成書過程
名稱由來
《詩(shi)(shi)經》約(yue)成書于 春秋中期，起初叫(jiao)做《詩(shi)(shi)》， 孔子曾(ceng)多次提及(ji)此稱，如：“《詩(shi)(shi)》三百，一言以(yi)(yi)蔽之，曰：‘思(si)無邪’” 。“誦《詩(shi)(shi)》三百，授之以(yi)(yi)政，不達(da)；使于四方，不能專對。雖多，亦(yi)奚以(yi)(yi)為(wei)？”
司馬遷記(ji)載的(de)也(ye)是這一(yi)名稱，如：“《詩》三百篇，大抵賢圣發憤之所(suo)為作也(ye)。”
因(yin)為后來傳世的(de)版本(ben)中共記載(zai)有(you)311首(shou)，為了敘述(shu)方便，就稱作(zuo)“ 詩(shi)三(san)百”。之所以(yi)改稱《詩(shi)經》，是由于 漢武帝以(yi)《 詩(shi)》《 書(shu)》《 禮》《 易》《 春秋》為 五經的(de)緣故。
產生年代
《詩經(jing)》是中國第一(yi)部詩歌總(zong)集(ji)，最(zui)早的記錄為(wei)(wei) 西周初年(nian)(nian)，最(zui)遲產生的作品為(wei)(wei) 春(chun)秋時期，上下跨(kua)度約五六百年(nian)(nian)。產生地(di)域(yu)(yu)以 黃河(he)流域(yu)(yu)為(wei)(wei)中心，南到長江(jiang)北岸，分布在 陜(shan)西、 甘肅、 山西、 山東(dong)、河(he)北、河(he)南、安徽(hui)、湖北等地(di)。
經(jing)文史專(zhuan)家考定，《詩經(jing)》中的作品(pin)是在 周武王滅商（前1066年）以后(hou)產生(sheng)的。
《 周(zhou)頌》時代最(zui)早，在(zai)西(xi)周(zhou)初年(nian)產(chan)生，是貴(gui)族文人作品，以宗廟(miao)樂歌、頌神樂歌為主，也有部分描(miao)寫農業生產(chan)。
《 大(da)(da)雅》是周王朝盛隆時期的產物，是中國上古僅存的史詩(shi)。關于《 大(da)(da)雅》這(zhe)十(shi)八(ba)(ba)篇的創作年代，各家說法不同(tong)： 鄭玄認(ren)為(wei)《文王之(zhi)什》是文王、武王時代的詩(shi)，《生(sheng)民(min)(min)之(zhi)什》從《生(sheng)民(min)(min)》至《卷阿》八(ba)(ba)篇為(wei)周公(gong)、成(cheng)王之(zhi)世(shi)詩(shi)。 朱熹認(ren)為(wei)：“正(zheng)《大(da)(da)雅》……多周公(gong)制作時所定(ding)也。”但均認(ren)為(wei)“正(zheng)大(da)(da)雅”是西周初年之(zhi)詩(shi)。
《 小雅》產生于西周晚年(nian)到東遷以后。
《 魯頌(song)》和《 商(shang)頌(song)》都(dou)產生在周室東遷(qian)（前770年）以后(hou)。
創作者
相傳(chuan)周(zhou)代設(she)有采(cai)詩(shi)之官，每(mei)年春天(tian)，搖著 木鐸深入民間(jian)收集民間(jian)歌謠(yao)，把能夠反映(ying)人民歡(huan)樂(le)疾苦的(de)作(zuo)品，整理后交給(gei)太(tai)師(shi)（負責音樂(le)之官）譜曲，演唱給(gei)周(zhou)天(tian)子聽(ting)，作(zuo)為(wei)施政的(de)參考。這些沒(mei)有記(ji)錄姓名(ming)的(de)民間(jian)作(zuo)者的(de)作(zuo)品，占據詩(shi)經的(de)多數部(bu)分，如十五(wu)國風(feng)。
周(zhou)代(dai)貴族文(wen)人(ren)的(de)(de)作品構成了詩(shi)經(jing)的(de)(de)另(ling)一部分。《尚書》記載，《 豳風(feng)·鴟鸮(xiao)》為周(zhou)公旦(dan)所(suo)作。2008年入藏(zang)清(qing)華(hua)大學的(de)(de)一批戰國竹簡（ 清(qing)華(hua)簡）中(zhong)的(de)(de)《 耆(qi)夜》篇中(zhong)，敘述武王等(deng)在戰勝(sheng)黎國后慶功(gong)飲(yin)酒，其間(jian)周(zhou)公旦(dan)即席所(suo)作的(de)(de)詩(shi)《蟋蟀》，內容與現存《詩(shi)經(jing)·唐風(feng)》中(zhong)的(de)(de)《蟋蟀》一篇有(you)密切關(guan)系。
創作背景
周(zhou)(zhou)代的祖居(ju)之(zhi)地(di) 周(zhou)(zhou)原宜于農(nong)(nong)業，“大雅”中的《 生(sheng)民》、《公劉》、《 綿綿瓜瓞(die)》等詩篇(pian)都表明周(zhou)(zhou)是依靠農(nong)(nong)業而興盛，農(nong)(nong)業的發(fa)展促(cu)進(jin)了社(she)會(hui)的進(jin)步(bu)。周(zhou)(zhou)族在 武王伐紂之(zhi)后成(cheng)為天(tian)下共主(zhu)，家族宗法制度、土地(di)、奴(nu)隸(li)私有(you)與貴族領主(zhu)的統治成(cheng)為這一歷史時期的社(she)會(hui)政治特征。
西(xi)周取代(dai)殷商(shang)，除了商(shang)紂暴虐無道(dao)，主要與(yu)(yu)其(qi)實行奴(nu)(nu)隸制(zhi)經(jing)濟制(zhi)度有關。西(xi)周建立以后，為緩和(he)生產關系與(yu)(yu)生產力(li)的(de)尖(jian)銳矛盾，緩和(he)階級斗爭(zheng)，變奴(nu)(nu)隸制(zhi)為農(nong)奴(nu)(nu)制(zhi)，正(zheng)如 王國維在《殷商(shang)制(zhi)度論》中所(suo)言(yan)(yan)：“中國政治與(yu)(yu)文化之(zhi)變革，莫劇(ju)于殷周之(zhi)際……殷周間(jian)的(de)三大變革，自其(qi)表而言(yan)(yan)之(zhi)，不過(guo)一家(jia)一姓之(zhi)興(xing)(xing)亡，與(yu)(yu)都(dou)邑之(zhi)轉移。自其(qi)里言(yan)(yan)之(zhi)，則舊制(zhi)度廢而新(xin)制(zhi)度興(xing)(xing)，舊文化廢而新(xin)文化興(xing)(xing)……”
西周較之殷商，由于經(jing)濟制(zhi)度的(de)巨大變革，促(cu)使(shi)社(she)會在精神文(wen)明方面(mian)產生飛(fei)躍性的(de)進步(bu)(bu)，作為文(wen)學代表的(de)《詩經(jing)》出現是時代進步(bu)(bu)的(de)必(bi)然產物，而它反過來又促(cu)進了社(she)會的(de)文(wen)明進步(bu)(bu)。
傳承歷史
據說(shuo)春秋時期流傳(chuan)下(xia)(xia)來的(de)(de)詩(shi)有(you)3000首之多，后來只剩下(xia)(xia)311首（其(qi)中(zhong)有(you)六(liu)首笙詩(shi)有(you)目無詩(shi)）。 孔子編(bian)纂詩(shi)經之后，最(zui)早明確記(ji)錄的(de)(de)傳(chuan)承人，是“ 孔門十哲”、 七十二賢之一(yi)的(de)(de) 子夏，他對(dui)詩(shi)的(de)(de)領(ling)悟力最(zui)強，所以由其(qi)傳(chuan)詩(shi)。
漢初，說詩(shi)(shi)的(de)有(you)魯人 申培公(gong)，齊人 轅固生和燕人 韓嬰，合稱三家詩(shi)(shi)。齊詩(shi)(shi)亡于魏(wei)，魯詩(shi)(shi)亡于西(xi)晉，韓詩(shi)(shi)到唐時還在流(liu)傳，而今只剩外傳10卷。現今流(liu)傳的(de)詩(shi)(shi)經(jing)，是 毛(mao)公(gong)所傳的(de) 毛(mao)詩(shi)(shi)。
內容簡介
《詩經》就整體而(er)言，是(shi)周王朝由(you)盛(sheng)而(er)衰五百年間中(zhong)國社(she)會(hui)生活面貌(mao)的形象反(fan)映，其中(zhong)有(you)先祖創(chuang)業的頌歌，祭祀(si)神(shen)鬼的樂章(zhang)；也有(you)貴族之(zhi)間的宴(yan)飲交往，勞(lao)逸不(bu)均的怨(yuan)憤(fen)；更(geng)有(you)反(fan)映勞(lao)動、打(da)獵、以及大量戀(lian)愛、婚(hun)姻、社(she)會(hui)習俗方面的動人篇(pian)章(zhang)。
《詩經》現(xian)存(cun)305篇(pian)（此(ci)外(wai)有目無(wu)詩的6篇(pian)，共311篇(pian)），分《風(feng)》、《雅》、《頌》三部分。
《風》出自各地(di)的民歌，是《詩經》中(zhong)的精華部分有(you)對愛情、勞動等美好(hao)事(shi)物的吟(yin)唱，也有(you)懷故土、思征人及反(fan)壓迫、反(fan)欺凌的怨嘆(tan)與憤怒，常用(yong)復(fu)沓的手法來(lai)反(fan)復(fu)詠嘆(tan)，一首詩中(zhong)的各章往往只有(you)幾個字不同(tong)，表現了民歌的特色。
《雅》分《 大雅》、《 小雅》，多為(wei)貴族祭祀之(zhi)詩(shi)(shi)歌(ge)，祈豐(feng)年、頌祖德。《大雅》的作者是貴族文人(ren)，但(dan)對現實政(zheng)治有(you)所(suo)不滿，除了宴會樂(le)(le)歌(ge)、祭祀樂(le)(le)歌(ge)和史詩(shi)(shi)而外，也(ye)寫出了一些反映(ying)人(ren)民愿望的諷(feng)刺(ci)詩(shi)(shi)。《 小雅》中也(ye)有(you)部分民歌(ge)。
《頌》則為宗廟祭祀之詩(shi)歌。《雅(ya)》、《頌》中的(de)詩(shi)歌對(dui)于考察早期歷史、宗教與社會有很大價(jia)值。
以上三(san)部分(fen)，《頌》有40篇(pian)，《雅(ya)》有105篇(pian)（《小(xiao)雅(ya)》中(zhong)有6篇(pian)有目(mu)無詩，不計算在內），《風》的數量最多(duo)，共160篇(pian)，合起來是305篇(pian)。古人取(qu)其整數，常說“詩三(san)百”。
風篇
《 風(feng)》包括(kuo)了十(shi)五個地方的(de)(de)民歌(ge)，包括(kuo)今(jin)天陜西、山西、河(he)南、河(he)北(bei)、山東等地，大(da)部分是(shi)黃河(he)流域的(de)(de)民間樂歌(ge)。多半經過潤色后的(de)(de)民間歌(ge)謠叫(jiao)“ 十(shi)五國(guo)風(feng)”，有160篇(pian)，是(shi)《詩經》中的(de)(de)核(he)心內容。“風(feng)”的(de)(de)意思是(shi)土風(feng)、 風(feng)謠。
十五(wu)國風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)分(fen)別是： 周南11篇(pian)(pian)(pian)(pian)、 召(zhao)南十四篇(pian)(pian)(pian)(pian)、邶（bèi）風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)19篇(pian)(pian)(pian)(pian)、鄘（yōng）風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)10篇(pian)(pian)(pian)(pian)、衛風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)10篇(pian)(pian)(pian)(pian)、王風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)10篇(pian)(pian)(pian)(pian)、鄭風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)21篇(pian)(pian)(pian)(pian)、齊風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)11篇(pian)(pian)(pian)(pian)、魏(wei)風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)7篇(pian)(pian)(pian)(pian)、唐風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)10篇(pian)(pian)(pian)(pian)、秦(qin)風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)10篇(pian)(pian)(pian)(pian)、陳(chen)風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)10篇(pian)(pian)(pian)(pian)、檜(gui)風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)4篇(pian)(pian)(pian)(pian)（檜(gui)即“鄶(kuai)”kuài）、曹風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)4篇(pian)(pian)(pian)(pian)、豳（bīn）風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)7篇(pian)(pian)(pian)(pian)。周南中的《 關雎》、《 桃夭》，魏(wei)風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)中的《 伐檀(tan)》、《 碩鼠》，秦(qin)風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)中的《 蒹葭》等都是膾炙人口的名篇(pian)(pian)(pian)(pian)。
雅篇
《雅(ya)》是周(zhou)王朝國都附(fu)近的樂(le)歌，共105篇。包括大雅(ya)小雅(ya)，共31篇。
《雅(ya)》為周王(wang)(wang)畿內樂調。《 大(da)雅(ya)》主要歌頌周王(wang)(wang)室祖先乃(nai)至 武王(wang)(wang)、 宣王(wang)(wang)等(deng)之功(gong)績(ji)，有些詩篇(pian)也反映了 厲(li)王(wang)(wang)、 幽王(wang)(wang)的(de)暴虐(nve)昏亂及其統治危機。
《大(da)(da)雅》的作品大(da)(da)部分作于西周前期，作者(zhe)(zhe)大(da)(da)都是貴族，謂高尚雅正(zheng)等。舊(jiu)訓雅為正(zheng)，謂詩(shi)歌之(zhi)正(zheng)聲。《詩(shi)大(da)(da)序》：“雅者(zhe)(zhe)，正(zheng)也，言王政之(zhi)所廢興也。政有小(xiao)大(da)(da)，故有《 小(xiao)雅》焉(yan)，有《 大(da)(da)雅》焉(yan)。”
《小雅》共(gong)有74篇，創作于西(xi)周初年(nian)至(zhi)末年(nian)，以西(xi)周末年(nian)厲、宣(xuan)、幽王時期為(wei)多。《小雅》中一部分(fen)詩(shi)歌與《國(guo)風(feng)》類(lei)似(si)，其中最(zui)突出的，是關于戰(zhan)爭和勞役的作品。
大雅(ya)的作品主要有《 文王(wang)》、《 卷阿》、《 民勞(lao)》，小雅(ya)有《 鹿鳴(ming)》、《 采薇》、《 斯(si)干》等(deng)。
頌篇
《頌》共有40篇。對(dui)于《頌(song)(song)》的釋義(yi)，最早見于《詩·大(da)序》：“頌(song)(song)者(zhe)(zhe)，美(mei)盛德之形(xing)容(rong)，以其成功(gong)告于神(shen)明者(zhe)(zhe)也。” 孔穎達《毛詩正義(yi)》說：“頌(song)(song)者(zhe)(zhe)”之下(xia)省略了“容(rong)也”二字。朱熹《詩集傳》說：“頌(song)(song)”與“容(rong)”古字通用。
