成書過程
名稱由來
《詩經》約(yue)成(cheng)書于 春秋中期，起(qi)初叫做(zuo)《詩》， 孔子曾多次(ci)提及此(ci)稱(cheng)，如：“《詩》三(san)百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’” 。“誦《詩》三(san)百，授之以政(zheng)，不達；使于四(si)方，不能專對(dui)。雖多，亦(yi)奚以為？”
司馬遷記載的也是這一名稱，如：“《詩》三百(bai)篇，大抵賢(xian)圣發憤之所(suo)為作也。”
因為(wei)后來傳世的(de)版本(ben)中共記載有(you)311首(shou)，為(wei)了敘述方便，就稱(cheng)(cheng)作(zuo)“ 詩三百”。之所(suo)以改稱(cheng)(cheng)《詩經》，是(shi)由于(yu) 漢武帝以《 詩》《 書》《 禮》《 易》《 春(chun)秋》為(wei) 五經的(de)緣故(gu)。
產生年代
《詩經》是(shi)中國(guo)第一部詩歌總(zong)集，最(zui)早的記錄為 西(xi)周初年(nian)，最(zui)遲產生的作品為 春秋(qiu)時期(qi)，上下跨(kua)度約五六百年(nian)。產生地域以 黃河(he)流(liu)域為中心，南到長江北岸(an)，分布在 陜西(xi)、 甘肅(su)、 山西(xi)、 山東、河(he)北、河(he)南、安徽、湖(hu)北等地。
經文(wen)史專(zhuan)家考定，《詩經》中的(de)作品是在 周武王滅商（前1066年）以后產生的(de)。
《 周頌(song)》時代最早，在西周初年產生，是貴族文人作品(pin)，以(yi)宗(zong)廟樂歌(ge)、頌(song)神(shen)樂歌(ge)為主，也有部分描寫農業生產。
《 大雅(ya)(ya)》是(shi)周(zhou)(zhou)王(wang)朝盛隆時期的(de)產物，是(shi)中國上古僅(jin)存的(de)史(shi)詩。關于《 大雅(ya)(ya)》這(zhe)十八篇(pian)(pian)的(de)創(chuang)作年代，各家說法不同： 鄭(zheng)玄認為(wei)(wei)《文王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)什(shen)》是(shi)文王(wang)、武王(wang)時代的(de)詩，《生民之(zhi)(zhi)(zhi)什(shen)》從《生民》至《卷阿(a)》八篇(pian)(pian)為(wei)(wei)周(zhou)(zhou)公、成王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)世詩。 朱熹(xi)認為(wei)(wei)：“正《大雅(ya)(ya)》……多周(zhou)(zhou)公制(zhi)作時所定(ding)也。”但均(jun)認為(wei)(wei)“正大雅(ya)(ya)”是(shi)西(xi)周(zhou)(zhou)初(chu)年之(zhi)(zhi)(zhi)詩。
《 小雅》產生(sheng)于西周(zhou)晚年到(dao)東(dong)遷以后(hou)。
《 魯頌》和《 商(shang)頌》都(dou)產(chan)生(sheng)在周室東遷（前(qian)770年）以后(hou)。
創作者
相傳周代設有(you)采詩之(zhi)官(guan)，每(mei)年春天(tian)，搖著 木(mu)鐸深(shen)入民間(jian)收(shou)集民間(jian)歌(ge)謠，把能夠反映人民歡樂(le)疾苦(ku)的作品，整理后交給太師(shi)（負(fu)責音樂(le)之(zhi)官(guan)）譜曲，演唱給周天(tian)子聽，作為施政的參考(kao)。這些沒(mei)有(you)記(ji)錄姓名的民間(jian)作者的作品，占據詩經的多數(shu)部(bu)分(fen)，如十(shi)五國風。
周(zhou)代貴族(zu)文人的作品(pin)構成了詩(shi)經(jing)的另一(yi)部分(fen)。《尚(shang)書》記載，《 豳風(feng)·鴟鸮》為(wei)周(zhou)公旦所(suo)作。2008年入藏清(qing)華大(da)學的一(yi)批戰(zhan)國(guo)竹簡（ 清(qing)華簡）中(zhong)的《 耆夜(ye)》篇(pian)中(zhong)，敘述武王等在戰(zhan)勝(sheng)黎(li)國(guo)后慶功飲酒(jiu)，其間周(zhou)公旦即(ji)席所(suo)作的詩(shi)《蟋蟀》，內容與現存《詩(shi)經(jing)·唐風(feng)》中(zhong)的《蟋蟀》一(yi)篇(pian)有(you)密切(qie)關系。
創作背景
周代的(de)(de)祖居之(zhi)地 周原宜(yi)于農(nong)(nong)業(ye)，“大(da)雅”中(zhong)的(de)(de)《 生民》、《公劉》、《 綿(mian)綿(mian)瓜瓞》等詩篇都表明周是依(yi)靠(kao)農(nong)(nong)業(ye)而(er)興盛，農(nong)(nong)業(ye)的(de)(de)發展促進了社(she)會的(de)(de)進步。周族在(zai) 武王伐紂(zhou)之(zhi)后成為(wei)天下共(gong)主，家族宗(zong)法制度、土地、奴(nu)隸私有(you)與(yu)貴族領主的(de)(de)統治成為(wei)這一歷史時期的(de)(de)社(she)會政治特征。
西周(zhou)(zhou)取代(dai)殷(yin)商(shang)，除了商(shang)紂暴虐(nve)無(wu)道(dao)，主要與(yu)其實行奴隸制(zhi)經濟制(zhi)度有關。西周(zhou)(zhou)建立以后，為緩和生產關系(xi)與(yu)生產力的尖銳矛(mao)盾(dun)，緩和階級(ji)斗爭，變(bian)奴隸制(zhi)為農奴制(zhi)，正如 王國維在《殷(yin)商(shang)制(zhi)度論》中(zhong)所言：“中(zhong)國政(zheng)治與(yu)文化(hua)(hua)之(zhi)(zhi)變(bian)革，莫劇于殷(yin)周(zhou)(zhou)之(zhi)(zhi)際……殷(yin)周(zhou)(zhou)間的三大變(bian)革，自其表(biao)而言之(zhi)(zhi)，不過一家(jia)一姓之(zhi)(zhi)興(xing)亡，與(yu)都邑之(zhi)(zhi)轉移。自其里(li)言之(zhi)(zhi)，則(ze)舊(jiu)制(zhi)度廢(fei)而新制(zhi)度興(xing)，舊(jiu)文化(hua)(hua)廢(fei)而新文化(hua)(hua)興(xing)……”
西周(zhou)較(jiao)之殷商(shang)，由(you)于經濟制度的(de)巨大變革，促(cu)使(shi)社會在(zai)精神文明方面(mian)產生飛躍性的(de)進步，作(zuo)為文學代表(biao)的(de)《詩(shi)經》出(chu)現是時代進步的(de)必然產物，而它反過來又促(cu)進了社會的(de)文明進步。
傳承歷史
據說春秋(qiu)時期(qi)流傳下來的詩(shi)有(you)3000首之多，后(hou)來只剩下311首（其(qi)中有(you)六首笙詩(shi)有(you)目(mu)無詩(shi)）。 孔子編纂詩(shi)經之后(hou)，最早明確(que)記錄的傳承(cheng)人(ren)，是“ 孔門十(shi)哲”、 七十(shi)二賢(xian)之一的 子夏(xia)，他(ta)對詩(shi)的領悟力(li)最強，所以由其(qi)傳詩(shi)。
漢初，說詩(shi)(shi)(shi)的(de)有(you)魯人 申培公(gong)，齊人 轅(yuan)固生和燕人 韓嬰，合稱三家詩(shi)(shi)(shi)。齊詩(shi)(shi)(shi)亡于魏(wei)，魯詩(shi)(shi)(shi)亡于西(xi)晉，韓詩(shi)(shi)(shi)到(dao)唐時還在流傳(chuan)，而(er)今(jin)只剩外(wai)傳(chuan)10卷。現今(jin)流傳(chuan)的(de)詩(shi)(shi)(shi)經，是 毛公(gong)所(suo)傳(chuan)的(de) 毛詩(shi)(shi)(shi)。
內容簡介
《詩經》就整(zheng)體(ti)而(er)言，是周王朝由盛而(er)衰五(wu)百年間(jian)中國社(she)會生活面貌的(de)形象反映，其中有先祖創業的(de)頌歌，祭祀神(shen)鬼的(de)樂章；也(ye)有貴族(zu)之間(jian)的(de)宴飲交往，勞逸不均的(de)怨憤；更(geng)有反映勞動、打獵(lie)、以(yi)及大量戀愛、婚(hun)姻、社(she)會習俗方面的(de)動人篇章。
《詩經》現存305篇(pian)（此外有目(mu)無詩的6篇(pian)，共311篇(pian)），分《風(feng)》、《雅》、《頌》三部分。
《風》出自各地的民歌，是《詩經》中(zhong)的精華部分有(you)對愛情、勞動等(deng)美好(hao)事物的吟(yin)唱，也(ye)有(you)懷故(gu)土(tu)、思征人(ren)及(ji)反(fan)壓迫、反(fan)欺(qi)凌的怨嘆與憤怒(nu)，常用復沓的手法來反(fan)復詠嘆，一首詩中(zhong)的各章(zhang)往往只有(you)幾個字不同，表現了民歌的特色。
《雅(ya)》分《 大雅(ya)》、《 小雅(ya)》，多(duo)為貴族祭祀之詩(shi)歌，祈豐(feng)年、頌祖德。《大雅(ya)》的作者是(shi)貴族文人，但(dan)對現實政治有所不(bu)滿，除了宴會(hui)樂(le)歌、祭祀樂(le)歌和史(shi)詩(shi)而(er)外，也寫出了一些反(fan)映人民愿望的諷刺詩(shi)。《 小雅(ya)》中(zhong)也有部(bu)分民歌。
《頌》則為宗廟祭祀之詩歌。《雅》、《頌》中的詩歌對于考察早期歷(li)史、宗教與社(she)會有很大價值(zhi)。
以上三(san)部分，《頌》有40篇(pian)(pian)，《雅》有105篇(pian)(pian)（《小雅》中有6篇(pian)(pian)有目無(wu)詩，不(bu)計(ji)算在內），《風(feng)》的(de)數量最多(duo)，共160篇(pian)(pian)，合起來是(shi)305篇(pian)(pian)。古人取(qu)其(qi)整數，常(chang)說“詩三(san)百”。
風篇
《 風(feng)(feng)》包括了十五(wu)個地方的民歌(ge)，包括今天陜(shan)西、山西、河南、河北、山東等(deng)地，大部分是黃(huang)河流域的民間(jian)樂(le)歌(ge)。多半經過潤色后的民間(jian)歌(ge)謠(yao)叫(jiao)“ 十五(wu)國風(feng)(feng)”，有160篇，是《詩經》中的核心內容(rong)。“風(feng)(feng)”的意思是土風(feng)(feng)、 風(feng)(feng)謠(yao)。
十五國風(feng)分(fen)別是： 周南11篇(pian)(pian)(pian)、 召南十四篇(pian)(pian)(pian)、邶(bei)（bèi）風(feng)19篇(pian)(pian)(pian)、鄘（yōng）風(feng)10篇(pian)(pian)(pian)、衛風(feng)10篇(pian)(pian)(pian)、王風(feng)10篇(pian)(pian)(pian)、鄭風(feng)21篇(pian)(pian)(pian)、齊風(feng)11篇(pian)(pian)(pian)、魏(wei)風(feng)7篇(pian)(pian)(pian)、唐風(feng)10篇(pian)(pian)(pian)、秦(qin)風(feng)10篇(pian)(pian)(pian)、陳風(feng)10篇(pian)(pian)(pian)、檜風(feng)4篇(pian)(pian)(pian)（檜即“鄶”kuài）、曹風(feng)4篇(pian)(pian)(pian)、豳（bīn）風(feng)7篇(pian)(pian)(pian)。周南中(zhong)(zhong)的《 關雎》、《 桃(tao)夭》，魏(wei)風(feng)中(zhong)(zhong)的《 伐(fa)檀》、《 碩鼠》，秦(qin)風(feng)中(zhong)(zhong)的《 蒹葭》等(deng)都是膾炙人口的名篇(pian)(pian)(pian)。
雅篇
《雅(ya)》是周王朝國(guo)都附近(jin)的樂歌(ge)，共105篇。包括大雅(ya)小雅(ya)，共31篇。
《雅》為周(zhou)王(wang)(wang)畿(ji)內樂調。《 大雅》主要歌頌周(zhou)王(wang)(wang)室祖先乃(nai)至(zhi) 武王(wang)(wang)、 宣(xuan)王(wang)(wang)等(deng)之功績(ji)，有些詩篇也反(fan)映了(le) 厲王(wang)(wang)、 幽(you)王(wang)(wang)的暴虐昏亂(luan)及(ji)其統治危機。
《大雅(ya)(ya)》的作(zuo)品大部分(fen)作(zuo)于(yu)西周前(qian)期，作(zuo)者(zhe)(zhe)大都是(shi)貴族，謂高尚雅(ya)(ya)正等。舊訓雅(ya)(ya)為正，謂詩歌(ge)之正聲(sheng)。《詩大序》：“雅(ya)(ya)者(zhe)(zhe)，正也，言王政之所廢興也。政有(you)小大，故有(you)《 小雅(ya)(ya)》焉(yan)，有(you)《 大雅(ya)(ya)》焉(yan)。”
《小(xiao)(xiao)雅》共有74篇，創(chuang)作于西周(zhou)初年(nian)至末年(nian)，以西周(zhou)末年(nian)厲、宣、幽王(wang)時(shi)期為多。《小(xiao)(xiao)雅》中(zhong)一部(bu)分詩歌與《國風(feng)》類似，其中(zhong)最(zui)突出的(de)，是(shi)關于戰爭和勞役(yi)的(de)作品。
大雅的作(zuo)品主要有《 文王》、《 卷阿》、《 民勞》，小雅有《 鹿鳴》、《 采薇》、《 斯干》等。
頌篇
《頌》共有40篇。對于《頌(song)》的釋義(yi)，最早見于《詩·大序(xu)》：“頌(song)者(zhe)，美盛德之形容，以其(qi)成(cheng)功(gong)告于神明者(zhe)也(ye)。” 孔穎達《毛(mao)詩正(zheng)義(yi)》說：“頌(song)者(zhe)”之下省(sheng)略了“容也(ye)”二字。朱熹《詩集傳》說：“頌(song)”與“容”古字通用。
據阮元(yuan)《□經(jing)室集·釋頌》的解釋，“容”的意思是舞容，“美盛(sheng)德之形容”，就(jiu)是贊美“盛(sheng)德”的舞蹈動(dong)作。如《周頌·維清》是祭祀文(wen)王的樂歌，《小序》說：“奏象(xiang)舞也。”
鄭玄(xuan)《毛詩傳箋》說：“ 象(xiang)舞，象(xiang)用(yong)(yong)兵時刺伐(fa)之(zhi)舞。”就是把(ba)周(zhou)文王用(yong)(yong)兵征(zheng)討刺伐(fa)時的情節(jie)、動作，用(yong)(yong)舞蹈的形式表現出(chu)來，這可(ke)以證明祭祀宗廟(miao)時不僅有歌(ge)，而且有舞，“載歌(ge)載舞”可(ke)以說是宗廟(miao)樂歌(ge)的特點。
近代學者(zhe)也多以為《頌》是宗廟祭祀(si)之樂，其中有一部分是舞曲。
頌的(de)名(ming)篇主要(yao)有《 清廟(miao)》、《 維天之命》、《 噫(yi)嘻》等。
作品鑒賞
現實主義
