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《左傳》的記敘范圍起自魯(lu)隱公(gong)元年(nian)(nian)（前722年(nian)(nian)），迄(qi)于魯(lu)哀(ai)公(gong)二(er)十七年(nian)(nian)（前468年(nian)(nian)）。
主要記載了東周前(qian)期二百(bai)五十四年(nian)間各國政(zheng)治、經濟(ji)、軍(jun)事(shi)、外交(jiao)和文(wen)化方面的重(zhong)(zhong)要事(shi)件和重(zhong)(zhong)要人(ren)物，是(shi)研究中國先秦歷史很(hen)有價值的文(wen)獻，也是(shi)優秀的散文(wen)著作。
按(an)照魯國十二公的順序(xu)，共18萬字。
1．隱(yin)公(gong)(gong)11年(nian)（公(gong)(gong)元前722年(nian)——前712年(nian)）
2．桓公18年（公元前711年——前694年）
3．莊公(gong)32年(nian)（公(gong)元(yuan)前(qian)693年(nian)——前(qian)662年(nian)）
4．閔(min)公2年（公元前(qian)(qian)661年——前(qian)(qian)660年）
5．僖公(gong)33年（公(gong)元前659年——前627年）
6．文公18年（公元前(qian)626年——前(qian)609年）
7．宣公(gong)(gong)18年（公(gong)(gong)元前608年——前591年）
8．成公(gong)18年（公(gong)元前590年——前573年）
9．襄公(gong)31年(nian)（公(gong)元前(qian)572年(nian)——前(qian)542年(nian)）
10．昭公32年(nian)(nian)（公元前(qian)541年(nian)(nian)——前(qian)510年(nian)(nian)）
11．定公15年(nian)（公元前(qian)509年(nian)——前(qian)495年(nian)）
12．哀(ai)公27年(nian)（公元前(qian)494年(nian)——前(qian)468年(nian)）
13．書末附悼公4年(nian)及(ji)智伯(bo)滅亡(wang)
《左(zuo)傳》傳文比《春秋(qiu)(qiu)》經(jing)文多(duo)出13年，實際記(ji)事(shi)多(duo)出26年（最后(hou)一件(jian)事(shi)為略提三家(jia)滅晉），以《春秋(qiu)(qiu)》記(ji)事(shi)為綱敘事(shi)，其(qi)中(zhong)有(you)說(shuo)明(ming)《春秋(qiu)(qiu)》書法的(de)(de)(de)(de)，有(you)用(yong)實補充(chong)《春秋(qiu)(qiu)》經(jing)文的(de)(de)(de)(de)，也有(you)訂正《春秋(qiu)(qiu)》記(ji)事(shi)錯誤(wu)的(de)(de)(de)(de)。全書絕大部分屬于春秋(qiu)(qiu)時候事(shi)件(jian)，但全書的(de)(de)(de)(de)完成已經(jing)進入(ru)戰國時期。這些(xie)都說(shuo)明(ming)《左(zuo)傳》與《春秋(qiu)(qiu)》的(de)(de)(de)(de)密切關系(xi)。
春秋與左傳的關系
《左(zuo)(zuo)傳(chuan)(chuan)》以(yi)《春(chun)(chun)秋(qiu)》為(wei)本，并采用(yong)《周志》、《晉乘》、《鄭書(shu)》、《楚(chu)杌》等(deng)列國資料，通(tong)過記(ji)述春(chun)(chun)秋(qiu)時期的具體史實來說(shuo)明《春(chun)(chun)秋(qiu)》的綱目。司馬遷《史記(ji)·十二諸侯年表》說(shuo):"魯君子(zi)左(zuo)(zuo)丘明懼弟子(zi)人(ren)人(ren)異端(duan)，各(ge)安其(qi)意，失其(qi)真，故因孔子(zi)史記(ji)具論其(qi)語，成左(zuo)(zuo)氏(shi)春(chun)(chun)秋(qiu)。"桓譚《新論》進(jin)一步認(ren)為(wei):"《左(zuo)(zuo)氏(shi)》經(jing)之(zhi)與傳(chuan)(chuan)，猶(you)衣之(zhi)表里(li)，相持(chi)而成，經(jing)而無(wu)傳(chuan)(chuan)，使圣人(ren)閉門(men)思之(zhi)十年不能(neng)知也。"楊伯峻(jun)在《左(zuo)(zuo)傳(chuan)(chuan)》一文(wen)中歸結《左(zuo)(zuo)傳(chuan)(chuan)》傳(chuan)(chuan)《春(chun)(chun)秋(qiu)》的方(fang)式(shi)共有四(si)種:即(ji)"說(shuo)明《春(chun)(chun)秋(qiu)》書(shu)法、用(yong)事(shi)實補充《春(chun)(chun)秋(qiu)》、訂正《春(chun)(chun)秋(qiu)》的錯誤(wu)和增加無(wu)經(jing)的傳(chuan)(chuan)文(wen)。"