據阮(ruan)元《□經室(shi)集·釋頌》的解(jie)釋，“容(rong)(rong)”的意思是舞容(rong)(rong)，“美盛德之形容(rong)(rong)”，就(jiu)是贊美“盛德”的舞蹈(dao)動(dong)作。如《周頌·維清(qing)》是祭祀文王的樂歌，《小序》說：“奏象(xiang)舞也。”
鄭玄(xuan)《毛詩傳箋》說(shuo)：“ 象(xiang)舞(wu)(wu)，象(xiang)用兵時刺伐(fa)之舞(wu)(wu)。”就是把周文王(wang)用兵征討(tao)刺伐(fa)時的(de)情節、動作(zuo)，用舞(wu)(wu)蹈(dao)的(de)形式表現出來(lai)，這可以證明祭祀宗廟時不(bu)僅有歌，而且有舞(wu)(wu)，“載(zai)歌載(zai)舞(wu)(wu)”可以說(shuo)是宗廟樂歌的(de)特點。
近代學者也多以(yi)為《頌》是宗(zong)廟祭祀之樂，其中有一部分是舞曲。
頌的名(ming)篇(pian)主要有《 清廟》、《 維天之命(ming)》、《 噫嘻》等。
作品鑒賞
現實主義
《詩(shi)經(jing)》關注現(xian)實(shi)(shi)、抒發現(xian)實(shi)(shi)生(sheng)活觸發的(de)真情實(shi)(shi)感，這(zhe)種(zhong)創作態度，使其具(ju)有(you)(you)強烈深(shen)厚的(de)藝術魅力，是中(zhong)(zhong)國(guo)現(xian)實(shi)(shi)主義文學的(de)第一座(zuo)里(li)程碑。《詩(shi)經(jing)·國(guo)風(feng)》是中(zhong)(zhong)國(guo)現(xian)實(shi)(shi)主義詩(shi)歌的(de)源頭，在《 七月(yue)》中(zhong)(zhong)，可以看到奴(nu)隸們血淚斑斑的(de)生(sheng)活，在《 伐檀》可以感悟被剝削者(zhe)階(jie)級(ji)意識的(de)覺醒，憤(fen)懣的(de)奴(nu)隸向(xiang)不(bu)(bu)(bu)勞而(er)獲的(de)統治階(jie)級(ji)大膽地提出(chu)了正義質問：“不(bu)(bu)(bu)稼不(bu)(bu)(bu)穡，胡取(qu)(qu)禾三百廛兮(xi)？不(bu)(bu)(bu)守不(bu)(bu)(bu)獵，胡瞻爾庭有(you)(you)縣獾兮(xi)？”有(you)(you)的(de)詩(shi)中(zhong)(zhong)還描寫勞動(dong)者(zhe)對統治階(jie)級(ji)直接展(zhan)開斗爭，以便(bian)取(qu)(qu)得生(sheng)存的(de)權利(li)。在這(zhe)方面，《 碩鼠》具(ju)有(you)(you)震顫人心的(de)力量。
詩經六義
《詩經(jing)》分為(wei)風(feng)、雅(ya)(ya)、頌(song)三部分。“風(feng)”是各諸侯國的樂(le)(le)調(diao)；“雅(ya)(ya)”是宗周地區的正樂(le)(le)；“頌(song)”是宗廟(miao)祭祀之樂(le)(le)。至于(yu)“ 大雅(ya)(ya)”和(he)“ 小(xiao)雅(ya)(ya)”當(dang)從(cong)音樂(le)(le)分，“廣大而靜，疏 達信者(zhe)，宜歌《大雅(ya)(ya)》；恭儉而好禮者(zhe)，宜歌《小(xiao)雅(ya)(ya)》。《詩經(jing)》的藝術技法被總結成(cheng)“賦(fu)，比，興”，與“風(feng)，雅(ya)(ya)，頌(song)”合稱“六義”。
“詩六義”是《詩大(da)序》（《毛(mao)詩序》）最先提出(chu)，這個提法又是以《周禮(li)》“大(da)師……教(jiao)六詩：曰(yue)風，曰(yue)賦，曰(yue)比，曰(yue)興，曰(yue)雅，曰(yue)頌(song)”的舊說為(wei)根據，對(dui)《詩經(jing)》中(zhong)作品的分類和(he)表現手(shou)法所做的高度概(gai)括。
孔穎(ying)達在《毛詩正義(yi)》中(zhong)解釋：“風、雅、頌(song)者，《詩》篇之(zhi)異體；賦、比、興(xing)者，《詩》文之(zhi)異辭耳。……賦、比、興(xing)是(shi)《詩》之(zhi)所用；風、雅、頌(song)是(shi)《詩》之(zhi)成形。用彼三事(shi)(shi)，成此(ci)三事(shi)(shi)，是(shi)故同(tong)稱為‘義(yi)’。”
一般認為風(feng)、雅、頌是詩的(de)(de)分(fen)類和內容題材；賦、比(bi)、興是詩的(de)(de) 表現手(shou)法(fa)。其中風(feng)、雅、頌是按(an)不同的(de)(de)音樂分(fen)的(de)(de)，賦、比(bi)、興的(de)(de)按(an)表現手(shou)法(fa)分(fen)的(de)(de)。
賦(fu)、比、興(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)運用(yong)，既(ji)是(shi)(shi)《詩(shi)經》藝術特征的(de)(de)(de)重要標志，也開啟了中國古代詩(shi)歌(ge)(ge)(ge)創(chuang)作(zuo)的(de)(de)(de)基本手(shou)法(fa)。關于賦(fu)、比、興(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)意義，歷來(lai)說法(fa)眾多。簡言之，賦(fu)就是(shi)(shi)鋪陳直(zhi)敘，即詩(shi)人(ren)把思想感(gan)(gan)(gan)情(qing)(qing)及其(qi)有關的(de)(de)(de)事物(wu)(wu)平鋪直(zhi)敘地表達出(chu)來(lai)。比就是(shi)(shi)比方，以(yi)彼(bi)物(wu)(wu)比此物(wu)(wu)，詩(shi)人(ren)有本事或情(qing)(qing)感(gan)(gan)(gan)，借一個(ge)事物(wu)(wu)來(lai)作(zuo)比喻。興(xing)(xing)(xing)則是(shi)(shi)觸物(wu)(wu)興(xing)(xing)(xing)詞，客觀事物(wu)(wu)觸發了詩(shi)人(ren)的(de)(de)(de)情(qing)(qing)感(gan)(gan)(gan)，引起詩(shi)人(ren)歌(ge)(ge)(ge)唱，所以(yi)大(da)多在(zai)詩(shi)歌(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)發端。賦(fu)、比、興(xing)(xing)(xing)三種(zhong)手(shou)法(fa)，在(zai)詩(shi)歌(ge)(ge)(ge)創(chuang)作(zuo)中，往(wang)往(wang)交(jiao)相使(shi)用(yong)，共同創(chuang)造了詩(shi)歌(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)藝術形(xing)象(xiang)，抒發了詩(shi)人(ren)的(de)(de)(de)情(qing)(qing)感(gan)(gan)(gan)。
一(yi)、比，就是 譬喻(yu)。
朱熹《詩集傳》說：“比者，以彼物(wu)(wu)比此物(wu)(wu)也(ye)。”這是在今天仍常常使用(yong)的一個主要修辭手法，包括比喻與象征。比喻可以使描述(shu)形(xing)象化。如《衛風·碩(shuo)人(ren)》寫(xie)莊姜的美貌用(yong)了一連(lian)串的比喻：“手如柔(rou)荑(ti)，膚如凝脂，領如蝤(you)蠐，齒(chi)如瓠(hu)犀(xi)，螓首(shou)蛾眉(mei)。巧笑倩兮，美目(mu)盼(pan)兮。”因為有前(qian)后的一系列比喻，所以末尾的點睛之句才能使其形(xing)象躍(yue)然紙上。
比(bi)(bi)喻還可(ke)以(yi)突(tu)出事物的(de)特征。因為(wei)比(bi)(bi)喻都是取(qu)整體上差異較(jiao)大(da)，而(er)某一(yi)方面有(you)共同性的(de)事物來(lai)相比(bi)(bi)，喻體與本體相同之處往(wang)往(wang)就(jiu)相當(dang)突(tu)出。因此，在比(bi)(bi)喻中，便常常有(you)夸(kua)(kua)張的(de)性質(zhi)。如《碩鼠》，就(jiu)其(qi)外形、生物的(de)類別及其(qi)發展程度的(de)高低而(er)言，本體與喻體的(de)差別是相當(dang)之大(da)的(de)；但(dan)是，在不勞而(er)獲這(zhe)一(yi)點(dian)來(lai)說(shuo)，卻完全一(yi)致(zhi)，所以(yi)這(zhe)個比(bi)(bi)喻實(shi)際(ji)上是一(yi)種夸(kua)(kua)張的(de)表(biao)現。
又由(you)于(yu)喻(yu)體(ti)(ti)在人們長期的社會生活(huo)中已(yi)獲得(de)了一定的情感(gan)意蘊(yun)，在某種程度上已(yi)有一定的象征意義，故根據與不同喻(yu)體(ti)(ti)的聯(lian)系，可以(yi)表(biao)現不同的感(gan)情，如《碩(shuo)鼠》、《相(xiang)鼠》等(deng)。《詩(shi)經》中用(yong)比(bi)(bi)的地(di)方很(hen)多，運(yun)用(yong)亦很(hen)靈活(huo)、廣泛。如《衛風·氓(mang)》：“桑(sang)(sang)之未落(luo)，其葉沃若”。“桑(sang)(sang)之落(luo)矣，其黃而隕”。前者用(yong)以(yi)比(bi)(bi)喻(yu)形體(ti)(ti)，后者用(yong)以(yi)比(bi)(bi)喻(yu)感(gan)情之變化。
一般(ban)的(de)比喻(yu)(yu)(yu)，是以形體(ti)喻(yu)(yu)(yu)形體(ti)，色彩(cai)喻(yu)(yu)(yu)色彩(cai)，光(guang)澤喻(yu)(yu)(yu)光(guang)澤，聲音喻(yu)(yu)(yu)聲音，氣(qi)味(wei)喻(yu)(yu)(yu)氣(qi)味(wei)，動作喻(yu)(yu)(yu)動作，感(gan)覺(jue)喻(yu)(yu)(yu)感(gan)覺(jue)，景(jing)況(kuang)喻(yu)(yu)(yu)景(jing)況(kuang)。
《邶(bei)風(feng)·簡兮(xi)》：“執轡(pei)如(ru)組，兩驂如(ru)舞。”以形(xing)態比形(xing)態；
《唐風·椒聊》：“椒聊之實，蕃衍(yan)盈升(sheng)。彼其(qi)之子，碩大無朋”。以某種繁多之物喻人之多生；
《王風·黍栗》：“中(zhong)心(xin)如醉”，“中(zhong)心(xin)如咽”。以感覺喻感覺；
《詩經》中的“比(bi)”有兩點應特別加以(yi)注意：
一為象征(zheng)。手法上(shang)比較含蓄(xu)，但往往從多方面進行(xing)比喻，即用“叢喻”之(zhi)法，有時同于(yu)今日的(de)(de)“指(zhi)桑罵槐(huai)”的(de)(de)。如《小雅·大東(dong)》：“跂彼(bi)織女。終日七襄。雖則七襄，不(bu)成報章。睆彼(bi)牽牛，不(bu)以服箱。東(dong)有啟明(ming)，西(xi)有長庚。有捄天畢，載(zai)施之(zhi)行(xing)。維南有箕(ji)，不(bu)可(ke)以簸揚(yang)。維北有斗(dou)，不(bu)可(ke)以挹酒漿。維南有箕(ji)，載(zai)翕其(qi)(qi)舌。維北有斗(dou)，西(xi)柄之(zhi)揭。”前半通(tong)過一系列(lie)的(de)(de)比喻說明(ming)東(dong)方諸(zhu)侯國之(zhi)百姓對西(xi)周王朝(chao)貴(gui)族竊據高位、不(bu)恤百姓的(de)(de)憤怒（皆有名無實之(zhi)物），末尾以箕(ji)之(zhi)翕其(qi)(qi)舌，斗(dou)之(zhi)向北開口(kou)挹取，指(zhi)出西(xi)人(ren)對東(dong)人(ren)的(de)(de)剝(bo)削。實際上(shang)是用了(le)象征(zheng)的(de)(de)手法。
另(ling)一種為同時運用通感的(de)修辭手法(fa)。也就(jiu)是說(shuo)比喻中打(da)破了事(shi)物(wu)在人的(de)聽(ting)、說(shuo)、觸方面(mian)的(de)界(jie)限(xian)。如：
《小雅·節南(nan)山(shan)(shan)》：“節彼南(nan)山(shan)(shan)，維石巖(yan)巖(yan)。赫(he)赫(he)師尹，民具(ju)爾瞻。”以(yi)山(shan)(shan)之(zhi)(zhi)高峻，比喻(yu)師尹地位之(zhi)(zhi)顯赫(he)、重要，此以(yi)具(ju)體物之(zhi)(zhi)高，喻(yu)抽象(xiang)的地位之(zhi)(zhi)顯赫(he)。
《小雅(ya)· 天(tian)保》：“如(ru)月之恒，如(ru)日(ri)之升。如(ru)南山(shan)(shan)之壽(shou)，不(bu)(bu)騫(qian)不(bu)(bu)崩。如(ru)松(song)柏(bo)之茂，無不(bu)(bu)爾或承(cheng)。”以山(shan)(shan)岡之永恒，河水之不(bu)(bu)斷，日(ri)月之長在，松(song)柏(bo)之茂盛比喻君福祚之不(bu)(bu)可限量。
《邶(bei)風(feng)· 谷(gu)風(feng)》：“習(xi)習(xi)谷(gu)風(feng)，以陰(yin)以雨，黽勉(mian)同心(xin)，不宜有怒。”以山谷(gu)之(zhi)風(feng)，喻人(ren)(ren)之(zhi)盛(sheng)怒，以自然現象喻人(ren)(ren)情緒之(zhi)變化，是通感之(zhi)比。
《詩(shi)經》中的比(bi)是(shi)多(duo)種多(duo)樣的，大多(duo)是(shi)篇中有比(bi)的句子(zi)，個別為全(quan)詩(shi)皆含比(bi)意(yi)，如《碩鼠》。
二、興是借助其他(ta)事物作(zuo)為(wei)詩歌(ge)的(de)開頭。
朱(zhu)熹《詩集(ji)傳》說：“興者(zhe)，先言他(ta)物以(yi)引起所詠之詞也。”興即(ji)引發、開頭。包括兩種情況：
一(yi)、情觸于物而發為歌(ge)詠（即用一(yi)個同表(biao)現內(nei)容相協調的事物為開頭）。
二、借助某事某物起韻。
從(cong)文學(xue)發源的(de)(de)(de)(de)整(zheng)個過程來(lai)說，興是(shi)早期詩(shi)歌的(de)(de)(de)(de)特(te)征；從(cong)詩(shi)歌作者的(de)(de)(de)(de)層次來(lai)說，它(ta)是(shi)民歌的(de)(de)(de)(de)特(te)征；如從(cong)創作方式(shi)來(lai)說，它(ta)是(shi)口頭文學(xue)的(de)(de)(de)(de)特(te)征。采用興的(de)(de)(de)(de)手法(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)作品多在《國風》之中(zhong)。漢(han)代(dai)以后，雖(sui)《詩(shi)經》被視為經典，比興之法(fa)(fa)被提(ti)到很(hen)高的(de)(de)(de)(de)地(di)位，但(dan)如同(tong)《詩(shi)經·國風》一樣單純起韻的(de)(de)(de)(de)興詞并不見于文人的(de)(de)(de)(de)創作；而從(cong)引發情感的(de)(de)(de)(de)事物寫(xie)起的(de)(de)(de)(de)興，同(tong)比和賦的(de)(de)(de)(de)手法(fa)(fa)很(hen)接近。
朱熹對賦、比、興概念的解釋十分(fen)明確，但他將《詩經(jing)》每章(zhang)表(biao)現手法都(dou)一(yi)一(yi)標(biao)出，其(qi)所言(yan)的類型(xing)和對詩的解釋中，就(jiu)顯示了矛盾。如(ru)《關(guan)雎》：“關(guan)關(guan)雎鳩，在河之(zhi)洲。窈窕淑(shu)女，君子好逑。”朱標(biao)：“興也(ye)。”但他在具體解釋此(ci)章(zhang)時又(you)說(shuo)：“雎鳩，一(yi)名王(wang)雎，……生有定偶而不相(xiang)亂(luan)，偶常并游(you)而不相(xiang)狎，故(gu)《毛傳(chuan)》以為摯而有別(bie)，《烈女傳(chuan)》以為人未嘗見(jian)其(qi)乘(cheng)居而匹處者(zhe)。蓋其(qi)性然也(ye)。”串講全章(zhang)時又(you)云：“言(yan)彼關(guan)關(guan)然之(zhi)雎鳩，則相(xiang)與合鳴于河洲之(zhi)上(shang)矣。此(ci)窈窕之(zhi)淑(shu)女，則豈非(fei)君子之(zhi)美(mei)匹乎？言(yan)其(qi)相(xiang)與和樂而恭敬亦(yi)若雎鳩之(zhi)情摯而有別(bie)也(ye)。”則又(you)成了“比”。