《詩經》關注(zhu)現(xian)(xian)實(shi)、抒發(fa)現(xian)(xian)實(shi)生活觸發(fa)的(de)(de)真情實(shi)感，這種創作態度，使(shi)其具有(you)(you)強(qiang)烈深厚的(de)(de)藝術(shu)魅力，是中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)現(xian)(xian)實(shi)主(zhu)義文學的(de)(de)第(di)一座里(li)程碑。《詩經·國(guo)風》是中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)現(xian)(xian)實(shi)主(zhu)義詩歌的(de)(de)源(yuan)頭，在《 七月》中(zhong)(zhong)(zhong)，可以看到奴隸們血淚斑斑的(de)(de)生活，在《 伐檀》可以感悟被剝削者(zhe)階級意識的(de)(de)覺(jue)醒，憤懣的(de)(de)奴隸向(xiang)不(bu)勞而獲的(de)(de)統(tong)治(zhi)階級大膽地提(ti)出了正(zheng)義質問(wen)：“不(bu)稼不(bu)穡，胡(hu)取(qu)禾三(san)百廛兮？不(bu)守不(bu)獵，胡(hu)瞻爾庭有(you)(you)縣獾兮？”有(you)(you)的(de)(de)詩中(zhong)(zhong)(zhong)還描(miao)寫(xie)勞動者(zhe)對(dui)統(tong)治(zhi)階級直接展開斗(dou)爭(zheng)，以便(bian)取(qu)得(de)生存的(de)(de)權利。在這方面，《 碩(shuo)鼠(shu)》具有(you)(you)震顫(zhan)人心(xin)的(de)(de)力量。
詩經六義
《詩經(jing)》分(fen)為風、雅(ya)、頌(song)三部分(fen)。“風”是各諸(zhu)侯國的(de)樂(le)調；“雅(ya)”是宗周地區的(de)正樂(le)；“頌(song)”是宗廟祭祀之樂(le)。至于“ 大雅(ya)”和“ 小雅(ya)”當從音樂(le)分(fen)，“廣(guang)大而靜(jing)，疏 達信者，宜(yi)歌(ge)《大雅(ya)》；恭(gong)儉而好(hao)禮者，宜(yi)歌(ge)《小雅(ya)》。《詩經(jing)》的(de)藝(yi)術(shu)技法被總結成(cheng)“賦，比，興”，與“風，雅(ya)，頌(song)”合稱“六義”。
“詩(shi)六義”是(shi)《詩(shi)大序》（《毛詩(shi)序》）最先(xian)提(ti)出(chu)，這個提(ti)法(fa)又(you)是(shi)以《周禮》“大師……教六詩(shi)：曰(yue)風，曰(yue)賦，曰(yue)比(bi)，曰(yue)興，曰(yue)雅(ya)，曰(yue)頌(song)”的舊說為根(gen)據，對(dui)《詩(shi)經》中(zhong)作品的分類(lei)和(he)表現手法(fa)所做的高度(du)概括。
孔穎達在(zai)《毛(mao)詩正(zheng)義》中解釋：“風(feng)、雅、頌者，《詩》篇之(zhi)異(yi)體(ti)；賦(fu)、比(bi)、興者，《詩》文之(zhi)異(yi)辭耳。……賦(fu)、比(bi)、興是《詩》之(zhi)所用(yong)；風(feng)、雅、頌是《詩》之(zhi)成形(xing)。用(yong)彼三事，成此三事，是故同稱為‘義’。”
一般(ban)認(ren)為風、雅、頌(song)是(shi)詩(shi)的(de)分(fen)類和內容題材；賦(fu)、比、興(xing)(xing)是(shi)詩(shi)的(de) 表現手(shou)(shou)法。其中風、雅、頌(song)是(shi)按(an)不同的(de)音樂(le)分(fen)的(de)，賦(fu)、比、興(xing)(xing)的(de)按(an)表現手(shou)(shou)法分(fen)的(de)。
賦(fu)、比(bi)(bi)(bi)、興的(de)運用，既是(shi)《詩(shi)(shi)(shi)經》藝術特(te)征的(de)重(zhong)要(yao)標(biao)志，也開(kai)啟了(le)中國(guo)古代詩(shi)(shi)(shi)歌創(chuang)作的(de)基本(ben)手法。關(guan)于賦(fu)、比(bi)(bi)(bi)、興的(de)意(yi)義，歷來(lai)說法眾(zhong)多(duo)。簡(jian)言之，賦(fu)就是(shi)鋪陳直(zhi)敘，即詩(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)把思想感情(qing)及其有(you)關(guan)的(de)事(shi)物(wu)平鋪直(zhi)敘地表達出(chu)來(lai)。比(bi)(bi)(bi)就是(shi)比(bi)(bi)(bi)方，以(yi)彼(bi)物(wu)比(bi)(bi)(bi)此(ci)物(wu)，詩(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)有(you)本(ben)事(shi)或情(qing)感，借一個事(shi)物(wu)來(lai)作比(bi)(bi)(bi)喻。興則是(shi)觸物(wu)興詞，客(ke)觀事(shi)物(wu)觸發(fa)了(le)詩(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)的(de)情(qing)感，引(yin)起(qi)詩(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)歌唱(chang)，所(suo)以(yi)大多(duo)在(zai)詩(shi)(shi)(shi)歌的(de)發(fa)端。賦(fu)、比(bi)(bi)(bi)、興三(san)種(zhong)手法，在(zai)詩(shi)(shi)(shi)歌創(chuang)作中，往往交(jiao)相使用，共同創(chuang)造了(le)詩(shi)(shi)(shi)歌的(de)藝術形象，抒發(fa)了(le)詩(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)的(de)情(qing)感。
一、比，就是 譬喻(yu)。
朱熹《詩集(ji)傳》說：“比(bi)(bi)者，以(yi)彼物比(bi)(bi)此(ci)物也。”這是在今天仍常常使(shi)用(yong)的(de)一(yi)個主(zhu)要修(xiu)辭(ci)手(shou)法，包括(kuo)比(bi)(bi)喻(yu)與(yu)象(xiang)征(zheng)。比(bi)(bi)喻(yu)可以(yi)使(shi)描述形(xing)象(xiang)化。如(ru)《衛風·碩人》寫莊姜的(de)美貌用(yong)了一(yi)連串的(de)比(bi)(bi)喻(yu)：“手(shou)如(ru)柔荑，膚如(ru)凝(ning)脂，領(ling)如(ru)蝤蠐，齒如(ru)瓠(hu)犀，螓首(shou)蛾眉(mei)。巧笑倩兮，美目(mu)盼兮。”因(yin)為有(you)前后的(de)一(yi)系列比(bi)(bi)喻(yu)，所(suo)以(yi)末尾(wei)的(de)點睛之(zhi)句才能使(shi)其形(xing)象(xiang)躍(yue)然紙上。
比(bi)喻還可以(yi)突(tu)出(chu)事物的(de)特(te)征。因(yin)(yin)為比(bi)喻都是取(qu)整體(ti)上差異較(jiao)大(da)，而(er)某一方面有共(gong)同(tong)性的(de)事物來相(xiang)比(bi)，喻體(ti)與本體(ti)相(xiang)同(tong)之(zhi)處往(wang)往(wang)就(jiu)相(xiang)當突(tu)出(chu)。因(yin)(yin)此，在比(bi)喻中，便(bian)常常有夸(kua)張(zhang)的(de)性質。如《碩鼠》，就(jiu)其外(wai)形(xing)、生物的(de)類別及其發展程度(du)的(de)高低(di)而(er)言，本體(ti)與喻體(ti)的(de)差別是相(xiang)當之(zhi)大(da)的(de)；但是，在不勞而(er)獲這一點來說，卻完全(quan)一致，所以(yi)這個(ge)比(bi)喻實際上是一種夸(kua)張(zhang)的(de)表現。
又(you)由(you)于喻體(ti)在人們長(chang)期的(de)社會生(sheng)活中已獲得了一定(ding)的(de)情感意蘊，在某種程度(du)上(shang)已有一定(ding)的(de)象征意義，故根(gen)據與不(bu)(bu)同喻體(ti)的(de)聯(lian)系，可以(yi)表現不(bu)(bu)同的(de)感情，如(ru)《碩鼠》、《相鼠》等。《詩經》中用比的(de)地方很多(duo)，運用亦很靈活、廣泛。如(ru)《衛風·氓》：“桑之(zhi)(zhi)未(wei)落，其(qi)(qi)葉沃若”。“桑之(zhi)(zhi)落矣，其(qi)(qi)黃而隕(yun)”。前者用以(yi)比喻形體(ti)，后者用以(yi)比喻感情之(zhi)(zhi)變化。
一般的比(bi)喻(yu)(yu)(yu)，是以形(xing)體喻(yu)(yu)(yu)形(xing)體，色(se)彩喻(yu)(yu)(yu)色(se)彩，光澤喻(yu)(yu)(yu)光澤，聲(sheng)音喻(yu)(yu)(yu)聲(sheng)音，氣味喻(yu)(yu)(yu)氣味，動作喻(yu)(yu)(yu)動作，感(gan)覺(jue)(jue)喻(yu)(yu)(yu)感(gan)覺(jue)(jue)，景況(kuang)喻(yu)(yu)(yu)景況(kuang)。
《邶風·簡兮》：“執(zhi)轡如(ru)組，兩驂如(ru)舞。”以形態比形態；
《唐風·椒聊》：“椒聊之實(shi)，蕃衍盈(ying)升。彼其之子，碩大無(wu)朋(peng)”。以某種繁多(duo)之物喻(yu)人之多(duo)生；
《王風·黍栗》：“中(zhong)心(xin)如醉(zui)”，“中(zhong)心(xin)如咽”。以感(gan)覺喻感(gan)覺；
《詩經(jing)》中(zhong)的“比”有兩點應特(te)別加以注(zhu)意：
一為象(xiang)征。手(shou)法(fa)(fa)上(shang)比(bi)較(jiao)含(han)蓄，但(dan)往(wang)往(wang)從多方面(mian)進行比(bi)喻，即用(yong)“叢(cong)喻”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)法(fa)(fa)，有時同于今日的(de)“指桑罵(ma)槐”的(de)。如《小雅(ya)·大東(dong)》：“跂彼織女。終日七(qi)襄。雖(sui)則(ze)七(qi)襄，不成報章。睆(huan)彼牽牛，不以服箱。東(dong)有啟明(ming)，西有長庚。有捄(jiu)天畢，載(zai)施之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)行。維南有箕(ji)，不可(ke)以簸揚。維北有斗，不可(ke)以挹(yi)酒漿(jiang)。維南有箕(ji)，載(zai)翕其舌。維北有斗，西柄之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)揭。”前半通過一系(xi)列的(de)比(bi)喻說明(ming)東(dong)方諸侯國之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)百姓對西周王朝貴族竊(qie)據(ju)高位、不恤百姓的(de)憤怒（皆有名(ming)無實(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)物），末尾以箕(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)翕其舌，斗之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)向(xiang)北開口(kou)挹(yi)取(qu)，指出西人(ren)(ren)對東(dong)人(ren)(ren)的(de)剝削。實(shi)際上(shang)是用(yong)了象(xiang)征的(de)手(shou)法(fa)(fa)。
另(ling)一(yi)種為同時運(yun)用通感(gan)的(de)修辭(ci)手法。也就是(shi)說比喻中打破了事物在人的(de)聽、說、觸方(fang)面(mian)的(de)界限。如：
《小雅·節(jie)(jie)南(nan)山(shan)》：“節(jie)(jie)彼(bi)南(nan)山(shan)，維(wei)石巖(yan)巖(yan)。赫赫師(shi)尹，民具爾瞻(zhan)。”以山(shan)之高(gao)(gao)峻(jun)，比(bi)喻師(shi)尹地(di)位之顯赫、重要，此以具體物之高(gao)(gao)，喻抽象的地(di)位之顯赫。
《小(xiao)雅· 天保(bao)》：“如(ru)月之(zhi)恒(heng)，如(ru)日(ri)之(zhi)升(sheng)。如(ru)南山之(zhi)壽(shou)，不騫(qian)不崩。如(ru)松(song)柏之(zhi)茂，無不爾或(huo)承。”以(yi)山岡之(zhi)永恒(heng)，河水(shui)之(zhi)不斷，日(ri)月之(zhi)長(chang)在，松(song)柏之(zhi)茂盛(sheng)比喻(yu)君福祚之(zhi)不可限(xian)量。
《邶風(feng)· 谷風(feng)》：“習習谷風(feng)，以(yi)(yi)陰以(yi)(yi)雨(yu)，黽勉同心，不宜有怒。”以(yi)(yi)山谷之(zhi)(zhi)風(feng)，喻(yu)人(ren)之(zhi)(zhi)盛怒，以(yi)(yi)自然現象喻(yu)人(ren)情(qing)緒之(zhi)(zhi)變化，是(shi)通感之(zhi)(zhi)比(bi)。
《詩(shi)(shi)經》中的(de)(de)比是多(duo)種多(duo)樣的(de)(de)，大多(duo)是篇(pian)中有比的(de)(de)句子，個別為全詩(shi)(shi)皆(jie)含比意，如《碩鼠》。
二、興是借助其他事物作為詩(shi)歌的開頭。
朱熹《詩集傳》說：“興者(zhe)，先(xian)言他物(wu)以(yi)引(yin)起所詠之詞也。”興即(ji)引(yin)發、開頭。包括兩(liang)種情(qing)況：
一(yi)、情觸于(yu)物而發為(wei)歌詠（即用一(yi)個同(tong)表現內容相(xiang)協調的事物為(wei)開(kai)頭）。
二、借助某(mou)事某(mou)物起(qi)韻。
從文學發源(yuan)的(de)整個過(guo)程來(lai)(lai)說(shuo)，興(xing)(xing)是(shi)(shi)早期(qi)詩(shi)歌(ge)的(de)特(te)(te)征(zheng)；從詩(shi)歌(ge)作(zuo)(zuo)者的(de)層次來(lai)(lai)說(shuo)，它是(shi)(shi)民(min)歌(ge)的(de)特(te)(te)征(zheng)；如從創作(zuo)(zuo)方式來(lai)(lai)說(shuo)，它是(shi)(shi)口頭文學的(de)特(te)(te)征(zheng)。采(cai)用興(xing)(xing)的(de)手法的(de)作(zuo)(zuo)品多(duo)在《國風》之(zhi)中。漢代以后，雖《詩(shi)經》被(bei)視為經典(dian)，比興(xing)(xing)之(zhi)法被(bei)提(ti)到(dao)很高(gao)的(de)地位(wei)，但如同(tong)《詩(shi)經·國風》一(yi)樣(yang)單純起韻的(de)興(xing)(xing)詞并不(bu)見(jian)于文人的(de)創作(zuo)(zuo)；而從引發情感的(de)事物寫起的(de)興(xing)(xing)，同(tong)比和賦的(de)手法很接近。