另有(you)一(yi)種觀點認為《左(zuo)傳(chuan)》是(shi)一(yi)部獨立(li)的(de)史書(shu)，和《春秋》沒(mei)有(you)直接的(de)聯系，西漢的(de)今文經(jing)(jing)博(bo)士即"謂《左(zuo)氏》為不(bu)傳(chuan)《春秋》"。晉人王(wang)接說:"接常謂《左(zuo)氏》辭義贍富，自(zi)是(shi)一(yi)家(jia)書(shu)，不(bu)主為經(jing)(jing)發(fa)(fa);《公羊》附經(jing)(jing)立(li)傳(chuan)，經(jing)(jing)所不(bu)書(shu)，傳(chuan)不(bu)妄發(fa)(fa)，于文為儉，通經(jing)(jing)為長。"陳商(shang)說:"孔圣(sheng)修經(jing)(jing)，褒貶(bian)善(shan)惡，類(lei)例分明，法家(jia)也;左(zuo)丘明為魯史，載述(shu)時政……以(yi)日系月……本非(fei)扶助圣(sheng)言(yan)，緣飾經(jing)(jing)旨，蓋太史氏之流(liu)也……夫(fu)子所以(yi)為經(jing)(jing)，當與《詩》、《書(shu)》、《周(zhou)易》等列;丘明所以(yi)為史，當與司馬(ma)遷、班(ban)固等列。"
清人(ren)(ren)(ren)劉逢祿、皮(pi)錫瑞均認為(wei)《左(zuo)傳(chuan)(chuan)(chuan)》是(shi)一部獨立的史書(shu)(shu)，皮(pi)錫瑞在《經(jing)(jing)(jing)學通(tong)論·春秋(qiu)》充分(fen)肯(ken)定了王接之(zhi)說，并且(qie)引(yin)用莊公(gong)二(er)十(shi)(shi)六年(nian)《傳(chuan)(chuan)(chuan)》:“秋(qiu)，虢人(ren)(ren)(ren)侵(qin)晉。冬，虢人(ren)(ren)(ren)又侵(qin)晉。”杜預(yu)《集(ji)解(jie)(jie)》云:“此年(nian)《經(jing)(jing)(jing)》、《傳(chuan)(chuan)(chuan)》各自言其事者(zhe)，或《經(jing)(jing)(jing)》是(shi)直文(wen)(wen)(wen)，或策書(shu)(shu)雖存(cun)而簡牘(du)散落，不究其本末(mo)，故(gu)《傳(chuan)(chuan)(chuan)》不復申解(jie)(jie)，但(dan)(dan)言傳(chuan)(chuan)(chuan)事而已。”。《左(zuo)傳(chuan)(chuan)(chuan)》有(you)(you)(you)不少(shao)解(jie)(jie)經(jing)(jing)(jing)的內容，例(li)如(ru)“君子曰(yue)”、“五十(shi)(shi)凡(fan)”等，但(dan)(dan)很明顯是(shi)加工的痕跡，多數都(dou)沒(mei)有(you)(you)(you)與(yu)傳(chuan)(chuan)(chuan)文(wen)(wen)(wen)融為(wei)一體。宋人(ren)(ren)(ren)林栗說:“《左(zuo)傳(chuan)(chuan)(chuan)》凡(fan)言君子曰(yue)是(shi)劉歆之(zhi)辭(ci)。”《春秋(qiu)》的一些經(jing)(jing)(jing)文(wen)(wen)(wen)沒(mei)有(you)(you)(you)相應(ying)(ying)的《左(zuo)傳(chuan)(chuan)(chuan)》傳(chuan)(chuan)(chuan)文(wen)(wen)(wen)，例(li)如(ru)《春秋(qiu)·隱公(gong)二(er)年(nian)》:“十(shi)(shi)有(you)(you)(you)二(er)月乙(yi)卯，夫(fu)人(ren)(ren)(ren)子氏薨(hong)。”杜預(yu)注:“無傳(chuan)(chuan)(chuan)。”