再如《 桃夭(yao)》：“桃之(zhi)夭(yao)夭(yao)，灼灼其華，之(zhi)子于歸(gui)，宜其室(shi)家。”他(ta)也標(biao)為“興也”，解釋時(shi)卻說(shuo)：“周禮，仲春令會(hui)男女，然則桃之(zhi)有華，正婚(hun)姻之(zhi)時(shi)也。”又(you)成了“賦”。
這樣，賦(fu)、比(bi)(bi)、興三者的界限就又亂(luan)了(le)。比(bi)(bi)較適(shi)合的劃分是(shi)，凡(fan)與當時情(qing)景之描述(shu)有關聯者，都(dou)應(ying)歸于賦(fu)，如《 卷(juan)耳》、《 黍(shu)離》、《 蒹葭(jia)》、《 七月(yue)》；凡(fan)有比(bi)(bi)喻、象(xiang)征意義者，都(dou)應(ying)歸之比(bi)(bi)，如《關雎》、《桃夭(yao)》、《谷風》、《無衣》；只有無法與詩本(ben)義聯系的，才是(shi)興，如《黃鳥》、《采薇》等(deng)。
興包括“情(qing)觸于物而發為(wei)歌(ge)詠”的情(qing)形，是(shi)指由于人們生活(huo)閱(yue)歷各不相同(tong)，每個人的經歷都會(hui)有種(zhong)種(zhong)偶然的情(qing)形，某些(xie)事物對一般(ban)人來(lai)說(shuo)是(shi)漠不相關，但對某一具體人來(lai)說(shuo)，就可能會(hui)勾(gou)起對舊的經歷的回憶，引起很(hen)深的感慨。
三、賦。
《 詩(shi)集傳(chuan)》說：“賦者，敷陳其事而直言之也。”
這里所謂“直言(yan)之(zhi)”，是(shi)說不(bu)以興詞為引，也(ye)(ye)不(bu)用(yong)比(bi)(bi)的(de)手法，并(bing)不(bu)是(shi)不(bu)要細致(zhi)的(de)形容描繪。因此可(ke)以說：興、比(bi)(bi)以外(wai)的(de)其他(ta)一(yi)切表(biao)現手段，都可(ke)以包括(kuo)在“賦”的(de)范圍(wei)之(zhi)內。作(zuo)(zuo)為一(yi)種寫(xie)作(zuo)(zuo)手段，它(ta)包括(kuo)得(de)十(shi)分廣泛。就《詩(shi)經》言(yan)之(zhi)，它(ta)包括(kuo)敘述、形容、聯想(xiang)、懸想(xiang)、對(dui)話、心理刻(ke)畫等。《七(qi)月(yue)》、《生民》全詩(shi)都用(yong)賦法，無論對(dui)于棄兒情節的(de)敘述，還是(shi)對(dui)于祭祀(si)場面的(de)描寫(xie)，都極為生動。《東山》、《采薇》二(er)首，除(chu)《東山》第(di)一(yi)章(zhang)“蜎蜎者蠋，烝在桑野”外(wai)，也(ye)(ye)全用(yong)賦法。但這兩首詩(shi)寫(xie)行役(yi)征人之(zhi)心緒，可(ke)謂淋漓盡致(zhi)：“昔我往(wang)矣，楊柳依(yi)(yi)依(yi)(yi)。今我來(lai)思，雨雪霏(fei)霏(fei)。”這是(shi)最上乘的(de)寫(xie)景(jing)詩(shi)。所以，《詩(shi)經》的(de)賦法不(bu)只是(shi)指敘述，不(bu)只是(shi)所謂“直陳其事”，在抒(shu)情寫(xie)景(jing)方面，也(ye)(ye)達(da)到(dao)很(hen)高(gao)超的(de)地步(bu)。
賦(fu)法，在《詩經》中也(ye)常體現(xian)于一些簡單的(de)(de)敘(xu)事。如(ru)(ru)《邶風·靜女》寫了(le)(le)(le)一個女子(zi)(zi)約他的(de)(de)男朋友晚(wan)間在城隅相會(hui)，但男青(qing)年(nian)按時到了(le)(le)(le)約會(hui)地點(dian)，卻不見這位姑(gu)娘(niang)(niang)，等之不來(lai)，既不能喊，也(ye)不能自己(ji)去(qu)找，不知如(ru)(ru)何(he)是(shi)好(hao)而“搔首踟躇(chu)”。過了(le)(le)(le)一會(hui)，姑(gu)娘(niang)(niang)忽然從暗(an)中跑出來(lai)，使小伙子(zi)(zi)異常高(gao)興(xing)。詩中所寫姑(gu)娘(niang)(niang)藏起來(lai)的(de)(de)那(nei)點(dian)細節(jie)，可以理(li)解為開玩笑，也(ye)可以理(li)解為對小伙子(zi)(zi)愛的(de)(de)程(cheng)度的(de)(de)測試，充滿了(le)(le)(le)生活的(de)(de)情(qing)趣，表現(xian)了(le)(le)(le)高(gao)尚純潔(jie)的(de)(de)愛情(qing)。后面贈彤管的(de)(de)細節(jie)也(ye)一樣(yang)。其中既無比，也(ye)無興(xing)，卻十分生動。
《詩經》中也有通過人物的(de)對話(hua)來(lai)抒情、敘(xu)述(shu)的(de)。如《鄭(zheng)風·溱洧》，表現三(san)月間水暖花開之時，男女(nv)青年在水邊游(you)玩戲謔的(de)情景(jing)。通篇(pian)并無興(xing)詞，也全無比喻，卻描繪出一(yi)幅充滿(man)歡樂氣氛(fen)的(de)民(min)俗畫。
賦法中，也包括敘寫、聯想與懸想。如(ru)《豳風·東山(shan)》第(di)三(san)章(zhang)寫到“有敦瓜苦，烝在(zai)栗薪”，從而引出“自我(wo)不見，于(yu)(yu)今三(san)年”；第(di)四章(zhang)更承上“瓜苦”（瓜瓠，結婚(hun)合(he)巹之(zhi)物）而聯想及結婚(hun)時(shi)情(qing)景(jing)，作為對于(yu)(yu)將要面對的現實(shi)的烘(hong)托或(huo)反襯(chen)等。
懸想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)即未必(bi)有(you)，而是(shi)詩人設(she)(she)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)之，借以(yi)表現詩人的心緒。如《東山》的第(di)二章寫其想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)象(xiang)中的家可(ke)能會(hui)出現的情況，第(di)四(si)章前半寫設(she)(she)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)妻(qi)子可(ke)能正在家中想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)念(nian)自己等。《周(zhou)南(nan)·卷耳》、《魏(wei)風·陟岵》亦是(shi)。
《詩(shi)經》中有些純(chun)用(yong)(yong)賦(fu)(fu)法的詩(shi)中，也創作出了很深(shen)遠的意境(jing)(jing)。《黍(shu)離(li)》、《君子于(yu)役》、《蒹葭》全用(yong)(yong)賦(fu)(fu)法，既無(wu)興詞，也無(wu)比喻，然而(er)抒(shu)情味道之(zhi)濃、意境(jing)(jing)之(zhi)深(shen)遠、情調之(zhi)感人，后來之(zhi)詩(shi)，少(shao)有其比。詩(shi)人寫景不是(shi)專門描摹之(zhi)，從抒(shu)情中帶出；而(er)情又(you)寓于(yu)景。
前人(ren)用賦(fu)(fu)、比(bi)、興(xing)(xing)(xing)來概(gai)括(kuo)《詩(shi)(shi)經》的(de)(de)表(biao)現(xian)手(shou)法，十分精(jing)到(dao)。但(dan)對(dui)《詩(shi)(shi)經》“賦(fu)(fu)”這(zhe)種表(biao)現(xian)手(shou)法注意得不夠，在興(xing)(xing)(xing)和(he)賦(fu)(fu)、比(bi)的(de)(de)關系(xi)上也一直未能(neng)劃分清楚。再就是將比(bi)、興(xing)(xing)(xing)看作(zuo)詩(shi)(shi)的(de)(de)特征的(de)(de)主要(yao)體現(xian)。這(zhe)是將《詩(shi)(shi)經》中的(de)(de)“比(bi)興(xing)(xing)(xing)”和(he)后代(dai)的(de)(de)“比(bi)興(xing)(xing)(xing)”混同之故。其實，對(dui)《詩(shi)(shi)經》中賦(fu)(fu)法的(de)(de)研(yan)究，應是探討(tao)《詩(shi)(shi)經》藝術手(shou)法的(de)(de)重(zhong)要(yao)方面(mian)，這(zhe)同古代(dai)文論史上探討(tao)“比(bi)興(xing)(xing)(xing)”概(gai)念的(de)(de)流(liu)變是兩回事。
《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)》中(zhong)(zhong)“興(xing)(xing)(xing)(xing)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)運(yun)用(yong)情(qing)(qing)況比較復雜，有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)只是在(zai)(zai)開(kai)(kai)(kai)頭起(qi)(qi)調節韻律(lv)、喚起(qi)(qi)情(qing)(qing)緒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用(yong)，興(xing)(xing)(xing)(xing)句(ju)(ju)與下(xia)文在(zai)(zai)內容上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯(lian)(lian)(lian)系(xi)并不(bu)明顯。如(ru)《小雅·鴛鴦》：“鴛鴦在(zai)(zai)梁(liang)，戢(ji)其(qi)左(zuo)翼(yi)，君子(zi)萬年，宜其(qi)遐福(fu)(fu)。”興(xing)(xing)(xing)(xing)句(ju)(ju)和(he)后面兩句(ju)(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)祝福(fu)(fu)語，并無意(yi)義上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯(lian)(lian)(lian)系(xi)。《小雅·白華》以同樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)句(ju)(ju)子(zi)起(qi)(qi)興(xing)(xing)(xing)(xing)，抒發的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)卻是怨刺之(zhi)情(qing)(qing)：“鴛鴦在(zai)(zai)梁(liang)，戢(ji)其(qi)左(zuo)翼(yi)。之(zhi)子(zi)無良，二(er)三其(qi)德。”這(zhe)種與本(ben)意(yi)無關，只在(zai)(zai)詩(shi)(shi)(shi)歌開(kai)(kai)(kai)頭協調音韻，引起(qi)(qi)下(xia)文的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)起(qi)(qi)興(xing)(xing)(xing)(xing)，是《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)》興(xing)(xing)(xing)(xing)句(ju)(ju)中(zhong)(zhong)較簡(jian)單(dan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一種。《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)》中(zhong)(zhong)更多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)興(xing)(xing)(xing)(xing)句(ju)(ju)，與下(xia)文有著委婉隱約(yue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內在(zai)(zai)聯(lian)(lian)(lian)系(xi)。或(huo)烘托渲(xuan)染環境(jing)氣氛，或(huo)比附象征(zheng)中(zhong)(zhong)心(xin)題旨，構成詩(shi)(shi)(shi)歌藝術(shu)境(jing)界不(bu)可缺(que)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)部分(fen)。如(ru)《周南(nan)·桃(tao)(tao)(tao)夭》以“桃(tao)(tao)(tao)之(zhi)夭夭，灼(zhuo)(zhuo)灼(zhuo)(zhuo)其(qi)華”起(qi)(qi)興(xing)(xing)(xing)(xing)，茂盛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)桃(tao)(tao)(tao)枝、艷麗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)桃(tao)(tao)(tao)花，和(he)新(xin)娘(niang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)青春美貌、婚(hun)禮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)熱(re)鬧喜慶互相映襯。而桃(tao)(tao)(tao)樹(shu)開(kai)(kai)(kai)花（“灼(zhuo)(zhuo)灼(zhuo)(zhuo)其(qi)華”）、結實（“有蕡其(qi)實”）、枝繁葉茂（“其(qi)葉蓁(zhen)蓁(zhen)”），也可以理解為對(dui)新(xin)娘(niang)出(chu)嫁后多(duo)子(zi)多(duo)孫、家(jia)庭(ting)幸福(fu)(fu)昌盛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)良好祝愿。詩(shi)(shi)(shi)人觸物起(qi)(qi)興(xing)(xing)(xing)(xing)，興(xing)(xing)(xing)(xing)句(ju)(ju)與所詠之(zhi)詞通(tong)過藝術(shu)聯(lian)(lian)(lian)想(xiang)前后相承，是一種象征(zheng)暗示(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)。《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)興(xing)(xing)(xing)(xing)，很多(duo)都是這(zhe)種含有喻義、引起(qi)(qi)聯(lian)(lian)(lian)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)畫面。比和(he)興(xing)(xing)(xing)(xing)都是以間接的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形象表達感(gan)情(qing)(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式，后世往往比興(xing)(xing)(xing)(xing)合稱(cheng)，用(yong)來指《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)》中(zhong)(zhong)通(tong)過聯(lian)(lian)(lian)想(xiang)、想(xiang)象寄寓思想(xiang)感(gan)情(qing)(qing)于(yu)形象之(zhi)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)作手法(fa)。