朱(zhu)熹對賦、比、興概念的(de)(de)解(jie)釋(shi)十分明確，但他將《詩經》每(mei)章表現(xian)手法都一一標出，其(qi)所言(yan)的(de)(de)類型(xing)和對詩的(de)(de)解(jie)釋(shi)中，就顯示了(le)矛(mao)盾。如《關(guan)雎(ju)》：“關(guan)關(guan)雎(ju)鳩(jiu)，在河(he)之(zhi)洲(zhou)。窈窕淑女，君子好逑。”朱(zhu)標：“興也。”但他在具(ju)體(ti)解(jie)釋(shi)此(ci)章時又說：“雎(ju)鳩(jiu)，一名王雎(ju)，……生有定偶而(er)不相(xiang)(xiang)(xiang)亂，偶常并游而(er)不相(xiang)(xiang)(xiang)狎，故《毛傳(chuan)》以為摯(zhi)而(er)有別，《烈女傳(chuan)》以為人未嘗見其(qi)乘居而(er)匹處者(zhe)。蓋(gai)其(qi)性然也。”串講全章時又云(yun)：“言(yan)彼關(guan)關(guan)然之(zhi)雎(ju)鳩(jiu)，則(ze)相(xiang)(xiang)(xiang)與(yu)(yu)合鳴(ming)于(yu)河(he)洲(zhou)之(zhi)上(shang)矣(yi)。此(ci)窈窕之(zhi)淑女，則(ze)豈非君子之(zhi)美匹乎？言(yan)其(qi)相(xiang)(xiang)(xiang)與(yu)(yu)和樂而(er)恭敬(jing)亦(yi)若雎(ju)鳩(jiu)之(zhi)情摯(zhi)而(er)有別也。”則(ze)又成了(le)“比”。
再如《 桃夭(yao)》：“桃之(zhi)夭(yao)夭(yao)，灼(zhuo)灼(zhuo)其華，之(zhi)子于歸，宜其室家。”他也標為“興也”，解釋(shi)時卻(que)說：“周禮，仲春令會男女，然則桃之(zhi)有華，正婚姻(yin)之(zhi)時也。”又成了“賦”。
這樣，賦、比(bi)、興(xing)三者(zhe)的界(jie)限就又亂了。比(bi)較適合的劃分是(shi)，凡(fan)與當(dang)時情景之描述有關聯(lian)(lian)者(zhe)，都(dou)應(ying)歸于賦，如《 卷耳(er)》、《 黍離》、《 蒹(jian)葭》、《 七月》；凡(fan)有比(bi)喻、象征意義(yi)者(zhe)，都(dou)應(ying)歸之比(bi)，如《關雎》、《桃夭》、《谷風》、《無衣》；只(zhi)有無法與詩本(ben)義(yi)聯(lian)(lian)系的，才是(shi)興(xing)，如《黃鳥》、《采薇》等。
興(xing)包括“情(qing)觸于物而發為歌詠(yong)”的(de)情(qing)形，是指(zhi)由于人們生(sheng)活(huo)閱(yue)歷(li)各(ge)不相同，每(mei)個人的(de)經歷(li)都會(hui)有(you)種種偶然的(de)情(qing)形，某些事物對一般人來說是漠不相關，但(dan)對某一具體人來說，就可能(neng)會(hui)勾起對舊的(de)經歷(li)的(de)回憶，引起很深的(de)感(gan)慨。
三、賦。
《 詩(shi)集傳》說：“賦者，敷陳其事而直言之也。”
這里(li)所謂(wei)“直(zhi)言之(zhi)”，是(shi)(shi)說不(bu)(bu)以(yi)興詞為引(yin)，也(ye)不(bu)(bu)用比(bi)的(de)(de)手法(fa)，并(bing)不(bu)(bu)是(shi)(shi)不(bu)(bu)要細致的(de)(de)形容(rong)描繪。因此可以(yi)說：興、比(bi)以(yi)外(wai)的(de)(de)其他一切表現手段，都(dou)(dou)可以(yi)包括(kuo)在“賦”的(de)(de)范圍之(zhi)內。作為一種寫作手段，它包括(kuo)得(de)十(shi)分(fen)廣泛。就(jiu)《詩(shi)(shi)經(jing)》言之(zhi)，它包括(kuo)敘述(shu)、形容(rong)、聯想、懸想、對(dui)話、心理刻畫等。《七月》、《生民(min)》全詩(shi)(shi)都(dou)(dou)用賦法(fa)，無論對(dui)于(yu)棄兒情節的(de)(de)敘述(shu)，還是(shi)(shi)對(dui)于(yu)祭祀場(chang)面(mian)的(de)(de)描寫，都(dou)(dou)極為生動。《東(dong)山》、《采薇》二首，除(chu)《東(dong)山》第一章“蜎蜎者(zhe)蠋，烝(zheng)在桑(sang)野”外(wai)，也(ye)全用賦法(fa)。但(dan)這兩首詩(shi)(shi)寫行役征人之(zhi)心緒，可謂(wei)淋漓(li)盡致：“昔我往矣，楊柳(liu)依依。今我來思，雨雪霏霏。”這是(shi)(shi)最上乘(cheng)的(de)(de)寫景詩(shi)(shi)。所以(yi)，《詩(shi)(shi)經(jing)》的(de)(de)賦法(fa)不(bu)(bu)只是(shi)(shi)指(zhi)敘述(shu)，不(bu)(bu)只是(shi)(shi)所謂(wei)“直(zhi)陳其事”，在抒情寫景方面(mian)，也(ye)達到很高(gao)超(chao)的(de)(de)地(di)步(bu)。
賦(fu)法(fa)，在《詩(shi)經》中(zhong)也(ye)常體(ti)現于一(yi)些(xie)簡單的(de)敘事。如《邶風(feng)·靜女》寫(xie)了(le)(le)一(yi)個(ge)女子約(yue)他的(de)男(nan)朋友晚間在城隅相會(hui)，但男(nan)青年按時到了(le)(le)約(yue)會(hui)地點(dian)，卻(que)不(bu)見這位姑娘，等之不(bu)來(lai)，既(ji)不(bu)能(neng)喊(han)，也(ye)不(bu)能(neng)自(zi)己去找(zhao)，不(bu)知如何是好而“搔(sao)首(shou)踟躇”。過了(le)(le)一(yi)會(hui)，姑娘忽然從(cong)暗中(zhong)跑出來(lai)，使小伙子異常高(gao)興(xing)。詩(shi)中(zhong)所(suo)寫(xie)姑娘藏起來(lai)的(de)那點(dian)細(xi)節(jie)(jie)，可以理解為(wei)開玩笑，也(ye)可以理解為(wei)對(dui)小伙子愛的(de)程度的(de)測試，充(chong)滿(man)了(le)(le)生(sheng)活(huo)的(de)情趣，表(biao)現了(le)(le)高(gao)尚純潔(jie)的(de)愛情。后面贈(zeng)彤管(guan)的(de)細(xi)節(jie)(jie)也(ye)一(yi)樣。其中(zhong)既(ji)無比，也(ye)無興(xing)，卻(que)十分生(sheng)動。
《詩(shi)經》中也有通過人物的(de)對話來抒情(qing)、敘(xu)述的(de)。如《鄭風·溱洧》，表現三月(yue)間水(shui)暖花開(kai)之時，男女青年在水(shui)邊游(you)玩(wan)戲謔的(de)情(qing)景。通篇并無(wu)興詞，也全無(wu)比(bi)喻(yu)，卻描繪出一幅(fu)充滿歡樂氣氛(fen)的(de)民俗畫。
賦法(fa)中(zhong)，也包括(kuo)敘寫、聯想與懸想。如《豳風·東山(shan)》第(di)三(san)章寫到“有敦瓜苦，烝在栗薪”，從而引出“自我(wo)不見，于今三(san)年”；第(di)四章更承上(shang)“瓜苦”（瓜瓠，結婚(hun)合巹之物(wu)）而聯想及結婚(hun)時(shi)情景(jing)，作為對于將要面對的(de)現實的(de)烘(hong)托或反襯等(deng)。
懸想(xiang)即未必有，而是詩人設想(xiang)之，借以表現詩人的(de)心(xin)緒。如《東山(shan)》的(de)第(di)二章寫其想(xiang)象中的(de)家(jia)可能會出(chu)現的(de)情況(kuang)，第(di)四章前半(ban)寫設想(xiang)妻子可能正在家(jia)中想(xiang)念自(zi)己等。《周南(nan)·卷耳》、《魏風·陟岵》亦(yi)是。
《詩經》中(zhong)有些純用賦法(fa)的詩中(zhong)，也(ye)創作出(chu)了(le)很深遠的意境。《黍離》、《君(jun)子于(yu)役》、《蒹葭》全用賦法(fa)，既無(wu)興詞，也(ye)無(wu)比(bi)喻，然而抒情(qing)(qing)味(wei)道之(zhi)濃、意境之(zhi)深遠、情(qing)(qing)調(diao)之(zhi)感人(ren)，后(hou)來之(zhi)詩，少有其比(bi)。詩人(ren)寫景不是專(zhuan)門描摹之(zhi)，從抒情(qing)(qing)中(zhong)帶(dai)出(chu)；而情(qing)(qing)又寓于(yu)景。
前人用賦、比、興(xing)來概括《詩(shi)經(jing)(jing)》的(de)(de)表現(xian)手法(fa)，十分精到。但對(dui)(dui)《詩(shi)經(jing)(jing)》“賦”這(zhe)種表現(xian)手法(fa)注意得不(bu)夠，在(zai)興(xing)和賦、比的(de)(de)關系上也一直(zhi)未能劃(hua)分清楚。再就是(shi)將(jiang)比、興(xing)看作(zuo)詩(shi)的(de)(de)特征的(de)(de)主要(yao)體現(xian)。這(zhe)是(shi)將(jiang)《詩(shi)經(jing)(jing)》中的(de)(de)“比興(xing)”和后代的(de)(de)“比興(xing)”混(hun)同之故。其實(shi)，對(dui)(dui)《詩(shi)經(jing)(jing)》中賦法(fa)的(de)(de)研究，應是(shi)探討《詩(shi)經(jing)(jing)》藝術(shu)手法(fa)的(de)(de)重要(yao)方(fang)面(mian)，這(zhe)同古代文論史上探討“比興(xing)”概念的(de)(de)流(liu)變是(shi)兩回事。
《詩(shi)經》中(zhong)“興(xing)(xing)(xing)(xing)”的(de)(de)(de)(de)運(yun)用(yong)情(qing)(qing)況(kuang)比(bi)較(jiao)復雜，有(you)的(de)(de)(de)(de)只是(shi)在(zai)(zai)(zai)開頭(tou)起(qi)(qi)(qi)調節韻律、喚起(qi)(qi)(qi)情(qing)(qing)緒的(de)(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)，興(xing)(xing)(xing)(xing)句與下文在(zai)(zai)(zai)內容上的(de)(de)(de)(de)聯系(xi)并不明顯。如《小雅·鴛鴦》：“鴛鴦在(zai)(zai)(zai)梁，戢(ji)其左翼(yi)，君子(zi)(zi)萬年，宜其遐福(fu)。”興(xing)(xing)(xing)(xing)句和后面(mian)兩句的(de)(de)(de)(de)祝(zhu)福(fu)語，并無(wu)意義上的(de)(de)(de)(de)聯系(xi)。《小雅·白華(hua)》以同樣的(de)(de)(de)(de)句子(zi)(zi)起(qi)(qi)(qi)興(xing)(xing)(xing)(xing)，抒發的(de)(de)(de)(de)卻是(shi)怨刺之(zhi)情(qing)(qing)：“鴛鴦在(zai)(zai)(zai)梁，戢(ji)其左翼(yi)。之(zhi)子(zi)(zi)無(wu)良，二三其德。”這種(zhong)與本意無(wu)關，只在(zai)(zai)(zai)詩(shi)歌(ge)(ge)開頭(tou)協(xie)調音韻，引起(qi)(qi)(qi)下文的(de)(de)(de)(de)起(qi)(qi)(qi)興(xing)(xing)(xing)(xing)，是(shi)《詩(shi)經》興(xing)(xing)(xing)(xing)句中(zhong)較(jiao)簡單的(de)(de)(de)(de)一種(zhong)。《詩(shi)經》中(zhong)更(geng)多的(de)(de)(de)(de)興(xing)(xing)(xing)(xing)句，與下文有(you)著委婉隱約的(de)(de)(de)(de)內在(zai)(zai)(zai)聯系(xi)。或烘托渲染環境(jing)氣氛，或比(bi)附(fu)象征中(zhong)心題旨，構成(cheng)詩(shi)歌(ge)(ge)藝(yi)術(shu)境(jing)界不可(ke)缺(que)的(de)(de)(de)(de)部分。如《周南·桃夭》以“桃之(zhi)夭夭，灼灼其華(hua)”起(qi)(qi)(qi)興(xing)(xing)(xing)(xing)，茂盛的(de)(de)(de)(de)桃枝、艷(yan)麗的(de)(de)(de)(de)桃花(hua)(hua)，和新娘(niang)的(de)(de)(de)(de)青春美貌、婚禮的(de)(de)(de)(de)熱鬧喜(xi)慶互(hu)相(xiang)映襯。而桃樹(shu)開花(hua)(hua)（“灼灼其華(hua)”）、結實（“有(you)蕡其實”）、枝繁葉(xie)茂（“其葉(xie)蓁蓁”），也(ye)可(ke)以理(li)解為對(dui)新娘(niang)出嫁(jia)后多子(zi)(zi)多孫、家庭幸福(fu)昌盛的(de)(de)(de)(de)良好祝(zhu)愿。詩(shi)人觸物起(qi)(qi)(qi)興(xing)(xing)(xing)(xing)，興(xing)(xing)(xing)(xing)句與所詠之(zhi)詞通過(guo)藝(yi)術(shu)聯想(xiang)前后相(xiang)承，是(shi)一種(zhong)象征暗示的(de)(de)(de)(de)關系(xi)。《詩(shi)經》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)興(xing)(xing)(xing)(xing)，很多都(dou)是(shi)這種(zhong)含有(you)喻義、引起(qi)(qi)(qi)聯想(xiang)的(de)(de)(de)(de)畫面(mian)。比(bi)和興(xing)(xing)(xing)(xing)都(dou)是(shi)以間接(jie)的(de)(de)(de)(de)形象表達(da)感情(qing)(qing)的(de)(de)(de)(de)方式，后世往往比(bi)興(xing)(xing)(xing)(xing)合稱(cheng)，用(yong)來指《詩(shi)經》中(zhong)通過(guo)聯想(xiang)、想(xiang)象寄寓思想(xiang)感情(qing)(qing)于形象之(zhi)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)創作(zuo)手(shou)法。
重章疊句
《詩(shi)經》的(de)句式，以(yi)四(si)言(yan)(yan)(yan)為主，四(si)句獨(du)立成章(zhang)，其間(jian)雜有(you)二言(yan)(yan)(yan)至八(ba)言(yan)(yan)(yan)不(bu)(bu)等。二節(jie)拍的(de)四(si)言(yan)(yan)(yan)句帶(dai)有(you)很(hen)強的(de)節(jie)奏感，是(shi)構(gou)(gou)成《詩(shi)經》整齊韻(yun)律的(de)基本單位(wei)。四(si)字句節(jie)奏鮮明(ming)而略顯短(duan)促，重(zhong)章(zhang)疊(die)句和(he)雙(shuang)聲疊(die)韻(yun)讀(du)來(lai)又(you)顯得回環(huan)往復(fu)，節(jie)奏舒卷(juan)徐緩。《詩(shi)經》重(zhong)章(zhang)疊(die)句的(de)復(fu)沓結構(gou)(gou)，不(bu)(bu)僅便(bian)于圍繞同一旋律反(fan)復(fu)詠唱，而且在意義表(biao)達和(he)修辭上，也具有(you)很(hen)好的(de)效(xiao)果。