《左(zuo)傳(chuan)(chuan)(chuan)》的傳(chuan)(chuan)(chuan)文(wen)(wen)(wen)沒(mei)有(you)(you)(you)相應(ying)(ying)的《春秋(qiu)》經(jing)(jing)(jing)文(wen)(wen)(wen)，例(li)如(ru)《左(zuo)傳(chuan)(chuan)(chuan)·襄公(gong)十(shi)(shi)五年(nian)》:“(冬)鄭公(gong)孫夏如(ru)晉奔(ben)喪，子蟜(jiao)送葬。”此條無相應(ying)(ying)的《春秋(qiu)》經(jing)(jing)(jing)文(wen)(wen)(wen)。亦有(you)(you)(you)“《經(jing)(jing)(jing)》、《傳(chuan)(chuan)(chuan)》不盡同”“《經(jing)(jing)(jing)》后之(zhi)《傳(chuan)(chuan)(chuan)》”者(zhe)。
楚簡證真偽
一(yi)批被(bei)盜賣至海外的(de)戰國楚簡，由(you)(you)浙(zhe)大校友出(chu)資于2009年得以從海外回歸，并入藏(zang)浙(zhe)大考古與(yu)藝術博物館。經過兩(liang)年多的(de)整(zheng)理考釋，浙(zhe)大古文字(zi)學家曹錦炎主編的(de)《浙(zhe)江大學藏(zang)戰國楚簡》由(you)(you)浙(zhe)大出(chu)版(ban)社正式出(chu)版(ban)。
2012年4月24日，該書在(zai)浙大紫金港校(xiao)區(qu)舉行首發式。
這(zhe)批戰國(guo)楚(chu)簡(jian)(jian)是浙大(da)(da)藝(yi)術與考古博物(wu)館的第一批藏品。首(shou)發式(shi)現場，2300多年前(qian)的戰國(guo)楚(chu)簡(jian)(jian)正式(shi)與世(shi)人(ren)見面。大(da)(da)部分完簡(jian)(jian)（含綴合(he)后）都(dou)在23厘米左右，相當于(yu)戰國(guo)尺(chi)約(yue)一尺(chi)，簡(jian)(jian)頭、端修治平齊。3枚較長的簡(jian)(jian)上端平齊，下端成尖弧狀(zhuang)，尤為特殊，尚屬(shu)首(shou)見。據介(jie)紹，這(zhe)批楚(chu)簡(jian)(jian)初置于(yu)一個木胎漆盒內，經清理，共編號(hao)為324號(hao)，綴合(he)復原后完整簡(jian)(jian)約(yue)160枚；字跡清晰，墨色厚重(zhong)，文字抄寫灑脫，頗(po)有行草意趣。
這批印跡(ji)斑斑、長短不一的(de)楚(chu)簡與流傳的(de)《左傳》內容基本一致，首次證實《左傳》的(de)成書時(shi)間至少在戰國時(shi)期，從而(er)破解了(le)千百年來(lai)關于(yu)《左傳》的(de)真(zhen)偽之爭，明確了(le)其(qi)作為中國第(di)一部敘事完(wan)整的(de)編(bian)年體(ti)史(shi)書的(de)歷(li)史(shi)地位。
浙江大(da)學文化(hua)遺產(chan)研究院(yuan)常務副院(yuan)長(chang)曹錦(jin)炎介紹，竹簡從海外回歸(gui)后(hou)，經北京大(da)學、復(fu)旦(dan)大(da)學和浙江大(da)學等(deng)研究機(ji)構(gou)的(de)層層科學和考古鑒(jian)定，最終確定，是在(zai)公元前340年(nian)，由戰(zhan)國(guo)時期的(de)楚(chu)國(guo)出產(chan)的(de)。“除(chu)了個(ge)別字外，這批楚(chu)簡的(de)內(nei)容和當今(jin)流行(xing)的(de)《左(zuo)傳(chuan)》本內(nei)容幾乎完全一(yi)(yi)致”，曹錦(jin)炎說，“楚(chu)簡《左(zuo)傳(chuan)》的(de)面世，是繼漢代(dai)孔(kong)壁古文《左(zuo)傳(chuan)》出土近2000年(nian)后(hou)的(de)再一(yi)(yi)次重大(da)發現(xian)。”
作者之爭
左丘明