重章疊句
《詩經(jing)(jing)》的(de)句(ju)(ju)式，以四言(yan)為主，四句(ju)(ju)獨立成章，其間雜有(you)二言(yan)至八言(yan)不(bu)等。二節(jie)拍的(de)四言(yan)句(ju)(ju)帶有(you)很強的(de)節(jie)奏(zou)感，是構成《詩經(jing)(jing)》整齊韻律的(de)基(ji)本單位(wei)。四字句(ju)(ju)節(jie)奏(zou)鮮明而略顯(xian)(xian)短促，重章疊(die)(die)句(ju)(ju)和雙聲疊(die)(die)韻讀(du)來又顯(xian)(xian)得(de)回(hui)環往復，節(jie)奏(zou)舒卷徐緩。《詩經(jing)(jing)》重章疊(die)(die)句(ju)(ju)的(de)復沓結構，不(bu)僅便于圍繞(rao)同一(yi)旋律反復詠唱，而且在(zai)意義(yi)表達(da)和修辭上，也具有(you)很好(hao)的(de)效(xiao)果。
《詩(shi)經》中的(de)重章，許多都是整(zheng)篇(pian)中同一詩(shi)章重疊，只變換少數(shu)幾個詞，來表現動作的(de)進(jin)程或情感的(de)變化(hua)。如《周南·芣(fou)苡》三(san)(san)(san)(san)章里只換了六個動詞，就(jiu)描(miao)述了采芣(fou)莒的(de)整(zheng)個過程。復沓(ta)回環(huan)的(de)結(jie)構，靈(ling)活多樣(yang)的(de)用(yong)詞，把采芣(fou)苡的(de)不(bu)同環(huan)節分(fen)置于三(san)(san)(san)(san)章中，三(san)(san)(san)(san)章互(hu)為補充，在意義(yi)上(shang)形成(cheng)了一個整(zheng)體，一唱三(san)(san)(san)(san)嘆(tan)，曼妙(miao)非(fei)常。方(fang)玉潤《詩(shi)經原(yuan)始》卷一云：“讀者(zhe)試(shi)平心靜氣，涵詠此(ci)(ci)詩(shi)，恍聽田家婦女，三(san)(san)(san)(san)三(san)(san)(san)(san)五五，于平原(yuan)繡野、風(feng)和日麗中，群歌互(hu)答(da)，馀(yu)音裊(niao)裊(niao)，若(ruo)遠若(ruo)近，若(ruo)斷若(ruo)續，不(bu)知其情之(zhi)何(he)以(yi)移而神(shen)之(zhi)何(he)以(yi)曠。則此(ci)(ci)詩(shi)可不(bu)必(bi)細繹而自得其妙(miao)焉(yan)。”
除同一詩(shi)章(zhang)(zhang)(zhang)重疊(die)外(wai)，《詩(shi)經(jing)》中也有(you)一篇之中，有(you)兩(liang)(liang)種(zhong)疊(die)章(zhang)(zhang)(zhang)，如《鄭風·豐》共四章(zhang)(zhang)(zhang)，由兩(liang)(liang)種(zhong)疊(die)章(zhang)(zhang)(zhang)組成，前兩(liang)(liang)章(zhang)(zhang)(zhang)為一疊(die)章(zhang)(zhang)(zhang)，后兩(liang)(liang)章(zhang)(zhang)(zhang)為一疊(die)章(zhang)(zhang)(zhang)；或是一篇之中，既有(you)重章(zhang)(zhang)(zhang)，也有(you)非(fei)重章(zhang)(zhang)(zhang)，如《周南·卷耳(er)》四章(zhang)(zhang)(zhang)，首章(zhang)(zhang)(zhang)不疊(die)，后三章(zhang)(zhang)(zhang)是重章(zhang)(zhang)(zhang)。
《詩(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)》的(de)疊(die)句，有(you)的(de)在不(bu)(bu)同詩(shi)(shi)(shi)(shi)章(zhang)(zhang)里疊(die)用相(xiang)(xiang)同的(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)句，如《豳風·東山》四章(zhang)(zhang)都用“我(wo)徂(cu)東山，慆(tao)慆(tao)不(bu)(bu)歸。我(wo)來自(zi)東，零(ling)雨其濛”開頭，《周南·漢廣(guang)(guang)》三章(zhang)(zhang)都以“漢之廣(guang)(guang)矣，不(bu)(bu)可泳(yong)思，江(jiang)之永矣，不(bu)(bu)可方思”結(jie)尾。有(you)的(de)是在同一(yi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)章(zhang)(zhang)中，疊(die)用相(xiang)(xiang)同或相(xiang)(xiang)近(jin)的(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)句，如《召(zhao)南·江(jiang)有(you)汜》，既(ji)是重章(zhang)(zhang)，又(you)是疊(die)句。三章(zhang)(zhang)在倒數第二(er)、三句分別(bie)疊(die)用“不(bu)(bu)我(wo)以”、“不(bu)(bu)我(wo)與”、“不(bu)(bu)我(wo)過”。
《詩經(jing)·國風(feng)》中的疊(die)(die)字，又稱為重(zhong)言(yan)。“伐木丁(ding)丁(ding)，鳥鳴嚶(ying)嚶(ying)”，以“丁(ding)丁(ding)”、“嚶(ying)嚶(ying)”摹伐木、鳥鳴之聲(sheng)。“昔我往矣(yi)，楊柳(liu)(liu)依依。今我來思，雨雪霏霏。”以“依依”、“霏霏”，狀柳(liu)(liu)、雪之態。這類例子(zi)，不勝枚舉。和重(zhong)言(yan)一(yi)樣，雙聲(sheng)疊(die)(die)韻(yun)也使詩歌在演唱或吟詠時，章節(jie)舒緩悠揚，語言(yan)具有音樂美。《詩經(jing)·國風(feng)》中雙聲(sheng)疊(die)(die)韻(yun)運用(yong)很多，雙聲(sheng)如(ru)(ru)“參差(cha)(cha)”、“踴躍”、“黽勉”、“栗烈”等等，疊(die)(die)韻(yun)如(ru)(ru)“委蛇”、“差(cha)(cha)池”、“綢繆”、“棲遲”等等，還有些雙聲(sheng)疊(die)(die)韻(yun)用(yong)在詩句的一(yi)字三字或二字四字上。如(ru)(ru)“如(ru)(ru)切如(ru)(ru)磋”（《衛(wei)風(feng)·淇奧》）、“爰居爰處”（《邶風(feng)·擊鼓》）、“婉兮孌兮”（《齊(qi)風(feng)·甫田(tian)》）等。
語言風格
《詩(shi)經》的(de)語言不僅具有音樂美，而(er)且在表(biao)意和(he)修辭上也(ye)具有很好的(de)效果(guo)。
《詩(shi)經》時代(dai)，漢(han)語已有豐富(fu)的(de)(de)(de)詞(ci)(ci)匯(hui)和(he)修辭手段，為詩(shi)人創(chuang)作提(ti)供了(le)很好的(de)(de)(de)條件。《詩(shi)經》中數(shu)量(liang)豐富(fu)的(de)(de)(de)名詞(ci)(ci)，顯(xian)示出詩(shi)人對(dui)客(ke)觀(guan)事物有充分的(de)(de)(de)認(ren)識。《詩(shi)經》對(dui)動作描繪的(de)(de)(de)具體準確(que)，表(biao)明(ming)詩(shi)人具體細(xi)致的(de)(de)(de)觀(guan)察力和(he)駕馭(yu)語言的(de)(de)(de)能力。如《芣莒(ju)》，將采(cai)(cai)芣莒(ju)的(de)(de)(de)動作分解開來(lai)，以六(liu)個(ge)動詞(ci)(ci)分別加以表(biao)示：“采(cai)(cai)，始(shi)求之也(ye)(ye)(ye)；有，既得之也(ye)(ye)(ye)。”“掇，拾也(ye)(ye)(ye)；捋(lv)，取其(qi)(qi)子也(ye)(ye)(ye)。”“袺，以衣(yi)貯之而執(zhi)其(qi)(qi)衽(ren)也(ye)(ye)(ye)。襭(xie)，以衣(yi)貯之而扱其(qi)(qi)衽(ren)于(yu)帶間也(ye)(ye)(ye)。”（朱熹(xi)《詩(shi)集傳》卷一(yi)）六(liu)個(ge)動詞(ci)(ci)，鮮明(ming)生動地描繪出采(cai)(cai)芣莒(ju)的(de)(de)(de)圖景。后世常用的(de)(de)(de)修辭手段，在(zai)《詩(shi)經》中幾乎都(dou)能找：夸(kua)張(zhang)如“誰謂河(he)廣，曾不容刀”（《衛風·河(he)廣》），對(dui)比(bi)如“女也(ye)(ye)(ye)不爽，士(shi)貳其(qi)(qi)行”（《衛風·氓》），對(dui)偶如“縠則異(yi)室，死則同(tong)穴(xue)”（《王風·大車》）等(deng)(deng)等(deng)(deng)。
《詩經》的(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)言(yan)形(xing)(xing)式形(xing)(xing)象生動(dong)，豐(feng)富(fu)多(duo)(duo)(duo)(duo)彩，往往能“以少(shao)總(zong)多(duo)(duo)(duo)(duo)”、“情貌(mao)無遺” 。但雅(ya)、頌與國(guo)(guo)(guo)風(feng)(feng)在語(yu)(yu)言(yan)風(feng)(feng)格上有所(suo)不同，雅(ya)、頌多(duo)(duo)(duo)(duo)數(shu)篇章運用嚴(yan)整的(de)(de)(de)(de)四言(yan)句，極少(shao)雜(za)言(yan)，國(guo)(guo)(guo)風(feng)(feng)中(zhong)雜(za)言(yan)比較(jiao)(jiao)多(duo)(duo)(duo)(duo)。小雅(ya)和國(guo)(guo)(guo)風(feng)(feng)中(zhong)，重(zhong)章疊句運用得比較(jiao)(jiao)多(duo)(duo)(duo)(duo)，在大雅(ya)和頌中(zhong)則比較(jiao)(jiao)少(shao)見。國(guo)(guo)(guo)風(feng)(feng)中(zhong)用了(le)很多(duo)(duo)(duo)(duo)語(yu)(yu)氣詞(ci)(ci)如“兮”、“之”、“止(zhi)”、“思(si)”、“乎(hu)”、“而”、“矣”、“也(ye)”等，這(zhe)些語(yu)(yu)氣詞(ci)(ci)在雅(ya)、頌中(zhong)也(ye)出(chu)現(xian)(xian)過，但不如國(guo)(guo)(guo)風(feng)(feng)中(zhong)數(shu)量眾多(duo)(duo)(duo)(duo)，富(fu)于(yu)變(bian)化。國(guo)(guo)(guo)風(feng)(feng)中(zhong)對(dui)語(yu)(yu)氣詞(ci)(ci)的(de)(de)(de)(de)驅(qu)遣(qian)妙(miao)用，增強了(le)詩歌的(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)象性和生動(dong)性，達(da)到了(le)傳(chuan)神(shen)的(de)(de)(de)(de)境地(di)。雅(ya)、頌與國(guo)(guo)(guo)風(feng)(feng)在語(yu)(yu)言(yan)上這(zhe)種不同的(de)(de)(de)(de)特點，反(fan)映了(le)時(shi)(shi)代(dai)社會的(de)(de)(de)(de)變(bian)化，也(ye)反(fan)映出(chu)創作主體(ti)(ti)身份的(de)(de)(de)(de)差(cha)異。雅(ya)、頌多(duo)(duo)(duo)(duo)為(wei)西周時(shi)(shi)期(qi)的(de)(de)(de)(de)作品(pin)，出(chu)自貴族之手，體(ti)(ti)現(xian)(xian)了(le)“雅(ya)樂”的(de)(de)(de)(de)威(wei)儀典重(zhong)，國(guo)(guo)(guo)風(feng)(feng)多(duo)(duo)(duo)(duo)為(wei)春秋時(shi)(shi)期(qi)的(de)(de)(de)(de)作品(pin)，有許多(duo)(duo)(duo)(duo)采(cai)自民間，更多(duo)(duo)(duo)(duo)地(di)體(ti)(ti)現(xian)(xian)了(le)新聲的(de)(de)(de)(de)自由奔(ben)放，比較(jiao)(jiao)接近(jin)當(dang)時(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)口語(yu)(yu)。
皆有曲調
詩與樂的(de)關(guan)系密(mi)切(qie)，詩三(san)百(bai)皆有曲調。《詩經》中的(de)樂歌，原來的(de)主要用(yong)途，一(yi)是作為(wei)各種典(dian)禮禮儀的(de)一(yi)部分，二是娛樂，三(san)是表達對于社會和政治問題的(de)看法。
明代大音(yin)樂(le)家 朱載堉《 樂(le)律全書(shu)》說：“《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)》三(san)百(bai)篇(pian)中(zhong)(zhong)，凡大雅(ya)三(san)十一(yi)(yi)(yi)篇(pian)，皆 宮(gong)調(diao)(diao)。小(xiao)雅(ya)七十四篇(pian)，皆徵調(diao)(diao)。《周(zhou)頌(song)》三(san)十一(yi)(yi)(yi)篇(pian)及《魯頌(song)》四篇(pian)，皆羽調(diao)(diao)。十五(wu)《國風(feng)》一(yi)(yi)(yi)百(bai)六十篇(pian)，皆角調(diao)(diao)。《商頌(song)》五(wu)篇(pian)，皆 商調(diao)(diao)。”詩(shi)(shi)(shi)與樂(le)的這(zhe)種關系(xi)在上博簡《采風(feng)曲目(mu)》中(zhong)(zhong)得到了部(bu)分證實。馬承(cheng)源先生認為(wei)：“簡文是樂(le)官依據五(wu)聲為(wei)次序并按著不同的樂(le)調(diao)(diao)類(lei)別整理采風(feng)資(zi)料中(zhong)(zhong)眾(zhong)多曲目(mu)的一(yi)(yi)(yi)部(bu)分。每首歌曲弦(xian)歌時可依此(ci)類(lei)別定(ding)出腔(qiang)調(diao)(diao)，如《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)》那樣，而簡文所記約是楚(chu)地流(liu)行的音(yin)樂(le)。”
學術研究
中(zhong)國(guo)“詩(shi)經(jing)學(xue)”的發展，從春(chun)秋彰(zhang)始，有三個(ge)重要階(jie)段，即 漢(han)唐經(jing)學(xue)、 宋(song)元義理、 清代考據。
一、先秦時期。
春(chun)秋(qiu)時(shi)三百篇最初流傳、應用和編訂(ding)， 孔子創始儒家(jia)詩教(jiao)。他的(de)詩教(jiao)理(li)(li)論，以及(ji)后來戰國時(shi) 孟子提出的(de)方法論、 茍子創立(li)的(de)儒家(jia)文(wen)學(xue)（學(xue)術文(wen)化）觀(guan)，奠定(ding)了后世《詩經》研(yan)究的(de)理(li)(li)論基礎。
二、漢(han)學時期(qi)（漢(han)至唐(tang)）。