《詩經》中(zhong)的重章(zhang)，許(xu)多(duo)都(dou)是整篇中(zhong)同(tong)(tong)一(yi)(yi)詩章(zhang)重疊，只變(bian)換少數幾(ji)個(ge)詞(ci)，來(lai)表現動(dong)作(zuo)的進(jin)程或情(qing)感的變(bian)化。如(ru)《周南·芣(fou)苡》三(san)(san)章(zhang)里(li)只換了六個(ge)動(dong)詞(ci)，就描述了采(cai)(cai)芣(fou)莒的整個(ge)過程。復沓回(hui)環(huan)的結構，靈活多(duo)樣的用(yong)詞(ci)，把采(cai)(cai)芣(fou)苡的不同(tong)(tong)環(huan)節分置于三(san)(san)章(zhang)中(zhong)，三(san)(san)章(zhang)互為補充(chong)，在意義上形成了一(yi)(yi)個(ge)整體(ti)，一(yi)(yi)唱三(san)(san)嘆，曼妙(miao)非常。方玉潤(run)《詩經原(yuan)始》卷一(yi)(yi)云：“讀者試(shi)平(ping)心靜氣，涵詠(yong)此詩，恍聽田家婦女，三(san)(san)三(san)(san)五五，于平(ping)原(yuan)繡(xiu)野、風和日麗中(zhong)，群歌互答，馀(yu)音裊(niao)裊(niao)，若遠若近(jin)，若斷若續，不知其情(qing)之何(he)(he)以(yi)移而神之何(he)(he)以(yi)曠。則此詩可不必細(xi)繹而自得其妙(miao)焉。”
除同一詩(shi)章(zhang)重(zhong)疊(die)外，《詩(shi)經》中也(ye)有(you)一篇之(zhi)中，有(you)兩(liang)種(zhong)疊(die)章(zhang)，如《鄭風·豐》共四章(zhang)，由兩(liang)種(zhong)疊(die)章(zhang)組成，前兩(liang)章(zhang)為(wei)一疊(die)章(zhang)，后(hou)兩(liang)章(zhang)為(wei)一疊(die)章(zhang)；或是一篇之(zhi)中，既有(you)重(zhong)章(zhang)，也(ye)有(you)非重(zhong)章(zhang)，如《周南·卷耳》四章(zhang)，首章(zhang)不疊(die)，后(hou)三章(zhang)是重(zhong)章(zhang)。
《詩(shi)經(jing)》的(de)(de)疊句，有的(de)(de)在(zai)不(bu)(bu)同(tong)詩(shi)章(zhang)里疊用相(xiang)同(tong)的(de)(de)詩(shi)句，如《豳(bin)風·東(dong)山》四(si)章(zhang)都用“我徂東(dong)山，慆慆不(bu)(bu)歸(gui)。我來(lai)自東(dong)，零(ling)雨其濛”開(kai)頭，《周南·漢廣》三章(zhang)都以“漢之廣矣，不(bu)(bu)可泳思，江之永(yong)矣，不(bu)(bu)可方思”結尾。有的(de)(de)是在(zai)同(tong)一(yi)詩(shi)章(zhang)中，疊用相(xiang)同(tong)或相(xiang)近的(de)(de)詩(shi)句，如《召南·江有汜》，既(ji)是重章(zhang)，又是疊句。三章(zhang)在(zai)倒數第二、三句分別疊用“不(bu)(bu)我以”、“不(bu)(bu)我與(yu)”、“不(bu)(bu)我過(guo)”。
《詩(shi)(shi)經·國(guo)風(feng)》中的(de)疊(die)(die)(die)字(zi)，又(you)稱為重言(yan)(yan)。“伐(fa)木丁(ding)丁(ding)，鳥(niao)(niao)鳴嚶嚶”，以(yi)“丁(ding)丁(ding)”、“嚶嚶”摹伐(fa)木、鳥(niao)(niao)鳴之聲(sheng)(sheng)(sheng)。“昔我(wo)往矣，楊(yang)柳依(yi)依(yi)。今(jin)我(wo)來思(si)，雨(yu)雪霏霏。”以(yi)“依(yi)依(yi)”、“霏霏”，狀柳、雪之態。這(zhe)類例子，不(bu)勝枚舉(ju)。和重言(yan)(yan)一樣，雙聲(sheng)(sheng)(sheng)疊(die)(die)(die)韻也使詩(shi)(shi)歌在演(yan)唱(chang)或(huo)吟詠時(shi)，章節舒緩悠揚，語言(yan)(yan)具有音樂美(mei)。《詩(shi)(shi)經·國(guo)風(feng)》中雙聲(sheng)(sheng)(sheng)疊(die)(die)(die)韻運用(yong)很多，雙聲(sheng)(sheng)(sheng)如“參差”、“踴(yong)躍”、“黽勉”、“栗烈”等(deng)等(deng)，疊(die)(die)(die)韻如“委蛇”、“差池”、“綢繆”、“棲遲(chi)”等(deng)等(deng)，還有些(xie)雙聲(sheng)(sheng)(sheng)疊(die)(die)(die)韻用(yong)在詩(shi)(shi)句的(de)一字(zi)三(san)字(zi)或(huo)二字(zi)四字(zi)上。如“如切(qie)如磋”（《衛風(feng)·淇(qi)奧》）、“爰居(ju)爰處”（《邶(bei)風(feng)·擊鼓》）、“婉兮孌兮”（《齊風(feng)·甫田》）等(deng)。
語言風格
《詩經》的語言不僅(jin)具有音樂美，而且在表意和修(xiu)辭上也具有很好的效果。
《詩經(jing)(jing)》時代(dai)，漢語(yu)已有豐(feng)富(fu)的(de)(de)(de)詞匯(hui)和修辭手(shou)(shou)段，為詩人(ren)(ren)創(chuang)作提供了很好的(de)(de)(de)條件(jian)。《詩經(jing)(jing)》中數量豐(feng)富(fu)的(de)(de)(de)名詞，顯示出詩人(ren)(ren)對(dui)(dui)客觀(guan)(guan)事物有充分(fen)的(de)(de)(de)認(ren)識。《詩經(jing)(jing)》對(dui)(dui)動(dong)(dong)(dong)(dong)作描繪的(de)(de)(de)具(ju)體準確，表明詩人(ren)(ren)具(ju)體細(xi)致的(de)(de)(de)觀(guan)(guan)察力和駕馭語(yu)言的(de)(de)(de)能力。如《芣莒》，將采(cai)芣莒的(de)(de)(de)動(dong)(dong)(dong)(dong)作分(fen)解開(kai)來，以(yi)六個動(dong)(dong)(dong)(dong)詞分(fen)別加以(yi)表示：“采(cai)，始求之(zhi)(zhi)也(ye)；有，既得之(zhi)(zhi)也(ye)。”“掇，拾也(ye)；捋，取其(qi)子也(ye)。”“袺，以(yi)衣貯之(zhi)(zhi)而執其(qi)衽也(ye)。襭，以(yi)衣貯之(zhi)(zhi)而扱其(qi)衽于帶間也(ye)。”（朱熹《詩集傳》卷一(yi)）六個動(dong)(dong)(dong)(dong)詞，鮮(xian)明生動(dong)(dong)(dong)(dong)地描繪出采(cai)芣莒的(de)(de)(de)圖(tu)景。后世常用的(de)(de)(de)修辭手(shou)(shou)段，在《詩經(jing)(jing)》中幾(ji)乎都能找：夸(kua)張如“誰謂河廣，曾不容刀”（《衛風·河廣》），對(dui)(dui)比如“女(nv)也(ye)不爽，士貳其(qi)行(xing)”（《衛風·氓》），對(dui)(dui)偶如“縠則(ze)異室(shi)，死則(ze)同穴(xue)”（《王風·大車》）等(deng)等(deng)。
《詩(shi)經》的(de)語言(yan)形式形象生動，豐富多彩，往往能(neng)“以少(shao)總多”、“情(qing)貌無遺(yi)” 。但(dan)雅(ya)(ya)、頌(song)(song)與國(guo)(guo)(guo)風在(zai)語言(yan)風格上有所不(bu)同(tong)，雅(ya)(ya)、頌(song)(song)多數篇章(zhang)運用嚴整的(de)四言(yan)句，極少(shao)雜(za)言(yan)，國(guo)(guo)(guo)風中雜(za)言(yan)比(bi)較(jiao)(jiao)多。小雅(ya)(ya)和(he)國(guo)(guo)(guo)風中，重章(zhang)疊句運用得比(bi)較(jiao)(jiao)多，在(zai)大雅(ya)(ya)和(he)頌(song)(song)中則比(bi)較(jiao)(jiao)少(shao)見(jian)。國(guo)(guo)(guo)風中用了(le)(le)(le)(le)很多語氣詞如“兮(xi)”、“之(zhi)”、“止(zhi)”、“思”、“乎”、“而(er)”、“矣”、“也(ye)”等(deng)，這些語氣詞在(zai)雅(ya)(ya)、頌(song)(song)中也(ye)出(chu)現(xian)過，但(dan)不(bu)如國(guo)(guo)(guo)風中數量眾多，富于變(bian)化(hua)。國(guo)(guo)(guo)風中對語氣詞的(de)驅遣妙用，增強了(le)(le)(le)(le)詩(shi)歌(ge)的(de)形象性(xing)(xing)和(he)生動性(xing)(xing)，達(da)到了(le)(le)(le)(le)傳神的(de)境地(di)。雅(ya)(ya)、頌(song)(song)與國(guo)(guo)(guo)風在(zai)語言(yan)上這種不(bu)同(tong)的(de)特(te)點(dian)，反映了(le)(le)(le)(le)時代(dai)社會的(de)變(bian)化(hua)，也(ye)反映出(chu)創作主體身份的(de)差異。雅(ya)(ya)、頌(song)(song)多為(wei)西周時期(qi)(qi)的(de)作品，出(chu)自貴族之(zhi)手(shou)，體現(xian)了(le)(le)(le)(le)“雅(ya)(ya)樂”的(de)威儀典(dian)重，國(guo)(guo)(guo)風多為(wei)春秋時期(qi)(qi)的(de)作品，有許多采自民間(jian)，更多地(di)體現(xian)了(le)(le)(le)(le)新聲的(de)自由(you)奔放，比(bi)較(jiao)(jiao)接近當時的(de)口語。
皆有曲調
詩(shi)與(yu)樂(le)的(de)(de)關系密(mi)切，詩(shi)三百皆有曲調。《詩(shi)經》中的(de)(de)樂(le)歌，原(yuan)來(lai)的(de)(de)主(zhu)要用途，一是(shi)作為(wei)各種典(dian)禮禮儀(yi)的(de)(de)一部分，二是(shi)娛(yu)樂(le)，三是(shi)表(biao)達對于社會和政治(zhi)問題的(de)(de)看法。
明代大(da)音樂(le)家 朱載堉《 樂(le)律全(quan)書》說(shuo)：“《詩(shi)經》三(san)(san)百篇中(zhong)，凡大(da)雅三(san)(san)十(shi)一(yi)篇，皆(jie) 宮調(diao)。小雅七十(shi)四篇，皆(jie)徵調(diao)。《周頌(song)》三(san)(san)十(shi)一(yi)篇及《魯頌(song)》四篇，皆(jie)羽(yu)調(diao)。十(shi)五《國風(feng)(feng)》一(yi)百六十(shi)篇，皆(jie)角(jiao)調(diao)。《商頌(song)》五篇，皆(jie) 商調(diao)。”詩(shi)與樂(le)的(de)這種(zhong)關系在(zai)上博簡《采風(feng)(feng)曲(qu)目》中(zhong)得(de)到了(le)部分證(zheng)實。馬(ma)承(cheng)源(yuan)先(xian)生認為(wei)：“簡文是(shi)(shi)樂(le)官依(yi)據五聲(sheng)為(wei)次(ci)序并按著不同的(de)樂(le)調(diao)類別整理采風(feng)(feng)資料中(zhong)眾多曲(qu)目的(de)一(yi)部分。每首歌曲(qu)弦歌時可依(yi)此類別定出腔調(diao)，如(ru)《詩(shi)經》那樣(yang)，而簡文所記約(yue)是(shi)(shi)楚地流行的(de)音樂(le)。”
學術研究
中國“詩(shi)經(jing)學(xue)”的發展，從春秋彰始，有三個重要階(jie)段，即 漢唐經(jing)學(xue)、 宋元義理、 清代考(kao)據。
一、先秦時期。
春秋時三百篇最初流傳(chuan)、應(ying)用和(he)編訂， 孔子創(chuang)始儒家詩教(jiao)。他的詩教(jiao)理論(lun)，以及后(hou)來戰(zhan)國時 孟子提(ti)出的方法(fa)論(lun)、 茍子創(chuang)立的儒家文(wen)學（學術(shu)文(wen)化）觀，奠定了后(hou)世《詩經》研(yan)究的理論(lun)基(ji)礎。
二(er)、漢(han)學時期（漢(han)至(zhi)唐）。
漢(han)(han)初《詩(shi)(shi)(shi)(shi)》成(cheng)為“經(jing)”。魯(lu)(lu)、齊(qi)(qi)、韓(han)(han)、毛(mao)四(si)家(jia)傳(chuan)詩(shi)(shi)(shi)(shi)，反(fan)映漢(han)(han)學內部今文經(jing)學與古文經(jing)學的(de)(de)斗爭。以毛(mao)詩(shi)(shi)(shi)(shi)為本，兼采(cai)三(san)家(jia)的(de)(de)鄭(zheng)玄的(de)(de)《毛(mao)詩(shi)(shi)(shi)(shi)傳(chuan)箋》，實現(xian)今文、古文合流，是《詩(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)》研究的(de)(de)第一(yi)個(ge)里程碑。漢(han)(han)初傳(chuan)授《詩(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)》的(de)(de)共有四(si)家(jia)，也(ye)(ye)就是四(si)個(ge)學派(pai)：齊(qi)(qi)之(zhi) 轅固生，魯(lu)(lu)之(zhi) 申培(pei)，燕(yan)之(zhi) 韓(han)(han)嬰(ying)，趙之(zhi) 毛(mao)亨、 毛(mao)萇，簡稱齊(qi)(qi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)、魯(lu)(lu)詩(shi)(shi)(shi)(shi)、韓(han)(han)詩(shi)(shi)(shi)(shi)、毛(mao)詩(shi)(shi)(shi)(shi)（前(qian)二(er)(er)者(zhe)取(qu)國(guo)名，后二(er)(er)者(zhe)取(qu)姓(xing)氏(shi)）。齊(qi)(qi)、魯(lu)(lu)、韓(han)(han)三(san)家(jia)詩(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)西漢(han)(han)被(bei)立(li)(li)為博(bo)士，成(cheng)為官學。“毛(mao)詩(shi)(shi)(shi)(shi)”雖(sui)然晚出(chu)，西漢(han)(han)也(ye)(ye)未(wei)被(bei)立(li)(li)為官學，但(dan)在(zai)民(min)間廣泛傳(chuan)授，并最終壓(ya)倒了三(san)家(jia)詩(shi)(shi)(shi)(shi)，盛行于世(shi)。后來(lai)三(san)家(jia)詩(shi)(shi)(shi)(shi)先后亡佚，現(xian)代看到的(de)(de)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)》就是“毛(mao)詩(shi)(shi)(shi)(shi)”一(yi)派(pai)傳(chuan)本。
