhen)(zhen)道(dao)人(興化(hua)(hua)方(fang)言“二獉(zhen)(zhen)”、“壓獉(zhen)(zhen)”同音,宋(song)元時期興化(hua)(hua)“顧、陸(lu)獉(zhen)(zhen)、時、陳”四大家族中,陸(lu)家又排名第二獉(zhen)(zhen));興化(hua)(hua)亦(yi)有(you)陸(lu)西星“方(fang)壺島上作(zuo)(zuo)《封(feng)神(shen)(shen)》”的(de)傳說(shuo)。陸(lu)既(ji)精通釋道(dao),又擅長(chang)著述,細(xi)析(xi)小(xiao)(xiao)說(shuo)內容(rong),以其(qi)經歷修養,應是《封(feng)神(shen)(shen)演(yan)(yan)(yan)(yan)義(yi)(yi)》最合適的(de)作(zuo)(zuo)者(zhe)。

-------陸西(xi)星著《封神演(yan)義》之內證(zheng) 莫其(qi)康(kang)

王世貞撰

蔣瑞(rui)藻在(zai)《小說(shuo)(shuo)枝(zhi)談(tan)》中云(yun)：俗傳王弇州(zhou)(zhou)（王世貞(zhen)）作《金瓶梅》，為朝廷所(suo)知，令進呈御覽。弇州(zhou)(zhou)懼，一夜而成《封神演義》，以此代彼，因(yin)之頭白。蔣瑞(rui)藻注(zhu)云(yun)引自(zi)“缺名(ming)筆記”。此說(shuo)(shuo)荒(huang)謬(miu)，不足為信。

明士人撰

清梁(liang)章(zhang)鉅《歸田瑣記(ji)》卷七(qi)“封神傳(chuan)”中云(yun)：昔有(you)士(shi)人(ren)罄家(jia)所有(you)，嫁其長女者，次女有(you)怨(yuan)色，士(shi)人(ren)慰曰：“無憂貧也”...演為(wei)《封神演義(yi)》，以(yi)稿授女。后其婿梓行(xing)之(zhi)，竟大獲(huo)利云(yun)云(yun)。梁(liang)章(zhang)鉅在(zai)《浪跡續(xu)談(tan)》卷。“封神傳(chuan)”中仍(reng)談(tan)此事，并云(yun)這“士(shi)人(ren)”是“前明一名宿(su)”。

以(yi)上(shang)四說(shuo)(shuo)(shuo)中前兩說(shuo)(shuo)(shuo)影響較(jiao)大，但一般刊印《封神演義》還是(shi)署名為(wei)明人許仲琳。關于陸(lu)西星之說(shuo)(shuo)(shuo)也值得重視(shi)(shi)和(he)研究(jiu)，張政烺(lang)、孫楷第先生對此說(shuo)(shuo)(shuo)有精辟論述，朱一玄先生在《明清小說(shuo)(shuo)(shuo)資料選編(bian)》中也對此說(shuo)(shuo)(shuo)頗為(wei)重視(shi)(shi)。

相關疑問

一：“闡教”和“截教”

道教(jiao)(jiao)史(shi)上并沒有這兩個(ge)教(jiao)(jiao)派(pai)，是(shi)作者杜(du)撰出(chu)來的(de)。取名出(chu)自何典，不得其詳。魯(lu)迅解(jie)釋說：闡，是(shi)明的(de)意(yi)思(si)，“闡教(jiao)(jiao)”就是(shi)正(zheng)教(jiao)(jiao)；截(jie)，是(shi)斷(duan)的(de)意(yi)思(si)。小(xiao)說中把(ba)“闡教(jiao)(jiao)”寫(xie)成(cheng)(cheng)正(zheng)，“截(jie)教(jiao)(jiao)”寫(xie)成(cheng)(cheng)邪(xie)。