漢(han)初(chu)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)》成(cheng)為“經(jing)”。魯、齊(qi)、韓(han)、毛(mao)(mao)(mao)四(si)家傳詩(shi)(shi)(shi)(shi)，反映漢(han)學(xue)(xue)內部今(jin)文(wen)經(jing)學(xue)(xue)與古(gu)文(wen)經(jing)學(xue)(xue)的(de)(de)斗(dou)爭(zheng)。以毛(mao)(mao)(mao)詩(shi)(shi)(shi)(shi)為本，兼采三家的(de)(de)鄭玄的(de)(de)《毛(mao)(mao)(mao)詩(shi)(shi)(shi)(shi)傳箋》，實現今(jin)文(wen)、古(gu)文(wen)合流(liu)，是《詩(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)》研究的(de)(de)第一個(ge)(ge)里程碑(bei)。漢(han)初(chu)傳授《詩(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)》的(de)(de)共有(you)四(si)家，也就是四(si)個(ge)(ge)學(xue)(xue)派(pai)：齊(qi)之 轅(yuan)固(gu)生，魯之 申培(pei)，燕(yan)之 韓(han)嬰(ying)，趙之 毛(mao)(mao)(mao)亨(heng)、 毛(mao)(mao)(mao)萇，簡稱齊(qi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)、魯詩(shi)(shi)(shi)(shi)、韓(han)詩(shi)(shi)(shi)(shi)、毛(mao)(mao)(mao)詩(shi)(shi)(shi)(shi)（前二(er)者取國名(ming)，后二(er)者取姓氏）。齊(qi)、魯、韓(han)三家詩(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)西漢(han)被(bei)立(li)為博士(shi)，成(cheng)為官學(xue)(xue)。“毛(mao)(mao)(mao)詩(shi)(shi)(shi)(shi)”雖然(ran)晚出(chu)，西漢(han)也未被(bei)立(li)為官學(xue)(xue)，但在(zai)民(min)間廣泛傳授，并(bing)最終壓(ya)倒(dao)了三家詩(shi)(shi)(shi)(shi)，盛行(xing)于(yu)世。后來三家詩(shi)(shi)(shi)(shi)先后亡佚，現代(dai)看到的(de)(de)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)》就是“毛(mao)(mao)(mao)詩(shi)(shi)(shi)(shi)”一派(pai)傳本。
不(bu)(bu)過，這四(si)(si)個(ge)學(xue)(xue)術中心區(qu)域在(zai)(zai)漢初的(de)(de)(de)《詩(shi)(shi)》學(xue)(xue)傳(chuan)(chuan)授，絕不(bu)(bu)只限于(yu)齊(qi)、韓、魯(lu)、毛四(si)(si)家(jia)《詩(shi)(shi)》的(de)(de)(de)四(si)(si)位始祖。《 漢書·儒林傳(chuan)(chuan)》說(shuo)：“漢興……言《詩(shi)(shi)》，于(yu)魯(lu)則申培公，于(yu)齊(qi)轅固生，燕則韓太傅。”這只是(shi)(shi)說(shuo)申、轅、韓數人是(shi)(shi)在(zai)(zai)魯(lu)、齊(qi)、燕等涌現出(chu)的(de)(de)(de)大(da)師(shi)級人物而已。其《詩(shi)(shi)》學(xue)(xue)也只是(shi)(shi)形(xing)成了區(qu)域性特點，并沒有明確的(de)(de)(de)派系之(zhi)分。只有在(zai)(zai)政(zheng)治力量(liang)介入之(zhi)后，才使《詩(shi)(shi)》學(xue)(xue)的(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)播(bo)由無序進入有序狀態。而《詩(shi)(shi)》學(xue)(xue)傳(chuan)(chuan)播(bo)史上(shang)的(de)(de)(de)劃時(shi)代事件就是(shi)(shi)《詩(shi)(shi)》學(xue)(xue)博(bo)士的(de)(de)(de)設立。
魏晉(jin)南(nan)北(bei)(bei)朝時(shi)，漢學(xue)內部發展為鄭(zheng)學(xue)王學(xue)之(zhi)爭、南(nan)學(xue)北(bei)(bei)學(xue)之(zhi)爭。北(bei)(bei)學(xue)基(ji)本繼(ji)承漢代章句(ju)之(zhi)學(xue)，南(nan)學(xue)則承襲魏晉(jin)以(yi)來(lai)以(yi)玄解(jie)儒的學(xue)風。各有所師、各有所本的狀況，不但造成(cheng)思想上的混亂和理論上的歧異，而且也(ye)使國家在科(ke)舉考(kao)試中缺(que)乏統一(yi)的標準(zhun)。
唐初，經(jing)學(xue)依然(ran)沿續著南北朝以來的(de)師承關系，“師說多門(men)”的(de)情形顯然(ran)與唐初統(tong)(tong)一(yi)思想的(de)要(yao)求不相適應，統(tong)(tong)一(yi)南北經(jing)義(yi)和學(xue)風，成為(wei)政治上(shang)、思想上(shang)統(tong)(tong)一(yi)的(de)當務之急。 孔(kong)穎達的(de)《毛詩正義(yi)》，完(wan)成了漢(han)學(xue)各派(pai)的(de)統(tong)(tong)一(yi)，成為(wei)《詩經(jing)》研究的(de)第二個里程碑。
三、宋學時期（宋至(zhi)明）。
宋人為解決后期封建社會的矛盾而改造儒學，興起自由研究、注重實證的思辨學風，對漢學《詩經》之學提出批評和詮爭，壓倒了漢學。 朱熹的《 詩集傳》是宋學《詩經》研究的集大成著作，它以理學為思想基礎，集中宋人訓詁、考據的研究成果，又初步地注意到<詩經》的文學特點，是《詩經》研究的第三個里程碑。
元(yuan)、明是宋學(xue)(xue)(xue)的(de)繼續。《詩(shi)集傳》在(zai)幾百年中(zhong)具有必須(xu)信從(cong)的(de)權威地(di)位，宋學(xue)(xue)(xue)末流僵化而空疏。到了(le)明代后期，在(zai)《詩(shi)經》音韻學(xue)(xue)(xue)和(he)名物考證上，才取得(de)一些(xie)成績。明人詩(shi)話中(zhong)也有對(dui)《詩(shi)經》的(de)文(wen)學(xue)(xue)(xue)研究。
四、新漢學時期（清代）。
清(qing)人提倡復興漢(han)學(xue)，是以(yi)復古(gu)為(wei)解放，要求(qiu)脫(tuo)離(li) 宋(song)明理學(xue)的(de)(de)桎(zhi)梏。清(qing)初疏釋《詩(shi)經(jing)》的(de)(de)著作宋(song)學(xue)漢(han)學(xue)通學(xue)，經(jing)過斗(dou)(dou)爭(zheng)，漢(han)學(xue)壓倒宋(song)學(xue)。乾(qian)嘉時期的(de)(de)政治高壓，產生了(le)以(yi)古(gu)文(wen)經(jing)學(xue)為(wei)本的(de)(de)考據學(xue)派(pai)(pai)，對《詩(shi)經(jing)》的(de)(de)文(wen)字、音韻、訓詁(gu)、名物進行了(le)浩(hao)繁的(de)(de)考證。道咸以(yi)后的(de)(de)社(she)會危機，又(you)產生了(le)今文(wen)學(xue)派(pai)(pai)，他們搜(sou)輯研(yan)究三家詩(shi)遺說(shuo)，通過發揮(hui)微言(yan)大義，來宣傳社(she)會改良主義。新漢(han)學(xue)內部(bu)又(you)展(zhan)開今文(wen)學(xue)與古(gu)文(wen)學(xue)的(de)(de)斗(dou)(dou)爭(zheng)。超出宋(song)學(xue)、漢(han)學(xue)以(yi)及清(qing)今文(wen)、清(qing)古(gu)文(wen)各派(pai)(pai)斗(dou)(dou)爭(zheng)之外的(de)(de)，還有 姚際恒、 崔(cui)述、 方玉潤的(de)(de)獨立思考派(pai)(pai)。
隨(sui)著(zhu)中(zhong)國社會(hui)迅速地向半封建半殖民地轉化，清古(gu)文學(xue)(xue)、清今文學(xue)(xue)、宋學(xue)(xue)的(de)殘余(yu)，都在近代民主和科(ke)學(xue)(xue)思想的(de)沖擊下一(yi)齊衰亡。
現作為《詩(shi)》學史上的(de)(de)(de)重要轉折(zhe)點(dian)，二十(shi)世(shi)紀前(qian)葉的(de)(de)(de)《詩(shi)經(jing)(jing)》研究具有不(bu)同于(yu)之前(qian)及之后的(de)(de)(de)《詩(shi)經(jing)(jing)》研究的(de)(de)(de)獨特之處。二十(shi)世(shi)紀二三十(shi)年代是一個特殊的(de)(de)(de)歷史時期，社會轉型(xing)、文化更替(ti)、學術轉軌(gui)，一切都(dou)處于(yu)新舊雜陳(chen)，日漸趨新的(de)(de)(de)狀態。早(zao)在(zai)“五(wu)四(si)”以前(qian)舊民(min)(min)主主義(yi)革命(ming)時期，以 魯(lu)迅為代表的(de)(de)(de)民(min)(min)主革命(ming)派就以革命(ming)民(min)(min)主主義(yi)思想來研究《詩(shi)經(jing)(jing)》。
在《詩經》研究(jiu)領(ling)域中，研究(jiu)主體(ti)方面既有傳統(tong)舊式學(xue)者如 章太炎、 吳闿生、 林義(yi)光等，又有接(jie)受過現代教(jiao)育，學(xue)貫(guan)中西，具有較高綜合(he)素質的新式學(xue)者，如 胡適、 聞一多。
在研究(jiu)(jiu)成果方面(mian)，傳統(tong)學(xue)(xue)者(zhe)在經(jing)(jing)(jing)學(xue)(xue)思想的(de)(de)支(zhi)配下，延續(xu)著傳統(tong)的(de)(de)傳注箋疏之學(xue)(xue)，并取(qu)得(de)一定成就，以吳闿生(sheng)的(de)(de)《 詩(shi)義會通(tong)》和林義光的(de)(de)《 詩(shi)經(jing)(jing)(jing)通(tong)解》為(wei)代(dai)表。雖是經(jing)(jing)(jing)學(xue)(xue)研究(jiu)(jiu)的(de)(de)繼續(xu)，但其(qi)中(zhong)頗有通(tong)達之舉，這些舉動暗合了現代(dai)《詩(shi)經(jing)(jing)(jing)》的(de)(de)研究(jiu)(jiu)原則，是新舊雜(za)陳研究(jiu)(jiu)局面(mian)的(de)(de)一種表現。
新式學者以現代研究理念為指導，在新研究模式下取得的學術成果，是這一時期《詩經》研究的主流，代表了當時《詩經》研究所能達到的水平。 胡適是現代《詩經》研究的開山人， 顧頡剛的《<詩經>在春秋戰國間的(de)(de)(de)(de)地(di)位》、 朱(zhu)自清(qing)的(de)(de)(de)(de)《賦(fu)比興(xing)說(shuo)》、 朱(zhu)東潤的(de)(de)(de)(de)《詩(shi)心論發凡》、 聞一多(duo)的(de)(de)(de)(de)《歌(ge)與詩(shi)》等現代學(xue)者的(de)(de)(de)(de)著作，以其(qi)系(xi)統、條理、縝密的(de)(de)(de)(de)特性(xing)遠(yuan)勝傳統《詩(shi)》學(xue)著作。最具代表性(xing)的(de)(de)(de)(de)是聞一多(duo)，他在研究《詩(shi)經》的(de)(de)(de)(de)豐富著作中提出許多(duo)新穎的(de)(de)(de)(de)見解，把民(min)俗學(xue)的(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)法(fa)(fa)、文學(xue)分析的(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)法(fa)(fa)和(he)考據的(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)法(fa)(fa)結合起來，揭示《詩(shi)經》的(de)(de)(de)(de)內容(rong)和(he)藝術性(xing)，并且創始(shi)了《詩(shi)經》新訓詰學(xue)。
民國時(shi)期(qi)《詩(shi)(shi)經(jing)(jing)(jing)》研究(jiu)(jiu)(jiu)處于(yu)新(xin)舊(jiu)學術范(fan)式交替(ti)的(de)(de)(de)(de)特(te)殊(shu)時(shi)期(qi)，決定了其(qi)(qi)學術思維必然存(cun)在絕對、片面(mian)的(de)(de)(de)(de)一面(mian)。急(ji)于(yu)推倒傳統經(jing)(jing)(jing)學研究(jiu)(jiu)(jiu)模式，打(da)開《詩(shi)(shi)經(jing)(jing)(jing)》研究(jiu)(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)(de)新(xin)局面(mian)，使這代學人多注目于(yu)傳統《詩(shi)(shi)經(jing)(jing)(jing)》研究(jiu)(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)(de)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)不(bu)足(zu)，尤(you)其(qi)(qi)排斥正(zheng)統《詩(shi)(shi)》學觀點。這種(zhong)(zhong)認(ren)識帶(dai)有鮮明的(de)(de)(de)(de)時(shi)代色彩，有其(qi)(qi)特(te)定的(de)(de)(de)(de)歷(li)史價值與意義(yi)，但其(qi)(qi)缺陷與不(bu)足(zu)也是毫無疑(yi)問的(de)(de)(de)(de)。長此以往，必將(jiang)導致 歷(li)史虛無主義(yi)，妨礙研究(jiu)(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)(de)客(ke)觀公正(zheng)和繼續(xu)深入(ru)。
郭沫若(ruo)是(shi)(shi)《詩(shi)經(jing)(jing)(jing)》今譯(yi)的(de)(de)創始(shi)者，并(bing)且(qie)提出(chu)一個把《詩(shi)經(jing)(jing)(jing)》運用于(yu)古代(dai)(dai)史研究(jiu)的(de)(de)科(ke)學(xue)(xue)研究(jiu)體系。1930年(nian)出(chu)版(ban)的(de)(de)《中國(guo)古代(dai)(dai)社(she)(she)會(hui)研究(jiu)》廣泛利(li)用《詩(shi)》、《書(shu)》、《易(yi)》及(ji)甲骨(gu)文(wen)(wen)(wen)、金文(wen)(wen)(wen)等歷史文(wen)(wen)(wen)獻資(zi)料(liao)開始(shi)探討中國(guo)古代(dai)(dai)社(she)(she)會(hui)形態。1945年(nian)出(chu)版(ban)的(de)(de)《十(shi)批(pi)判書(shu)》和(he)《青銅時代(dai)(dai)》，對前期觀點作(zuo)(zuo)了進一步發展，并(bing)修(xiu)正了部分論(lun)點，確切地建(jian)立了關于(yu)西(xi)周奴(nu)隸社(she)(she)會(hui)的(de)(de)學(xue)(xue)說。兩(liang)書(shu)普(pu)遍(bian)征引《詩(shi)經(jing)(jing)(jing)》作(zuo)(zuo)為論(lun)證。1952年(nian)出(chu)版(ban)的(de)(de)《奴(nu)隸制時代(dai)(dai)》收(shou)輯建(jian)國(guo)后(hou)的(de)(de)研究(jiu)論(lun)文(wen)(wen)(wen)，書(shu)中許多文(wen)(wen)(wen)章論(lun)及(ji)《詩(shi)經(jing)(jing)(jing)》，尤(you)其是(shi)(shi)《關于(yu)周代(dai)(dai)社(she)(she)會(hui)的(de)(de)商討》和(he)《簡單地談談詩(shi)經(jing)(jing)(jing)》，對《詩(shi)經(jing)(jing)(jing)》的(de)(de)史料(liao)價(jia)(jia)值和(he)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)價(jia)(jia)值作(zuo)(zuo)出(chu)全面的(de)(de)評價(jia)(jia)。