不(bu)過，這(zhe)四個學(xue)術中心區域(yu)在漢初的《詩(shi)(shi)(shi)》學(xue)傳(chuan)(chuan)(chuan)授，絕不(bu)只(zhi)(zhi)限于(yu)齊、韓(han)、魯(lu)、毛四家《詩(shi)(shi)(shi)》的四位始祖。《 漢書·儒林傳(chuan)(chuan)(chuan)》說：“漢興……言《詩(shi)(shi)(shi)》，于(yu)魯(lu)則申(shen)培公(gong)，于(yu)齊轅固生(sheng)，燕則韓(han)太(tai)傅(fu)。”這(zhe)只(zhi)(zhi)是(shi)說申(shen)、轅、韓(han)數人是(shi)在魯(lu)、齊、燕等(deng)涌現出的大師(shi)級人物而(er)已。其(qi)《詩(shi)(shi)(shi)》學(xue)也只(zhi)(zhi)是(shi)形成(cheng)了(le)區域(yu)性特點(dian)，并沒有明(ming)確的派系之分。只(zhi)(zhi)有在政治(zhi)力量介入之后，才使(shi)《詩(shi)(shi)(shi)》學(xue)的傳(chuan)(chuan)(chuan)播由無序進(jin)入有序狀(zhuang)態。而(er)《詩(shi)(shi)(shi)》學(xue)傳(chuan)(chuan)(chuan)播史上的劃時代事(shi)件就是(shi)《詩(shi)(shi)(shi)》學(xue)博士的設立。
魏晉(jin)(jin)南(nan)(nan)北(bei)(bei)(bei)朝時，漢(han)學(xue)(xue)內(nei)部發展(zhan)為鄭學(xue)(xue)王學(xue)(xue)之(zhi)爭(zheng)、南(nan)(nan)學(xue)(xue)北(bei)(bei)(bei)學(xue)(xue)之(zhi)爭(zheng)。北(bei)(bei)(bei)學(xue)(xue)基本繼承(cheng)漢(han)代章句之(zhi)學(xue)(xue)，南(nan)(nan)學(xue)(xue)則承(cheng)襲魏晉(jin)(jin)以(yi)來以(yi)玄解(jie)儒的(de)學(xue)(xue)風。各有所師、各有所本的(de)狀(zhuang)況，不(bu)但造(zao)成思(si)想(xiang)上的(de)混亂(luan)和理論上的(de)歧異，而且也使國家在科(ke)舉(ju)考試中缺乏統一的(de)標準。
唐(tang)初，經(jing)學(xue)(xue)依然沿續著南(nan)北朝以來的(de)師承關系，“師說多門”的(de)情形顯然與唐(tang)初統一(yi)(yi)思想的(de)要求不相適應(ying)，統一(yi)(yi)南(nan)北經(jing)義和學(xue)(xue)風，成(cheng)為(wei)政治上(shang)、思想上(shang)統一(yi)(yi)的(de)當(dang)務(wu)之急。 孔(kong)穎(ying)達的(de)《毛詩正義》，完成(cheng)了(le)漢學(xue)(xue)各(ge)派的(de)統一(yi)(yi)，成(cheng)為(wei)《詩經(jing)》研究的(de)第二個里(li)程碑(bei)。
三(san)、宋(song)(song)學時期（宋(song)(song)至明）。
宋人為解決后期封建社會的矛盾而改造儒學，興起自由研究、注重實證的思辨學風，對漢學《詩經》之學提出批評和詮爭，壓倒了漢學。 朱熹的《 詩集傳》是宋學《詩經》研究的集大成著作，它以理學為思想基礎，集中宋人訓詁、考據的研究成果，又初步地注意到<詩經》的文學特點，是《詩經》研究的第三個里程碑。
元、明(ming)是宋學(xue)的(de)繼續。《詩集(ji)傳(chuan)》在(zai)(zai)幾百(bai)年中具有(you)必(bi)須信從的(de)權(quan)威地(di)位，宋學(xue)末流僵化(hua)而空疏。到了明(ming)代后(hou)期，在(zai)(zai)《詩經》音韻(yun)學(xue)和名物(wu)考證(zheng)上，才取得(de)一些成績(ji)。明(ming)人詩話中也(ye)有(you)對《詩經》的(de)文(wen)學(xue)研究。
四、新漢(han)學(xue)時(shi)期（清代）。
清人提倡復(fu)興漢學(xue)，是以(yi)復(fu)古(gu)為解放，要求(qiu)脫離 宋(song)明理學(xue)的(de)(de)(de)桎梏。清初疏釋《詩(shi)經(jing)(jing)》的(de)(de)(de)著作宋(song)學(xue)漢學(xue)通學(xue)，經(jing)(jing)過(guo)斗爭，漢學(xue)壓倒宋(song)學(xue)。乾嘉時期(qi)的(de)(de)(de)政治(zhi)高壓，產生了(le)以(yi)古(gu)文(wen)(wen)經(jing)(jing)學(xue)為本的(de)(de)(de)考(kao)據學(xue)派(pai)，對《詩(shi)經(jing)(jing)》的(de)(de)(de)文(wen)(wen)字、音韻、訓詁、名(ming)物進行了(le)浩(hao)繁的(de)(de)(de)考(kao)證(zheng)。道(dao)咸以(yi)后的(de)(de)(de)社會危機，又產生了(le)今(jin)文(wen)(wen)學(xue)派(pai)，他們搜輯研究三家詩(shi)遺說，通過(guo)發揮微言大義(yi)，來宣傳社會改良(liang)主義(yi)。新漢學(xue)內部(bu)又展開今(jin)文(wen)(wen)學(xue)與古(gu)文(wen)(wen)學(xue)的(de)(de)(de)斗爭。超出宋(song)學(xue)、漢學(xue)以(yi)及清今(jin)文(wen)(wen)、清古(gu)文(wen)(wen)各派(pai)斗爭之外的(de)(de)(de)，還有 姚際恒、 崔述、 方玉(yu)潤的(de)(de)(de)獨立(li)思考(kao)派(pai)。
隨著中國社會迅速地向半封建半殖民(min)地轉化，清(qing)古文(wen)學(xue)(xue)、清(qing)今文(wen)學(xue)(xue)、宋學(xue)(xue)的殘余，都在(zai)近代民(min)主和科(ke)學(xue)(xue)思(si)想的沖擊(ji)下一齊(qi)衰(shuai)亡。
現作(zuo)為《詩(shi)》學史上的(de)(de)重要轉折點，二(er)十(shi)世(shi)紀前(qian)葉的(de)(de)《詩(shi)經(jing)》研(yan)究(jiu)具有不同于之前(qian)及之后的(de)(de)《詩(shi)經(jing)》研(yan)究(jiu)的(de)(de)獨特(te)之處(chu)。二(er)十(shi)世(shi)紀二(er)三十(shi)年代是一(yi)個特(te)殊的(de)(de)歷史時(shi)期(qi)，社(she)會轉型(xing)、文化(hua)更替、學術轉軌(gui)，一(yi)切都(dou)處(chu)于新舊(jiu)雜陳，日漸(jian)趨新的(de)(de)狀態。早在“五(wu)四”以前(qian)舊(jiu)民(min)主(zhu)主(zhu)義革命時(shi)期(qi)，以 魯迅(xun)為代表的(de)(de)民(min)主(zhu)革命派就以革命民(min)主(zhu)主(zhu)義思想來研(yan)究(jiu)《詩(shi)經(jing)》。
在(zai)《詩經》研究領(ling)域中(zhong)，研究主體方(fang)面既有傳統舊(jiu)式學者(zhe)如(ru) 章太炎、 吳闿生、 林義光等，又有接(jie)受過現(xian)代教(jiao)育，學貫中(zhong)西，具有較高(gao)綜合(he)素質的新式學者(zhe)，如(ru) 胡適(shi)、 聞一多。
在研(yan)究(jiu)(jiu)成果方(fang)面，傳(chuan)(chuan)統學(xue)者在經(jing)學(xue)思想的(de)支配下，延續(xu)著(zhu)傳(chuan)(chuan)統的(de)傳(chuan)(chuan)注箋疏之(zhi)學(xue)，并取得一定成就(jiu)，以(yi)吳闿生的(de)《 詩義(yi)會通(tong)》和林義(yi)光(guang)的(de)《 詩經(jing)通(tong)解》為代表。雖(sui)是(shi)經(jing)學(xue)研(yan)究(jiu)(jiu)的(de)繼續(xu)，但其中頗有通(tong)達之(zhi)舉，這些舉動暗合了現代《詩經(jing)》的(de)研(yan)究(jiu)(jiu)原則，是(shi)新舊(jiu)雜(za)陳研(yan)究(jiu)(jiu)局(ju)面的(de)一種表現。
新式學者以現代研究理念為指導，在新研究模式下取得的學術成果，是這一時期《詩經》研究的主流，代表了當時《詩經》研究所能達到的水平。 胡適是現代《詩經》研究的開山人， 顧頡剛的《<詩經>在春秋戰國間的(de)(de)地(di)位》、 朱自清(qing)的(de)(de)《賦比興說》、 朱東潤(run)的(de)(de)《詩(shi)(shi)心論發凡》、 聞(wen)一多(duo)(duo)的(de)(de)《歌(ge)與(yu)詩(shi)(shi)》等現(xian)代(dai)學(xue)者(zhe)的(de)(de)著作(zuo)，以其系統(tong)、條理、縝密的(de)(de)特性遠(yuan)勝(sheng)傳統(tong)《詩(shi)(shi)》學(xue)著作(zuo)。最具代(dai)表性的(de)(de)是聞(wen)一多(duo)(duo)，他(ta)在研究(jiu)《詩(shi)(shi)經(jing)》的(de)(de)豐富著作(zuo)中提(ti)出許(xu)多(duo)(duo)新(xin)穎的(de)(de)見(jian)解(jie)，把民俗學(xue)的(de)(de)方法(fa)(fa)、文學(xue)分析的(de)(de)方法(fa)(fa)和考據的(de)(de)方法(fa)(fa)結合起來(lai)，揭示《詩(shi)(shi)經(jing)》的(de)(de)內(nei)容(rong)和藝術(shu)性，并(bing)且創(chuang)始了《詩(shi)(shi)經(jing)》新(xin)訓詰學(xue)。
民國時期(qi)《詩(shi)(shi)經(jing)》研(yan)究(jiu)處于(yu)新舊學術范式交替的特(te)殊時期(qi)，決定(ding)了其學術思維必(bi)然存在(zai)絕對、片面(mian)(mian)的一面(mian)(mian)。急于(yu)推倒傳統經(jing)學研(yan)究(jiu)模式，打開(kai)《詩(shi)(shi)經(jing)》研(yan)究(jiu)的新局面(mian)(mian)，使這代(dai)學人多注目于(yu)傳統《詩(shi)(shi)經(jing)》研(yan)究(jiu)的種種不(bu)足，尤其排斥正(zheng)統《詩(shi)(shi)》學觀(guan)點。這種認識帶有(you)鮮明的時代(dai)色彩，有(you)其特(te)定(ding)的歷史價值與(yu)意義(yi)，但其缺陷與(yu)不(bu)足也是毫無疑(yi)問的。長此以往(wang)，必(bi)將導(dao)致(zhi) 歷史虛(xu)無主義(yi)，妨礙研(yan)究(jiu)的客(ke)觀(guan)公正(zheng)和繼續深入。
郭沫若是《詩經(jing)(jing)》今譯的(de)創始者，并且提出一個把《詩經(jing)(jing)》運用(yong)于古代史(shi)研(yan)究的(de)科學(xue)(xue)研(yan)究體(ti)系。1930年出版(ban)的(de)《中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)古代社(she)會(hui)研(yan)究》廣(guang)泛利(li)用(yong)《詩》、《書(shu)》、《易》及(ji)甲骨文(wen)(wen)、金文(wen)(wen)等歷史(shi)文(wen)(wen)獻(xian)資料(liao)(liao)開始探討中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)古代社(she)會(hui)形態。1945年出版(ban)的(de)《十批(pi)判書(shu)》和《青銅時代》，對前期(qi)觀(guan)點作了進一步發展，并修正(zheng)了部分論(lun)點，確切地建立了關于西周奴(nu)隸社(she)會(hui)的(de)學(xue)(xue)說。兩書(shu)普遍(bian)征引《詩經(jing)(jing)》作為(wei)論(lun)證(zheng)。1952年出版(ban)的(de)《奴(nu)隸制時代》收輯(ji)建國(guo)(guo)后的(de)研(yan)究論(lun)文(wen)(wen)，書(shu)中(zhong)(zhong)許多文(wen)(wen)章論(lun)及(ji)《詩經(jing)(jing)》，尤其是《關于周代社(she)會(hui)的(de)商討》和《簡單地談(tan)談(tan)詩經(jing)(jing)》，對《詩經(jing)(jing)》的(de)史(shi)料(liao)(liao)價(jia)值和文(wen)(wen)學(xue)(xue)價(jia)值作出全面的(de)評價(jia)。
二十世紀對《詩經》的(de)文(wen)(wen)學研究完全超越了(le)單一的(de)訓詁、疏解、感(gan)悟(wu)和(he)(he)鑒賞的(de)傳統(tong)研究模式，無論(lun)在觀(guan)念和(he)(he)方法上(shang)，還是從深度、廣度上(shang)都有重大的(de)突破。在掌握(wo)文(wen)(wen)學本質特征(zheng)和(he)(he)發(fa)展規律基礎上(shang)的(de)現代的(de)文(wen)(wen)學闡釋，注(zhu)意使實證性(xing)、感(gan)悟(wu)性(xing)與(yu)理論(lun)性(xing)相結合，在作品內(nei)容與(yu)歷史環(huan)境(jing)、形(xing)(xing)象與(yu)認(ren)識、形(xing)(xing)式與(yu)內(nei)容、感(gan)情與(yu)思(si)想(xiang)的(de)統(tong)一中展開分析，從而透過作品表面，挖掘其(qi)(qi)深刻內(nei)涵，并(bing)從時(shi)代思(si)想(xiang)和(he)(he)文(wen)(wen)化(hua)精神予以觀(guan)照；在藝(yi)術上(shang)，注(zhu)意總結其(qi)(qi)塑造藝(yi)術形(xing)(xing)象、創造詩歌意境(jing)的(de)方法，揭示其(qi)(qi)藝(yi)術創作個(ge)性(xing)、風格特征(zheng)和(he)(he)具(ju)體的(de)表現手段以及(ji)對于文(wen)(wen)學發(fa)展的(de)影響。
