成書過程
名稱由來
《詩(shi)經》約(yue)成書于 春秋(qiu)中期，起初叫做《詩(shi)》， 孔子曾多次提及此稱，如：“《詩(shi)》三百，一言以(yi)蔽之，曰(yue)：‘思(si)無邪(xie)’” 。“誦《詩(shi)》三百，授之以(yi)政，不達；使(shi)于四方，不能(neng)專對。雖多，亦奚(xi)以(yi)為？”
司馬(ma)遷記載的也是這一名稱，如(ru)：“《詩》三百篇，大抵賢(xian)圣發(fa)憤之所為作也。”
因為(wei)后來傳世的(de)版本中共記載(zai)有311首，為(wei)了敘述(shu)方便，就(jiu)稱(cheng)作“ 詩(shi)三百”。之所以(yi)改稱(cheng)《詩(shi)經》，是由于 漢武帝(di)以(yi)《 詩(shi)》《 書(shu)》《 禮》《 易》《 春秋》為(wei) 五經的(de)緣故。
產生年代
《詩(shi)經》是中(zhong)國第(di)一部(bu)詩(shi)歌(ge)總集，最早的(de)記錄為(wei) 西周(zhou)初年，最遲產生的(de)作品為(wei) 春秋時(shi)期(qi)，上下跨度(du)約五六百(bai)年。產生地(di)域(yu)以 黃河流(liu)域(yu)為(wei)中(zhong)心，南到長江北岸，分布在(zai) 陜(shan)西、 甘(gan)肅、 山(shan)西、 山(shan)東(dong)、河北、河南、安徽、湖(hu)北等(deng)地(di)。
經文史專(zhuan)家考定，《詩(shi)經》中(zhong)的作品是在 周武(wu)王滅商（前1066年(nian)）以后(hou)產生(sheng)的。
《 周頌》時代最早，在(zai)西周初(chu)年(nian)產生，是貴(gui)族文(wen)人作品，以宗廟(miao)樂(le)(le)歌、頌神樂(le)(le)歌為主，也有部分描(miao)寫農業生產。
《 大(da)(da)雅(ya)(ya)》是周(zhou)(zhou)王(wang)(wang)朝盛隆時期(qi)的(de)產物(wu)，是中(zhong)國上古僅存(cun)的(de)史詩(shi)。關于《 大(da)(da)雅(ya)(ya)》這十八(ba)篇的(de)創作年代，各家說法不(bu)同： 鄭玄認(ren)為(wei)《文王(wang)(wang)之(zhi)什》是文王(wang)(wang)、武王(wang)(wang)時代的(de)詩(shi)，《生民之(zhi)什》從《生民》至《卷阿》八(ba)篇為(wei)周(zhou)(zhou)公、成(cheng)王(wang)(wang)之(zhi)世詩(shi)。 朱熹認(ren)為(wei)：“正《大(da)(da)雅(ya)(ya)》……多周(zhou)(zhou)公制作時所定也(ye)。”但(dan)均認(ren)為(wei)“正大(da)(da)雅(ya)(ya)”是西周(zhou)(zhou)初年之(zhi)詩(shi)。
《 小雅》產生于西周晚年到(dao)東遷以后(hou)。
《 魯頌》和《 商頌》都產生在周室東遷（前770年）以后。
創作者
相(xiang)傳周(zhou)代(dai)設有(you)采詩之(zhi)官，每年春天(tian)，搖著 木鐸深入民間收集民間歌(ge)謠，把能夠(gou)反映人民歡(huan)樂疾苦(ku)的(de)(de)作(zuo)品(pin)，整理后交給(gei)太師(shi)（負責音(yin)樂之(zhi)官）譜(pu)曲，演唱給(gei)周(zhou)天(tian)子聽，作(zuo)為(wei)施政的(de)(de)參考。這(zhe)些(xie)沒有(you)記錄姓名的(de)(de)民間作(zuo)者的(de)(de)作(zuo)品(pin)，占據詩經的(de)(de)多數部分(fen)，如十(shi)五國風。
周代貴族文人(ren)的作品構成了詩經的另一(yi)部分。《尚書(shu)》記(ji)載(zai)，《 豳風(feng)·鴟鸮》為周公旦所作。2008年入(ru)藏清華大學(xue)的一(yi)批戰國(guo)竹簡(jian)(jian)（ 清華簡(jian)(jian)）中的《 耆(qi)夜》篇(pian)中，敘述武王等在(zai)戰勝黎國(guo)后慶功飲(yin)酒，其間周公旦即席所作的詩《蟋蟀》，內容與現存《詩經·唐風(feng)》中的《蟋蟀》一(yi)篇(pian)有密切關系。
創作背景
周(zhou)代的祖居之(zhi)地 周(zhou)原宜于農業(ye)，“大(da)雅(ya)”中的《 生民(min)》、《公劉(liu)》、《 綿綿瓜瓞(die)》等詩篇都表明周(zhou)是(shi)依靠農業(ye)而興盛，農業(ye)的發展促進了社(she)會的進步。周(zhou)族在 武王(wang)伐紂之(zhi)后成為天下(xia)共主，家(jia)族宗法制度、土地、奴隸私有與貴族領主的統治成為這一(yi)歷史時期的社(she)會政治特征。
西周(zhou)(zhou)取代殷商(shang)，除了(le)商(shang)紂暴虐無道(dao)，主要與(yu)其(qi)實行(xing)奴隸制(zhi)經濟制(zhi)度有關。西周(zhou)(zhou)建立以后，為(wei)緩和生產關系與(yu)生產力(li)的(de)尖銳矛盾，緩和階級(ji)斗(dou)爭，變奴隸制(zhi)為(wei)農奴制(zhi)，正如 王國(guo)維在(zai)《殷商(shang)制(zhi)度論》中所言(yan)：“中國(guo)政治(zhi)與(yu)文(wen)化(hua)之(zhi)(zhi)變革，莫劇于殷周(zhou)(zhou)之(zhi)(zhi)際……殷周(zhou)(zhou)間的(de)三大變革，自其(qi)表而言(yan)之(zhi)(zhi)，不過一(yi)(yi)家一(yi)(yi)姓(xing)之(zhi)(zhi)興(xing)(xing)亡，與(yu)都邑之(zhi)(zhi)轉(zhuan)移。自其(qi)里言(yan)之(zhi)(zhi)，則舊(jiu)制(zhi)度廢而新(xin)制(zhi)度興(xing)(xing)，舊(jiu)文(wen)化(hua)廢而新(xin)文(wen)化(hua)興(xing)(xing)……”
西周較(jiao)之殷(yin)商，由于經(jing)(jing)濟(ji)制度的(de)(de)巨大(da)變革(ge)，促使社會在(zai)精神文明方(fang)面產生飛躍性的(de)(de)進(jin)步，作為文學代(dai)表的(de)(de)《詩(shi)經(jing)(jing)》出現是(shi)時代(dai)進(jin)步的(de)(de)必然產物，而(er)它(ta)反過來又促進(jin)了社會的(de)(de)文明進(jin)步。
傳承歷史
據說春秋(qiu)時期流(liu)傳下(xia)來的(de)詩(shi)(shi)有(you)3000首之多，后(hou)來只剩下(xia)311首（其(qi)中有(you)六首笙詩(shi)(shi)有(you)目無詩(shi)(shi)）。 孔(kong)子編纂詩(shi)(shi)經之后(hou)，最早明確(que)記(ji)錄(lu)的(de)傳承(cheng)人，是“ 孔(kong)門十(shi)哲”、 七十(shi)二賢之一的(de) 子夏，他對(dui)詩(shi)(shi)的(de)領悟(wu)力最強(qiang)，所以由其(qi)傳詩(shi)(shi)。
漢初(chu)，說詩(shi)的(de)有魯人 申(shen)培公(gong)，齊人 轅固生和燕人 韓嬰(ying)，合(he)稱(cheng)三家(jia)詩(shi)。齊詩(shi)亡于魏，魯詩(shi)亡于西晉(jin)，韓詩(shi)到唐(tang)時還(huan)在流(liu)傳，而今(jin)只剩外傳10卷(juan)。現今(jin)流(liu)傳的(de)詩(shi)經，是 毛(mao)公(gong)所傳的(de) 毛(mao)詩(shi)。
內容簡介
《詩經(jing)》就整體而(er)言(yan)，是周(zhou)王朝由盛(sheng)而(er)衰五(wu)百年間中(zhong)國(guo)社會生活面貌的(de)形象反(fan)映，其中(zhong)有先祖創(chuang)業的(de)頌歌，祭祀神鬼的(de)樂章；也有貴(gui)族之(zhi)間的(de)宴飲交往，勞逸(yi)不(bu)均的(de)怨憤；更(geng)有反(fan)映勞動、打獵、以及大量(liang)戀愛、婚姻、社會習(xi)俗方面的(de)動人篇章。
《詩經》現存(cun)305篇(pian)（此(ci)外有(you)目無詩的6篇(pian)，共311篇(pian)），分(fen)(fen)《風》、《雅》、《頌》三部分(fen)(fen)。
《風》出自各地的(de)(de)(de)(de)民歌，是《詩經》中的(de)(de)(de)(de)精華部分有(you)對愛情、勞(lao)動等美好(hao)事物的(de)(de)(de)(de)吟(yin)唱，也有(you)懷故土、思征人及反壓(ya)迫(po)、反欺凌的(de)(de)(de)(de)怨嘆與憤怒，常(chang)用復沓的(de)(de)(de)(de)手法來(lai)反復詠嘆，一首詩中的(de)(de)(de)(de)各章(zhang)往(wang)往(wang)只有(you)幾個字不(bu)同，表現了民歌的(de)(de)(de)(de)特色。
《雅》分(fen)《 大雅》、《 小(xiao)雅》，多(duo)為貴族祭(ji)祀(si)之(zhi)詩(shi)歌，祈豐年、頌祖德(de)。《大雅》的(de)作者是貴族文人(ren)，但(dan)對(dui)現實政治有(you)所不滿，除了(le)宴(yan)會樂(le)歌、祭(ji)祀(si)樂(le)歌和史詩(shi)而外(wai)，也寫出了(le)一些反映人(ren)民愿望的(de)諷刺詩(shi)。《 小(xiao)雅》中也有(you)部分(fen)民歌。
《頌》則為(wei)宗(zong)廟祭祀之詩(shi)歌(ge)。《雅》、《頌》中的詩(shi)歌(ge)對于考察(cha)早期歷史、宗(zong)教與社會有很大(da)價值。
以上三(san)部分，《頌》有(you)40篇，《雅(ya)》有(you)105篇（《小雅(ya)》中有(you)6篇有(you)目無詩，不計算在內），《風》的數量最多，共(gong)160篇，合起來是(shi)305篇。古人取其整數，常說(shuo)“詩三(san)百”。
風篇
《 風(feng)》包(bao)括了十(shi)五(wu)個地(di)方的(de)民(min)歌，包(bao)括今天陜西、山西、河(he)南(nan)、河(he)北(bei)、山東等地(di)，大(da)部分是(shi)黃河(he)流域的(de)民(min)間樂歌。多半(ban)經(jing)過潤色后的(de)民(min)間歌謠(yao)叫“ 十(shi)五(wu)國風(feng)”，有160篇，是(shi)《詩(shi)經(jing)》中(zhong)的(de)核心(xin)內容。“風(feng)”的(de)意思(si)是(shi)土風(feng)、 風(feng)謠(yao)。
十五國風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)分(fen)別(bie)是： 周南11篇(pian)(pian)(pian)、 召南十四篇(pian)(pian)(pian)、邶（bèi）風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)19篇(pian)(pian)(pian)、鄘（yōng）風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)10篇(pian)(pian)(pian)、衛(wei)風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)10篇(pian)(pian)(pian)、王風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)10篇(pian)(pian)(pian)、鄭風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)21篇(pian)(pian)(pian)、齊風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)11篇(pian)(pian)(pian)、魏(wei)風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)7篇(pian)(pian)(pian)、唐(tang)風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)10篇(pian)(pian)(pian)、秦(qin)風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)10篇(pian)(pian)(pian)、陳風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)10篇(pian)(pian)(pian)、檜(gui)(gui)風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)4篇(pian)(pian)(pian)（檜(gui)(gui)即“鄶”kuài）、曹風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)4篇(pian)(pian)(pian)、豳(bin)（bīn）風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)7篇(pian)(pian)(pian)。周南中(zhong)的《 關雎(ju)》、《 桃(tao)夭》，魏(wei)風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)中(zhong)的《 伐檀》、《 碩鼠》，秦(qin)風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)中(zhong)的《 蒹葭》等都是膾炙人口的名篇(pian)(pian)(pian)。
雅篇
《雅》是周王朝國都附近的樂(le)歌，共(gong)105篇。包括大雅小雅，共(gong)31篇。
《雅》為周(zhou)王(wang)畿內樂調。《 大雅》主(zhu)要歌頌周(zhou)王(wang)室(shi)祖先乃(nai)至 武王(wang)、 宣王(wang)等(deng)之功績，有些詩篇也反映了 厲王(wang)、 幽王(wang)的暴(bao)虐(nve)昏亂(luan)及其(qi)統(tong)治危機。
《大(da)雅(ya)》的(de)作(zuo)(zuo)品大(da)部分作(zuo)(zuo)于西周前期，作(zuo)(zuo)者大(da)都是(shi)貴族，謂(wei)(wei)高尚雅(ya)正(zheng)等(deng)。舊(jiu)訓雅(ya)為正(zheng)，謂(wei)(wei)詩歌之正(zheng)聲。《詩大(da)序》：“雅(ya)者，正(zheng)也，言王政之所廢興(xing)也。政有小大(da)，故有《 小雅(ya)》焉，有《 大(da)雅(ya)》焉。”
《小(xiao)雅》共有74篇，創(chuang)作(zuo)于西(xi)周(zhou)初年至末年，以西(xi)周(zhou)末年厲、宣、幽王時(shi)期為多。《小(xiao)雅》中一部(bu)分(fen)詩歌與《國(guo)風》類似，其中最突(tu)出的，是(shi)關于戰爭和(he)勞(lao)役(yi)的作(zuo)品。
大雅的作品主要有(you)《 文王》、《 卷阿》、《 民(min)勞(lao)》，小雅有(you)《 鹿鳴(ming)》、《 采薇》、《 斯干》等。
頌篇
《頌》共有40篇。對于《頌》的釋(shi)義，最早見于《詩·大序》：“頌者(zhe)，美盛(sheng)德之(zhi)形容(rong)，以其成功告(gao)于神(shen)明者(zhe)也(ye)。” 孔穎達《毛詩正義》說：“頌者(zhe)”之(zhi)下(xia)省(sheng)略了“容(rong)也(ye)”二字(zi)。朱(zhu)熹《詩集傳》說：“頌”與“容(rong)”古字(zi)通用。