二十世紀對《詩經》的(de)(de)文學(xue)研究完全超(chao)越了(le)單一的(de)(de)訓詁、疏解、感(gan)悟(wu)和(he)(he)鑒(jian)賞的(de)(de)傳(chuan)統研究模式，無論在(zai)觀(guan)念(nian)和(he)(he)方(fang)法(fa)上，還(huan)是從深(shen)度(du)(du)、廣度(du)(du)上都有重大(da)的(de)(de)突破。在(zai)掌握文學(xue)本質特(te)征和(he)(he)發展規(gui)律基礎上的(de)(de)現(xian)代(dai)的(de)(de)文學(xue)闡釋，注(zhu)(zhu)意使(shi)實證性、感(gan)悟(wu)性與(yu)理論性相結合，在(zai)作品(pin)內(nei)(nei)容與(yu)歷史(shi)環境(jing)、形(xing)象(xiang)與(yu)認識(shi)、形(xing)式與(yu)內(nei)(nei)容、感(gan)情與(yu)思想的(de)(de)統一中展開分析(xi)，從而透過作品(pin)表(biao)(biao)面，挖(wa)掘其(qi)深(shen)刻內(nei)(nei)涵，并從時代(dai)思想和(he)(he)文化(hua)精神予以(yi)觀(guan)照；在(zai)藝術(shu)上，注(zhu)(zhu)意總結其(qi)塑造(zao)藝術(shu)形(xing)象(xiang)、創(chuang)造(zao)詩歌意境(jing)的(de)(de)方(fang)法(fa)，揭示其(qi)藝術(shu)創(chuang)作個(ge)性、風格特(te)征和(he)(he)具體的(de)(de)表(biao)(biao)現(xian)手段以(yi)及對于文學(xue)發展的(de)(de)影響。
從以(yi)上(shang)筒略的(de)發(fa)展輪廓可以(yi)看到(dao)，兩(liang)千余年的(de)《詩經》研究，主要集中于四個方面：
一、關于《詩經》的(de)性質、時代、編(bian)訂、體制、傳授流派和研究流派的(de)研究；
二、對于各(ge)篇內容(rong)和藝術形式的研(yan)究；
三、對于其中史料的研究；
四、文字(zi)、音韻、訓詁、名物的考(kao)證研究以及校勘、輯(ji)俠等(deng)研究資料的研究。
在這四個方面，都積累了豐富的研究資料。從孔子到當(dang)代，都應該(gai)給予科學的總結，批判繼承。
價值影響
社會功用
《詩經》的(de)編集(ji)本身(shen)在春秋時代，其實主要是為(wei)了應用(yong)：
其(qi)一，作為學樂、誦詩的教本；其(qi)二，作為宴享(xiang)、祭祀時的儀禮歌辭(ci)；其(qi)三，在外交場合或言談(tan)應對時作為稱引的工具(ju)，以此表情達意。
通過賦詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)來進行外交(jiao)上的(de)(de)(de)來往，在(zai)(zai)(zai)春秋(qiu)時(shi)期(qi)十(shi)分(fen)廣泛(fan)，這使(shi)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)經》在(zai)(zai)(zai)當時(shi)成(cheng)了十(shi)分(fen)重要的(de)(de)(de)工具(ju)。《左傳》中(zhong)有(you)(you)關這方(fang)面情況記載較多，有(you)(you)賦詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)挖苦(ku)對方(fang)的(de)(de)(de)（《襄(xiang)公(gong)二(er)十(shi)七年》），聽不懂對方(fang)賦詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)意而(er)遭恥笑的(de)(de)(de)（《昭公(gong)二(er)十(shi)年》），小國有(you)(you)難請大國援助的(de)(de)(de)（《文(wen)公(gong)十(shi)三年》）等等。這些引(yin)用《詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)》的(de)(de)(de)地方(fang)，或(huo)勸諫(jian)、或(huo)評論、或(huo)辨析、或(huo)抒慨，各有(you)(you)其(qi)作用，但有(you)(you)一個共同之(zhi)(zhi)處，即凡所稱引(yin)之(zhi)(zhi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，均“斷章取(qu)義”——取(qu)其(qi)一二(er)而(er)不顧(gu)及全篇之(zhi)(zhi)義。這種(zhong)現象，在(zai)(zai)(zai)春秋(qiu)時(shi)期(qi)堪稱“蔚成(cheng)風氣(qi)”。這就是說，其(qi)時(shi)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)經》的(de)(de)(de)功用，并不在(zai)(zai)(zai)其(qi)本身(shen)，而(er)在(zai)(zai)(zai)于(yu)“賦詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)言志(zhi)”。想言什么志(zhi)，則引(yin)什么詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)為志(zhi)服務，不在(zai)(zai)(zai)乎詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)本意是什么，而(er)在(zai)(zai)(zai)乎稱引(yin)的(de)(de)(de)內容是否能(neng)說明所言的(de)(de)(de)志(zhi)。這是《詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)經》在(zai)(zai)(zai)春秋(qiu)時(shi)代一個實在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)，卻是被曲解了其(qi)文(wen)學功能(neng)的(de)(de)(de)應用。
賦(fu)詩(shi)(shi)(shi)言(yan)(yan)志(zhi)的(de)(de)(de)(de)另一方面功用表(biao)現(xian)，切(qie)合了(le)《詩(shi)(shi)(shi)經》的(de)(de)(de)(de)文(wen)學(xue)功能(neng)，是真(zhen)正(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)(de)“詩(shi)(shi)(shi)言(yan)(yan)志(zhi)”——反(fan)映與(yu)(yu)表(biao)現(xian)了(le)對文(wen)學(xue)作(zuo)用與(yu)(yu)社會意義(yi)的(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)識，是中國(guo)文(wen)學(xue)批(pi)評(ping)在早期階段的(de)(de)(de)(de)雛形。如《小(xiao)雅·節南山》：“家父作(zuo)誦(song)，以(yi)究王讻”。《大(da)雅·民勞(lao)》：“王欲(yu)玉女，是用大(da)諫”等。詩(shi)(shi)(shi)歌作(zuo)者(zhe)是認(ren)(ren)識到(dao)了(le)其(qi)作(zuo)詩(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)與(yu)(yu)態度的(de)(de)(de)(de)，以(yi)詩(shi)(shi)(shi)來表(biao)達(da)(da)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)思想感情(qing)，表(biao)達(da)(da)自(zi)(zi)己對社會、人生的(de)(de)(de)(de)態度，從而達(da)(da)到(dao)歌頌、贊美、勸諫、諷刺的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)。這是真(zhen)正(zheng)(zheng)意義(yi)上的(de)(de)(de)(de)賦(fu)詩(shi)(shi)(shi)言(yan)(yan)志(zhi)，也是使賦(fu)詩(shi)(shi)(shi)言(yan)(yan)志(zhi)真(zhen)正(zheng)(zheng)切(qie)合《詩(shi)(shi)(shi)經》的(de)(de)(de)(de)文(wen)學(xue)功能(neng)及其(qi)文(wen)學(xue)批(pi)評(ping)作(zuo)用。
《詩(shi)(shi)經(jing)》社會(hui)功用的另一(yi)方(fang)面，是社會(hui)（包括士(shi)大夫與朝(chao)廷統治(zhi)者）利用它來(lai)宣揚和(he)實行修(xiu)身養性、治(zhi)國經(jing)邦——這是《詩(shi)(shi)經(jing)》編集(ji)的宗旨之一(yi)，也是《詩(shi)(shi)經(jing)》產生其(qi)時及其(qi)后(hou)一(yi)些(xie)士(shi)大夫們所極(ji)力主(zhu)張(zhang)和(he)宣揚的內容。
孔子(zi)(zi)十(shi)分重視(shi)《詩(shi)經(jing)(jing)》，曾多次向(xiang)其弟子(zi)(zi)及兒子(zi)(zi)訓誡要(yao)學(xue)《詩(shi)》。孔子(zi)(zi)認為：“《詩(shi)》可以(yi)興(xing)，可以(yi)觀，可以(yi)群(qun)，可以(yi)怨(yuan)(yuan)。”（《陽貨》）這(zhe)是孔子(zi)(zi)對《詩(shi)經(jing)(jing)》所(suo)作出的(de)(de)具有高(gao)度概括(kuo)性的(de)(de)“興(xing)、觀、群(qun)、怨(yuan)(yuan)”說(shuo)，也(ye)是他認為《詩(shi)經(jing)(jing)》之所(suo)以(yi)會產生較大社會功用(yong)(yong)的(de)(de)原因(yin)所(suo)在。孔子(zi)(zi)的(de)(de)“興(xing)、觀、群(qun)、怨(yuan)(yuan)”說(shuo)闡明了(le)《詩(shi)經(jing)(jing)》的(de)(de)社會功用(yong)(yong)，既點出了(le)《詩(shi)經(jing)(jing)》的(de)(de)文學(xue)特(te)征(zheng)——以(yi)形象(xiang)感染人(ren)，引發讀(du)者(zhe)的(de)(de)想像與(yu)聯想，又切(qie)合了(le)社會與(yu)人(ren)生，達到了(le)實用(yong)(yong)功效。
《毛詩(shi)(shi)序》在(zai)繼承孔孟的(de)(de)說教(jiao)(jiao)基礎上，特別(bie)強調了《詩(shi)(shi)》的(de)(de)自上而(er)下的(de)(de)教(jiao)(jiao)化(hua)作用，其(qi)中(zhong)尤(you)其(qi)是(shi)“經夫婦、成孝敬、厚人倫、美教(jiao)(jiao)化(hua)、移(yi)風俗”，強調了統(tong)治者應通過《詩(shi)(shi)》來向(xiang)百(bai)姓作潛(qian)移(yi)默化(hua)的(de)(de)倫理道德教(jiao)(jiao)育，使(shi)之成為一種社會風尚，從而(er)有利于社會秩序的(de)(de)建立與統(tong)治的(de)(de)鞏固。《毛詩(shi)(shi)序》的(de)(de)這一有關《詩(shi)(shi)經》教(jiao)(jiao)化(hua)的(de)(de)理論，無疑大(da)(da)(da)大(da)(da)(da)強化(hua)了《詩(shi)(shi)經》的(de)(de)社會功用，也大(da)(da)(da)大(da)(da)(da)提高了《詩(shi)(shi)經》的(de)(de)地位，使(shi)之成了統(tong)治者行使(shi)統(tong)治的(de)(de)必備工具(ju)，對后世產生了極大(da)(da)(da)影響。
歷史與民俗
歷史與民俗價值
從歷史(shi)價值(zhi)角(jiao)度言，《詩經(jing)(jing)》實際上全面反映(ying)了(le)(le)(le)(le)西周(zhou)(zhou)、春(chun)(chun)秋歷史(shi)，全方位、多側面、多角(jiao)度地記(ji)(ji)錄(lu)了(le)(le)(le)(le)從西周(zhou)(zhou)到春(chun)(chun)秋的(de)(de)(de)歷史(shi)發(fa)展(zhan)與現(xian)實狀(zhuang)況(kuang)，其涉及面之(zhi)廣，幾乎包括了(le)(le)(le)(le)社會(hui)的(de)(de)(de)全部方面——政(zheng)治(zhi)、經(jing)(jing)濟(ji)、軍事(shi)、民(min)(min)(min)俗(su)、文化、文學、藝(yi)術等(deng)。后(hou)(hou)世史(shi)學家的(de)(de)(de)史(shi)書敘述這一歷史(shi)階段狀(zhuang)況(kuang)時，相當部分依據了(le)(le)(le)(le)《詩經(jing)(jing)》的(de)(de)(de)記(ji)(ji)載(zai)。如《大(da)雅》的(de)(de)(de)《生(sheng)民(min)(min)(min)》等(deng)史(shi)詩，本(ben)是(shi)歌頌(song)祖先的(de)(de)(de)頌(song)歌，屬祭祖詩，記(ji)(ji)錄(lu)了(le)(le)(le)(le)周(zhou)(zhou)民(min)(min)(min)族(zu)自母(mu)系氏族(zu)社會(hui)后(hou)(hou)期到周(zhou)(zhou)滅商(shang)建國(guo)的(de)(de)(de)歷史(shi)，歌頌(song)了(le)(le)(le)(le)后(hou)(hou)稷、公劉、太(tai)王(wang)、王(wang)季(ji)、文王(wang)、武王(wang)等(deng)的(de)(de)(de)輝(hui)煌(huang)功績。這些詩篇(pian)的(de)(de)(de)歷史(shi)價值(zhi)是(shi)顯而易(yi)見的(de)(de)(de)，它們記(ji)(ji)錄(lu)了(le)(le)(le)(le)周(zhou)(zhou)民(min)(min)(min)族(zu)的(de)(de)(de)產生(sheng)、發(fa)展(zhan)及滅商(shang)建周(zhou)(zhou)統一天下的(de)(de)(de)歷史(shi)過程，記(ji)(ji)載(zai)了(le)(le)(le)(le)這一歷史(shi)發(fa)展(zhan)過程中大(da)遷徙、大(da)戰爭等(deng)重要(yao)歷史(shi)條件，反映(ying)了(le)(le)(le)(le)周(zhou)(zhou)民(min)(min)(min)族(zu)的(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)、經(jing)(jing)濟(ji)、民(min)(min)(min)俗(su)、軍事(shi)等(deng)多方面情況(kuang)，給后(hou)(hou)人(ren)留下了(le)(le)(le)(le)寶貴的(de)(de)(de)史(shi)料。雖然這些史(shi)料中摻雜著神話內容，卻(que)無(wu)可(ke)否認地有著可(ke)以(yi)置信的(de)(de)(de)史(shi)實。