從(cong)以上筒略的發展輪(lun)廓可(ke)以看到，兩千余年的《詩(shi)經》研究，主要集中于四個方面：
一、關(guan)于(yu)《詩(shi)經》的性(xing)質、時代(dai)、編訂(ding)、體制(zhi)、傳授流派和研(yan)究流派的研(yan)究；
二、對于各篇(pian)內容和(he)藝術形(xing)式的(de)研究；
三、對于(yu)其(qi)中史料的研究；
四、文字、音韻、訓詁、名(ming)物(wu)的(de)考證研究(jiu)以及校勘、輯俠(xia)等研究(jiu)資(zi)料(liao)的(de)研究(jiu)。
在這四(si)個方面(mian)，都積(ji)累(lei)了豐富(fu)的研究資料(liao)。從孔子(zi)到當代(dai)，都應該給予科(ke)學(xue)的總結，批判繼承(cheng)。
價值影響
社會功用
《詩經》的編集本身(shen)在春秋時代，其(qi)實(shi)主要是為了應用：
其(qi)一(yi)，作為學樂、誦詩的教本；其(qi)二(er)，作為宴享、祭祀時(shi)的儀禮歌辭；其(qi)三(san)，在外交(jiao)場合(he)或言談應(ying)對時(shi)作為稱引(yin)的工具，以此表情達意。
通過(guo)賦(fu)(fu)(fu)詩(shi)來進行外交上的(de)(de)(de)來往，在(zai)春(chun)秋時期十分廣(guang)泛(fan)，這(zhe)使《詩(shi)經(jing)》在(zai)當(dang)時成(cheng)了(le)十分重要的(de)(de)(de)工(gong)具。《左傳》中有關這(zhe)方(fang)(fang)面情況記載較(jiao)多，有賦(fu)(fu)(fu)詩(shi)挖苦對方(fang)(fang)的(de)(de)(de)（《襄公二十七年》），聽(ting)不(bu)懂對方(fang)(fang)賦(fu)(fu)(fu)詩(shi)之意而(er)遭恥笑的(de)(de)(de)（《昭(zhao)公二十年》），小國有難請大國援助的(de)(de)(de)（《文(wen)(wen)公十三年》）等等。這(zhe)些(xie)引(yin)用(yong)《詩(shi)》的(de)(de)(de)地方(fang)(fang)，或勸諫(jian)、或評論、或辨析(xi)、或抒慨，各有其作用(yong)，但有一個共(gong)同之處(chu)，即凡所稱(cheng)引(yin)之詩(shi)，均“斷(duan)章取義(yi)”——取其一二而(er)不(bu)顧及全篇之義(yi)。這(zhe)種現象，在(zai)春(chun)秋時期堪稱(cheng)“蔚成(cheng)風氣”。這(zhe)就是(shi)(shi)說，其時《詩(shi)經(jing)》的(de)(de)(de)功用(yong)，并(bing)不(bu)在(zai)其本身，而(er)在(zai)于“賦(fu)(fu)(fu)詩(shi)言(yan)志(zhi)”。想(xiang)言(yan)什(shen)(shen)么(me)志(zhi)，則引(yin)什(shen)(shen)么(me)詩(shi)，詩(shi)為志(zhi)服務，不(bu)在(zai)乎詩(shi)本意是(shi)(shi)什(shen)(shen)么(me)，而(er)在(zai)乎稱(cheng)引(yin)的(de)(de)(de)內(nei)容是(shi)(shi)否能說明所言(yan)的(de)(de)(de)志(zhi)。這(zhe)是(shi)(shi)《詩(shi)經(jing)》在(zai)春(chun)秋時代一個實在(zai)的(de)(de)(de)，卻(que)是(shi)(shi)被(bei)曲解了(le)其文(wen)(wen)學功能的(de)(de)(de)應用(yong)。
賦(fu)詩(shi)(shi)言志(zhi)的(de)(de)(de)另一方面功用(yong)表(biao)(biao)現，切合(he)了(le)《詩(shi)(shi)經》的(de)(de)(de)文學(xue)功能，是(shi)真(zhen)正(zheng)的(de)(de)(de)“詩(shi)(shi)言志(zhi)”——反(fan)映與(yu)表(biao)(biao)現了(le)對(dui)文學(xue)作(zuo)(zuo)用(yong)與(yu)社會意(yi)義的(de)(de)(de)認(ren)(ren)識，是(shi)中國文學(xue)批評在早期(qi)階段的(de)(de)(de)雛形。如《小雅(ya)·節南山(shan)》：“家父作(zuo)(zuo)誦(song)，以究(jiu)王(wang)讻(xiong)”。《大雅(ya)·民(min)勞》：“王(wang)欲玉(yu)女，是(shi)用(yong)大諫(jian)”等。詩(shi)(shi)歌(ge)作(zuo)(zuo)者是(shi)認(ren)(ren)識到了(le)其(qi)作(zuo)(zuo)詩(shi)(shi)的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)與(yu)態度的(de)(de)(de)，以詩(shi)(shi)來表(biao)(biao)達(da)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)思想感(gan)情，表(biao)(biao)達(da)自(zi)己(ji)對(dui)社會、人生(sheng)的(de)(de)(de)態度，從而達(da)到歌(ge)頌、贊美(mei)、勸(quan)諫(jian)、諷刺的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)。這是(shi)真(zhen)正(zheng)意(yi)義上(shang)的(de)(de)(de)賦(fu)詩(shi)(shi)言志(zhi)，也(ye)是(shi)使賦(fu)詩(shi)(shi)言志(zhi)真(zhen)正(zheng)切合(he)《詩(shi)(shi)經》的(de)(de)(de)文學(xue)功能及其(qi)文學(xue)批評作(zuo)(zuo)用(yong)。
《詩(shi)經(jing)(jing)》社會(hui)功用的另一方面，是(shi)社會(hui)（包括士(shi)大(da)夫與(yu)朝廷統治(zhi)者）利用它來宣揚(yang)和(he)實(shi)行修(xiu)身養性(xing)、治(zhi)國經(jing)(jing)邦(bang)——這是(shi)《詩(shi)經(jing)(jing)》編集的宗旨之一，也是(shi)《詩(shi)經(jing)(jing)》產(chan)生其時及其后一些士(shi)大(da)夫們所極力主張(zhang)和(he)宣揚(yang)的內容。
孔(kong)子(zi)十分重(zhong)視《詩(shi)經(jing)(jing)》，曾多次向其弟子(zi)及兒(er)子(zi)訓誡要學《詩(shi)》。孔(kong)子(zi)認為：“《詩(shi)》可(ke)以興(xing)(xing)，可(ke)以觀(guan)，可(ke)以群，可(ke)以怨。”（《陽貨》）這是(shi)孔(kong)子(zi)對《詩(shi)經(jing)(jing)》所作出(chu)的(de)具(ju)有高度(du)概括(kuo)性的(de)“興(xing)(xing)、觀(guan)、群、怨”說，也是(shi)他認為《詩(shi)經(jing)(jing)》之所以會(hui)產(chan)生(sheng)較大(da)社(she)會(hui)功用的(de)原因所在(zai)。孔(kong)子(zi)的(de)“興(xing)(xing)、觀(guan)、群、怨”說闡明了(le)《詩(shi)經(jing)(jing)》的(de)社(she)會(hui)功用，既點(dian)出(chu)了(le)《詩(shi)經(jing)(jing)》的(de)文(wen)學特征——以形象感染(ran)人(ren)，引發(fa)讀(du)者的(de)想像與聯想，又切(qie)合了(le)社(she)會(hui)與人(ren)生(sheng)，達到了(le)實(shi)用功效(xiao)。
《毛(mao)詩(shi)(shi)(shi)(shi)序》在繼承(cheng)孔孟的(de)(de)(de)說教(jiao)(jiao)基礎上(shang)，特別強調了(le)(le)(le)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)》的(de)(de)(de)自上(shang)而(er)下的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)化(hua)(hua)作用，其中尤其是(shi)“經(jing)夫婦、成(cheng)孝敬(jing)、厚人倫、美教(jiao)(jiao)化(hua)(hua)、移風(feng)俗(su)”，強調了(le)(le)(le)統(tong)(tong)治(zhi)者(zhe)應通過《詩(shi)(shi)(shi)(shi)》來向百(bai)姓作潛移默化(hua)(hua)的(de)(de)(de)倫理道(dao)德教(jiao)(jiao)育，使之(zhi)(zhi)成(cheng)為一(yi)種社會風(feng)尚，從(cong)而(er)有利于社會秩(zhi)序的(de)(de)(de)建立與統(tong)(tong)治(zhi)的(de)(de)(de)鞏固(gu)。《毛(mao)詩(shi)(shi)(shi)(shi)序》的(de)(de)(de)這一(yi)有關《詩(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)》教(jiao)(jiao)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)理論，無疑大(da)大(da)強化(hua)(hua)了(le)(le)(le)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)》的(de)(de)(de)社會功用，也大(da)大(da)提高了(le)(le)(le)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)》的(de)(de)(de)地位，使之(zhi)(zhi)成(cheng)了(le)(le)(le)統(tong)(tong)治(zhi)者(zhe)行使統(tong)(tong)治(zhi)的(de)(de)(de)必(bi)備工具(ju)，對后世產生了(le)(le)(le)極大(da)影(ying)響。
歷史與民俗
歷史與民俗價值
從歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)價值角(jiao)度(du)言，《詩經(jing)》實(shi)際上(shang)全面(mian)反(fan)映了(le)(le)西周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)、春秋歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)，全方位、多(duo)側(ce)面(mian)、多(duo)角(jiao)度(du)地記(ji)(ji)錄(lu)了(le)(le)從西周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)到(dao)春秋的(de)(de)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)發(fa)展與現實(shi)狀況(kuang)，其涉(she)及面(mian)之廣，幾乎包括了(le)(le)社會(hui)的(de)(de)全部(bu)方面(mian)——政(zheng)治(zhi)(zhi)、經(jing)濟(ji)、軍事、民(min)(min)俗(su)、文化、文學、藝(yi)術等(deng)。后(hou)世(shi)史(shi)(shi)(shi)學家的(de)(de)史(shi)(shi)(shi)書敘述這一(yi)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)階段狀況(kuang)時，相(xiang)當部(bu)分依據了(le)(le)《詩經(jing)》的(de)(de)記(ji)(ji)載。如《大雅》的(de)(de)《生(sheng)民(min)(min)》等(deng)史(shi)(shi)(shi)詩，本是(shi)歌(ge)頌(song)(song)祖先的(de)(de)頌(song)(song)歌(ge)，屬祭祖詩，記(ji)(ji)錄(lu)了(le)(le)周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)民(min)(min)族自母系氏族社會(hui)后(hou)期到(dao)周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)滅(mie)商(shang)建國的(de)(de)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)，歌(ge)頌(song)(song)了(le)(le)后(hou)稷、公劉、太王、王季、文王、武王等(deng)的(de)(de)輝(hui)煌功(gong)績(ji)。這些詩篇的(de)(de)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)價值是(shi)顯而易(yi)見(jian)的(de)(de)，它(ta)們(men)記(ji)(ji)錄(lu)了(le)(le)周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)民(min)(min)族的(de)(de)產生(sheng)、發(fa)展及滅(mie)商(shang)建周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)統(tong)一(yi)天下的(de)(de)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)過程，記(ji)(ji)載了(le)(le)這一(yi)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)發(fa)展過程中大遷徙(xi)、大戰爭等(deng)重要(yao)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)條件，反(fan)映了(le)(le)周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)民(min)(min)族的(de)(de)政(zheng)治(zhi)(zhi)、經(jing)濟(ji)、民(min)(min)俗(su)、軍事等(deng)多(duo)方面(mian)情(qing)況(kuang)，給(gei)后(hou)人留下了(le)(le)寶貴(gui)的(de)(de)史(shi)(shi)(shi)料。雖(sui)然這些史(shi)(shi)(shi)料中摻(chan)雜著神話內容，卻無可否認地有著可以置(zhi)信的(de)(de)史(shi)(shi)(shi)實(shi)。