據阮(ruan)元《□經室集·釋頌(song)》的(de)(de)解釋，“容”的(de)(de)意思(si)是舞(wu)(wu)容，“美盛德之形容”，就是贊美“盛德”的(de)(de)舞(wu)(wu)蹈動作。如《周頌(song)·維清》是祭(ji)祀(si)文王的(de)(de)樂歌，《小序》說：“奏象舞(wu)(wu)也(ye)。”
鄭玄《毛詩傳箋(jian)》說：“ 象(xiang)舞(wu)(wu)，象(xiang)用兵時(shi)刺(ci)伐(fa)之(zhi)舞(wu)(wu)。”就是把周文王用兵征討刺(ci)伐(fa)時(shi)的情節、動(dong)作，用舞(wu)(wu)蹈的形式表現出來，這可以(yi)證明祭祀宗(zong)廟(miao)時(shi)不僅有(you)歌，而且有(you)舞(wu)(wu)，“載歌載舞(wu)(wu)”可以(yi)說是宗(zong)廟(miao)樂歌的特點。
近代(dai)學(xue)者也(ye)多以為《頌》是宗廟祭祀之樂，其中(zhong)有一部分是舞曲。
頌的(de)名篇主要有《 清廟(miao)》、《 維(wei)天之命》、《 噫(yi)嘻》等。
作品鑒賞
現實主義
《詩(shi)經》關注現實(shi)(shi)(shi)(shi)、抒發現實(shi)(shi)(shi)(shi)生(sheng)活觸發的(de)(de)(de)真情(qing)實(shi)(shi)(shi)(shi)感，這種創(chuang)作態度，使(shi)其具有(you)強烈深厚的(de)(de)(de)藝術(shu)魅力，是中(zhong)國(guo)現實(shi)(shi)(shi)(shi)主(zhu)義文(wen)學的(de)(de)(de)第一座(zuo)里程碑。《詩(shi)經·國(guo)風》是中(zhong)國(guo)現實(shi)(shi)(shi)(shi)主(zhu)義詩(shi)歌(ge)的(de)(de)(de)源頭，在(zai)《 七月(yue)》中(zhong)，可以看(kan)到奴隸們血淚斑(ban)斑(ban)的(de)(de)(de)生(sheng)活，在(zai)《 伐檀(tan)》可以感悟被剝削者(zhe)階級意識的(de)(de)(de)覺醒，憤懣的(de)(de)(de)奴隸向不勞而獲的(de)(de)(de)統治(zhi)階級大膽(dan)地提出了正義質問：“不稼不穡，胡(hu)(hu)取禾三百廛(chan)兮(xi)？不守不獵，胡(hu)(hu)瞻爾庭(ting)有(you)縣獾兮(xi)？”有(you)的(de)(de)(de)詩(shi)中(zhong)還描(miao)寫勞動者(zhe)對統治(zhi)階級直接(jie)展開斗爭，以便取得生(sheng)存的(de)(de)(de)權利(li)。在(zai)這方面，《 碩鼠》具有(you)震顫人心的(de)(de)(de)力量。
詩經六義
《詩經》分(fen)為風、雅(ya)(ya)(ya)(ya)、頌三部分(fen)。“風”是各諸侯國的(de)樂(le)調；“雅(ya)(ya)(ya)(ya)”是宗周地(di)區的(de)正樂(le)；“頌”是宗廟祭祀(si)之樂(le)。至于“ 大(da)雅(ya)(ya)(ya)(ya)”和(he)“ 小雅(ya)(ya)(ya)(ya)”當從音(yin)樂(le)分(fen)，“廣(guang)大(da)而靜，疏 達信者(zhe)，宜歌《大(da)雅(ya)(ya)(ya)(ya)》；恭儉(jian)而好(hao)禮者(zhe)，宜歌《小雅(ya)(ya)(ya)(ya)》。《詩經》的(de)藝術技法被總結成“賦(fu)，比，興”，與“風，雅(ya)(ya)(ya)(ya)，頌”合稱“六義”。
“詩(shi)(shi)六(liu)義”是(shi)(shi)《詩(shi)(shi)大序》（《毛詩(shi)(shi)序》）最(zui)先提(ti)出，這(zhe)個(ge)提(ti)法又是(shi)(shi)以(yi)《周禮》“大師……教六(liu)詩(shi)(shi)：曰(yue)風(feng)，曰(yue)賦，曰(yue)比，曰(yue)興(xing)，曰(yue)雅，曰(yue)頌”的(de)(de)舊說為根(gen)據，對《詩(shi)(shi)經》中作品(pin)的(de)(de)分類和表現手(shou)法所做的(de)(de)高度概(gai)括。
孔穎達(da)在《毛詩(shi)正義》中解(jie)釋：“風、雅(ya)、頌(song)(song)者，《詩(shi)》篇(pian)之(zhi)異(yi)體；賦(fu)(fu)、比(bi)、興者，《詩(shi)》文(wen)之(zhi)異(yi)辭耳。……賦(fu)(fu)、比(bi)、興是(shi)《詩(shi)》之(zhi)所用(yong)；風、雅(ya)、頌(song)(song)是(shi)《詩(shi)》之(zhi)成形(xing)。用(yong)彼三事(shi)，成此三事(shi)，是(shi)故同稱為‘義’。”
一般認為風(feng)、雅、頌是(shi)詩的分(fen)類和(he)內容題(ti)材；賦(fu)、比(bi)、興(xing)是(shi)詩的 表(biao)現手法。其中風(feng)、雅、頌是(shi)按不同的音(yin)樂分(fen)的，賦(fu)、比(bi)、興(xing)的按表(biao)現手法分(fen)的。
賦、比(bi)(bi)、興的(de)(de)運用，既是《詩(shi)(shi)經(jing)》藝術(shu)特征的(de)(de)重(zhong)要標志，也開啟了(le)中國古(gu)代詩(shi)(shi)歌(ge)(ge)創作的(de)(de)基本手法(fa)(fa)。關(guan)于(yu)賦、比(bi)(bi)、興的(de)(de)意義，歷來說法(fa)(fa)眾多(duo)。簡言(yan)之，賦就是鋪(pu)陳直敘(xu)，即(ji)詩(shi)(shi)人(ren)把思(si)想感(gan)(gan)情(qing)及其(qi)有(you)關(guan)的(de)(de)事物(wu)(wu)平鋪(pu)直敘(xu)地表達出來。比(bi)(bi)就是比(bi)(bi)方，以(yi)彼物(wu)(wu)比(bi)(bi)此物(wu)(wu)，詩(shi)(shi)人(ren)有(you)本事或(huo)情(qing)感(gan)(gan)，借一個(ge)事物(wu)(wu)來作比(bi)(bi)喻(yu)。興則是觸物(wu)(wu)興詞(ci)，客觀(guan)事物(wu)(wu)觸發了(le)詩(shi)(shi)人(ren)的(de)(de)情(qing)感(gan)(gan)，引(yin)起詩(shi)(shi)人(ren)歌(ge)(ge)唱(chang)，所以(yi)大多(duo)在(zai)詩(shi)(shi)歌(ge)(ge)的(de)(de)發端。賦、比(bi)(bi)、興三種(zhong)手法(fa)(fa)，在(zai)詩(shi)(shi)歌(ge)(ge)創作中，往往交相使(shi)用，共同創造(zao)了(le)詩(shi)(shi)歌(ge)(ge)的(de)(de)藝術(shu)形象，抒發了(le)詩(shi)(shi)人(ren)的(de)(de)情(qing)感(gan)(gan)。
一、比，就是 譬喻。
朱(zhu)熹《詩集傳(chuan)》說：“比(bi)者(zhe)，以彼物(wu)(wu)比(bi)此物(wu)(wu)也。”這是在今(jin)天(tian)仍常常使(shi)(shi)用(yong)的(de)一個(ge)主(zhu)要修辭(ci)手法，包括比(bi)喻(yu)與象(xiang)(xiang)征。比(bi)喻(yu)可以使(shi)(shi)描述(shu)形(xing)象(xiang)(xiang)化。如《衛風(feng)·碩人》寫(xie)莊(zhuang)姜(jiang)的(de)美貌用(yong)了(le)一連串的(de)比(bi)喻(yu)：“手如柔荑，膚如凝脂，領(ling)如蝤蠐，齒(chi)如瓠犀，螓首蛾(e)眉。巧笑倩兮(xi)，美目盼兮(xi)。”因為有前后的(de)一系列比(bi)喻(yu)，所以末尾的(de)點睛之句才能使(shi)(shi)其(qi)形(xing)象(xiang)(xiang)躍然(ran)紙上(shang)。
比(bi)(bi)喻(yu)(yu)還可以突出(chu)事物(wu)的(de)(de)特征。因(yin)為比(bi)(bi)喻(yu)(yu)都是(shi)(shi)取整體(ti)上(shang)差異較大，而某一方面(mian)有共同性的(de)(de)事物(wu)來相比(bi)(bi)，喻(yu)(yu)體(ti)與(yu)本體(ti)相同之(zhi)(zhi)處往往就相當(dang)突出(chu)。因(yin)此，在比(bi)(bi)喻(yu)(yu)中，便常常有夸張(zhang)(zhang)的(de)(de)性質。如(ru)《碩(shuo)鼠》，就其外形、生(sheng)物(wu)的(de)(de)類別及(ji)其發展程度的(de)(de)高低而言，本體(ti)與(yu)喻(yu)(yu)體(ti)的(de)(de)差別是(shi)(shi)相當(dang)之(zhi)(zhi)大的(de)(de)；但是(shi)(shi)，在不勞而獲這(zhe)一點來說，卻完全一致，所以這(zhe)個比(bi)(bi)喻(yu)(yu)實(shi)際上(shang)是(shi)(shi)一種夸張(zhang)(zhang)的(de)(de)表現。
又由于喻(yu)體在人(ren)們長期的(de)社會生活中(zhong)已獲得了一定的(de)情(qing)感意蘊，在某種程(cheng)度(du)上已有一定的(de)象(xiang)征意義，故根(gen)據與(yu)不同喻(yu)體的(de)聯系，可以表現不同的(de)感情(qing)，如《碩鼠(shu)》、《相鼠(shu)》等。《詩(shi)經》中(zhong)用(yong)比的(de)地方(fang)很多，運用(yong)亦很靈活、廣(guang)泛。如《衛(wei)風·氓》：“桑之未落(luo)，其葉沃若”。“桑之落(luo)矣，其黃而隕”。前者(zhe)(zhe)用(yong)以比喻(yu)形體，后者(zhe)(zhe)用(yong)以比喻(yu)感情(qing)之變化(hua)。
一般的比喻(yu)，是以形體喻(yu)形體，色(se)彩(cai)喻(yu)色(se)彩(cai)，光澤(ze)喻(yu)光澤(ze)，聲音(yin)喻(yu)聲音(yin)，氣(qi)味喻(yu)氣(qi)味，動(dong)作喻(yu)動(dong)作，感(gan)覺喻(yu)感(gan)覺，景況喻(yu)景況。
《邶風·簡兮(xi)》：“執轡如(ru)組，兩驂如(ru)舞。”以形(xing)(xing)態比形(xing)(xing)態；
《唐風(feng)·椒聊》：“椒聊之(zhi)(zhi)實，蕃衍(yan)盈(ying)升(sheng)。彼其(qi)之(zhi)(zhi)子，碩大無朋”。以某種繁多之(zhi)(zhi)物喻人(ren)之(zhi)(zhi)多生(sheng)；
《王風·黍栗》：“中(zhong)心如(ru)醉(zui)”，“中(zhong)心如(ru)咽”。以感覺喻感覺；
《詩經》中的“比”有兩點應特(te)別加以注意(yi)：
一(yi)為象征。手法(fa)上(shang)比較含蓄，但往往從多(duo)方(fang)面進行比喻，即(ji)用“叢喻”之法(fa)，有(you)時同于今日(ri)的(de)“指(zhi)桑罵(ma)槐”的(de)。如《小雅·大(da)東》：“跂彼織(zhi)女。終(zhong)日(ri)七襄。雖則七襄，不(bu)成報章。睆彼牽牛，不(bu)以(yi)服箱(xiang)。東有(you)啟明，西(xi)(xi)有(you)長庚。有(you)捄(jiu)天畢，載(zai)施之行。維南有(you)箕(ji)，不(bu)可(ke)以(yi)簸揚(yang)。維北(bei)有(you)斗，不(bu)可(ke)以(yi)挹酒漿。維南有(you)箕(ji)，載(zai)翕其舌。維北(bei)有(you)斗，西(xi)(xi)柄之揭。”前半通過(guo)一(yi)系(xi)列(lie)的(de)比喻說明東方(fang)諸侯國之百姓對(dui)西(xi)(xi)周王朝(chao)貴族竊據(ju)高位、不(bu)恤百姓的(de)憤怒（皆有(you)名無(wu)實(shi)之物），末尾以(yi)箕(ji)之翕其舌，斗之向北(bei)開口挹取(qu)，指(zhi)出西(xi)(xi)人(ren)對(dui)東人(ren)的(de)剝削(xue)。實(shi)際(ji)上(shang)是用了象征的(de)手法(fa)。
另一(yi)種(zhong)為同時運用(yong)通(tong)感的(de)修辭(ci)手法。也就是說比喻中打破了事物在人的(de)聽(ting)、說、觸方面的(de)界限(xian)。如：
《小雅·節(jie)南(nan)山》：“節(jie)彼南(nan)山，維石巖巖。赫(he)(he)赫(he)(he)師(shi)尹(yin)，民具爾(er)瞻。”以山之(zhi)高峻，比(bi)喻師(shi)尹(yin)地位(wei)之(zhi)顯(xian)赫(he)(he)、重(zhong)要，此(ci)以具體物之(zhi)高，喻抽象的地位(wei)之(zhi)顯(xian)赫(he)(he)。
《小雅(ya)· 天(tian)保》：“如月(yue)之(zhi)(zhi)恒(heng)，如日之(zhi)(zhi)升。如南山(shan)之(zhi)(zhi)壽，不(bu)騫(qian)不(bu)崩。如松柏之(zhi)(zhi)茂(mao)，無(wu)不(bu)爾(er)或承(cheng)。”以山(shan)岡之(zhi)(zhi)永(yong)恒(heng)，河水之(zhi)(zhi)不(bu)斷，日月(yue)之(zhi)(zhi)長在，松柏之(zhi)(zhi)茂(mao)盛(sheng)比喻君福祚之(zhi)(zhi)不(bu)可(ke)限量。
《邶風(feng)· 谷(gu)(gu)風(feng)》：“習(xi)習(xi)谷(gu)(gu)風(feng)，以陰以雨，黽勉同心(xin)，不(bu)宜有怒。”以山谷(gu)(gu)之(zhi)風(feng)，喻人之(zhi)盛怒，以自然(ran)現象喻人情緒之(zhi)變(bian)化，是通(tong)感之(zhi)比(bi)。
《詩(shi)經(jing)》中的(de)(de)比(bi)是(shi)多種多樣的(de)(de)，大多是(shi)篇(pian)中有比(bi)的(de)(de)句子(zi)，個別為(wei)全詩(shi)皆含比(bi)意，如《碩鼠(shu)》。
二、興是(shi)借助其他(ta)事物作為詩歌(ge)的開(kai)頭。
朱熹(xi)《詩(shi)集傳》說(shuo)：“興者，先言他物以引(yin)起(qi)所詠之詞也。”興即(ji)引(yin)發、開頭(tou)。包括(kuo)兩(liang)種情況：
一、情觸(chu)于物(wu)而發為歌詠（即用一個同表現內容相協調的事物(wu)為開頭）。
二、借助某事某物起韻。
從文學發源的(de)(de)(de)(de)(de)(de)整個過程來說，興(xing)(xing)是(shi)早期詩(shi)歌的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特征；從詩(shi)歌作(zuo)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)層次來說，它(ta)是(shi)民歌的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特征；如(ru)從創(chuang)作(zuo)方式(shi)來說，它(ta)是(shi)口(kou)頭文學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特征。采用興(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)手法的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)品多在《國風(feng)》之(zhi)中。漢代(dai)以后(hou)，雖《詩(shi)經》被(bei)視為經典，比(bi)興(xing)(xing)之(zhi)法被(bei)提到很高(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地位，但如(ru)同《詩(shi)經·國風(feng)》一樣(yang)單純起韻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)興(xing)(xing)詞并不見于(yu)文人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)作(zuo)；而從引(yin)發情感的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事物寫起的(de)(de)(de)(de)(de)(de)興(xing)(xing)，同比(bi)和賦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)手法很接(jie)近。