左(zuo)丘(qiu)明(ming)(ming)（約前502—約前422） 春秋(qiu)末期魯國都(dou)君(jun)莊（今山東(dong)省(sheng)肥城市(shi)石橫鎮東(dong)衡(heng)魚村）人，姓(xing)(xing)丘(qiu)，名(ming)明(ming)(ming)，因其父任左(zuo)史(shi)官，故稱左(zuo)丘(qiu)明(ming)(ming)（關于(yu)左(zuo)丘(qiu)明(ming)(ming)的(de)姓(xing)(xing)名(ming)，長(chang)期以來(lai)由于(yu)先秦及漢代文獻對左(zuo)傳作者左(zuo)丘(qiu)明(ming)(ming)的(de)記(ji)載非常有(you)限，歷代學者就左(zuo)丘(qiu)明(ming)(ming)氏(shi)字名(ming)情況問題爭論不休、眾(zhong)說紛(fen)紜。一(yi)說復姓(xing)(xing)左(zuo)丘(qiu)，名(ming)明(ming)(ming)；一(yi)說單姓(xing)(xing)左(zuo)，名(ming)丘(qiu)明(ming)(ming)，但史(shi)載，左(zuo)丘(qiu)明(ming)(ming)乃姜子牙(ya)后裔，嫡系裔孫丘(qiu)（邱(qiu)）氏(shi)較(jiao)為(wei)可靠(kao)，旁系左(zuo)氏(shi)有(you)待商酌）。春秋(qiu)末期史(shi)學家(jia)(jia)、文學家(jia)(jia)、思想家(jia)(jia)、散(san)文家(jia)(jia)、軍事(shi)家(jia)(jia)。與孔子同時或者比孔子年齡略(lve)長(chang)些。
左(zuo)丘(qiu)明(ming)知(zhi)識淵博，品德高尚，孔子(zi)言與其同恥(chi)。曰：“巧言、令(ling)色、足恭，左(zuo)丘(qiu)明(ming)恥(chi)之(zhi)(zhi)，丘(qiu)亦(yi)恥(chi)之(zhi)(zhi)；匿怨而友其人，左(zuo)丘(qiu)明(ming)恥(chi)之(zhi)(zhi)，丘(qiu)亦(yi)恥(chi)之(zhi)(zhi)。”太(tai)史司馬遷(qian)稱其為“魯(lu)之(zhi)(zhi)君子(zi)”。
左(zuo)丘(qiu)(qiu)明(ming)出身(shen)的(de)(de)家族世代為(wei)史(shi)(shi)官(guan)，曾(ceng)與孔(kong)子一(yi)起“乘(cheng)如周(zhou)，觀書于周(zhou)史(shi)(shi)”，據有(you)魯(lu)國(guo)(guo)(guo)以(yi)及其他(ta)封(feng)侯各國(guo)(guo)(guo)大(da)量的(de)(de)史(shi)(shi)料(liao)，所(suo)以(yi)依《春(chun)(chun)秋》著成了中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)古代第一(yi)部(bu)記事(shi)(shi)詳(xiang)細、議論精辟(pi)的(de)(de)編(bian)年史(shi)(shi)《左(zuo)傳(chuan)》（又稱《左(zuo)氏春(chun)(chun)秋》），又作現(xian)存(cun)最早的(de)(de)一(yi)部(bu)國(guo)(guo)(guo)別(bie)史(shi)(shi)《國(guo)(guo)(guo)語》，作《國(guo)(guo)(guo)語》時(shi)已雙目失明(ming)，兩書記錄了不少西周(zhou)、春(chun)(chun)秋的(de)(de)重要史(shi)(shi)事(shi)(shi)，保存(cun)了具(ju)有(you)很高(gao)價(jia)值的(de)(de)原始資料(liao)。由(you)于史(shi)(shi)料(liao)詳(xiang)實，文(wen)(wen)筆生動，引起了古今中(zhong)(zhong)外學者的(de)(de)愛好和(he)研討，他(ta)被譽為(wei)“文(wen)(wen)宗史(shi)(shi)圣”、“經臣史(shi)(shi)祖”、“百家文(wen)(wen)字之宗、萬世古文(wen)(wen)之祖”，成為(wei)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)史(shi)(shi)家的(de)(de)開山鼻祖。《左(zuo)傳(chuan)》重記事(shi)(shi)，《國(guo)(guo)(guo)語》重記言。歷代帝(di)王對(dui)左(zuo)丘(qiu)(qiu)明(ming)多有(you)敕封(feng)：唐(tang)封(feng)經師；宋封(feng)瑕(xia)丘(qiu)(qiu)伯(bo)和(he)中(zhong)(zhong)都伯(bo)；明(ming)封(feng)先儒和(he)先賢。
左丘(qiu)明(ming)的思(si)想在當時較多地(di)反(fan)映了(le)人民的利益和要求。山(shan)東(dong)泰安(an)建有丘(qiu)明(ming)中學以(yi)紀念左丘(qiu)明(ming)。
真正作者