《詩經(jing)》的(de)民(min)(min)俗(su)(su)價值也顯而易見，包(bao)括戀愛、婚姻、祭祀(si)等(deng)多個方面。如《邶風(feng)·靜女(nv)》寫了(le)(le)貴(gui)族(zu)男(nan)(nan)女(nv)青年的(de)相悅(yue)相愛；《邶風(feng)·終風(feng)》是男(nan)(nan)女(nv)打情罵俏的(de)民(min)(min)謠；《鄭風(feng)·出其(qi)東門》反(fan)映(ying)了(le)(le)男(nan)(nan)子(zi)對(dui)愛情的(de)專一。這些從(cong)不同側面和角(jiao)度(du)反(fan)映(ying)表(biao)現各(ge)種婚姻情狀(zhuang)的(de)詩篇，綜合地體現了(le)(le)西周春(chun)秋時(shi)期各(ge)地的(de)民(min)(min)俗(su)(su)狀(zhuang)況，是了(le)(le)解中(zhong)國古代(dai)婚姻史很好的(de)材料，從(cong)中(zhong)也能(neng)了(le)(le)解到古代(dai)男(nan)(nan)女(nv)對(dui)待婚姻的(de)不同態度(du)和婚姻觀。
《詩經》中(zhong)(zhong)(zhong)不少描述祭(ji)(ji)(ji)祀(si)場面或(huo)景象的(de)(de)(de)詩篇，以(yi)及直接記述宗(zong)廟祭(ji)(ji)(ji)祀(si)的(de)(de)(de)頌(song)(song)歌(ge)，為后世留下了(le)有關(guan)祭(ji)(ji)(ji)祀(si)方面的(de)(de)(de)民俗材料。如《邶風·簡兮》中(zhong)(zhong)(zhong)寫(xie)到“萬舞(wu)”，以(yi)及跳“萬舞(wu)”伶人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)動作(zuo)、舞(wu)態，告訴人(ren)(ren)(ren)們這種類(lei)似巫舞(wu)而用(yong)之于宗(zong)廟祭(ji)(ji)(ji)祀(si)或(huo)朝(chao)廷(ting)的(de)(de)(de)舞(wu)蹈的(de)(de)(de)具(ju)體狀況(kuang)(kuang)。更(geng)多更(geng)正規的(de)(de)(de)記錄祭(ji)(ji)(ji)祀(si)內容的(de)(de)(de)詩篇，主要集中(zhong)(zhong)(zhong)于《頌(song)(song)》詩中(zhong)(zhong)(zhong)。如《天(tian)作(zuo)》記成(cheng)王(wang)祭(ji)(ji)(ji)祀(si)岐(qi)山，《昊天(tian)有成(cheng)命》為郊祀(si)天(tian)地時(shi)所歌(ge)。這些詩章充分(fen)表現了(le)周(zhou)人(ren)(ren)(ren)對先祖、先公、上帝、天(tian)地的(de)(de)(de)恭(gong)敬虔誠，以(yi)祭(ji)(ji)(ji)祀(si)歌(ge)頌(song)(song)形式(shi)，作(zuo)謳歌(ge)祈禱，反映了(le)其時(shi)人(ren)(ren)(ren)民對帝王(wang)與祖先的(de)(de)(de)一種良好祈愿和(he)敬天(tian)畏命感情，從中(zhong)(zhong)(zhong)折射出上古時(shi)代人(ren)(ren)(ren)們的(de)(de)(de)心態和(he)民俗狀況(kuang)(kuang)，是寶(bao)貴的(de)(de)(de)民俗材料。
禮樂文化
禮樂文化及其它價值
周代(dai)(dai)文化(hua)的(de)鮮明特征(zheng)之(zhi)一，產生(sheng)了不同于前代(dai)(dai)而又深刻(ke)影響(xiang)后代(dai)(dai)的(de)禮(li)樂(le)文化(hua)。其(qi)中的(de)禮(li)，融(rong)匯了周代(dai)(dai)的(de)思想與制度(du)，樂(le)則具(ju)有教(jiao)化(hua)功能。《詩(shi)經》在相當程度(du)上反(fan)映、表現了周代(dai)(dai)的(de)這種禮(li)樂(le)文化(hua)，成了保存 周禮(li)有價值的(de)文獻(xian)之(zhi)一。
例如，《小雅(ya)》的(de)《南(nan)有嘉(jia)(jia)魚》《南(nan)山有臺》，均(jun)為(wei)燕(yan)饗樂(le)章，它們或燕(yan)樂(le)嘉(jia)(jia)賓，或臣工祝頌天(tian)子；而(er)《寥蕭》則為(wei)燕(yan)遠國之(zhi)(zhi)(zhi)君的(de)樂(le)歌(ge)。從(cong)中(zhong)可知周朝對于(yu)(yu)四鄰(lin)遠國，已(yi)采取睦鄰(lin)友好之(zhi)(zhi)(zhi)禮(li)(li)儀政(zheng)策，反映了(le)周代(dai)禮(li)(li)樂(le)應用的(de)廣泛。又(you)如《小雅(ya)·彤(tong)弓(gong)》，記敘了(le)天(tian)子賜有功(gong)諸(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)以(yi)彤(tong)弓(gong)，說明(ming)周初以(yi)來，對于(yu)(yu)有功(gong)于(yu)(yu)國家(jia)的(de)諸(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)，周天(tian)子均(jun)要(yao)賜以(yi)弓(gong)矢，甚而(er)以(yi)大典形式(shi)予以(yi)頒發。相比之(zhi)(zhi)(zhi)下，《小雅(ya)·鹿(lu)鳴(ming)》的(de)代(dai)表性更(geng)大些，此詩(shi)(shi)是王者宴群臣嘉(jia)(jia)賓之(zhi)(zhi)(zhi)作。“周公(gong)(gong)制禮(li)(li)，以(yi)《鹿(lu)鳴(ming)》列于(yu)(yu)升歌(ge)之(zhi)(zhi)(zhi)詩(shi)(shi)。”朱(zhu)熹更(geng)以(yi)為(wei)它是“燕(yan)饗通用之(zhi)(zhi)(zhi)樂(le)歌(ge)”詩(shi)(shi)中(zhong)所寫，不光(guang)宴享(xiang)嘉(jia)(jia)賓，還涉及(ji)了(le)道（“示我周行”）、德（“德音孔昭”），從(cong)而(er)顯(xian)示了(le)“周公(gong)(gong)作樂(le)以(yi)歌(ge)文王之(zhi)(zhi)(zhi)道，為(wei)后世(shi)法”。
除燕(yan)饗之禮(li)外，《詩經》反映(ying)的禮(li)樂文化內容還有(you)：《召南·騶虞》描(miao)(miao)寫(xie)春日(ri)田獵的“春蒐(sou)之禮(li)”；《小(xiao)雅·車攻》、《小(xiao)雅·吉(ji)日(ri)》描(miao)(miao)寫(xie)周宣王會同諸侯(hou)田獵；《小(xiao)雅·楚茨》、《小(xiao)雅·甫(fu)田》、《小(xiao)雅·大田》等描(miao)(miao)寫(xie)祭(ji)祀(si)先祖，祭(ji)上(shang)帝及(ji)四方、后土、先農(nong)等諸神(shen)；《周頌》中(zhong)多篇寫(xie)祀(si)文王、祀(si)天地(di)，可從中(zhong)了解祭(ji)禮(li)；《小(xiao)雅·鴛鴦》頌祝貴族君子新婚，《小(xiao)雅·瞻彼洛矣(yi)》展示周王會諸侯(hou)檢閱六軍，可分別從中(zhong)了解婚禮(li)、軍禮(li)等。
傳統影響
《詩經(jing)》在中(zhong)國(guo)文學史上(shang)具有崇高的(de)地位和(he)深遠的(de)影響，奠定(ding)了中(zhong)國(guo)詩歌的(de)優良傳(chuan)統，中(zhong)國(guo)詩歌藝術的(de)民(min)族特色由(you)此肇端而形成。
一、現實主義精神與(yu)傳(chuan)統
《詩經(jing)》立足于社會(hui)現實生(sheng)活，沒有虛妄與怪(guai)誕，極少超自然的神話，描述(shu)的祭祀、宴飲、農(nong)事(shi)是周(zhou)代(dai)(dai)社會(hui)經(jing)濟和禮樂文化的產(chan)物，對時政世風(feng)、戰爭(zheng)徭役、婚姻(yin)愛情的敘寫，展(zhan)現的是周(zhou)代(dai)(dai)政治(zhi)狀況、社會(hui)生(sheng)活、風(feng)俗民情，這(zhe)一“饑者歌(ge)其(qi)食，勞者歌(ge)其(qi)事(shi)”的精神傳(chuan)統為后世所代(dai)(dai)代(dai)(dai)繼承和發揚。
二、抒情詩傳統
從(cong)《詩經》開始，抒情詩成為詩歌的(de)主要形式(shi)之(zhi)一。
三、風雅與文學革新
《詩經》中關注現實的熱情、強烈的政治(zhi)和(he)道德意(yi)識、真誠(cheng)積極的人(ren)生(sheng)態(tai)度，為 屈原(yuan)所(suo)繼承和(he)發揚，被后人(ren)概括為“風雅”精神。
后世詩人往(wang)往(wang)倡導“風(feng)雅(ya)(ya)”精(jing)神(shen)(shen)(shen)，來進行文學(xue)革新。 陳子昂(ang)感嘆齊梁間“風(feng)雅(ya)(ya)不(bu)作(zuo)” ， 李(li)白慨嘆“大雅(ya)(ya)久不(bu)作(zuo)，吾衰竟誰陳 ” 杜甫(fu)更是“別裁偽(wei)體親風(feng)雅(ya)(ya)”， 白居(ju)易稱張籍“風(feng)雅(ya)(ya)比興外，未(wei)嘗(chang)著空文” ，以(yi)及唐代的(de)許多(duo)優秀(xiu)詩人，都(dou)繼承了“風(feng)雅(ya)(ya)”精(jing)神(shen)(shen)(shen)。而且這種精(jing)神(shen)(shen)(shen)在唐以(yi)后的(de)創作(zuo)中，從宋代的(de) 陸游延伸(shen)到清末的(de) 黃(huang)遵憲。
四、賦比興的垂范
《詩(shi)經》的(de)(de)“賦、比、興”的(de)(de)表現(xian)手(shou)法，在古(gu)(gu)代詩(shi)歌創作(zuo)中一(yi)直被繼承和(he)發(fa)展(zhan)著，成為(wei)中國古(gu)(gu)代詩(shi)歌的(de)(de)一(yi)個重(zhong)(zhong)要(yao)特點。《詩(shi)經》還以鮮明的(de)(de)事實(shi)證明了勞動人(ren)民(min)的(de)(de)藝(yi)術(shu)創造才能，《詩(shi)經》民(min)歌重(zhong)(zhong)疊反復的(de)(de)形(xing)(xing)式，準(zhun)確、形(xing)(xing)象、優(you)美(mei)的(de)(de)語(yu)言，被后(hou)世詩(shi)人(ren)、作(zuo)家大量(liang)的(de)(de)吸(xi)取運用。《詩(shi)經》以它(ta)所表現(xian)出(chu)的(de)(de)深刻的(de)(de)社會內容和(he)優(you)美(mei)的(de)(de)藝(yi)術(shu)形(xing)(xing)式，吸(xi)引著后(hou)代文(wen)人(ren)重(zhong)(zhong)視民(min)歌，向民(min)歌學習(xi)。《詩(shi)經》靈活多(duo)樣(yang)的(de)(de)詩(shi)歌形(xing)(xing)式和(he)生動豐(feng)富(fu)的(de)(de)語(yu)言也對后(hou)代各體(ti)文(wen)學產生了重(zhong)(zhong)要(yao)影響。魏(wei)晉時期，曹操、嵇(ji)康等(deng)人(ren)都學習(xi)《詩(shi)經》，創作(zuo)四言詩(shi)。文(wen)學史上(shang)的(de)(de)賦、頌、箴(zhen)、銘(ming)等(deng)韻(yun)文(wen)也都與《詩(shi)經》不無關(guan)系。
《詩(shi)(shi)(shi)經》的(de)誕生（包括產生、采集與編成(cheng)），首(shou)先在詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)體(ti)裁(cai)形(xing)式上(shang)創立(li)了(le)中國(guo)詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)史(shi)上(shang)的(de)新體(ti)式——四言體(ti)。在《詩(shi)(shi)(shi)經》之前，詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)雖(sui)說已誕生，但尚(shang)無自己固定(ding)的(de)體(ti)式，且(qie)還流于口頭形(xing)式，一般(ban)以二言為主(zhu)；到《詩(shi)(shi)(shi)經》時，中國(guo)詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)開始(shi)(shi)真正(zheng)(zheng)奠定(ding)了(le)自己的(de)創作格(ge)局(ju)，形(xing)成(cheng)了(le)相(xiang)對穩定(ding)的(de)體(ti)式，也就是說，中國(guo)詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)的(de)真正(zheng)(zheng)起步，始(shi)(shi)于《詩(shi)(shi)(shi)經》時代(dai)。
《詩(shi)(shi)(shi)(shi)經》不(bu)僅創(chuang)立了中國詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌史上第一(yi)個有(you)形(xing)的(de)歷史階段——四言(yan)詩(shi)(shi)(shi)(shi)，且這(zhe)種體式影(ying)響波(bo)及了后(hou)世各代(dai)的(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌創(chuang)作：一(yi)，后(hou)代(dai)的(de)五(wu)、七言(yan)詩(shi)(shi)(shi)(shi)，尤(you)其五(wu)言(yan)詩(shi)(shi)(shi)(shi)，是在它基礎上的(de)突(tu)破與擴展；二，即便在五(wu)、七言(yan)時代(dai)，也(ye)還有(you)作者創(chuang)作了不(bu)少四言(yan)詩(shi)(shi)(shi)(shi)，沿(yan)襲(xi)了《詩(shi)(shi)(shi)(shi)經》形(xing)式。
從詩歌的節奏(zou)韻律(lv)上(shang)說，《詩經》也為后世(shi)詩歌創了(le)先例，尤其在詩歌的押(ya)韻形式與韻部等方面，為后世(shi)詩歌提(ti)供了(le)范式與典型，這在詩歌創作史上(shang)具有重要價值與意(yi)義。