朱(zhu)熹對(dui)賦、比、興(xing)概念的(de)(de)解釋(shi)(shi)十分明確，但(dan)他(ta)將《詩經(jing)》每章表現手法都一一標出，其(qi)所言(yan)的(de)(de)類(lei)型和(he)對(dui)詩的(de)(de)解釋(shi)(shi)中，就顯(xian)示(shi)了矛(mao)盾。如《關(guan)雎(ju)(ju)(ju)》：“關(guan)關(guan)雎(ju)(ju)(ju)鳩(jiu)，在河之(zhi)洲。窈窕淑女(nv)，君子(zi)好逑。”朱(zhu)標：“興(xing)也。”但(dan)他(ta)在具體解釋(shi)(shi)此章時又說(shuo)：“雎(ju)(ju)(ju)鳩(jiu)，一名王雎(ju)(ju)(ju)，……生有(you)定(ding)偶而(er)不相(xiang)(xiang)亂，偶常(chang)并游(you)而(er)不相(xiang)(xiang)狎(xia)，故(gu)《毛(mao)傳(chuan)》以為(wei)摯(zhi)而(er)有(you)別(bie)，《烈女(nv)傳(chuan)》以為(wei)人未嘗見其(qi)乘居而(er)匹處者(zhe)。蓋其(qi)性然也。”串講全(quan)章時又云：“言(yan)彼關(guan)關(guan)然之(zhi)雎(ju)(ju)(ju)鳩(jiu)，則(ze)相(xiang)(xiang)與合鳴(ming)于(yu)河洲之(zhi)上矣。此窈窕之(zhi)淑女(nv)，則(ze)豈非君子(zi)之(zhi)美匹乎(hu)？言(yan)其(qi)相(xiang)(xiang)與和(he)樂而(er)恭敬亦若雎(ju)(ju)(ju)鳩(jiu)之(zhi)情(qing)摯(zhi)而(er)有(you)別(bie)也。”則(ze)又成了“比”。
再如《 桃夭》：“桃之(zhi)夭夭，灼灼其(qi)華，之(zhi)子于歸，宜(yi)其(qi)室家。”他也(ye)標為“興(xing)也(ye)”，解釋(shi)時(shi)(shi)卻說(shuo)：“周禮，仲春令(ling)會男女，然則桃之(zhi)有華，正婚姻之(zhi)時(shi)(shi)也(ye)。”又(you)成了“賦(fu)”。
這樣，賦、比、興三者(zhe)(zhe)的(de)界(jie)限就又亂了。比較適合的(de)劃(hua)分(fen)是(shi)，凡(fan)與(yu)當時情景之(zhi)描述有(you)關聯者(zhe)(zhe)，都應歸(gui)于(yu)賦，如(ru)《 卷耳(er)》、《 黍離》、《 蒹(jian)葭》、《 七(qi)月(yue)》；凡(fan)有(you)比喻、象征意義(yi)者(zhe)(zhe)，都應歸(gui)之(zhi)比，如(ru)《關雎》、《桃夭(yao)》、《谷風(feng)》、《無衣》；只有(you)無法與(yu)詩(shi)本義(yi)聯系的(de)，才是(shi)興，如(ru)《黃鳥》、《采薇》等(deng)。
興包括“情(qing)觸于物而發(fa)為歌詠(yong)”的情(qing)形(xing)，是(shi)指由于人(ren)(ren)們生活閱歷各不(bu)(bu)相(xiang)同，每個人(ren)(ren)的經歷都會有(you)種種偶然(ran)的情(qing)形(xing)，某(mou)些事(shi)物對一(yi)(yi)般人(ren)(ren)來(lai)說是(shi)漠不(bu)(bu)相(xiang)關，但對某(mou)一(yi)(yi)具體(ti)人(ren)(ren)來(lai)說，就可能會勾起對舊的經歷的回憶，引起很(hen)深的感(gan)慨。
三、賦。
《 詩集傳(chuan)》說(shuo)：“賦者，敷陳(chen)其事而直言之也(ye)。”
這(zhe)里所謂“直言(yan)之”，是(shi)(shi)說不(bu)(bu)以(yi)興詞(ci)為引，也(ye)不(bu)(bu)用比(bi)的(de)(de)手法，并(bing)不(bu)(bu)是(shi)(shi)不(bu)(bu)要(yao)細致(zhi)的(de)(de)形(xing)容(rong)描繪。因此(ci)可以(yi)說：興、比(bi)以(yi)外的(de)(de)其(qi)他一(yi)切表現手段，都(dou)可以(yi)包(bao)括在(zai)(zai)“賦(fu)”的(de)(de)范圍之內。作為一(yi)種寫(xie)作手段，它包(bao)括得十分(fen)廣泛。就《詩(shi)經》言(yan)之，它包(bao)括敘(xu)述、形(xing)容(rong)、聯想(xiang)、懸想(xiang)、對(dui)話、心理刻(ke)畫等。《七月(yue)》、《生民》全詩(shi)都(dou)用賦(fu)法，無(wu)論對(dui)于棄兒情節的(de)(de)敘(xu)述，還(huan)是(shi)(shi)對(dui)于祭(ji)祀場面的(de)(de)描寫(xie)，都(dou)極為生動。《東(dong)山(shan)》、《采薇》二首，除《東(dong)山(shan)》第一(yi)章“蜎(yuan)蜎(yuan)者(zhe)蠋，烝在(zai)(zai)桑(sang)野”外，也(ye)全用賦(fu)法。但這(zhe)兩首詩(shi)寫(xie)行(xing)役(yi)征人(ren)之心緒，可謂淋漓盡(jin)致(zhi)：“昔我往矣，楊柳依依。今我來思(si)，雨雪霏(fei)霏(fei)。”這(zhe)是(shi)(shi)最上(shang)乘的(de)(de)寫(xie)景詩(shi)。所以(yi)，《詩(shi)經》的(de)(de)賦(fu)法不(bu)(bu)只(zhi)是(shi)(shi)指敘(xu)述，不(bu)(bu)只(zhi)是(shi)(shi)所謂“直陳其(qi)事(shi)”，在(zai)(zai)抒(shu)情寫(xie)景方面，也(ye)達到(dao)很高超的(de)(de)地(di)步。
賦法，在《詩(shi)經》中(zhong)也常體現(xian)于一些簡單的敘(xu)事。如(ru)《邶風·靜女》寫了一個女子約(yue)他的男朋友晚間在城隅相會，但(dan)男青年按時到了約(yue)會地點，卻(que)不見這位姑娘(niang)(niang)，等之不來，既不能喊，也不能自(zi)己去找，不知如(ru)何是好而“搔首踟躇(chu)”。過了一會，姑娘(niang)(niang)忽(hu)然從暗中(zhong)跑(pao)出來，使小伙子異常高興。詩(shi)中(zhong)所寫姑娘(niang)(niang)藏起來的那點細節(jie)，可以(yi)理(li)解為(wei)開玩(wan)笑，也可以(yi)理(li)解為(wei)對小伙子愛的程(cheng)度的測試，充(chong)滿了生活的情(qing)趣，表現(xian)了高尚(shang)純潔的愛情(qing)。后面贈彤管的細節(jie)也一樣。其中(zhong)既無比，也無興，卻(que)十分生動(dong)。
《詩經》中也(ye)有通過人物的(de)(de)對話來抒情(qing)、敘(xu)述的(de)(de)。如《鄭(zheng)風·溱(zhen)洧》，表(biao)現(xian)三月(yue)間水暖花開之時，男女(nv)青(qing)年在水邊游玩(wan)戲謔的(de)(de)情(qing)景(jing)。通篇并無(wu)興詞，也(ye)全無(wu)比(bi)喻，卻描繪出一幅充滿(man)歡樂氣氛的(de)(de)民(min)俗畫。
賦法(fa)中，也包括敘(xu)寫、聯(lian)想與懸想。如《豳風·東山》第三章(zhang)(zhang)寫到“有敦瓜苦，烝在栗薪(xin)”，從而引出“自我(wo)不見，于今三年(nian)”；第四章(zhang)(zhang)更承上(shang)“瓜苦”（瓜瓠，結婚合巹之物(wu)）而聯(lian)想及(ji)結婚時情景，作為對(dui)(dui)于將要面對(dui)(dui)的(de)現(xian)實的(de)烘托或(huo)反襯等。
懸想(xiang)即(ji)未(wei)必有，而是(shi)詩人(ren)設想(xiang)之(zhi)，借以表現詩人(ren)的(de)心(xin)緒。如《東山(shan)》的(de)第二章(zhang)寫(xie)其想(xiang)象中的(de)家(jia)可能會出現的(de)情況，第四(si)章(zhang)前半(ban)寫(xie)設想(xiang)妻子可能正在家(jia)中想(xiang)念自己等。《周南·卷耳》、《魏風(feng)·陟岵》亦是(shi)。
《詩經》中(zhong)有些純用(yong)(yong)賦法(fa)的(de)詩中(zhong)，也創作(zuo)出了(le)很深(shen)遠的(de)意(yi)境。《黍(shu)離》、《君子于役》、《蒹(jian)葭》全用(yong)(yong)賦法(fa)，既無興詞(ci)，也無比(bi)喻，然而抒情(qing)味(wei)道之(zhi)(zhi)(zhi)濃、意(yi)境之(zhi)(zhi)(zhi)深(shen)遠、情(qing)調之(zhi)(zhi)(zhi)感人(ren)，后(hou)來之(zhi)(zhi)(zhi)詩，少有其比(bi)。詩人(ren)寫景不是專(zhuan)門描摹之(zhi)(zhi)(zhi)，從抒情(qing)中(zhong)帶出；而情(qing)又寓于景。
前(qian)人用賦(fu)、比(bi)、興(xing)(xing)來概括《詩(shi)經(jing)》的(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)現(xian)手(shou)法(fa)，十分精(jing)到。但對《詩(shi)經(jing)》“賦(fu)”這種表(biao)現(xian)手(shou)法(fa)注意得(de)不夠，在興(xing)(xing)和賦(fu)、比(bi)的(de)(de)(de)(de)(de)關系上(shang)也一(yi)直未能劃分清楚。再就是(shi)(shi)將比(bi)、興(xing)(xing)看作(zuo)詩(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)特征的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)要體現(xian)。這是(shi)(shi)將《詩(shi)經(jing)》中的(de)(de)(de)(de)(de)“比(bi)興(xing)(xing)”和后(hou)代的(de)(de)(de)(de)(de)“比(bi)興(xing)(xing)”混同(tong)之故。其實，對《詩(shi)經(jing)》中賦(fu)法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)研究(jiu)，應是(shi)(shi)探討《詩(shi)經(jing)》藝術手(shou)法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)重要方面，這同(tong)古代文論史上(shang)探討“比(bi)興(xing)(xing)”概念(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)流變是(shi)(shi)兩(liang)回事。
《詩(shi)經(jing)》中(zhong)(zhong)“興(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)”的(de)(de)(de)(de)(de)運用(yong)情況比(bi)較(jiao)復(fu)雜，有的(de)(de)(de)(de)(de)只是(shi)在(zai)開(kai)頭起(qi)調節韻律、喚起(qi)情緒(xu)的(de)(de)(de)(de)(de)作用(yong)，興(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)句(ju)(ju)與下(xia)文在(zai)內容(rong)上的(de)(de)(de)(de)(de)聯(lian)(lian)系并(bing)不(bu)明顯(xian)。如《小雅·鴛(yuan)鴦》：“鴛(yuan)鴦在(zai)梁(liang)，戢(ji)其(qi)左(zuo)翼，君子萬(wan)年，宜(yi)其(qi)遐福。”興(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)句(ju)(ju)和(he)后面兩句(ju)(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)祝福語，并(bing)無意(yi)義上的(de)(de)(de)(de)(de)聯(lian)(lian)系。《小雅·白華(hua)》以同樣的(de)(de)(de)(de)(de)句(ju)(ju)子起(qi)興(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)，抒發的(de)(de)(de)(de)(de)卻是(shi)怨刺之(zhi)(zhi)情：“鴛(yuan)鴦在(zai)梁(liang)，戢(ji)其(qi)左(zuo)翼。之(zhi)(zhi)子無良，二三其(qi)德。”這(zhe)種與本(ben)意(yi)無關(guan)，只在(zai)詩(shi)歌開(kai)頭協調音韻，引(yin)起(qi)下(xia)文的(de)(de)(de)(de)(de)起(qi)興(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)，是(shi)《詩(shi)經(jing)》興(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)句(ju)(ju)中(zhong)(zhong)較(jiao)簡單的(de)(de)(de)(de)(de)一種。《詩(shi)經(jing)》中(zhong)(zhong)更多的(de)(de)(de)(de)(de)興(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)句(ju)(ju)，與下(xia)文有著(zhu)委(wei)婉隱約的(de)(de)(de)(de)(de)內在(zai)聯(lian)(lian)系。或烘托渲(xuan)染環境氣(qi)氛，或比(bi)附象征(zheng)中(zhong)(zhong)心(xin)題旨，構(gou)成(cheng)詩(shi)歌藝(yi)術(shu)境界不(bu)可缺的(de)(de)(de)(de)(de)部分(fen)。如《周南(nan)·桃夭》以“桃之(zhi)(zhi)夭夭，灼灼其(qi)華(hua)”起(qi)興(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)，茂(mao)盛的(de)(de)(de)(de)(de)桃枝、艷麗(li)的(de)(de)(de)(de)(de)桃花，和(he)新(xin)娘(niang)(niang)的(de)(de)(de)(de)(de)青(qing)春美(mei)貌、婚(hun)禮的(de)(de)(de)(de)(de)熱(re)鬧喜慶互相映(ying)襯(chen)。而桃樹開(kai)花（“灼灼其(qi)華(hua)”）、結實(shi)（“有蕡其(qi)實(shi)”）、枝繁葉(xie)茂(mao)（“其(qi)葉(xie)蓁蓁”），也可以理解(jie)為對新(xin)娘(niang)(niang)出(chu)嫁后多子多孫、家庭幸福昌(chang)盛的(de)(de)(de)(de)(de)良好(hao)祝愿。詩(shi)人觸物起(qi)興(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)，興(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)句(ju)(ju)與所詠之(zhi)(zhi)詞通(tong)過藝(yi)術(shu)聯(lian)(lian)想(xiang)前(qian)后相承，是(shi)一種象征(zheng)暗(an)示的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系。《詩(shi)經(jing)》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)興(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)，很多都(dou)是(shi)這(zhe)種含有喻義、引(yin)起(qi)聯(lian)(lian)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)畫(hua)面。比(bi)和(he)興(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)都(dou)是(shi)以間接(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)象表達感(gan)情的(de)(de)(de)(de)(de)方式(shi)，后世往往比(bi)興(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)合(he)稱，用(yong)來指《詩(shi)經(jing)》中(zhong)(zhong)通(tong)過聯(lian)(lian)想(xiang)、想(xiang)象寄寓思想(xiang)感(gan)情于形(xing)象之(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)作手(shou)法(fa)。