二：《封神(shen)演義》為什么入不了(le)四大名著？

雖然《封神(shen)(shen)演(yan)(yan)義(yi)》創造了數以(yi)(yi)百(bai)計(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)物(wu)，但人(ren)物(wu)寫的(de)(de)(de)(de)(de)太多了，書(shu)(shu)(shu)還保存的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)全(quan)，是(shi)(shi)(shi)一個致命的(de)(de)(de)(de)(de)缺(que)憾，第一個將通俗小說(shuo)排名的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)金(jin)圣(sheng)嘆(tan)，按他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)法他(ta)當(dang)(dang)時(shi)(shi)計(ji)劃評點(dian)六部才(cai)(cai)子(zi)書(shu)(shu)(shu)，《莊子(zi)》、《離騷》、《史記》、《杜詩》、《水滸傳(chuan)》和《西廂記》。后清(qing)康熙年(nian)間(jian)毛(mao)宗(zong)崗父子(zi)偽托金(jin)圣(sheng)嘆(tan)之(zhi)(zhi)名將修訂的(de)(de)(de)(de)(de)三(san)(san)(san)國名為(wei)《第一才(cai)(cai)子(zi)書(shu)(shu)(shu)——三(san)(san)(san)國演(yan)(yan)義(yi)》（他(ta)們(men)(men)托金(jin)圣(sheng)嘆(tan)之(zhi)(zhi)名而(er)(er)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)更早的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)也(ye)能說(shuo)明(ming)一些(xie)問題）。那(nei)時(shi)(shi)有“明(ming)代(dai)(dai)(dai)四大(da)奇(qi)書(shu)(shu)(shu)”的(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)法，它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)提(ti)(ti)出(chu)亦當(dang)(dang)是(shi)(shi)(shi)書(shu)(shu)(shu)商(shang)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)商(shang)業手段(duan)（書(shu)(shu)(shu)商(shang)們(men)(men)至少起了推廣作(zuo)(zuo)用）；再(zai)后紅樓(lou)代(dai)(dai)(dai)替(ti)金(jin)瓶(ping)梅(mei)成為(wei)“明(ming)清(qing)四大(da)奇(qi)書(shu)(shu)(shu)”，四大(da)奇(qi)書(shu)(shu)(shu)至此定(ding)(ding)型。“四大(da)名著”做為(wei)是(shi)(shi)(shi)“四大(da)奇(qi)書(shu)(shu)(shu)”的(de)(de)(de)(de)(de)現代(dai)(dai)(dai)說(shuo)法,時(shi)(shi)間(jian)自然也(ye)不(bu)(bu)會早了。李(li)漁(yu)曾在為(wei) 醉田(tian)井堂刊本《三(san)(san)(san)國志(zhi)演(yan)(yan)義(yi)》作(zuo)(zuo)序(xu)稱：“馮夢龍亦有四大(da)奇(qi)書(shu)(shu)(shu)之(zhi)(zhi)目(mu)，曰三(san)(san)(san)國也(ye)，水滸也(ye)，西游(you)與金(jin)瓶(ping)梅(mei)也(ye)。……”可見，至晚馮夢龍已經(jing)有四大(da)奇(qi)書(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)提(ti)(ti)法了，李(li)漁(yu)承(cheng)其說(shuo)，且(qie)(qie)以(yi)(yi)“第一奇(qi)書(shu)(shu)(shu)”冠三(san)(san)(san)國而(er)(er)出(chu)版，則大(da)概明(ming)末清(qing)初(chu)之(zhi)(zhi)際，“四大(da)奇(qi)書(shu)(shu)(shu)”的(de)(de)(de)(de)(de)提(ti)(ti)法已得(de)到相(xiang)當(dang)(dang)的(de)(de)(de)(de)(de)固定(ding)(ding)且(qie)(qie)流(liu)行開來了。《封神(shen)(shen)演(yan)(yan)義(yi)》是(shi)(shi)(shi)明(ming)代(dai)(dai)(dai)神(shen)(shen)魔小說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)扛(kang)鼎(ding)之(zhi)(zhi)作(zuo)(zuo)，它(ta)對后來各(ge)種(zhong)文(wen)藝創作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響也(ye)是(shi)(shi)(shi)世所公認(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)，其民間(jian)影(ying)響力足(zu)可以(yi)(yi)和《西游(you)記》比肩(jian)。不(bu)(bu)過，長期(qi)以(yi)(yi)來，在各(ge)種(zhong)比較(jiao)正式的(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究著作(zuo)(zuo)中，對它(ta)作(zuo)(zuo)為(wei)一個獨立文(wen)學作(zuo)(zuo)品的(de)(de)(de)(de)(de)藝術(shu)價值，評價卻又是(shi)(shi)(shi)比較(jiao)低調的(de)(de)(de)(de)(de)，多種(zhong)學術(shu)著作(zuo)(zuo)在談及《封神(shen)(shen)演(yan)(yan)義(yi)》不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)語焉不(bu)(bu)詳(xiang)，就是(shi)(shi)(shi)吹毛(mao)求疵。　潘承(cheng)玉在論及《封神(shen)(shen)演(yan)(yan)義(yi)》的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化品位時(shi)(shi)說(shuo)：“那(nei)些(xie)悖逆(ni)傳(chuan)統，為(wei)既定(ding)(ding)審美觀(guan)念所不(bu)(bu)容(rong)(rong)或難(nan)容(rong)(rong)的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品，因(yin)其體現著新興文(wen)化觀(guan)念，構(gou)成對傳(chuan)統文(wen)化觀(guan)念的(de)(de)(de)(de)(de)反動(dong)并(bing)使之(zhi)(zhi)嬗(shan)變、更新而(er)(er)尤為(wei)珍貴(gui)。我以(yi)(yi)為(wei)，就我國古典(dian)小說(shuo)而(er)(er)言，《金(jin)瓶(ping)梅(mei)》可算‘不(bu)(bu)容(rong)(rong)’的(de)(de)(de)(de)(de)代(dai)(dai)(dai)表，《封神(shen)(shen)演(yan)(yan)義(yi)》則為(wei)‘難(nan)容(rong)(rong)’的(de)(de)(de)(de)(de)顯例(li)。”同(tong)為(wei)傳(chuan)統詬(gou)病，同(tong)為(wei)名著的(de)(de)(de)(de)(de)兩書(shu)(shu)(shu)，時(shi)(shi)下命運卻存在霄壤之(zhi)(zhi)別。