《詩(shi)經》的(de)(de)民俗價值也顯而易見，包括戀愛(ai)、婚(hun)姻(yin)、祭祀等(deng)多個方面。如《邶風·靜女(nv)》寫了(le)貴族(zu)男女(nv)青年的(de)(de)相(xiang)(xiang)悅相(xiang)(xiang)愛(ai)；《邶風·終風》是男女(nv)打情(qing)(qing)(qing)罵俏的(de)(de)民謠；《鄭風·出其東(dong)門》反(fan)映了(le)男子對愛(ai)情(qing)(qing)(qing)的(de)(de)專一(yi)。這些(xie)從不同(tong)側面和角度反(fan)映表現各種婚(hun)姻(yin)情(qing)(qing)(qing)狀(zhuang)的(de)(de)詩(shi)篇，綜合(he)地體(ti)現了(le)西周(zhou)春秋(qiu)時期各地的(de)(de)民俗狀(zhuang)況，是了(le)解中國古代(dai)婚(hun)姻(yin)史很(hen)好的(de)(de)材料，從中也能了(le)解到古代(dai)男女(nv)對待(dai)婚(hun)姻(yin)的(de)(de)不同(tong)態度和婚(hun)姻(yin)觀。
《詩(shi)經》中(zhong)(zhong)不少(shao)描述祭(ji)祀(si)(si)(si)場面或(huo)景象的(de)詩(shi)篇，以及直接(jie)記(ji)(ji)述宗廟祭(ji)祀(si)(si)(si)的(de)頌(song)歌(ge)，為(wei)(wei)后世(shi)留下(xia)了有(you)關祭(ji)祀(si)(si)(si)方面的(de)民俗材(cai)料。如《邶風·簡兮》中(zhong)(zhong)寫到“萬(wan)舞(wu)(wu)”，以及跳“萬(wan)舞(wu)(wu)”伶人(ren)(ren)(ren)的(de)動作、舞(wu)(wu)態，告訴人(ren)(ren)(ren)們這種類似巫舞(wu)(wu)而用之于(yu)(yu)宗廟祭(ji)祀(si)(si)(si)或(huo)朝廷的(de)舞(wu)(wu)蹈的(de)具體狀(zhuang)況。更多更正規的(de)記(ji)(ji)錄(lu)祭(ji)祀(si)(si)(si)內容的(de)詩(shi)篇，主要(yao)集中(zhong)(zhong)于(yu)(yu)《頌(song)》詩(shi)中(zhong)(zhong)。如《天(tian)(tian)作》記(ji)(ji)成王祭(ji)祀(si)(si)(si)岐(qi)山，《昊天(tian)(tian)有(you)成命》為(wei)(wei)郊祀(si)(si)(si)天(tian)(tian)地時所歌(ge)。這些詩(shi)章充分表現了周(zhou)人(ren)(ren)(ren)對(dui)先祖(zu)、先公、上帝、天(tian)(tian)地的(de)恭敬虔誠，以祭(ji)祀(si)(si)(si)歌(ge)頌(song)形式(shi)，作謳(ou)歌(ge)祈(qi)禱，反映了其(qi)時人(ren)(ren)(ren)民對(dui)帝王與祖(zu)先的(de)一種良好祈(qi)愿和敬天(tian)(tian)畏命感情(qing)，從中(zhong)(zhong)折射出(chu)上古時代人(ren)(ren)(ren)們的(de)心態和民俗狀(zhuang)況，是寶(bao)貴(gui)的(de)民俗材(cai)料。
禮樂文化
禮樂文化及其它價值
周(zhou)代(dai)文化的鮮明(ming)特征之一，產生了(le)(le)不同于(yu)前代(dai)而又(you)深刻影響后代(dai)的禮樂文化。其中的禮，融匯(hui)了(le)(le)周(zhou)代(dai)的思想與制度(du)，樂則(ze)具有(you)教(jiao)化功能。《詩經》在相當程度(du)上反映、表現了(le)(le)周(zhou)代(dai)的這(zhe)種(zhong)禮樂文化，成(cheng)了(le)(le)保存 周(zhou)禮有(you)價值的文獻之一。
例如，《小(xiao)(xiao)雅(ya)》的(de)《南(nan)有(you)(you)(you)嘉(jia)魚》《南(nan)山有(you)(you)(you)臺》，均為(wei)燕(yan)饗樂(le)(le)(le)章，它們或燕(yan)樂(le)(le)(le)嘉(jia)賓(bin)，或臣(chen)工祝頌天(tian)(tian)子(zi)；而《寥蕭》則(ze)為(wei)燕(yan)遠(yuan)(yuan)國(guo)之(zhi)君的(de)樂(le)(le)(le)歌(ge)。從中可知周(zhou)(zhou)朝(chao)對于四(si)鄰遠(yuan)(yuan)國(guo)，已采取(qu)睦(mu)鄰友好之(zhi)禮儀政策，反映了周(zhou)(zhou)代禮樂(le)(le)(le)應用(yong)的(de)廣泛。又如《小(xiao)(xiao)雅(ya)·彤弓(gong)》，記敘(xu)了天(tian)(tian)子(zi)賜(si)有(you)(you)(you)功(gong)諸(zhu)侯以(yi)(yi)彤弓(gong)，說明周(zhou)(zhou)初以(yi)(yi)來，對于有(you)(you)(you)功(gong)于國(guo)家的(de)諸(zhu)侯，周(zhou)(zhou)天(tian)(tian)子(zi)均要(yao)賜(si)以(yi)(yi)弓(gong)矢，甚而以(yi)(yi)大典形(xing)式予以(yi)(yi)頒發。相(xiang)比(bi)之(zhi)下，《小(xiao)(xiao)雅(ya)·鹿鳴(ming)》的(de)代表性(xing)更(geng)大些，此詩是(shi)王者宴群臣(chen)嘉(jia)賓(bin)之(zhi)作(zuo)(zuo)。“周(zhou)(zhou)公制禮，以(yi)(yi)《鹿鳴(ming)》列于升歌(ge)之(zhi)詩。”朱熹更(geng)以(yi)(yi)為(wei)它是(shi)“燕(yan)饗通用(yong)之(zhi)樂(le)(le)(le)歌(ge)”詩中所(suo)寫(xie)，不光宴享嘉(jia)賓(bin)，還(huan)涉及了道（“示(shi)我周(zhou)(zhou)行”）、德(de)（“德(de)音孔(kong)昭”），從而顯示(shi)了“周(zhou)(zhou)公作(zuo)(zuo)樂(le)(le)(le)以(yi)(yi)歌(ge)文王之(zhi)道，為(wei)后世(shi)法”。
除燕(yan)饗之(zhi)禮(li)(li)外，《詩(shi)經》反映的禮(li)(li)樂文化(hua)內容還有：《召南(nan)·騶(zou)虞》描(miao)寫春日田獵的“春蒐(sou)之(zhi)禮(li)(li)”；《小(xiao)(xiao)(xiao)雅·車(che)攻》、《小(xiao)(xiao)(xiao)雅·吉日》描(miao)寫周宣王(wang)會(hui)同(tong)諸侯田獵；《小(xiao)(xiao)(xiao)雅·楚茨(ci)》、《小(xiao)(xiao)(xiao)雅·甫田》、《小(xiao)(xiao)(xiao)雅·大田》等描(miao)寫祭(ji)(ji)(ji)祀(si)先(xian)祖，祭(ji)(ji)(ji)上帝及四方、后土、先(xian)農等諸神；《周頌》中多篇寫祀(si)文王(wang)、祀(si)天地，可從中了解祭(ji)(ji)(ji)禮(li)(li)；《小(xiao)(xiao)(xiao)雅·鴛鴦》頌祝貴族君子新婚(hun)，《小(xiao)(xiao)(xiao)雅·瞻彼洛矣》展示(shi)周王(wang)會(hui)諸侯檢閱(yue)六軍，可分別從中了解婚(hun)禮(li)(li)、軍禮(li)(li)等。
傳統影響
《詩(shi)經》在中(zhong)國(guo)(guo)文學(xue)史上具有(you)崇高(gao)的(de)地位和深(shen)遠的(de)影響，奠定了(le)中(zhong)國(guo)(guo)詩(shi)歌的(de)優良(liang)傳(chuan)統，中(zhong)國(guo)(guo)詩(shi)歌藝術(shu)的(de)民族特色由此肇端而形成。
一、現(xian)實(shi)主義(yi)精神與傳(chuan)統
《詩(shi)經》立足于社(she)(she)會(hui)(hui)現(xian)實生活(huo)，沒有虛妄與怪誕，極少超自(zi)然的(de)神話，描述的(de)祭祀、宴飲(yin)、農事是周代社(she)(she)會(hui)(hui)經濟和(he)禮樂文(wen)化的(de)產物，對時政世風、戰爭徭役、婚姻愛情的(de)敘寫，展現(xian)的(de)是周代政治狀況(kuang)、社(she)(she)會(hui)(hui)生活(huo)、風俗民情，這一“饑(ji)者歌(ge)其食，勞者歌(ge)其事”的(de)精神傳統為后世所代代繼承和(he)發揚。
二、抒情詩傳統
從《詩經》開始，抒情詩成為(wei)詩歌(ge)的主要形式之(zhi)一(yi)。
三、風雅(ya)與文學革新
《詩經》中關注(zhu)現實的(de)熱(re)情(qing)、強烈(lie)的(de)政(zheng)治和道德意識、真誠(cheng)積極的(de)人生態(tai)度，為 屈原所繼承(cheng)和發(fa)揚，被后人概(gai)括為“風雅”精神(shen)。
后世詩人(ren)往往倡導“風(feng)(feng)雅”精神(shen)(shen)，來(lai)進行文學革新。 陳子(zi)昂感嘆(tan)(tan)齊梁間“風(feng)(feng)雅不作” ， 李白(bai)慨嘆(tan)(tan)“大雅久不作，吾衰竟誰陳 ” 杜甫更是“別裁偽(wei)體親風(feng)(feng)雅”， 白(bai)居易(yi)稱張籍“風(feng)(feng)雅比興(xing)外(wai)，未嘗著(zhu)空文” ，以及唐代(dai)的(de)許(xu)多優秀詩人(ren)，都繼承了“風(feng)(feng)雅”精神(shen)(shen)。而且這種(zhong)精神(shen)(shen)在(zai)唐以后的(de)創作中，從宋代(dai)的(de) 陸游延伸(shen)到清末的(de) 黃遵(zun)憲。
四、賦比興(xing)的(de)垂范
《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)》的(de)(de)(de)“賦、比(bi)、興”的(de)(de)(de)表(biao)現手法(fa)，在古代詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)創作中一直被繼(ji)承和(he)發(fa)展著(zhu)，成為中國(guo)古代詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)的(de)(de)(de)一個重要(yao)(yao)特點。《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)》還以鮮明的(de)(de)(de)事實證明了勞動人(ren)民的(de)(de)(de)藝(yi)術創造才(cai)能，《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)》民歌(ge)重疊反復的(de)(de)(de)形(xing)式，準確、形(xing)象、優美(mei)的(de)(de)(de)語(yu)言，被后世詩(shi)(shi)(shi)人(ren)、作家大量的(de)(de)(de)吸取運用。《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)》以它(ta)所表(biao)現出的(de)(de)(de)深(shen)刻的(de)(de)(de)社(she)會內(nei)容和(he)優美(mei)的(de)(de)(de)藝(yi)術形(xing)式，吸引(yin)著(zhu)后代文(wen)人(ren)重視民歌(ge)，向民歌(ge)學(xue)習(xi)(xi)。《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)》靈活多(duo)樣的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)形(xing)式和(he)生動豐富的(de)(de)(de)語(yu)言也對后代各體文(wen)學(xue)產生了重要(yao)(yao)影響(xiang)。魏(wei)晉時期(qi)，曹操、嵇康等(deng)人(ren)都(dou)學(xue)習(xi)(xi)《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)》，創作四言詩(shi)(shi)(shi)。文(wen)學(xue)史上的(de)(de)(de)賦、頌(song)、箴、銘(ming)等(deng)韻文(wen)也都(dou)與《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)》不無關系。
《詩(shi)(shi)經》的(de)(de)誕生(sheng)（包括產生(sheng)、采集與編(bian)成），首先在(zai)詩(shi)(shi)歌(ge)體裁形式(shi)上創(chuang)(chuang)立了(le)(le)中(zhong)國詩(shi)(shi)歌(ge)史(shi)上的(de)(de)新體式(shi)——四(si)言體。在(zai)《詩(shi)(shi)經》之前(qian)，詩(shi)(shi)歌(ge)雖說已誕生(sheng)，但尚無自己固定(ding)(ding)的(de)(de)體式(shi)，且還(huan)流于口(kou)頭形式(shi)，一般以(yi)二言為主；到《詩(shi)(shi)經》時，中(zhong)國詩(shi)(shi)歌(ge)開始(shi)真(zhen)正(zheng)(zheng)奠定(ding)(ding)了(le)(le)自己的(de)(de)創(chuang)(chuang)作格局，形成了(le)(le)相對穩(wen)定(ding)(ding)的(de)(de)體式(shi)，也(ye)就是說，中(zhong)國詩(shi)(shi)歌(ge)的(de)(de)真(zhen)正(zheng)(zheng)起步，始(shi)于《詩(shi)(shi)經》時代。
《詩經》不僅創立了中國(guo)詩歌史上(shang)(shang)第一個有(you)(you)形的歷(li)史階段——四(si)言(yan)(yan)詩，且這種體式(shi)影響波及了后(hou)世各代的詩歌創作(zuo)：一，后(hou)代的五(wu)、七言(yan)(yan)詩，尤其(qi)五(wu)言(yan)(yan)詩，是在它基礎(chu)上(shang)(shang)的突破與擴展；二，即便在五(wu)、七言(yan)(yan)時(shi)代，也還有(you)(you)作(zuo)者創作(zuo)了不少四(si)言(yan)(yan)詩，沿襲了《詩經》形式(shi)。
從詩歌的(de)節奏韻(yun)律上說，《詩經》也為(wei)后世詩歌創了先例，尤其在(zai)詩歌的(de)押(ya)韻(yun)形式與韻(yun)部等方面，為(wei)后世詩歌提供了范式與典型，這在(zai)詩歌創作史(shi)上具有重(zhong)要價值與意義。
更重要的(de)(de)(de)(de)是(shi)，《詩(shi)(shi)經(jing)》在創(chuang)(chuang)作上(shang)首開(kai)了(le)寫真(zhen)的(de)(de)(de)(de)藝術(shu)(shu)風格——以其樸素、真(zhen)切、生動(dong)的(de)(de)(de)(de)語言，逼(bi)真(zhen)地刻畫和(he)(he)表(biao)現(xian)了(le)事(shi)物、人物及(ji)社會的(de)(de)(de)(de)特(te)征，藝術(shu)(shu)地再現(xian)了(le)社會的(de)(de)(de)(de)本質，為(wei)(wei)后世(shi)文(wen)學創(chuang)(chuang)作（尤其詩(shi)(shi)歌(ge)創(chuang)(chuang)作）提供了(le)藝術(shu)(shu)寫真(zhen)的(de)(de)(de)(de)楷(kai)模與借鑒(jian)范(fan)式。具(ju)體地說，《詩(shi)(shi)經(jing)》為(wei)(wei)當時(shi)(shi)和(he)(he)后世(shi)活畫了(le)一(yi)卷社會與歷(li)史圖(tu)畫，真(zhen)實地反(fan)映了(le)上(shang)古時(shi)(shi)代(dai)社會的(de)(de)(de)(de)面貌(mao)，謳(ou)歌(ge)了(le)上(shang)古時(shi)(shi)代(dai)人民的(de)(de)(de)(de)勤(qin)勞、勇敢，鞭撻了(le)統治階級的(de)(de)(de)(de)卑劣、無恥，為(wei)(wei)后世(shi)留下(xia)了(le)立體的(de)(de)(de)(de)、具(ju)象的(de)(de)(de)(de)歷(li)史畫卷，是(shi)一(yi)部豐富生動(dong)的(de)(de)(de)(de)上(shang)古時(shi)(shi)代(dai)百科全書。