重章疊句
《詩經》的(de)句式，以(yi)四言為主，四句獨立成(cheng)章(zhang)(zhang)，其間雜有二(er)言至八言不(bu)等。二(er)節(jie)拍(pai)的(de)四言句帶有很強的(de)節(jie)奏(zou)感(gan)，是構成(cheng)《詩經》整齊韻律的(de)基(ji)本單(dan)位(wei)。四字句節(jie)奏(zou)鮮明而略顯短促，重(zhong)(zhong)章(zhang)(zhang)疊(die)句和(he)(he)雙聲疊(die)韻讀來又顯得回環往復，節(jie)奏(zou)舒卷徐(xu)緩。《詩經》重(zhong)(zhong)章(zhang)(zhang)疊(die)句的(de)復沓(ta)結(jie)構，不(bu)僅便(bian)于圍繞(rao)同一(yi)旋律反復詠唱，而且在意義表達和(he)(he)修(xiu)辭上，也具有很好的(de)效果。
《詩(shi)(shi)經》中的(de)(de)重章，許多都是整篇中同一(yi)(yi)詩(shi)(shi)章重疊，只變(bian)換(huan)少數幾個詞(ci)，來表現動作的(de)(de)進(jin)程或情(qing)感的(de)(de)變(bian)化(hua)。如《周(zhou)南·芣苡(yi)》三章里只換(huan)了(le)六(liu)個動詞(ci)，就描述了(le)采(cai)(cai)芣莒的(de)(de)整個過程。復沓回環的(de)(de)結構，靈活多樣的(de)(de)用詞(ci)，把采(cai)(cai)芣苡(yi)的(de)(de)不同環節分置于三章中，三章互為補(bu)充(chong)，在意義上形成了(le)一(yi)(yi)個整體，一(yi)(yi)唱三嘆，曼妙非常(chang)。方玉潤(run)《詩(shi)(shi)經原始(shi)》卷(juan)一(yi)(yi)云(yun)：“讀者(zhe)試平心靜氣，涵(han)詠此(ci)詩(shi)(shi)，恍聽田家婦女，三三五(wu)五(wu)，于平原繡(xiu)野、風和日麗中，群歌互答，馀音裊裊，若(ruo)遠若(ruo)近，若(ruo)斷若(ruo)續，不知(zhi)其(qi)情(qing)之(zhi)何以(yi)移(yi)而神之(zhi)何以(yi)曠(kuang)。則此(ci)詩(shi)(shi)可不必細繹而自得其(qi)妙焉。”
除同一詩章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)重疊(die)外，《詩經》中也有(you)一篇(pian)之中，有(you)兩種疊(die)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)，如《鄭風·豐(feng)》共四章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)，由兩種疊(die)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)組成，前兩章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)為一疊(die)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)，后兩章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)為一疊(die)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)；或(huo)是一篇(pian)之中，既有(you)重章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)，也有(you)非重章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)，如《周南·卷(juan)耳》四章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)，首(shou)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)不疊(die)，后三章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)是重章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)。
《詩經》的疊(die)句(ju)，有的在不(bu)(bu)(bu)同(tong)詩章里疊(die)用(yong)相(xiang)(xiang)同(tong)的詩句(ju)，如《豳(bin)風·東(dong)山(shan)》四章都(dou)用(yong)“我(wo)(wo)徂(cu)東(dong)山(shan)，慆(tao)慆(tao)不(bu)(bu)(bu)歸。我(wo)(wo)來自東(dong)，零雨其濛(meng)”開頭(tou)，《周南(nan)·漢廣》三(san)章都(dou)以“漢之(zhi)廣矣，不(bu)(bu)(bu)可(ke)泳思(si)，江(jiang)(jiang)之(zhi)永(yong)矣，不(bu)(bu)(bu)可(ke)方思(si)”結尾。有的是在同(tong)一(yi)詩章中，疊(die)用(yong)相(xiang)(xiang)同(tong)或(huo)相(xiang)(xiang)近的詩句(ju)，如《召南(nan)·江(jiang)(jiang)有汜》，既(ji)是重章，又是疊(die)句(ju)。三(san)章在倒數第(di)二(er)、三(san)句(ju)分別(bie)疊(die)用(yong)“不(bu)(bu)(bu)我(wo)(wo)以”、“不(bu)(bu)(bu)我(wo)(wo)與”、“不(bu)(bu)(bu)我(wo)(wo)過”。
《詩(shi)經(jing)·國(guo)(guo)風(feng)》中的疊字(zi)，又稱(cheng)為重言。“伐木丁(ding)丁(ding)，鳥鳴(ming)嚶嚶”，以(yi)“丁(ding)丁(ding)”、“嚶嚶”摹伐木、鳥鳴(ming)之聲(sheng)(sheng)(sheng)。“昔我往(wang)矣(yi)，楊柳(liu)依(yi)(yi)(yi)依(yi)(yi)(yi)。今我來(lai)思，雨雪(xue)霏(fei)霏(fei)。”以(yi)“依(yi)(yi)(yi)依(yi)(yi)(yi)”、“霏(fei)霏(fei)”，狀柳(liu)、雪(xue)之態。這類例子(zi)，不勝枚舉。和(he)重言一(yi)樣，雙(shuang)(shuang)聲(sheng)(sheng)(sheng)疊韻(yun)也(ye)使詩(shi)歌在演唱或吟詠時，章節舒緩悠揚，語言具(ju)有音(yin)樂美。《詩(shi)經(jing)·國(guo)(guo)風(feng)》中雙(shuang)(shuang)聲(sheng)(sheng)(sheng)疊韻(yun)運用很多，雙(shuang)(shuang)聲(sheng)(sheng)(sheng)如(ru)“參差”、“踴(yong)躍”、“黽(min)勉(mian)”、“栗烈”等(deng)(deng)等(deng)(deng)，疊韻(yun)如(ru)“委(wei)蛇”、“差池”、“綢繆”、“棲(qi)遲”等(deng)(deng)等(deng)(deng)，還(huan)有些雙(shuang)(shuang)聲(sheng)(sheng)(sheng)疊韻(yun)用在詩(shi)句的一(yi)字(zi)三字(zi)或二字(zi)四字(zi)上。如(ru)“如(ru)切如(ru)磋(cuo)”（《衛風(feng)·淇奧》）、“爰(yuan)居爰(yuan)處(chu)”（《邶風(feng)·擊鼓(gu)》）、“婉兮(xi)孌兮(xi)”（《齊風(feng)·甫田》）等(deng)(deng)。
語言風格
《詩經》的(de)語言不僅具(ju)有音樂美(mei)，而且在(zai)表意(yi)和(he)修辭上也具(ju)有很好的(de)效果。
《詩(shi)(shi)經(jing)》時代，漢(han)語(yu)已有豐富(fu)的(de)(de)詞(ci)(ci)匯(hui)和修辭(ci)手(shou)段，為(wei)詩(shi)(shi)人(ren)創作(zuo)提供了很好(hao)的(de)(de)條件。《詩(shi)(shi)經(jing)》中數量(liang)豐富(fu)的(de)(de)名詞(ci)(ci)，顯示出(chu)詩(shi)(shi)人(ren)對客(ke)觀事(shi)物有充(chong)分的(de)(de)認識(shi)。《詩(shi)(shi)經(jing)》對動(dong)作(zuo)描(miao)繪(hui)的(de)(de)具(ju)體(ti)準確(que)，表明詩(shi)(shi)人(ren)具(ju)體(ti)細致(zhi)的(de)(de)觀察力和駕馭語(yu)言(yan)的(de)(de)能(neng)力。如(ru)(ru)《芣(fou)莒》，將采(cai)芣(fou)莒的(de)(de)動(dong)作(zuo)分解開來(lai)，以六(liu)個動(dong)詞(ci)(ci)分別加以表示：“采(cai)，始求之(zhi)(zhi)也(ye)；有，既(ji)得之(zhi)(zhi)也(ye)。”“掇，拾也(ye)；捋(lv)，取其(qi)子也(ye)。”“袺，以衣貯(zhu)之(zhi)(zhi)而執(zhi)其(qi)衽也(ye)。襭，以衣貯(zhu)之(zhi)(zhi)而扱其(qi)衽于帶間也(ye)。”（朱熹(xi)《詩(shi)(shi)集傳》卷一(yi)）六(liu)個動(dong)詞(ci)(ci)，鮮(xian)明生動(dong)地描(miao)繪(hui)出(chu)采(cai)芣(fou)莒的(de)(de)圖景。后(hou)世常用的(de)(de)修辭(ci)手(shou)段，在(zai)《詩(shi)(shi)經(jing)》中幾乎都能(neng)找(zhao)：夸張(zhang)如(ru)(ru)“誰謂河廣(guang)，曾不(bu)容(rong)刀”（《衛風(feng)·河廣(guang)》），對比如(ru)(ru)“女也(ye)不(bu)爽，士貳(er)其(qi)行”（《衛風(feng)·氓》），對偶(ou)如(ru)(ru)“縠則異(yi)室，死則同(tong)穴”（《王風(feng)·大車》）等(deng)等(deng)。
《詩(shi)經》的(de)語言形式形象生(sheng)(sheng)動(dong)，豐富(fu)多(duo)(duo)(duo)彩，往往能“以(yi)少(shao)總多(duo)(duo)(duo)”、“情貌無遺(yi)” 。但(dan)雅(ya)、頌(song)與(yu)國(guo)(guo)風在(zai)(zai)語言風格上有所不(bu)同，雅(ya)、頌(song)多(duo)(duo)(duo)數篇章(zhang)運用(yong)(yong)嚴整的(de)四言句，極少(shao)雜言，國(guo)(guo)風中雜言比較多(duo)(duo)(duo)。小(xiao)雅(ya)和國(guo)(guo)風中，重章(zhang)疊句運用(yong)(yong)得比較多(duo)(duo)(duo)，在(zai)(zai)大雅(ya)和頌(song)中則比較少(shao)見。國(guo)(guo)風中用(yong)(yong)了(le)很多(duo)(duo)(duo)語氣詞如“兮”、“之(zhi)”、“止”、“思”、“乎”、“而”、“矣”、“也”等，這些語氣詞在(zai)(zai)雅(ya)、頌(song)中也出(chu)現過，但(dan)不(bu)如國(guo)(guo)風中數量眾(zhong)多(duo)(duo)(duo)，富(fu)于(yu)變化。國(guo)(guo)風中對語氣詞的(de)驅遣妙(miao)用(yong)(yong)，增強了(le)詩(shi)歌的(de)形象性(xing)(xing)和生(sheng)(sheng)動(dong)性(xing)(xing)，達到了(le)傳神的(de)境(jing)地。雅(ya)、頌(song)與(yu)國(guo)(guo)風在(zai)(zai)語言上這種不(bu)同的(de)特點，反映(ying)了(le)時(shi)代社會(hui)的(de)變化，也反映(ying)出(chu)創作主體身份的(de)差異。雅(ya)、頌(song)多(duo)(duo)(duo)為西(xi)周時(shi)期的(de)作品，出(chu)自貴族之(zhi)手(shou)，體現了(le)“雅(ya)樂”的(de)威儀典重，國(guo)(guo)風多(duo)(duo)(duo)為春(chun)秋時(shi)期的(de)作品，有許多(duo)(duo)(duo)采自民間(jian)，更多(duo)(duo)(duo)地體現了(le)新聲的(de)自由(you)奔放(fang)，比較接(jie)近(jin)當(dang)時(shi)的(de)口語。
皆有曲調
詩(shi)與樂的關系密切，詩(shi)三百皆有曲(qu)調。《詩(shi)經》中的樂歌，原來的主要用途，一(yi)(yi)是作為各種(zhong)典禮禮儀的一(yi)(yi)部分(fen)，二是娛樂，三是表達對于(yu)社會和政治(zhi)問(wen)題的看(kan)法。
明代(dai)大音(yin)樂(le)(le)(le)家 朱載(zai)堉《 樂(le)(le)(le)律全書》說：“《詩(shi)經(jing)(jing)》三百篇(pian)(pian)(pian)中(zhong)，凡大雅三十一(yi)篇(pian)(pian)(pian)，皆(jie) 宮調。小雅七十四(si)篇(pian)(pian)(pian)，皆(jie)徵(zhi)調。《周(zhou)頌(song)》三十一(yi)篇(pian)(pian)(pian)及《魯頌(song)》四(si)篇(pian)(pian)(pian)，皆(jie)羽調。十五《國風》一(yi)百六十篇(pian)(pian)(pian)，皆(jie)角調。《商頌(song)》五篇(pian)(pian)(pian)，皆(jie) 商調。”詩(shi)與樂(le)(le)(le)的這種(zhong)關系在上博簡(jian)《采(cai)風曲目(mu)》中(zhong)得到了(le)部分證實(shi)。馬承(cheng)源先生認為(wei)：“簡(jian)文是樂(le)(le)(le)官(guan)依據五聲為(wei)次序并(bing)按著不同的樂(le)(le)(le)調類別(bie)整(zheng)理采(cai)風資料中(zhong)眾多曲目(mu)的一(yi)部分。每首歌曲弦歌時可依此類別(bie)定出腔調，如《詩(shi)經(jing)(jing)》那樣，而簡(jian)文所記約是楚地流行的音(yin)樂(le)(le)(le)。”