唐朝(chao)的(de)趙匡(kuang)首(shou)先懷疑(yi)《左(zuo)傳(chuan)(chuan)(chuan)》不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)左(zuo)丘(qiu)明所(suo)(suo)(suo)作，但(dan)并無任何依據。此后(hou)，有些學(xue)者(zhe)也持懷疑(yi)態度。葉(xie)夢得認(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)作者(zhe)為(wei)(wei)(wei)戰國(guo)時人；鄭樵《六經奧論》認(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)戰國(guo)時的(de)楚人；朱(zhu)熹認(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)楚左(zuo)史(shi)倚(yi)相(xiang)之(zhi)后(hou)；項安世認(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)魏(wei)人所(suo)(suo)(suo)作；程端(duan)學(xue)認(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)偽(wei)書(shu)。清(qing)朝(chao)的(de)紀昀在(zai)(zai)《四庫全書(shu)總目》中仍然以嚴謹的(de)史(shi)料為(wei)(wei)(wei)依據，認(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)左(zuo)丘(qiu)明所(suo)(suo)(suo)著(zhu)。清(qing)末(mo)康有為(wei)(wei)(wei)斷言(yan)它是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)西漢末(mo)劉歆(xin)偽(wei)造。但(dan)在(zai)(zai)劉歆(xin)以前《左(zuo)傳(chuan)(chuan)(chuan)》已被許(xu)多(duo)人抄撮或征引過，故康氏(shi)之(zhi)說(shuo)也難成立。今人童書(shu)業則(ze)認(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)吳(wu)起所(suo)(suo)(suo)作，但(dan)吳(wu)起的(de)性(xing)情與左(zuo)傳(chuan)(chuan)(chuan)截(jie)然不(bu)同；趙光賢認(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)戰國(guo)時魯國(guo)人左(zuo)氏(shi)所(suo)(suo)(suo)作。但(dan)當代學(xue)者(zhe)多(duo)認(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)戰國(guo)初年左(zuo)丘(qiu)明所(suo)(suo)(suo)作。據楊伯峻考證，大(da)約(yue)作于公元前403～前386年之(zhi)間。
文史雙巨著
史學地位
《左(zuo)傳》的(de)(de)(de)矚目(mu)成就(jiu)，首先(xian)在于它(ta)是(shi)(shi)我國(guo)(guo)(guo)第一部(bu)規模宏大(da)而(er)內容詳實的(de)(de)(de)史(shi)學(xue)鉅編(bian)(bian)(bian)，在古(gu)代(dai)史(shi)學(xue)發展史(shi)上占有(you)(you)不可(ke)替代(dai)的(de)(de)(de)重要(yao)(yao)地位。春秋(qiu)戰國(guo)(guo)(guo)之際，我國(guo)(guo)(guo)文化的(de)(de)(de)發展尚(shang)處于早期(qi)階段(duan)，史(shi)學(xue)的(de)(de)(de)演進也是(shi)(shi)如(ru)此。就(jiu)可(ke)靠(kao)文獻(xian)來看(kan)，此前(qian)(qian)(qian)(qian)先(xian)后問(wen)世的(de)(de)(de)少量(liang)(liang)著(zhu)作，不論是(shi)(shi)今存(cun)《尚(shang)書(shu)(shu)》中的(de)(de)(de)部(bu)分(fen)編(bian)(bian)(bian)帙，還是(shi)(shi)各諸侯(hou)國(guo)(guo)(guo)編(bian)(bian)(bian)纂的(de)(de)(de)史(shi)籍（諸如(ru)《春秋(qiu)》之類）等(deng)，內容一般都比(bi)較(jiao)零散、簡約，載事也往(wang)往(wang)只是(shi)(shi)列(lie)述一些綱目(mu)。