域外影響
《 漢書(shu)(shu)》記載(zai)，西漢時 西域各國貴族子(zi)弟多來 長安(an)學(xue)習漢文(wen)化，1959—1979年(nian)在(zai) 新(xin)(xin)疆連續發掘的吐魯(lu)番出土文(wen)書(shu)(shu)中(zhong)有(you)《毛詩鄭箋小雅》殘卷，確證(zheng)是(shi)公元五世(shi)紀的遺物。新(xin)(xin)、舊(jiu)《唐書(shu)(shu)》也記載(zai)，通過(guo) 絲綢之路(lu)中(zhong)國與西亞、羅馬進行(xing)經濟(ji)文(wen)化交流，波斯人(ren)多有(you)通漢學(xue)者。唐建中(zhong)二(er)年(nian)（781）所立《 大秦景(jing)教流行(xing)中(zhong)國碑》的撰寫(xie)者 景(jing)凈是(shi)敘(xu)利亞人(ren)，他在(zai)碑文(wen)中(zhong)引(yin)用(yong)《詩經》二(er)三十(shi)處，這證(zheng)明《詩經》從 絲綢之路(lu)外傳歷史相當悠(you)久。
中(zhong)(zhong)國與(yu)印(yin)支半島和印(yin)巴次(ci)大(da)陸的(de)(de)(de)文化(hua)交流(liu)也(ye)始于漢(han)代。漢(han)武(wu)帝(di)曾征服(fu)南(nan)越(yue)(yue)，分置(zhi)九郡(jun)，推行漢(han)朝的(de)(de)(de)教化(hua)，作為(wei)(wei)五經之首的(de)(de)(de)《詩(shi)經》必(bi)然進入。在古代漫長的(de)(de)(de)交往中(zhong)(zhong)，這些地區的(de)(de)(de)國家都有通(tong)曉漢(han)學的(de)(de)(de)人士。在 越(yue)(yue)南(nan)據史書記載：李朝十世(shi)以《詩(shi)經》為(wei)(wei)科(ke)試內容，黎朝十二世(shi)科(ke)試以《小雅·青蠅》句(ju)(ju)為(wei)(wei)題(ti)，士人無不熟誦《詩(shi)經》。從12世(shi)紀開始出現(xian)古越(yue)(yue)南(nan)文學多種譯(yi)本，越(yue)(yue)南(nan)詩(shi)文、文學故事中(zhong)(zhong)廣泛(fan)引用《詩(shi)經》詩(shi)句(ju)(ju)和典故，影響了越(yue)(yue)南(nan)文學的(de)(de)(de)發(fa)展，某些成語(yu)并保存在現(xian)代越(yue)(yue)南(nan)語(yu)言(yan)中(zhong)(zhong)。
魏晉南北朝(chao)(chao)(chao)(chao)時(shi)期，中(zhong)國五(wu)經(jing)傳入 朝(chao)(chao)(chao)(chao)鮮(xian)。當時(shi)朝(chao)(chao)(chao)(chao)鮮(xian)半島百濟、新羅、高麗(li)三國分(fen)立，據《南史(shi)》記載，541年(nian) 百濟王朝(chao)(chao)(chao)(chao)遣(qian)使請求梁(liang)朝(chao)(chao)(chao)(chao)派遣(qian)講授《毛(mao)詩(shi)(shi)(shi)(shi)》的(de)(de)博士， 梁(liang)武帝派學(xue)者 陸詡前(qian)往(wang)。 新羅王朝(chao)(chao)(chao)(chao)于765年(nian)規定(ding)《毛(mao)詩(shi)(shi)(shi)(shi)》為官吏必(bi)讀書之(zhi)一(yi)。 高麗(li)王朝(chao)(chao)(chao)(chao)于958年(nian)實行(xing)科舉制，定(ding)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)》為士人考試科目。講學(xue)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)》在朝(chao)(chao)(chao)(chao)鮮(xian)形成幾個世紀(ji)的(de)(de)風氣。到16世紀(ji)，朝(chao)(chao)(chao)(chao)鮮(xian)大(da)學(xue)者 許穆精(jing)研中(zhong)國經(jing)學(xue)，現仍(reng)保存著(zhu)他的(de)(de)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)》說(shuo)，《詩(shi)(shi)(shi)(shi)》說(shuo)全面(mian)貫徹(che)了孔子的(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)教思想(xiang)。18世紀(ji)初編(bian)(bian)纂出版(ban)的(de)(de)朝(chao)(chao)(chao)(chao)鮮(xian)第一(yi)部(bu)時(shi)調集《青丘永言》，開拓了朝(chao)(chao)(chao)(chao)鮮(xian)近代詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌創作的(de)(de)寬廣道路，而它的(de)(de)序文就言明：它的(de)(de)編(bian)(bian)纂是借鑒孔子編(bian)(bian)訂《詩(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)》的(de)(de)思想(xiang)和(he)經(jing)驗(yan)。韓國67所大(da)學(xue)中(zhong)文系講授《詩(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)》，其中(zhong)34所專門(men)開設了必(bi)修(xiu)或(huo)選修(xiu)的(de)(de)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)研究(jiu)》課程(cheng)。
唐代 日(ri)本(ben)(ben)遣唐使來長安(an)留學(xue)，以(yi)后也不斷有中(zhong)(zhong)國學(xue)者去日(ri)本(ben)(ben)講學(xue)，從而促進了日(ri)本(ben)(ben)封(feng)建文化的(de)(de)發展(zhan)(zhan)。第(di)一個(ge)日(ri)譯本(ben)(ben)出現在9世紀，以(yi)后選譯、全(quan)譯和(he)(he)(he)評(ping)介未曾中(zhong)(zhong)斷，譯注、講解、漢文名著翻刻，成(cheng)為幾(ji)個(ge)世紀的(de)(de)學(xue)術風氣，使《詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)》廣泛流傳(chuan)。日(ri)本(ben)(ben)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)的(de)(de)發展(zhan)(zhan)與《詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)》有密切聯系，和(he)(he)(he)歌(ge)的(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)體、內容和(he)(he)(he)風格都(dou)深(shen)受(shou)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)》影(ying)響，作家 紀貫之（？~946）的(de)(de)《 古今和(he)(he)(he)歌(ge)集》的(de)(de)序言(yan)幾(ji)乎是《毛詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)大序》的(de)(de)翻版(ban)， 目加田誠的(de)(de)譯本(ben)(ben)被評(ping)價為信(xin)、達(da)、雅，受(shou)到研(yan)究者和(he)(he)(he)文學(xue)愛好者的(de)(de)歡迎 。日(ri)本(ben)(ben)當(dang)代學(xue)者于(yu)二十世紀70年(nian)代成(cheng)立(li)日(ri)本(ben)(ben)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)學(xue)會(hui)，出版(ban)會(hui)刊《詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)研(yan)究》。
《詩經(jing)》在(zai)(zai) 歐(ou)(ou)(ou)洲的(de)(de)傳播開始于公元16世(shi)紀(ji)，通(tong)過來華的(de)(de)傳教(jiao)士譯(yi)(yi)(yi)(yi)介給歐(ou)(ou)(ou)洲讀(du)者。19世(shi)紀(ji)初葉起，以 法(fa)國(guo)為(wei)中心的(de)(de)歐(ou)(ou)(ou)洲漢學升(sheng)溫，《詩經(jing)》譯(yi)(yi)(yi)(yi)介呈現(xian)繁(fan)榮景象，歐(ou)(ou)(ou)洲的(de)(de)主要語(yu)種都有了全譯(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)，而且趨向雅(ya)致和精確。關于是散(san)譯(yi)(yi)(yi)(yi)還是韻譯(yi)(yi)(yi)(yi)，曾形(xing)成韻律派和散(san)譯(yi)(yi)(yi)(yi)派之爭(zheng)。韋理(li)的(de)(de)譯(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)可(ke)(ke)作為(wei)西譯(yi)(yi)(yi)(yi)追求“雅(ya)”的(de)(de)典型，把原(yuan)著譯(yi)(yi)(yi)(yi)成優美的(de)(de)抒情詩，為(wei)了體(ti)現(xian)原(yuan)著的(de)(de)思想性和藝術性，打亂(luan)原(yuan)來的(de)(de)體(ti)制和作品次序，重新按內容(rong)分類，附錄又將《詩經(jing)》作為(wei)中國(guo)詩歌的(de)(de)代(dai)表與歐(ou)(ou)(ou)洲詩歌比(bi)較研究(jiu)。高(gao)本(ben)漢的(de)(de)譯(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)可(ke)(ke)作為(wei)追求“信”的(de)(de)典型，他是語(yu)言(yan)學家，在(zai)(zai)訓詁、方言(yan)、古(gu)韻、古(gu)文獻考(kao)證諸方面都傾注功力。這兩部譯(yi)(yi)(yi)(yi)著在(zai)(zai)西方產生(sheng)幾十年的(de)(de)影響。
北美在二十世紀初(chu)期才(cai)開始《詩經》譯(yi)介(jie)。單篇譯(yi)文大量散見于期刊和各種選集，重要譯(yi)本(ben)有美國新詩運(yun)動領袖意象派大師 埃茲拉·龐德（E·Pound，1885~1972）的選譯(yi)本(ben)《孔子頌詩集典》（1954），海陶瑋（J·R·Hightower）的全譯(yi)本(ben)、 麥克諾頓（Wenaughton）的全譯(yi)本(ben)。龐德的英譯(yi)曾引(yin)起熱烈討論，他向美國讀者(zhe)特別(bie)推崇(chong)以《詩經》為源頭的中國古典詩歌。
沙俄時期原已有15種《詩經》譯本（選譯和(he)全譯），50年代以(yi)后，由于中(zhong)蘇兩(liang)國(guo)關系、文化交往大(da)有進(jin)展，從事譯介的都是(shi)中(zhong)國(guo)古代文學(xue)專家(jia)和(he)科(ke)學(xue)院院士，以(yi)王西里院士、什圖金院士、費德林(lin)通迅院士的影響(xiang)最(zui)大(da)。
波蘭、 捷克(ke)、 羅馬尼亞(ya)、 匈牙利也都有《詩經》譯本(ben)。隨著(zhu)世(shi)界政治格局的(de)變化，一些經濟文(wen)化發展遲緩的(de)國家和(he)地區(qu)，獨立后迅速發展， 新加(jia)坡(po)、 馬來西亞(ya)、印巴次大陸都正在傳播《詩經》。 越南社(she)會科學院列《詩經》越文(wen)全譯為國家項(xiang)目， 蒙古文(wen)全譯也即(ji)將完成。《詩經》正以幾十種語文(wen)在世(shi)界傳播，在各國的(de)《世(shi)界文(wen)學史》教(jiao)科書(shu)上(shang)都有評(ping)介《詩經》的(de)章(zhang)節。詩經學是世(shi)界漢學的(de)熱點。
歷史評價
孔(kong)子：“詩(shi)三百，一(yi)言以蔽之，思無邪。”“不學(xue)詩(shi)，無以言”。
孟子(zi)：“頌(song)其(qi)(qi)詩(shi)，讀其(qi)(qi)書，不知其(qi)(qi)人可乎(hu)？是以論(lun)其(qi)(qi)世(shi)也(ye)”。
荀子：“始乎誦經，終乎讀禮”。
司(si)馬遷(qian)：“《禮》以(yi)(yi)節人，《樂》以(yi)(yi)發和，《書》以(yi)(yi)道(dao)事，《詩》以(yi)(yi)達意，《易》以(yi)(yi)道(dao)化，《春(chun)秋》以(yi)(yi)道(dao)義。撥(bo)亂世反之(zhi)正，莫(mo)近于《春(chun)秋》。”
董仲(zhong)舒：“所聞‘詩(shi)無(wu)(wu)達(da)(da)詁，易無(wu)(wu)達(da)(da)占，春秋無(wu)(wu)達(da)(da)辭(ci)，從(cong)變從(cong)義(yi)，而(er)一以奉人。’”
何休：“男女有所(suo)怨恨，相從而歌，勞(lao)者(zhe)歌其(qi)事(shi)，饑者(zhe)歌其(qi)食”。
朱(zhu)熹(xi)(xi)：“凡詩之所謂(wei)風(feng)者(zhe)，多出(chu)于里(li)巷歌(ge)(ge)謠之作，所謂(wei)男女相(xiang)與(yu)詠歌(ge)(ge)，各(ge)言(yan)其(qi)情者(zhe)也(ye)。”朱(zhu)熹(xi)(xi)第(di)一(yi)次明確提出(chu)《詩經》是里(li)巷歌(ge)(ge)謠（民歌(ge)(ge)）說；二是淫(yin)詩說。特別是在談及“鄭(zheng)風(feng)”時，他(ta)認為(wei)“鄭(zheng)風(feng)”十有八九都是淫(yin)詩。
梁(liang)啟超：“現存先秦(qin)古籍，真(zhen)贗雜糅(rou)，幾乎無(wu)一書無(wu)問題，其(qi)真(zhen)金美玉，字字可信(xin)者，《詩經》其(qi)首也。”
胡(hu)適(shi)：“《詩經》并不(bu)是一部經典，確實(shi)是一部古代歌(ge)謠的總集”。
魯迅：“（《詩(shi)經》是(shi)）中(zhong)國最古(gu)的(de)詩(shi)選”，“以(yi)性質言，風者(zhe)，閭(lv)巷之情詩(shi)；雅者(zhe)，朝廷(ting)之樂(le)歌；頌者(zhe)，宗廟之樂(le)歌也(ye)。”
比奧（M·EdouardBiot）：“（《詩(shi)經》是(shi)）東亞傳給我們的最出(chu)色的風俗畫之一，也(ye)是(shi)一部真(zhen)實性無(wu)可爭辯的文獻。”
費德林：“《詩經(jing)》是中國古(gu)代的一部(bu)獨(du)具(ju)一格的百科全書。”
一笑易歡 