學術研究
中國“詩經學”的(de)發展，從春秋彰始，有三個重(zhong)要階段，即 漢唐經學、 宋元義理、 清代考據。
一、先秦時期。
春秋時三百篇最初流傳(chuan)、應用(yong)和編訂， 孔子創(chuang)始儒(ru)家(jia)詩(shi)教(jiao)。他(ta)的(de)詩(shi)教(jiao)理論，以及后來戰國時 孟子提出的(de)方法論、 茍子創(chuang)立(li)的(de)儒(ru)家(jia)文(wen)學（學術文(wen)化）觀，奠(dian)定了(le)后世《詩(shi)經》研究的(de)理論基礎。
二、漢學時期(qi)（漢至唐）。
漢(han)(han)初(chu)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)》成(cheng)為(wei)(wei)(wei)“經(jing)(jing)”。魯(lu)、齊(qi)、韓(han)(han)、毛(mao)(mao)四(si)家(jia)傳(chuan)(chuan)詩(shi)(shi)(shi)(shi)，反映漢(han)(han)學(xue)內部今(jin)文(wen)(wen)經(jing)(jing)學(xue)與古文(wen)(wen)經(jing)(jing)學(xue)的(de)(de)(de)(de)斗爭。以毛(mao)(mao)詩(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)本(ben)，兼采三(san)(san)家(jia)的(de)(de)(de)(de)鄭玄的(de)(de)(de)(de)《毛(mao)(mao)詩(shi)(shi)(shi)(shi)傳(chuan)(chuan)箋》，實現今(jin)文(wen)(wen)、古文(wen)(wen)合(he)流，是(shi)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)(jing)》研究的(de)(de)(de)(de)第一個里程碑(bei)。漢(han)(han)初(chu)傳(chuan)(chuan)授《詩(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)(jing)》的(de)(de)(de)(de)共(gong)有四(si)家(jia)，也(ye)就是(shi)四(si)個學(xue)派(pai)：齊(qi)之(zhi)(zhi) 轅固(gu)生，魯(lu)之(zhi)(zhi) 申培，燕之(zhi)(zhi) 韓(han)(han)嬰，趙之(zhi)(zhi) 毛(mao)(mao)亨、 毛(mao)(mao)萇(chang)，簡稱齊(qi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)、魯(lu)詩(shi)(shi)(shi)(shi)、韓(han)(han)詩(shi)(shi)(shi)(shi)、毛(mao)(mao)詩(shi)(shi)(shi)(shi)（前(qian)二者取國名，后(hou)二者取姓氏）。齊(qi)、魯(lu)、韓(han)(han)三(san)(san)家(jia)詩(shi)(shi)(shi)(shi)在西漢(han)(han)被(bei)(bei)立為(wei)(wei)(wei)博士，成(cheng)為(wei)(wei)(wei)官學(xue)。“毛(mao)(mao)詩(shi)(shi)(shi)(shi)”雖然晚(wan)出(chu)，西漢(han)(han)也(ye)未被(bei)(bei)立為(wei)(wei)(wei)官學(xue)，但在民間廣泛傳(chuan)(chuan)授，并(bing)最終(zhong)壓倒了三(san)(san)家(jia)詩(shi)(shi)(shi)(shi)，盛(sheng)行于世。后(hou)來三(san)(san)家(jia)詩(shi)(shi)(shi)(shi)先后(hou)亡(wang)佚，現代(dai)看到的(de)(de)(de)(de)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)(jing)》就是(shi)“毛(mao)(mao)詩(shi)(shi)(shi)(shi)”一派(pai)傳(chuan)(chuan)本(ben)。
不過，這四個學(xue)(xue)術中心區域在(zai)(zai)漢初的(de)(de)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)》學(xue)(xue)傳授，絕(jue)不只限于(yu)齊(qi)、韓(han)、魯、毛四家《詩(shi)(shi)(shi)(shi)》的(de)(de)四位始祖。《 漢書·儒林傳》說(shuo)：“漢興……言《詩(shi)(shi)(shi)(shi)》，于(yu)魯則申培公，于(yu)齊(qi)轅(yuan)固生，燕(yan)則韓(han)太傅。”這只是(shi)說(shuo)申、轅(yuan)、韓(han)數人是(shi)在(zai)(zai)魯、齊(qi)、燕(yan)等涌(yong)現出的(de)(de)大師(shi)級人物而已。其(qi)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)》學(xue)(xue)也(ye)只是(shi)形成了區域性特(te)點，并(bing)沒(mei)有(you)(you)明確(que)的(de)(de)派系之分。只有(you)(you)在(zai)(zai)政治力量介入之后，才使《詩(shi)(shi)(shi)(shi)》學(xue)(xue)的(de)(de)傳播由無序進入有(you)(you)序狀(zhuang)態。而《詩(shi)(shi)(shi)(shi)》學(xue)(xue)傳播史(shi)上的(de)(de)劃時(shi)代事件(jian)就(jiu)是(shi)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)》學(xue)(xue)博士的(de)(de)設立。
魏(wei)晉南北朝(chao)時，漢(han)學(xue)(xue)(xue)(xue)內(nei)部(bu)發展為鄭學(xue)(xue)(xue)(xue)王學(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)爭(zheng)、南學(xue)(xue)(xue)(xue)北學(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)爭(zheng)。北學(xue)(xue)(xue)(xue)基本繼承漢(han)代(dai)章(zhang)句之(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)，南學(xue)(xue)(xue)(xue)則承襲魏(wei)晉以來以玄(xuan)解(jie)儒的(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)風。各有(you)所師、各有(you)所本的(de)狀況，不但造(zao)成思想上的(de)混亂和理論上的(de)歧(qi)異，而且也(ye)使國家在(zai)科(ke)舉考試中缺乏統一(yi)的(de)標準。
唐初，經學(xue)(xue)依然沿續(xu)著南(nan)北(bei)朝以來的(de)師承關系，“師說多門”的(de)情形顯然與唐初統一思想的(de)要(yao)求不相(xiang)適應，統一南(nan)北(bei)經義和學(xue)(xue)風(feng)，成(cheng)(cheng)為政治上、思想上統一的(de)當務(wu)之急。 孔(kong)穎達(da)的(de)《毛詩正義》，完成(cheng)(cheng)了(le)漢學(xue)(xue)各派的(de)統一，成(cheng)(cheng)為《詩經》研究的(de)第二個(ge)里程(cheng)碑(bei)。
三、宋學時期（宋至明）。
宋人為解決后期封建社會的矛盾而改造儒學，興起自由研究、注重實證的思辨學風，對漢學《詩經》之學提出批評和詮爭，壓倒了漢學。 朱熹的《 詩集傳》是宋學《詩經》研究的集大成著作，它以理學為思想基礎，集中宋人訓詁、考據的研究成果，又初步地注意到<詩經》的文學特點，是《詩經》研究的第三個里程碑。
元(yuan)、明(ming)(ming)是宋學(xue)的繼(ji)續。《詩(shi)集傳》在(zai)幾(ji)百(bai)年中(zhong)具有必須(xu)信從的權(quan)威地位，宋學(xue)末流僵(jiang)化(hua)而(er)空(kong)疏。到了(le)明(ming)(ming)代(dai)后期，在(zai)《詩(shi)經》音(yin)韻(yun)學(xue)和名物考證上，才取得一(yi)些成績(ji)。明(ming)(ming)人詩(shi)話中(zhong)也有對《詩(shi)經》的文(wen)學(xue)研究。
四、新漢學時期（清(qing)代）。
清人提(ti)倡復興漢學(xue)(xue)(xue)，是以(yi)復古為(wei)解放，要(yao)求脫離 宋(song)明理學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)桎梏。清初(chu)疏釋《詩經(jing)(jing)》的(de)(de)(de)(de)著(zhu)作(zuo)宋(song)學(xue)(xue)(xue)漢學(xue)(xue)(xue)通(tong)學(xue)(xue)(xue)，經(jing)(jing)過斗(dou)爭(zheng)(zheng)，漢學(xue)(xue)(xue)壓倒宋(song)學(xue)(xue)(xue)。乾嘉時期的(de)(de)(de)(de)政治高壓，產(chan)生了以(yi)古文(wen)(wen)經(jing)(jing)學(xue)(xue)(xue)為(wei)本的(de)(de)(de)(de)考(kao)據學(xue)(xue)(xue)派(pai)，對《詩經(jing)(jing)》的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)字、音韻、訓詁、名物進(jin)行了浩繁的(de)(de)(de)(de)考(kao)證。道咸以(yi)后的(de)(de)(de)(de)社(she)會危(wei)機，又(you)產(chan)生了今(jin)文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)派(pai)，他們搜輯(ji)研究三家詩遺說，通(tong)過發揮微言大義(yi)(yi)，來宣(xuan)傳社(she)會改良主(zhu)義(yi)(yi)。新(xin)漢學(xue)(xue)(xue)內部又(you)展開今(jin)文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)與(yu)古文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)斗(dou)爭(zheng)(zheng)。超出(chu)宋(song)學(xue)(xue)(xue)、漢學(xue)(xue)(xue)以(yi)及清今(jin)文(wen)(wen)、清古文(wen)(wen)各派(pai)斗(dou)爭(zheng)(zheng)之外的(de)(de)(de)(de)，還有 姚際恒、 崔(cui)述(shu)、 方玉潤的(de)(de)(de)(de)獨(du)立思考(kao)派(pai)。
隨著中國社(she)會迅(xun)速地向(xiang)半(ban)封建半(ban)殖民地轉化(hua)，清(qing)古文學(xue)、清(qing)今文學(xue)、宋學(xue)的殘余，都(dou)在近代(dai)民主和(he)科學(xue)思想的沖(chong)擊下一齊衰亡。
現作為《詩》學(xue)史上的(de)重(zhong)要轉(zhuan)折點，二十(shi)世(shi)紀前(qian)葉的(de)《詩經》研究具有不同于(yu)(yu)之前(qian)及之后的(de)《詩經》研究的(de)獨特之處。二十(shi)世(shi)紀二三十(shi)年代是(shi)一個特殊(shu)的(de)歷(li)史時期(qi)，社會轉(zhuan)型、文化更替、學(xue)術轉(zhuan)軌，一切(qie)都處于(yu)(yu)新舊雜陳(chen)，日漸趨新的(de)狀態(tai)。早(zao)在“五四(si)”以(yi)前(qian)舊民主(zhu)主(zhu)義革命時期(qi)，以(yi) 魯迅為代表(biao)的(de)民主(zhu)革命派就以(yi)革命民主(zhu)主(zhu)義思想來研究《詩經》。
在《詩經》研究領域中，研究主體方面既有(you)傳統舊式學者如(ru) 章太炎、 吳闿(kai)生、 林(lin)義光等，又有(you)接(jie)受過現代教育(yu)，學貫(guan)中西(xi)，具有(you)較高綜合素(su)質的新式學者，如(ru) 胡適、 聞一多。
在(zai)研究(jiu)(jiu)成(cheng)果方(fang)面(mian)，傳統學(xue)(xue)者在(zai)經(jing)學(xue)(xue)思想的(de)(de)(de)(de)支配下，延續著(zhu)傳統的(de)(de)(de)(de)傳注箋疏之(zhi)學(xue)(xue)，并(bing)取得一(yi)定成(cheng)就，以吳闿生的(de)(de)(de)(de)《 詩義(yi)(yi)會通(tong)》和林(lin)義(yi)(yi)光的(de)(de)(de)(de)《 詩經(jing)通(tong)解》為代表。雖是(shi)經(jing)學(xue)(xue)研究(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)(de)繼續，但(dan)其(qi)中頗有通(tong)達(da)之(zhi)舉，這些(xie)舉動暗合(he)了現代《詩經(jing)》的(de)(de)(de)(de)研究(jiu)(jiu)原(yuan)則，是(shi)新舊雜陳研究(jiu)(jiu)局(ju)面(mian)的(de)(de)(de)(de)一(yi)種表現。
新式學者以現代研究理念為指導，在新研究模式下取得的學術成果，是這一時期《詩經》研究的主流，代表了當時《詩經》研究所能達到的水平。 胡適是現代《詩經》研究的開山人， 顧頡剛的《<詩經>在春秋戰國間的(de)(de)地位》、 朱自(zi)清的(de)(de)《賦比興說》、 朱東潤的(de)(de)《詩(shi)(shi)心論發凡》、 聞(wen)(wen)一多(duo)的(de)(de)《歌(ge)與(yu)詩(shi)(shi)》等(deng)現代(dai)學者的(de)(de)著作，以其系統、條理、縝密(mi)的(de)(de)特性遠勝(sheng)傳(chuan)統《詩(shi)(shi)》學著作。最具代(dai)表性的(de)(de)是聞(wen)(wen)一多(duo)，他在研究《詩(shi)(shi)經》的(de)(de)豐富著作中提出許多(duo)新(xin)穎的(de)(de)見解，把民俗學的(de)(de)方法(fa)(fa)、文學分析的(de)(de)方法(fa)(fa)和(he)考據的(de)(de)方法(fa)(fa)結合起來，揭(jie)示《詩(shi)(shi)經》的(de)(de)內容和(he)藝術性，并且創始(shi)了《詩(shi)(shi)經》新(xin)訓詰學。
民國(guo)時(shi)期(qi)《詩(shi)(shi)經》研(yan)究(jiu)(jiu)處于新舊學術(shu)范(fan)式(shi)(shi)交替的(de)特(te)殊時(shi)期(qi)，決定了其(qi)學術(shu)思維必然存在絕對、片(pian)面(mian)的(de)一面(mian)。急于推(tui)倒傳統經學研(yan)究(jiu)(jiu)模式(shi)(shi)，打開《詩(shi)(shi)經》研(yan)究(jiu)(jiu)的(de)新局(ju)面(mian)，使這(zhe)代學人多注目于傳統《詩(shi)(shi)經》研(yan)究(jiu)(jiu)的(de)種(zhong)種(zhong)不足，尤其(qi)排斥正統《詩(shi)(shi)》學觀點(dian)。這(zhe)種(zhong)認識帶有鮮(xian)明的(de)時(shi)代色彩，有其(qi)特(te)定的(de)歷史價(jia)值與(yu)意義，但(dan)其(qi)缺陷與(yu)不足也是毫無疑問(wen)的(de)。長此(ci)以往(wang)，必將導致 歷史虛無主義，妨礙(ai)研(yan)究(jiu)(jiu)的(de)客觀公正和繼續深入。