而(er)《左(zuo)傳》以近二十(shi)萬(wan)言的(de)(de)(de)規模，全面、系(xi)統記載春秋(qiu)一代(dai)大(da)事，廣(guang)泛涉及(ji)周王朝和(he)晉、魯、楚、鄭(zheng)、齊(qi)、衛、宋、吳、秦、越、陳等(deng)十(shi)多個諸侯(hou)國(guo)(guo)(guo)，并且(qie)屢見追記西周與商(shang)殷、甚(shen)至有(you)(you)夏以前(qian)(qian)(qian)(qian)時期(qi)的(de)(de)(de)史(shi)實。它(ta)采用編(bian)(bian)(bian)年(nian)記事的(de)(de)(de)方(fang)式，雖然(ran)(ran)以《春秋(qiu)》為(wei)綱，然(ran)(ran)而(er)其記事范圍之廣(guang)，敘述內容的(de)(de)(de)具(ju)體、詳贍，則大(da)大(da)超出(chu)了(le)《春秋(qiu)》。《左(zuo)傳》的(de)(de)(de)出(chu)現(xian)，標志著(zhu)我國(guo)(guo)(guo)古(gu)代(dai)史(shi)書(shu)(shu)的(de)(de)(de)編(bian)(bian)(bian)纂步入了(le)新的(de)(de)(de)發展階段(duan)。《左(zuo)傳》為(wei)后世所(suo)提供的(de)(de)(de)春秋(qiu)及(ji)其以前(qian)(qian)(qian)(qian)階段(duan)之大(da)量(liang)(liang)的(de)(de)(de)思想史(shi)、經濟史(shi)、社會史(shi)以及(ji)其它(ta)學(xue)術史(shi)的(de)(de)(de)重要(yao)(yao)資料，是(shi)(shi)此前(qian)(qian)(qian)(qian)或相同時期(qi)的(de)(de)(de)任何其它(ta)一部(bu)史(shi)所(suo)難(nan)以企及(ji)和(he)不能比(bi)擬的(de)(de)(de)。它(ta)對于公元(yuan)前(qian)(qian)(qian)(qian)八世紀至公元(yuan)前(qian)(qian)(qian)(qian)五世紀一個重要(yao)(yao)歷史(shi)階段(duan)大(da)事的(de)(de)(de)可(ke)靠(kao)記載，填補(bu)了(le)空(kong)白，有(you)(you)助于后人(ren)對中國(guo)(guo)(guo)古(gu)代(dai)文明進程的(de)(de)(de)全面了(le)解，彌足珍貴。
作為(wei)一部編纂于(yu)兩(liang)(liang)千多年前的(de)(de)(de)(de)史(shi)(shi)著(zhu)，《左(zuo)(zuo)(zuo)傳(chuan)》另一引人(ren)(ren)注(zhu)(zhu)目(mu)之(zhi)點，是(shi)(shi)(shi)它(ta)在記事中(zhong)還體(ti)現(xian)了(le)(le)(le)(le)有(you)積(ji)極意(yi)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)指導(dao)思(si)想(xiang)和(he)撰(zhuan)寫原則，從而(er)開(kai)創了(le)(le)(le)(le)我國(guo)古(gu)代史(shi)(shi)書編纂的(de)(de)(de)(de)優(you)良傳(chuan)統。首先，《左(zuo)(zuo)(zuo)傳(chuan)》面對紛紜(yun)史(shi)(shi)實(shi)敢(gan)于(yu)秉(bing)筆直(zhi)書，不(bu)虛美、不(bu)隱惡，所(suo)記事件(jian)與(yu)(yu)人(ren)(ren)物(wu)具(ju)有(you)很高的(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)真(zhen)實(shi)性。全書對于(yu)周王與(yu)(yu)諸(zhu)侯(hou)(hou)、諸(zhu)侯(hou)(hou)之(zhi)間以(yi)(yi)及諸(zhu)侯(hou)(hou)國(guo)內部的(de)(de)(de)(de)明(ming)(ming)爭暗(an)斗的(de)(de)(de)(de)具(ju)體(ti)載述(shu)，對于(yu)此一時期眾多人(ren)(ren)物(wu)崇高與(yu)(yu)卑下、光明(ming)(ming)與(yu)(yu)丑惡之(zhi)不(bu)同(tong)表(biao)現(xian)的(de)(de)(de)(de)真(zhen)切敘寫，都體(ti)現(xian)出(chu)(chu)(chu)一種(zhong)真(zhen)正(zheng)史(shi)(shi)家的(de)(de)(de)(de)目(mu)光與(yu)(yu)膽識(shi)(shi)。