更重要的(de)是，《詩經》在(zai)創作上(shang)首開了(le)寫真(zhen)(zhen)(zhen)的(de)藝(yi)術風格(ge)——以(yi)其樸素、真(zhen)(zhen)(zhen)切、生動的(de)語言，逼真(zhen)(zhen)(zhen)地(di)(di)刻畫(hua)和表(biao)現了(le)事(shi)物、人(ren)物及社(she)會(hui)(hui)的(de)特征(zheng)，藝(yi)術地(di)(di)再現了(le)社(she)會(hui)(hui)的(de)本質，為后(hou)世(shi)(shi)文學創作（尤其詩歌(ge)(ge)創作）提供了(le)藝(yi)術寫真(zhen)(zhen)(zhen)的(de)楷(kai)模與借鑒(jian)范式。具體(ti)地(di)(di)說，《詩經》為當(dang)時和后(hou)世(shi)(shi)活畫(hua)了(le)一卷(juan)社(she)會(hui)(hui)與歷史(shi)圖畫(hua)，真(zhen)(zhen)(zhen)實地(di)(di)反(fan)映了(le)上(shang)古(gu)時代(dai)社(she)會(hui)(hui)的(de)面貌(mao)，謳歌(ge)(ge)了(le)上(shang)古(gu)時代(dai)人(ren)民的(de)勤(qin)勞、勇敢(gan)，鞭撻了(le)統治階級的(de)卑劣、無恥，為后(hou)世(shi)(shi)留下了(le)立(li)體(ti)的(de)、具象的(de)歷史(shi)畫(hua)卷(juan)，是一部豐富生動的(de)上(shang)古(gu)時代(dai)百科全書(shu)。
域外影響
《 漢(han)書(shu)》記載(zai)，西(xi)漢(han)時 西(xi)域各國貴族子(zi)弟多來(lai) 長安(an)學(xue)習漢(han)文(wen)化，1959—1979年在 新疆連續發掘的(de)吐魯番出土文(wen)書(shu)中(zhong)有《毛詩鄭箋(jian)小雅》殘卷，確證是(shi)公元五世紀的(de)遺物。新、舊《唐書(shu)》也(ye)記載(zai)，通過 絲(si)綢之路(lu)中(zhong)國與(yu)西(xi)亞(ya)、羅馬(ma)進行經濟文(wen)化交流，波(bo)斯人多有通漢(han)學(xue)者(zhe)。唐建中(zhong)二年（781）所立《 大秦(qin)景教(jiao)流行中(zhong)國碑》的(de)撰寫者(zhe) 景凈(jing)是(shi)敘利亞(ya)人，他(ta)在碑文(wen)中(zhong)引(yin)用《詩經》二三十處，這證明《詩經》從(cong) 絲(si)綢之路(lu)外(wai)傳歷史相(xiang)當悠久(jiu)。
中(zhong)(zhong)國與(yu)印支半島和(he)印巴次大陸的(de)文(wen)(wen)化(hua)交流也(ye)始于(yu)漢(han)代(dai)。漢(han)武帝曾征服南(nan)(nan)越，分置九郡，推行漢(han)朝的(de)教(jiao)化(hua)，作為(wei)五(wu)經(jing)之(zhi)首的(de)《詩(shi)經(jing)》必然進入(ru)。在古代(dai)漫長(chang)的(de)交往中(zhong)(zhong)，這些(xie)地區的(de)國家都有通曉漢(han)學(xue)(xue)的(de)人(ren)士(shi)。在 越南(nan)(nan)據(ju)史書(shu)記載：李朝十世(shi)以《詩(shi)經(jing)》為(wei)科(ke)試內(nei)容，黎朝十二世(shi)科(ke)試以《小雅·青蠅》句(ju)為(wei)題，士(shi)人(ren)無不熟(shu)誦《詩(shi)經(jing)》。從(cong)12世(shi)紀開始出(chu)現(xian)古越南(nan)(nan)文(wen)(wen)學(xue)(xue)多種譯(yi)本，越南(nan)(nan)詩(shi)文(wen)(wen)、文(wen)(wen)學(xue)(xue)故事中(zhong)(zhong)廣泛(fan)引用《詩(shi)經(jing)》詩(shi)句(ju)和(he)典故，影響了越南(nan)(nan)文(wen)(wen)學(xue)(xue)的(de)發(fa)展(zhan)，某些(xie)成(cheng)語(yu)并保存在現(xian)代(dai)越南(nan)(nan)語(yu)言(yan)中(zhong)(zhong)。
魏晉南北朝(chao)(chao)(chao)(chao)時(shi)(shi)期，中國(guo)五經(jing)傳入(ru) 朝(chao)(chao)(chao)(chao)鮮(xian)(xian)。當時(shi)(shi)朝(chao)(chao)(chao)(chao)鮮(xian)(xian)半島百濟、新羅(luo)、高麗(li)三國(guo)分立，據《南史》記(ji)載(zai)，541年 百濟王朝(chao)(chao)(chao)(chao)遣使請(qing)求梁朝(chao)(chao)(chao)(chao)派遣講(jiang)授《毛(mao)詩》的(de)(de)博士， 梁武(wu)帝派學(xue)者(zhe) 陸(lu)詡前往。 新羅(luo)王朝(chao)(chao)(chao)(chao)于765年規定《毛(mao)詩》為官吏必(bi)讀書之一(yi)。 高麗(li)王朝(chao)(chao)(chao)(chao)于958年實(shi)行科(ke)舉制，定《詩經(jing)》為士人考試科(ke)目。講(jiang)學(xue)《詩經(jing)》在朝(chao)(chao)(chao)(chao)鮮(xian)(xian)形成幾個世(shi)紀的(de)(de)風(feng)氣(qi)。到16世(shi)紀，朝(chao)(chao)(chao)(chao)鮮(xian)(xian)大學(xue)者(zhe) 許穆精研中國(guo)經(jing)學(xue)，現仍保存著(zhu)他的(de)(de)《詩》說，《詩》說全面貫徹了孔子的(de)(de)詩教(jiao)思想。18世(shi)紀初編纂出版(ban)的(de)(de)朝(chao)(chao)(chao)(chao)鮮(xian)(xian)第一(yi)部時(shi)(shi)調集《青(qing)丘永言》，開拓了朝(chao)(chao)(chao)(chao)鮮(xian)(xian)近代詩歌創作的(de)(de)寬廣道路，而它的(de)(de)序文(wen)就言明：它的(de)(de)編纂是借鑒孔子編訂《詩經(jing)》的(de)(de)思想和經(jing)驗。韓(han)國(guo)67所大學(xue)中文(wen)系講(jiang)授《詩經(jing)》，其中34所專門(men)開設了必(bi)修(xiu)或選(xuan)修(xiu)的(de)(de)《詩經(jing)研究》課(ke)程。
唐代(dai)(dai) 日(ri)(ri)(ri)本(ben)(ben)(ben)遣(qian)唐使(shi)來長安留學(xue)，以后也不斷(duan)有中國(guo)學(xue)者去日(ri)(ri)(ri)本(ben)(ben)(ben)講(jiang)學(xue)，從而促(cu)進(jin)了日(ri)(ri)(ri)本(ben)(ben)(ben)封建文(wen)化的(de)發展。第一個日(ri)(ri)(ri)譯(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)出現在9世紀(ji)，以后選譯(yi)(yi)、全譯(yi)(yi)和評(ping)介未曾中斷(duan)，譯(yi)(yi)注、講(jiang)解、漢文(wen)名(ming)著(zhu)翻刻，成為(wei)幾(ji)個世紀(ji)的(de)學(xue)術風氣，使(shi)《詩(shi)經》廣泛流傳。日(ri)(ri)(ri)本(ben)(ben)(ben)詩(shi)歌(ge)的(de)發展與《詩(shi)經》有密切聯(lian)系(xi)，和歌(ge)的(de)詩(shi)體、內(nei)容和風格都深(shen)受《詩(shi)經》影響，作家 紀(ji)貫之（？~946）的(de)《 古今和歌(ge)集》的(de)序(xu)言(yan)幾(ji)乎是《毛詩(shi)大序(xu)》的(de)翻版， 目加田誠(cheng)的(de)譯(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)被評(ping)價為(wei)信、達、雅，受到研(yan)究者和文(wen)學(xue)愛好者的(de)歡迎 。日(ri)(ri)(ri)本(ben)(ben)(ben)當代(dai)(dai)學(xue)者于二(er)十世紀(ji)70年代(dai)(dai)成立(li)日(ri)(ri)(ri)本(ben)(ben)(ben)詩(shi)經學(xue)會，出版會刊《詩(shi)經研(yan)究》。
《詩(shi)經》在(zai)(zai) 歐洲(zhou)的(de)(de)(de)傳播開始于公元16世紀，通過(guo)來華的(de)(de)(de)傳教士譯(yi)(yi)(yi)介給(gei)歐洲(zhou)讀者(zhe)。19世紀初葉起(qi)，以 法國為(wei)中(zhong)心的(de)(de)(de)歐洲(zhou)漢學(xue)升溫，《詩(shi)經》譯(yi)(yi)(yi)介呈現繁(fan)榮景象，歐洲(zhou)的(de)(de)(de)主(zhu)要語(yu)種都有了全譯(yi)(yi)(yi)本(ben)，而且趨向(xiang)雅致和(he)精(jing)確。關于是(shi)(shi)散譯(yi)(yi)(yi)還(huan)是(shi)(shi)韻(yun)譯(yi)(yi)(yi)，曾形成(cheng)韻(yun)律派(pai)和(he)散譯(yi)(yi)(yi)派(pai)之爭。韋理的(de)(de)(de)譯(yi)(yi)(yi)本(ben)可(ke)作(zuo)為(wei)西(xi)譯(yi)(yi)(yi)追(zhui)求“雅”的(de)(de)(de)典(dian)(dian)型(xing)，把原(yuan)著(zhu)譯(yi)(yi)(yi)成(cheng)優美的(de)(de)(de)抒情詩(shi)，為(wei)了體(ti)現原(yuan)著(zhu)的(de)(de)(de)思想性(xing)和(he)藝(yi)術性(xing)，打亂(luan)原(yuan)來的(de)(de)(de)體(ti)制和(he)作(zuo)品次序，重新按內容分類，附錄又將(jiang)《詩(shi)經》作(zuo)為(wei)中(zhong)國詩(shi)歌的(de)(de)(de)代表與歐洲(zhou)詩(shi)歌比較研究。高本(ben)漢的(de)(de)(de)譯(yi)(yi)(yi)本(ben)可(ke)作(zuo)為(wei)追(zhui)求“信”的(de)(de)(de)典(dian)(dian)型(xing)，他是(shi)(shi)語(yu)言學(xue)家(jia)，在(zai)(zai)訓詁(gu)、方(fang)(fang)言、古韻(yun)、古文獻考證諸方(fang)(fang)面都傾(qing)注(zhu)功力。這兩部譯(yi)(yi)(yi)著(zhu)在(zai)(zai)西(xi)方(fang)(fang)產生幾十年的(de)(de)(de)影響。
北美在二(er)十(shi)世紀初期(qi)才開始《詩(shi)(shi)經(jing)》譯(yi)(yi)介。單篇譯(yi)(yi)文大(da)量散見于期(qi)刊和(he)各種(zhong)選(xuan)集，重要譯(yi)(yi)本有(you)美國新(xin)詩(shi)(shi)運動(dong)領袖意象派大(da)師 埃茲拉(la)·龐德（E·Pound，1885~1972）的(de)(de)選(xuan)譯(yi)(yi)本《孔子頌(song)詩(shi)(shi)集典》（1954），海陶瑋（J·R·Hightower）的(de)(de)全譯(yi)(yi)本、 麥(mai)克諾頓（Wenaughton）的(de)(de)全譯(yi)(yi)本。龐德的(de)(de)英(ying)譯(yi)(yi)曾引起熱烈討論(lun)，他向美國讀者特別推崇以《詩(shi)(shi)經(jing)》為源(yuan)頭的(de)(de)中(zhong)國古典詩(shi)(shi)歌。
沙俄時期原已有(you)15種《詩經(jing)》譯本（選譯和全(quan)譯），50年(nian)代以后(hou)，由于中(zhong)蘇(su)兩國關系、文化(hua)交(jiao)往大(da)有(you)進(jin)展，從(cong)事譯介的都是中(zhong)國古代文學專家和科學院(yuan)院(yuan)士(shi)，以王(wang)西里院(yuan)士(shi)、什(shen)圖金院(yuan)士(shi)、費德(de)林通迅院(yuan)士(shi)的影響最大(da)。
波蘭、 捷(jie)克、 羅馬尼亞(ya)、 匈牙(ya)利也都(dou)有(you)《詩經(jing)(jing)》譯本。隨著世(shi)界(jie)政治格(ge)局的(de)(de)變(bian)化(hua)，一些經(jing)(jing)濟文化(hua)發展遲緩(huan)的(de)(de)國(guo)(guo)家和地區，獨立后迅速發展， 新(xin)加(jia)坡、 馬來西亞(ya)、印巴次(ci)大陸都(dou)正在傳播《詩經(jing)(jing)》。 越南社會科學(xue)(xue)院(yuan)列《詩經(jing)(jing)》越文全譯為國(guo)(guo)家項(xiang)目， 蒙(meng)古文全譯也即將完成。《詩經(jing)(jing)》正以幾十(shi)種(zhong)語文在世(shi)界(jie)傳播，在各(ge)國(guo)(guo)的(de)(de)《世(shi)界(jie)文學(xue)(xue)史》教科書上都(dou)有(you)評介《詩經(jing)(jing)》的(de)(de)章節。詩經(jing)(jing)學(xue)(xue)是世(shi)界(jie)漢(han)學(xue)(xue)的(de)(de)熱點。
歷史評價
孔子：“詩三百，一言以蔽之，思無邪。”“不(bu)學詩，無以言”。
孟子：“頌(song)其(qi)詩，讀(du)其(qi)書，不(bu)知其(qi)人可乎？是(shi)以論其(qi)世也”。
荀子：“始乎誦(song)經，終乎讀禮”。
司馬遷(qian)：“《禮》以(yi)節人(ren)，《樂》以(yi)發和，《書(shu)》以(yi)道(dao)(dao)事，《詩》以(yi)達意，《易》以(yi)道(dao)(dao)化，《春(chun)秋》以(yi)道(dao)(dao)義。撥(bo)亂世反之正，莫近于《春(chun)秋》。”
董(dong)仲舒(shu)：“所(suo)聞‘詩無達(da)詁，易無達(da)占，春(chun)秋(qiu)無達(da)辭(ci)，從變從義(yi)，而一以奉人。’”
何休：“男女有所怨恨，相從而(er)歌(ge)(ge)，勞者歌(ge)(ge)其事，饑者歌(ge)(ge)其食”。
朱(zhu)熹：“凡詩之(zhi)所(suo)謂(wei)風者，多出(chu)于里(li)巷歌(ge)謠之(zhi)作，所(suo)謂(wei)男女(nv)相與詠(yong)歌(ge)，各言(yan)其(qi)情者也。”朱(zhu)熹第一次(ci)明確提出(chu)《詩經(jing)》是里(li)巷歌(ge)謠（民歌(ge)）說；二是淫(yin)(yin)詩說。特(te)別是在談(tan)及“鄭風”時(shi)，他認為“鄭風”十有八九(jiu)都是淫(yin)(yin)詩。
梁(liang)啟(qi)超：“現存先秦古籍(ji)，真贗雜(za)糅，幾乎無(wu)一書無(wu)問題，其(qi)真金美(mei)玉，字字可(ke)信者，《詩經》其(qi)首也(ye)。”
胡適：“《詩經》并(bing)不是一部經典，確實是一部古代歌(ge)謠的總集”。
魯迅：“（《詩(shi)經》是）中國最(zui)古的詩(shi)選”，“以性質言，風者，閭巷(xiang)之情詩(shi)；雅者，朝廷之樂(le)(le)歌(ge)；頌者，宗廟之樂(le)(le)歌(ge)也。”
比奧（M·EdouardBiot）：“（《詩經》是）東亞傳給我們的(de)最出色的(de)風俗畫之(zhi)一，也是一部(bu)真實性(xing)無可(ke)爭辯(bian)的(de)文(wen)獻。”
費德(de)林：“《詩經(jing)》是中(zhong)國古代的一部獨具一格的百(bai)科全書。”
一笑易歡 