郭沫若是《詩(shi)(shi)經(jing)》今譯的(de)創始(shi)者，并且提出一個(ge)把(ba)《詩(shi)(shi)經(jing)》運用于古(gu)代(dai)史研究的(de)科學(xue)研究體系。1930年出版的(de)《中(zhong)國古(gu)代(dai)社會研究》廣泛利用《詩(shi)(shi)》、《書(shu)(shu)》、《易》及甲骨文(wen)、金文(wen)等歷史文(wen)獻資料開始(shi)探(tan)討(tao)中(zhong)國古(gu)代(dai)社會形態。1945年出版的(de)《十批判書(shu)(shu)》和(he)(he)《青銅時(shi)代(dai)》，對前期(qi)觀點作了(le)進(jin)一步發展，并修正(zheng)了(le)部分(fen)論(lun)(lun)點，確切(qie)地建立了(le)關于西周奴隸(li)(li)社會的(de)學(xue)說(shuo)。兩書(shu)(shu)普遍征引《詩(shi)(shi)經(jing)》作為論(lun)(lun)證。1952年出版的(de)《奴隸(li)(li)制時(shi)代(dai)》收(shou)輯建國后的(de)研究論(lun)(lun)文(wen)，書(shu)(shu)中(zhong)許多(duo)文(wen)章論(lun)(lun)及《詩(shi)(shi)經(jing)》，尤其是《關于周代(dai)社會的(de)商討(tao)》和(he)(he)《簡單地談(tan)談(tan)詩(shi)(shi)經(jing)》，對《詩(shi)(shi)經(jing)》的(de)史料價(jia)值(zhi)和(he)(he)文(wen)學(xue)價(jia)值(zhi)作出全面(mian)的(de)評價(jia)。
二十世(shi)紀對《詩(shi)經》的文學研究(jiu)完全超越了(le)單(dan)一(yi)的訓詁(gu)、疏解、感(gan)悟和(he)鑒賞(shang)的傳統研究(jiu)模式，無(wu)論在(zai)觀念和(he)方法上(shang)，還是(shi)從深(shen)度(du)、廣度(du)上(shang)都有(you)重大(da)的突破(po)。在(zai)掌握文學本質特(te)征和(he)發(fa)展規律(lv)基礎上(shang)的現(xian)代(dai)的文學闡釋，注(zhu)意(yi)使實證(zheng)性(xing)、感(gan)悟性(xing)與理(li)論性(xing)相結合(he)，在(zai)作(zuo)(zuo)品內容與歷史(shi)環境(jing)、形象與認識、形式與內容、感(gan)情與思想的統一(yi)中展開分(fen)析，從而透過作(zuo)(zuo)品表面，挖掘其(qi)(qi)深(shen)刻內涵，并從時代(dai)思想和(he)文化精神予以觀照；在(zai)藝術上(shang)，注(zhu)意(yi)總結其(qi)(qi)塑(su)造藝術形象、創造詩(shi)歌(ge)意(yi)境(jing)的方法，揭示其(qi)(qi)藝術創作(zuo)(zuo)個(ge)性(xing)、風(feng)格(ge)特(te)征和(he)具體的表現(xian)手(shou)段以及對于文學發(fa)展的影(ying)響。
從以(yi)上筒略(lve)的(de)發(fa)展輪廓(kuo)可以(yi)看到(dao)，兩千余年的(de)《詩經(jing)》研究，主要集中于四個方面：
一、關于《詩經》的(de)性(xing)質、時代(dai)、編訂、體(ti)制、傳授流派(pai)和研(yan)究流派(pai)的(de)研(yan)究；
二、對于各篇內(nei)容和(he)藝(yi)術形式的研究；
三、對(dui)于其中史料的研究；
四(si)、文字、音韻(yun)、訓詁、名物的考證(zheng)研究(jiu)(jiu)以(yi)及校(xiao)勘、輯俠等研究(jiu)(jiu)資料的研究(jiu)(jiu)。
在這(zhe)四個方面，都積累了豐富的(de)研究資料(liao)。從(cong)孔子到(dao)當代，都應該給予科(ke)學的(de)總結(jie)，批判(pan)繼(ji)承。
價值影響
社會功用
《詩經》的編集本身在春秋時代，其實主(zhu)要是為了應用：
其(qi)一(yi)，作為學樂、誦詩的教(jiao)本；其(qi)二，作為宴享、祭祀時的儀(yi)禮歌辭(ci)；其(qi)三，在外交場合(he)或(huo)言(yan)談應對時作為稱引的工具，以此表情達意。
通過(guo)賦(fu)(fu)(fu)詩(shi)(shi)(shi)來(lai)進行外交(jiao)上的(de)來(lai)往，在(zai)(zai)(zai)春秋時(shi)期十分廣泛(fan)，這(zhe)使《詩(shi)(shi)(shi)經》在(zai)(zai)(zai)當時(shi)成了十分重要的(de)工(gong)具。《左傳》中(zhong)有關這(zhe)方面(mian)情況記載較多，有賦(fu)(fu)(fu)詩(shi)(shi)(shi)挖(wa)苦對方的(de)（《襄公二十七年》），聽不懂(dong)對方賦(fu)(fu)(fu)詩(shi)(shi)(shi)之意而(er)遭恥笑的(de)（《昭公二十年》），小(xiao)國有難請大國援助的(de)（《文(wen)公十三年》）等等。這(zhe)些(xie)引用(yong)《詩(shi)(shi)(shi)》的(de)地方，或勸諫、或評論、或辨析(xi)、或抒(shu)慨，各有其(qi)作用(yong)，但有一(yi)個共同之處，即凡所稱(cheng)引之詩(shi)(shi)(shi)，均“斷章(zhang)取(qu)義”——取(qu)其(qi)一(yi)二而(er)不顧及(ji)全(quan)篇之義。這(zhe)種現象，在(zai)(zai)(zai)春秋時(shi)期堪稱(cheng)“蔚成風氣”。這(zhe)就是(shi)說，其(qi)時(shi)《詩(shi)(shi)(shi)經》的(de)功用(yong)，并不在(zai)(zai)(zai)其(qi)本(ben)身(shen)，而(er)在(zai)(zai)(zai)于“賦(fu)(fu)(fu)詩(shi)(shi)(shi)言志(zhi)”。想言什(shen)么志(zhi)，則引什(shen)么詩(shi)(shi)(shi)，詩(shi)(shi)(shi)為志(zhi)服(fu)務，不在(zai)(zai)(zai)乎詩(shi)(shi)(shi)本(ben)意是(shi)什(shen)么，而(er)在(zai)(zai)(zai)乎稱(cheng)引的(de)內容是(shi)否能(neng)說明所言的(de)志(zhi)。這(zhe)是(shi)《詩(shi)(shi)(shi)經》在(zai)(zai)(zai)春秋時(shi)代一(yi)個實(shi)在(zai)(zai)(zai)的(de)，卻是(shi)被曲解了其(qi)文(wen)學功能(neng)的(de)應用(yong)。
賦(fu)詩(shi)(shi)言(yan)志的(de)(de)另(ling)一方面(mian)功(gong)(gong)用(yong)表(biao)現，切(qie)合了(le)(le)《詩(shi)(shi)經》的(de)(de)文(wen)(wen)學(xue)功(gong)(gong)能，是(shi)(shi)真(zhen)正的(de)(de)“詩(shi)(shi)言(yan)志”——反映與表(biao)現了(le)(le)對(dui)文(wen)(wen)學(xue)作(zuo)用(yong)與社(she)會(hui)意義(yi)的(de)(de)認識，是(shi)(shi)中國文(wen)(wen)學(xue)批(pi)評在早(zao)期(qi)階(jie)段(duan)的(de)(de)雛形。如《小雅(ya)·節南(nan)山(shan)》：“家父作(zuo)誦，以究王(wang)讻(xiong)”。《大雅(ya)·民勞》：“王(wang)欲玉女，是(shi)(shi)用(yong)大諫”等(deng)。詩(shi)(shi)歌(ge)作(zuo)者是(shi)(shi)認識到了(le)(le)其(qi)作(zuo)詩(shi)(shi)的(de)(de)目的(de)(de)與態度(du)的(de)(de)，以詩(shi)(shi)來表(biao)達自(zi)己(ji)的(de)(de)思(si)想感情，表(biao)達自(zi)己(ji)對(dui)社(she)會(hui)、人(ren)生的(de)(de)態度(du)，從而達到歌(ge)頌、贊(zan)美、勸諫、諷刺的(de)(de)目的(de)(de)。這(zhe)是(shi)(shi)真(zhen)正意義(yi)上的(de)(de)賦(fu)詩(shi)(shi)言(yan)志，也(ye)是(shi)(shi)使(shi)賦(fu)詩(shi)(shi)言(yan)志真(zhen)正切(qie)合《詩(shi)(shi)經》的(de)(de)文(wen)(wen)學(xue)功(gong)(gong)能及其(qi)文(wen)(wen)學(xue)批(pi)評作(zuo)用(yong)。
《詩(shi)經》社(she)(she)會功用的另一(yi)方面，是社(she)(she)會（包括士大(da)夫(fu)與朝廷統治者(zhe)）利(li)用它(ta)來(lai)宣揚(yang)和(he)實(shi)行修身養(yang)性、治國經邦——這是《詩(shi)經》編集的宗(zong)旨(zhi)之一(yi)，也是《詩(shi)經》產生其時(shi)及其后一(yi)些士大(da)夫(fu)們所極(ji)力主(zhu)張(zhang)和(he)宣揚(yang)的內容。
孔(kong)(kong)子(zi)(zi)十分(fen)重(zhong)視《詩(shi)(shi)(shi)經》，曾(ceng)多次向(xiang)其(qi)弟子(zi)(zi)及兒子(zi)(zi)訓誡要學《詩(shi)(shi)(shi)》。孔(kong)(kong)子(zi)(zi)認為：“《詩(shi)(shi)(shi)》可(ke)以(yi)(yi)(yi)興，可(ke)以(yi)(yi)(yi)觀(guan)，可(ke)以(yi)(yi)(yi)群，可(ke)以(yi)(yi)(yi)怨(yuan)(yuan)。”（《陽(yang)貨》）這(zhe)是孔(kong)(kong)子(zi)(zi)對《詩(shi)(shi)(shi)經》所(suo)作出(chu)的(de)(de)(de)具有(you)高度概括(kuo)性的(de)(de)(de)“興、觀(guan)、群、怨(yuan)(yuan)”說(shuo)，也是他認為《詩(shi)(shi)(shi)經》之(zhi)所(suo)以(yi)(yi)(yi)會產(chan)生較大社(she)(she)會功(gong)用(yong)的(de)(de)(de)原(yuan)因所(suo)在。孔(kong)(kong)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)“興、觀(guan)、群、怨(yuan)(yuan)”說(shuo)闡明(ming)了(le)(le)(le)《詩(shi)(shi)(shi)經》的(de)(de)(de)社(she)(she)會功(gong)用(yong)，既點出(chu)了(le)(le)(le)《詩(shi)(shi)(shi)經》的(de)(de)(de)文學特征——以(yi)(yi)(yi)形象感染人，引(yin)發(fa)讀(du)者的(de)(de)(de)想像(xiang)與(yu)聯(lian)想，又(you)切合了(le)(le)(le)社(she)(she)會與(yu)人生，達(da)到了(le)(le)(le)實用(yong)功(gong)效(xiao)。
《毛詩序(xu)(xu)》在繼承孔孟的說教(jiao)基礎上，特別強(qiang)(qiang)調了《詩》的自上而下的教(jiao)化(hua)作(zuo)用(yong)(yong)，其中尤其是“經夫婦、成(cheng)(cheng)孝敬、厚人(ren)倫(lun)、美教(jiao)化(hua)、移(yi)風(feng)俗”，強(qiang)(qiang)調了統治者(zhe)應通過《詩》來向百姓作(zuo)潛(qian)移(yi)默化(hua)的倫(lun)理(li)道德教(jiao)育，使(shi)之(zhi)成(cheng)(cheng)為一(yi)種社會(hui)風(feng)尚，從而有(you)利于社會(hui)秩序(xu)(xu)的建(jian)立與(yu)統治的鞏(gong)固。《毛詩序(xu)(xu)》的這一(yi)有(you)關《詩經》教(jiao)化(hua)的理(li)論，無疑大(da)(da)大(da)(da)強(qiang)(qiang)化(hua)了《詩經》的社會(hui)功用(yong)(yong)，也(ye)大(da)(da)大(da)(da)提高(gao)了《詩經》的地位，使(shi)之(zhi)成(cheng)(cheng)了統治者(zhe)行使(shi)統治的必備工具，對(dui)后世產生了極大(da)(da)影(ying)響(xiang)。
歷史與民俗
歷史與民俗價值
從歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)價值角度言，《詩(shi)(shi)經(jing)》實(shi)際(ji)上全(quan)面(mian)反(fan)映了(le)(le)(le)(le)西周(zhou)(zhou)、春秋歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，全(quan)方位、多側(ce)面(mian)、多角度地(di)記錄(lu)了(le)(le)(le)(le)從西周(zhou)(zhou)到春秋的(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)發展(zhan)(zhan)與現實(shi)狀(zhuang)況(kuang)，其涉及面(mian)之廣(guang)，幾乎包括了(le)(le)(le)(le)社(she)會的(de)(de)(de)(de)全(quan)部方面(mian)——政(zheng)治、經(jing)濟、軍事、民(min)俗(su)、文(wen)化(hua)、文(wen)學、藝(yi)術等(deng)(deng)。后(hou)(hou)世(shi)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學家(jia)的(de)(de)(de)(de)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)書敘述這一歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)階段(duan)狀(zhuang)況(kuang)時，相當(dang)部分(fen)依據(ju)了(le)(le)(le)(le)《詩(shi)(shi)經(jing)》的(de)(de)(de)(de)記載。如《大(da)雅(ya)》的(de)(de)(de)(de)《生民(min)》等(deng)(deng)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)詩(shi)(shi)，本是(shi)歌(ge)(ge)頌(song)祖先的(de)(de)(de)(de)頌(song)歌(ge)(ge)，屬祭祖詩(shi)(shi)，記錄(lu)了(le)(le)(le)(le)周(zhou)(zhou)民(min)族(zu)自母系氏族(zu)社(she)會后(hou)(hou)期到周(zhou)(zhou)滅(mie)商建國的(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，歌(ge)(ge)頌(song)了(le)(le)(le)(le)后(hou)(hou)稷(ji)、公劉、太王(wang)(wang)、王(wang)(wang)季(ji)、文(wen)王(wang)(wang)、武王(wang)(wang)等(deng)(deng)的(de)(de)(de)(de)輝煌功績(ji)。這些詩(shi)(shi)篇的(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)價值是(shi)顯而易見的(de)(de)(de)(de)，它們記錄(lu)了(le)(le)(le)(le)周(zhou)(zhou)民(min)族(zu)的(de)(de)(de)(de)產生、發展(zhan)(zhan)及滅(mie)商建周(zhou)(zhou)統一天下的(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)過程，記載了(le)(le)(le)(le)這一歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)發展(zhan)(zhan)過程中大(da)遷徙(xi)、大(da)戰爭(zheng)等(deng)(deng)重要歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)條件，反(fan)映了(le)(le)(le)(le)周(zhou)(zhou)民(min)族(zu)的(de)(de)(de)(de)政(zheng)治、經(jing)濟、民(min)俗(su)、軍事等(deng)(deng)多方面(mian)情況(kuang)，給后(hou)(hou)人留下了(le)(le)(le)(le)寶貴的(de)(de)(de)(de)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)料。雖然(ran)這些史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)料中摻雜著神話內容，卻無可否(fou)認地(di)有(you)著可以置(zhi)信的(de)(de)(de)(de)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)實(shi)。
《詩經》的(de)民(min)俗(su)價值也(ye)顯而易(yi)見，包括戀愛(ai)(ai)、婚(hun)姻(yin)、祭祀等多個方面。如《邶風·靜女》寫了(le)(le)貴族男(nan)女青年(nian)的(de)相悅相愛(ai)(ai)；《邶風·終風》是男(nan)女打情(qing)罵(ma)俏的(de)民(min)謠；《鄭風·出其東門》反(fan)映了(le)(le)男(nan)子對(dui)愛(ai)(ai)情(qing)的(de)專一。這些從不同側面和(he)角度反(fan)映表現(xian)(xian)各種婚(hun)姻(yin)情(qing)狀的(de)詩篇，綜合(he)地(di)體(ti)現(xian)(xian)了(le)(le)西周春秋時期各地(di)的(de)民(min)俗(su)狀況，是了(le)(le)解中(zhong)國(guo)古代(dai)婚(hun)姻(yin)史(shi)很好的(de)材料，從中(zhong)也(ye)能了(le)(le)解到古代(dai)男(nan)女對(dui)待婚(hun)姻(yin)的(de)不同態度和(he)婚(hun)姻(yin)觀(guan)。
《詩經(jing)》中(zhong)不(bu)少描述(shu)祭(ji)祀(si)(si)場面(mian)或(huo)景(jing)象(xiang)的(de)(de)(de)詩篇，以及(ji)直接記(ji)述(shu)宗廟祭(ji)祀(si)(si)的(de)(de)(de)頌(song)(song)歌，為后世留下了(le)有關祭(ji)祀(si)(si)方面(mian)的(de)(de)(de)民(min)俗(su)材料。如(ru)《邶風·簡兮(xi)》中(zhong)寫到“萬(wan)(wan)舞(wu)(wu)(wu)(wu)”，以及(ji)跳“萬(wan)(wan)舞(wu)(wu)(wu)(wu)”伶(ling)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)動作(zuo)、舞(wu)(wu)(wu)(wu)態(tai)，告訴人(ren)(ren)(ren)們這種類(lei)似巫舞(wu)(wu)(wu)(wu)而用之于宗廟祭(ji)祀(si)(si)或(huo)朝廷的(de)(de)(de)舞(wu)(wu)(wu)(wu)蹈的(de)(de)(de)具體狀(zhuang)況。更多(duo)更正規的(de)(de)(de)記(ji)錄祭(ji)祀(si)(si)內容的(de)(de)(de)詩篇，主要集中(zhong)于《頌(song)(song)》詩中(zhong)。如(ru)《天作(zuo)》記(ji)成王(wang)(wang)祭(ji)祀(si)(si)岐山，《昊(hao)天有成命》為郊祀(si)(si)天地時所歌。這些詩章充分表(biao)現了(le)周人(ren)(ren)(ren)對(dui)先(xian)祖、先(xian)公、上帝(di)、天地的(de)(de)(de)恭(gong)敬虔誠，以祭(ji)祀(si)(si)歌頌(song)(song)形式，作(zuo)謳(ou)歌祈禱(dao)，反映了(le)其時人(ren)(ren)(ren)民(min)對(dui)帝(di)王(wang)(wang)與祖先(xian)的(de)(de)(de)一種良好(hao)祈愿和敬天畏命感情(qing)，從(cong)中(zhong)折(zhe)射出上古時代人(ren)(ren)(ren)們的(de)(de)(de)心態(tai)和民(min)俗(su)狀(zhuang)況，是(shi)寶貴的(de)(de)(de)民(min)俗(su)材料。
禮樂文化
禮樂文化及其它價值
周代文(wen)化的(de)鮮明特(te)征之一，產生了不(bu)同于(yu)前代而又深(shen)刻(ke)影(ying)響(xiang)后(hou)代的(de)禮樂文(wen)化。其中的(de)禮，融匯了周代的(de)思想與制度，樂則(ze)具有教化功能。《詩(shi)經》在(zai)相當(dang)程度上反(fan)映(ying)、表現了周代的(de)這種(zhong)禮樂文(wen)化，成了保存(cun) 周禮有價值(zhi)的(de)文(wen)獻之一。
例如，《小雅》的《南(nan)有嘉(jia)魚》《南(nan)山(shan)有臺》，均為燕饗樂(le)章，它們或燕樂(le)嘉(jia)賓，或臣工祝頌天(tian)(tian)子；而《寥蕭》則為燕遠國之(zhi)(zhi)君的樂(le)歌(ge)。從中可知周(zhou)(zhou)朝對(dui)于(yu)四鄰遠國，已采取(qu)睦(mu)鄰友好之(zhi)(zhi)禮儀政策，反(fan)映了(le)(le)周(zhou)(zhou)代禮樂(le)應用(yong)的廣泛。又(you)如《小雅·彤弓(gong)》，記(ji)敘了(le)(le)天(tian)(tian)子賜有功(gong)諸(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)以(yi)(yi)(yi)彤弓(gong)，說明周(zhou)(zhou)初以(yi)(yi)(yi)來，對(dui)于(yu)有功(gong)于(yu)國家的諸(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)，周(zhou)(zhou)天(tian)(tian)子均要賜以(yi)(yi)(yi)弓(gong)矢，甚而以(yi)(yi)(yi)大(da)典形式予(yu)以(yi)(yi)(yi)頒發。相比(bi)之(zhi)(zhi)下(xia)，《小雅·鹿鳴》的代表性更大(da)些，此(ci)詩是(shi)王者宴群(qun)臣嘉(jia)賓之(zhi)(zhi)作。“周(zhou)(zhou)公制禮，以(yi)(yi)(yi)《鹿鳴》列于(yu)升歌(ge)之(zhi)(zhi)詩。”朱熹更以(yi)(yi)(yi)為它是(shi)“燕饗通用(yong)之(zhi)(zhi)樂(le)歌(ge)”詩中所寫(xie)，不光宴享嘉(jia)賓，還涉(she)及了(le)(le)道(dao)（“示我(wo)周(zhou)(zhou)行”）、德（“德音孔(kong)昭”），從而顯示了(le)(le)“周(zhou)(zhou)公作樂(le)以(yi)(yi)(yi)歌(ge)文王之(zhi)(zhi)道(dao)，為后世法”。
除燕饗(xiang)之(zhi)禮(li)(li)外(wai)，《詩經》反映的(de)(de)禮(li)(li)樂文化(hua)內容(rong)還(huan)有：《召南·騶虞》描寫(xie)春日(ri)田獵的(de)(de)“春蒐(sou)之(zhi)禮(li)(li)”；《小雅(ya)(ya)·車攻》、《小雅(ya)(ya)·吉日(ri)》描寫(xie)周宣王會(hui)同諸(zhu)侯(hou)田獵；《小雅(ya)(ya)·楚茨(ci)》、《小雅(ya)(ya)·甫(fu)田》、《小雅(ya)(ya)·大田》等描寫(xie)祭(ji)祀(si)先祖，祭(ji)上帝(di)及四方(fang)、后(hou)土(tu)、先農等諸(zhu)神(shen)；《周頌》中多篇寫(xie)祀(si)文王、祀(si)天地(di)，可從中了解(jie)祭(ji)禮(li)(li)；《小雅(ya)(ya)·鴛鴦》頌祝貴族君子新婚(hun)(hun)，《小雅(ya)(ya)·瞻(zhan)彼洛矣》展示周王會(hui)諸(zhu)侯(hou)檢閱六軍，可分別從中了解(jie)婚(hun)(hun)禮(li)(li)、軍禮(li)(li)等。
傳統影響
《詩經》在中國文(wen)學(xue)史上具有崇高的地位(wei)和深遠的影響，奠定了中國詩歌的優良(liang)傳(chuan)統，中國詩歌藝(yi)術的民族特色由(you)此肇端(duan)而形成。
一、現實主(zhu)義精神與傳統
《詩(shi)經》立足(zu)于(yu)社會(hui)(hui)現實生活，沒有虛妄與怪誕(dan)，極(ji)少超自(zi)然的(de)神話(hua)，描述的(de)祭祀、宴飲(yin)、農事(shi)是周(zhou)代(dai)(dai)社會(hui)(hui)經濟和禮樂文化的(de)產(chan)物，對(dui)時(shi)政世風(feng)、戰(zhan)爭徭役、婚(hun)姻(yin)愛情的(de)敘(xu)寫，展(zhan)現的(de)是周(zhou)代(dai)(dai)政治狀況、社會(hui)(hui)生活、風(feng)俗(su)民情，這一“饑者歌其(qi)(qi)食，勞者歌其(qi)(qi)事(shi)”的(de)精神傳統為(wei)后世所(suo)代(dai)(dai)代(dai)(dai)繼(ji)承和發揚。
二、抒情詩傳統
從《詩經》開(kai)始(shi)，抒(shu)情詩成為詩歌的主要形式之一。
三、風雅(ya)與文學革新
《詩經》中關(guan)注現實的(de)(de)熱情、強烈的(de)(de)政治和道(dao)德意識、真誠積極的(de)(de)人(ren)生態(tai)度，為(wei) 屈原所繼承和發揚(yang)，被后人(ren)概括為(wei)“風雅(ya)”精神。
后(hou)世詩人往(wang)往(wang)倡(chang)導“風雅(ya)”精神，來進行文學(xue)革新。 陳子昂感嘆(tan)齊梁間“風雅(ya)不作” ， 李白(bai)慨嘆(tan)“大雅(ya)久不作，吾衰竟(jing)誰陳 ” 杜甫更是“別裁偽體親(qin)風雅(ya)”， 白(bai)居易稱張籍“風雅(ya)比興外，未嘗著空文” ，以及唐代的(de)許多優(you)秀(xiu)詩人，都繼承了“風雅(ya)”精神。而且這種精神在(zai)唐以后(hou)的(de)創(chuang)作中，從宋代的(de) 陸游延(yan)伸(shen)到清末的(de) 黃遵憲。
四(si)、賦比興的垂范
《詩(shi)經(jing)》的(de)(de)“賦、比、興”的(de)(de)表(biao)現(xian)手法(fa)，在古代(dai)詩(shi)歌(ge)創作(zuo)中一(yi)直被繼承和(he)發展著，成為中國古代(dai)詩(shi)歌(ge)的(de)(de)一(yi)個重(zhong)要(yao)(yao)特點。《詩(shi)經(jing)》還以鮮明的(de)(de)事實證明了(le)勞動人(ren)民(min)的(de)(de)藝術創造才能，《詩(shi)經(jing)》民(min)歌(ge)重(zhong)疊反復的(de)(de)形式(shi)，準確、形象、優(you)美的(de)(de)語言(yan)，被后世詩(shi)人(ren)、作(zuo)家大(da)量(liang)的(de)(de)吸取運用。《詩(shi)經(jing)》以它所表(biao)現(xian)出(chu)的(de)(de)深刻(ke)的(de)(de)社(she)會內容和(he)優(you)美的(de)(de)藝術形式(shi)，吸引著后代(dai)文人(ren)重(zhong)視民(min)歌(ge)，向民(min)歌(ge)學(xue)(xue)習。《詩(shi)經(jing)》靈活(huo)多樣的(de)(de)詩(shi)歌(ge)形式(shi)和(he)生動豐富(fu)的(de)(de)語言(yan)也對后代(dai)各體文學(xue)(xue)產生了(le)重(zhong)要(yao)(yao)影響。魏(wei)晉(jin)時期，曹操(cao)、嵇康等(deng)人(ren)都學(xue)(xue)習《詩(shi)經(jing)》，創作(zuo)四言(yan)詩(shi)。文學(xue)(xue)史(shi)上的(de)(de)賦、頌、箴、銘等(deng)韻文也都與《詩(shi)經(jing)》不無關(guan)系。
《詩(shi)(shi)(shi)經》的(de)(de)(de)誕生(sheng)（包括產生(sheng)、采(cai)集與編成），首先在(zai)詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)體裁形(xing)式上(shang)創立(li)了(le)中國詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)史上(shang)的(de)(de)(de)新體式——四(si)言體。在(zai)《詩(shi)(shi)(shi)經》之(zhi)前(qian)，詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)雖說已誕生(sheng)，但尚無自己固定的(de)(de)(de)體式，且還(huan)流于(yu)口頭形(xing)式，一般以二言為(wei)主；到《詩(shi)(shi)(shi)經》時，中國詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)開(kai)始真正奠定了(le)自己的(de)(de)(de)創作(zuo)格局，形(xing)成了(le)相對穩定的(de)(de)(de)體式，也就是(shi)說，中國詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)的(de)(de)(de)真正起步，始于(yu)《詩(shi)(shi)(shi)經》時代。
《詩經》不僅創立(li)了中國詩歌史上第(di)一個有形的(de)(de)歷史階段(duan)——四(si)言詩，且這種體式影(ying)響波及(ji)了后(hou)世各代(dai)的(de)(de)詩歌創作：一，后(hou)代(dai)的(de)(de)五、七言詩，尤其五言詩，是在它基礎(chu)上的(de)(de)突破(po)與擴(kuo)展(zhan)；二，即便在五、七言時代(dai)，也還有作者創作了不少四(si)言詩，沿襲(xi)了《詩經》形式。
從詩(shi)歌的(de)節奏韻(yun)律上說，《詩(shi)經》也為(wei)后世詩(shi)歌創(chuang)了先例(li)，尤其在(zai)詩(shi)歌的(de)押韻(yun)形式(shi)與(yu)韻(yun)部等方面，為(wei)后世詩(shi)歌提供了范式(shi)與(yu)典型，這(zhe)在(zai)詩(shi)歌創(chuang)作史上具有(you)重(zhong)要價值與(yu)意義。
更重(zhong)要的(de)(de)是，《詩(shi)經(jing)》在創(chuang)作(zuo)上首開(kai)了寫(xie)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)的(de)(de)藝術(shu)(shu)風格(ge)——以其(qi)樸素(su)、真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)切、生動(dong)(dong)的(de)(de)語言，逼(bi)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)地刻畫和(he)表現了事物、人物及社會(hui)的(de)(de)特征，藝術(shu)(shu)地再(zai)現了社會(hui)的(de)(de)本質，為后世(shi)文學(xue)創(chuang)作(zuo)（尤其(qi)詩(shi)歌創(chuang)作(zuo)）提供(gong)了藝術(shu)(shu)寫(xie)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)的(de)(de)楷模與(yu)借鑒范式(shi)。具體地說，《詩(shi)經(jing)》為當時(shi)和(he)后世(shi)活(huo)畫了一(yi)卷社會(hui)與(yu)歷史(shi)圖畫，真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)實地反映了上古時(shi)代(dai)社會(hui)的(de)(de)面貌，謳歌了上古時(shi)代(dai)人民(min)的(de)(de)勤勞、勇敢(gan)，鞭(bian)撻了統治階(jie)級的(de)(de)卑劣(lie)、無恥，為后世(shi)留下了立(li)體的(de)(de)、具象(xiang)的(de)(de)歷史(shi)畫卷，是一(yi)部豐富生動(dong)(dong)的(de)(de)上古時(shi)代(dai)百科全書。
域外影響
《 漢書(shu)》記(ji)(ji)載，西漢時(shi) 西域各國(guo)貴族子弟多(duo)來 長安(an)學(xue)習(xi)漢文化，1959—1979年(nian)在(zai) 新(xin)疆連(lian)續發掘的(de)吐魯(lu)番出土文書(shu)中有(you)《毛詩(shi)鄭箋小雅(ya)》殘卷(juan)，確證是(shi)公元五世紀的(de)遺物。新(xin)、舊《唐書(shu)》也記(ji)(ji)載，通過(guo) 絲(si)(si)綢之路中國(guo)與西亞、羅馬(ma)進行經(jing)濟文化交流(liu)，波斯(si)人(ren)多(duo)有(you)通漢學(xue)者。唐建中二(er)年(nian)（781）所立《 大秦景(jing)教(jiao)流(liu)行中國(guo)碑(bei)》的(de)撰寫者 景(jing)凈是(shi)敘(xu)利亞人(ren)，他在(zai)碑(bei)文中引用《詩(shi)經(jing)》二(er)三十(shi)處，這(zhe)證明《詩(shi)經(jing)》從 絲(si)(si)綢之路外傳(chuan)歷(li)史相(xiang)當悠久。
中(zhong)國與印支半島和(he)印巴次大(da)陸(lu)的文(wen)(wen)化(hua)交流也始(shi)于漢代(dai)。漢武帝曾征服南(nan)越(yue)，分(fen)置九郡(jun)，推行漢朝的教化(hua)，作(zuo)為(wei)(wei)五經之首的《詩(shi)(shi)(shi)經》必然進(jin)入。在古代(dai)漫長(chang)的交往中(zhong)，這些地區的國家都(dou)有(you)通曉(xiao)漢學的人(ren)士。在 越(yue)南(nan)據史書記載(zai)：李朝十世以《詩(shi)(shi)(shi)經》為(wei)(wei)科試內容，黎朝十二世科試以《小雅·青蠅》句(ju)為(wei)(wei)題，士人(ren)無不熟誦《詩(shi)(shi)(shi)經》。從(cong)12世紀開始(shi)出(chu)現(xian)(xian)古越(yue)南(nan)文(wen)(wen)學多種譯(yi)本(ben)，越(yue)南(nan)詩(shi)(shi)(shi)文(wen)(wen)、文(wen)(wen)學故事中(zhong)廣泛引用《詩(shi)(shi)(shi)經》詩(shi)(shi)(shi)句(ju)和(he)典故，影(ying)響了越(yue)南(nan)文(wen)(wen)學的發展(zhan)，某些成語并保存在現(xian)(xian)代(dai)越(yue)南(nan)語言中(zhong)。
魏晉南北朝(chao)(chao)(chao)時期，中(zhong)國五(wu)經(jing)傳入 朝(chao)(chao)(chao)鮮(xian)。當時朝(chao)(chao)(chao)鮮(xian)半島百濟、新(xin)羅(luo)(luo)、高麗三國分立，據(ju)《南史》記載(zai)，541年 百濟王朝(chao)(chao)(chao)遣使請求梁(liang)朝(chao)(chao)(chao)派(pai)遣講授(shou)《毛詩(shi)》的(de)(de)博士(shi)， 梁(liang)武帝派(pai)學(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)(zhe) 陸詡前往。 新(xin)羅(luo)(luo)王朝(chao)(chao)(chao)于765年規定《毛詩(shi)》為官吏必(bi)讀(du)書之一(yi)。 高麗王朝(chao)(chao)(chao)于958年實(shi)行(xing)科舉(ju)制，定《詩(shi)經(jing)》為士(shi)人(ren)考試科目。講學(xue)(xue)(xue)(xue)《詩(shi)經(jing)》在(zai)朝(chao)(chao)(chao)鮮(xian)形成幾個世(shi)(shi)紀的(de)(de)風(feng)氣。到16世(shi)(shi)紀，朝(chao)(chao)(chao)鮮(xian)大學(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)(zhe) 許穆精(jing)研中(zhong)國經(jing)學(xue)(xue)(xue)(xue)，現仍保存著他(ta)的(de)(de)《詩(shi)》說，《詩(shi)》說全面貫(guan)徹了(le)孔子的(de)(de)詩(shi)教思想。18世(shi)(shi)紀初(chu)編纂出版(ban)的(de)(de)朝(chao)(chao)(chao)鮮(xian)第一(yi)部(bu)時調集《青丘永言(yan)》，開拓(tuo)了(le)朝(chao)(chao)(chao)鮮(xian)近代詩(shi)歌創作(zuo)的(de)(de)寬(kuan)廣(guang)道(dao)路(lu)，而(er)它的(de)(de)序文就言(yan)明(ming)：它的(de)(de)編纂是借鑒孔子編訂《詩(shi)經(jing)》的(de)(de)思想和經(jing)驗(yan)。韓國67所(suo)大學(xue)(xue)(xue)(xue)中(zhong)文系講授(shou)《詩(shi)經(jing)》，其(qi)中(zhong)34所(suo)專門開設(she)了(le)必(bi)修(xiu)或選修(xiu)的(de)(de)《詩(shi)經(jing)研究》課(ke)程。
唐代 日(ri)本(ben)遣(qian)唐使來長安留(liu)學(xue)(xue)(xue)，以(yi)后也不斷(duan)有中國學(xue)(xue)(xue)者(zhe)(zhe)去日(ri)本(ben)講學(xue)(xue)(xue)，從而促(cu)進了日(ri)本(ben)封(feng)建文(wen)化的(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)。第一個日(ri)譯(yi)(yi)本(ben)出現在9世(shi)(shi)紀(ji)，以(yi)后選譯(yi)(yi)、全譯(yi)(yi)和評介未曾中斷(duan)，譯(yi)(yi)注(zhu)、講解(jie)、漢文(wen)名著翻刻，成為幾個世(shi)(shi)紀(ji)的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)術風氣，使《詩(shi)(shi)經(jing)(jing)》廣泛流傳。日(ri)本(ben)詩(shi)(shi)歌的(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)與《詩(shi)(shi)經(jing)(jing)》有密切聯系，和歌的(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)體、內容和風格都深(shen)受(shou)《詩(shi)(shi)經(jing)(jing)》影響，作家 紀(ji)貫(guan)之（？~946）的(de)(de)(de)(de)《 古今(jin)和歌集》的(de)(de)(de)(de)序言幾乎是《毛(mao)詩(shi)(shi)大序》的(de)(de)(de)(de)翻版(ban)， 目加田誠的(de)(de)(de)(de)譯(yi)(yi)本(ben)被評價(jia)為信(xin)、達、雅，受(shou)到研究者(zhe)(zhe)和文(wen)學(xue)(xue)(xue)愛(ai)好者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)歡迎 。日(ri)本(ben)當代學(xue)(xue)(xue)者(zhe)(zhe)于二十(shi)世(shi)(shi)紀(ji)70年代成立日(ri)本(ben)詩(shi)(shi)經(jing)(jing)學(xue)(xue)(xue)會(hui)，出版(ban)會(hui)刊《詩(shi)(shi)經(jing)(jing)研究》。
《詩經》在 歐(ou)洲的(de)(de)(de)傳播開始于公(gong)元16世紀，通過來(lai)華的(de)(de)(de)傳教(jiao)士譯(yi)介給(gei)歐(ou)洲讀者。19世紀初葉起，以(yi) 法國為中(zhong)心的(de)(de)(de)歐(ou)洲漢學(xue)升溫，《詩經》譯(yi)介呈現(xian)繁榮(rong)景象，歐(ou)洲的(de)(de)(de)主要語(yu)種都(dou)有(you)了全譯(yi)本(ben)(ben)，而(er)且趨向雅致和精(jing)確。關于是(shi)散譯(yi)還是(shi)韻(yun)(yun)譯(yi)，曾形成韻(yun)(yun)律派(pai)和散譯(yi)派(pai)之爭。韋(wei)理的(de)(de)(de)譯(yi)本(ben)(ben)可作為西譯(yi)追求(qiu)“雅”的(de)(de)(de)典(dian)(dian)型(xing)，把原著譯(yi)成優美的(de)(de)(de)抒情(qing)詩，為了體現(xian)原著的(de)(de)(de)思想性和藝術性，打亂原來(lai)的(de)(de)(de)體制和作品次序，重(zhong)新按內容分(fen)類(lei)，附錄(lu)又(you)將《詩經》作為中(zhong)國詩歌(ge)(ge)的(de)(de)(de)代表與歐(ou)洲詩歌(ge)(ge)比較研究。高本(ben)(ben)漢的(de)(de)(de)譯(yi)本(ben)(ben)可作為追求(qiu)“信”的(de)(de)(de)典(dian)(dian)型(xing)，他是(shi)語(yu)言學(xue)家，在訓詁、方言、古韻(yun)(yun)、古文獻考證諸方面都(dou)傾注功(gong)力。這兩部譯(yi)著在西方產生(sheng)幾十年的(de)(de)(de)影響。
北美在二十世紀初期才開始《詩經(jing)》譯(yi)介(jie)。單篇(pian)譯(yi)文大(da)量散見于期刊和各種(zhong)選(xuan)集，重要(yao)譯(yi)本(ben)有美國新詩運動領袖意象(xiang)派大(da)師 埃(ai)茲拉·龐德(de)（E·Pound，1885~1972）的(de)選(xuan)譯(yi)本(ben)《孔子頌(song)詩集典》（1954），海陶瑋（J·R·Hightower）的(de)全譯(yi)本(ben)、 麥克諾頓（Wenaughton）的(de)全譯(yi)本(ben)。龐德(de)的(de)英(ying)譯(yi)曾引(yin)起熱烈討論(lun)，他向美國讀者特別(bie)推崇以《詩經(jing)》為源頭的(de)中國古典詩歌(ge)。
沙俄時期原(yuan)已有15種《詩(shi)經》譯(yi)本（選(xuan)譯(yi)和全(quan)譯(yi)），50年代(dai)以后，由(you)于中(zhong)(zhong)蘇兩國關(guan)系、文化交往大有進展，從(cong)事譯(yi)介(jie)的都是(shi)中(zhong)(zhong)國古代(dai)文學專家和科學院院士，以王西(xi)里院士、什圖金(jin)院士、費(fei)德(de)林通迅院士的影響最大。
波蘭、 捷克、 羅馬尼亞(ya)、 匈牙利也都(dou)有(you)《詩經(jing)》譯(yi)(yi)本。隨著世界政治格局(ju)的變化，一些(xie)經(jing)濟(ji)文化發(fa)展遲緩的國(guo)(guo)家和地區，獨立后(hou)迅速發(fa)展， 新加坡、 馬來西亞(ya)、印巴次(ci)大陸都(dou)正在傳播《詩經(jing)》。 越(yue)南社會科(ke)學(xue)院列《詩經(jing)》越(yue)文全譯(yi)(yi)為國(guo)(guo)家項(xiang)目， 蒙古文全譯(yi)(yi)也即將完成。《詩經(jing)》正以幾十種語文在世界傳播，在各國(guo)(guo)的《世界文學(xue)史》教科(ke)書上都(dou)有(you)評介(jie)《詩經(jing)》的章(zhang)節。詩經(jing)學(xue)是世界漢學(xue)的熱點。
歷史評價
孔子：“詩(shi)三(san)百，一言以蔽之，思(si)無邪。”“不學詩(shi)，無以言”。
孟子：“頌(song)其(qi)詩，讀其(qi)書，不知其(qi)人可乎？是以論其(qi)世也”。
荀(xun)子(zi)：“始乎誦經，終乎讀禮”。
司馬遷(qian)：“《禮(li)》以節人，《樂》以發和(he)，《書》以道(dao)事，《詩(shi)》以達(da)意，《易(yi)》以道(dao)化(hua)，《春秋》以道(dao)義。撥亂世反之正，莫(mo)近于《春秋》。”
董(dong)仲(zhong)舒：“所聞(wen)‘詩無(wu)達(da)詁，易(yi)無(wu)達(da)占，春秋無(wu)達(da)辭，從變從義，而一以奉人(ren)。’”
何休：“男女有所怨恨，相(xiang)從而歌(ge)(ge)，勞者(zhe)歌(ge)(ge)其(qi)事(shi)，饑者(zhe)歌(ge)(ge)其(qi)食”。
朱(zhu)熹：“凡詩之所謂風者，多出于里(li)巷(xiang)(xiang)歌(ge)(ge)謠之作，所謂男女相(xiang)與詠歌(ge)(ge)，各言其情者也。”朱(zhu)熹第一次明確提出《詩經(jing)》是里(li)巷(xiang)(xiang)歌(ge)(ge)謠（民歌(ge)(ge)）說；二是淫詩說。特別(bie)是在談及(ji)“鄭風”時，他認為“鄭風”十有(you)八九都是淫詩。
梁(liang)啟超(chao)：“現存先秦(qin)古籍，真贗雜糅，幾乎無一書無問題，其真金美玉(yu)，字字可信者，《詩經》其首也(ye)。”
胡適：“《詩經》并不是(shi)一(yi)(yi)部(bu)經典，確實是(shi)一(yi)(yi)部(bu)古代歌謠的總集”。
魯迅(xun)：“（《詩經》是）中國最古的(de)詩選”，“以性質言，風者，閭巷之(zhi)情詩；雅(ya)者，朝廷之(zhi)樂歌；頌者，宗廟(miao)之(zhi)樂歌也。”
比奧（M·EdouardBiot）：“（《詩經(jing)》是）東亞傳給我們(men)的最出(chu)色的風俗畫(hua)之一，也是一部真實性(xing)無(wu)可爭辯的文獻。”
費(fei)德(de)林(lin)：“《詩經》是中(zhong)國古代(dai)的一部獨具一格的百科全(quan)書。”
一笑易歡 