班固稱司馬遷為(wei)“良史(shi)(shi)”，其(qi)實(shi)早自(zi)《左(zuo)(zuo)(zuo)傳(chuan)》，可(ke)以(yi)(yi)說這種(zhong)“良史(shi)(shi)”精神已(yi)經始發其(qi)端了(le)(le)(le)(le)。其(qi)次(ci)，《左(zuo)(zuo)(zuo)傳(chuan)》在真(zhen)實(shi)記事的(de)(de)(de)(de)基礎上又表(biao)現(xian)出(chu)(chu)(chu)一定的(de)(de)(de)(de)傾(qing)向(xiang)(xiang)性，不(bu)僅在史(shi)(shi)料取舍或(huo)(huo)(huo)事件(jian)的(de)(de)(de)(de)敘述(shu)中(zhong)往(wang)往(wang)表(biao)現(xian)出(chu)(chu)(chu)愛憎與(yu)(yu)臧否(fou)的(de)(de)(de)(de)不(bu)同(tong)態度(du)，而(er)且，還常(chang)以(yi)(yi)“君子(zi)曰”形(xing)式直(zhi)接(jie)評人(ren)(ren)論(lun)事，或(huo)(huo)(huo)給予譴(qian)責，或(huo)(huo)(huo)表(biao)示(shi)痛惜(xi)，或(huo)(huo)(huo)加以(yi)(yi)贊揚等(deng)等(deng)。這些評論(lun)，有(you)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)作者的(de)(de)(de)(de)“自(zi)為(wei)之(zhi)辭(ci)”，有(you)的(de)(de)(de)(de)也(ye)許是(shi)(shi)(shi)“出(chu)(chu)(chu)自(zi)時人(ren)(ren)”而(er)“為(wei)左(zuo)(zuo)(zuo)氏認同(tong)”之(zhi)語，都顯示(shi)著(zhu)鮮(xian)明(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)非評價(jia)，展現(xian)了(le)(le)(le)(le)《左(zuo)(zuo)(zuo)傳(chuan)》作者的(de)(de)(de)(de)史(shi)(shi)識(shi)(shi)和(he)史(shi)(shi)德(de)(de)(de)(de)。再(zai)次(ci)，《左(zuo)(zuo)(zuo)傳(chuan)》對歷(li)史(shi)(shi)人(ren)(ren)物(wu)的(de)(de)(de)(de)褒貶(bian)，集(ji)中(zhong)體(ti)現(xian)了(le)(le)(le)(le)對仁、義(yi)(yi)、禮、德(de)(de)(de)(de)等(deng)道(dao)德(de)(de)(de)(de)規范(fan)的(de)(de)(de)(de)肯定。由于(yu)這類道(dao)德(de)(de)(de)(de)觀念大(da)體(ti)屬(shu)于(yu)儒(ru)學(xue)的(de)(de)(de)(de)范(fan)疇，而(er)兩(liang)(liang)漢以(yi)(yi)后，儒(ru)學(xue)被定于(yu)一尊，此道(dao)德(de)(de)(de)(de)觀念逐漸融入正(zheng)統思(si)想(xiang)，成為(wei)傳(chuan)統文化之(zhi)相當(dang)重(zhong)(zhong)要的(de)(de)(de)(de)評價(jia)體(ti)系，由是(shi)(shi)(shi)決定了(le)(le)(le)(le)后世史(shi)(shi)家對于(yu)《左(zuo)(zuo)(zuo)傳(chuan)》的(de)(de)(de)(de)上述(shu)道(dao)德(de)(de)(de)(de)觀也(ye)總是(shi)(shi)(shi)持認同(tong)和(he)承襲(xi)的(de)(de)(de)(de)態度(du)。另外，《左(zuo)(zuo)(zuo)傳(chuan)》雖未完全否(fou)認天命鬼(gui)神，卻極力強調(diao)人(ren)(ren)事作為(wei)，重(zhong)(zhong)視民心(xin)向(xiang)(xiang)背的(de)(de)(de)(de)重(zhong)(zhong)大(da)政(zheng)治作用(yong)，反(fan)對“困民之(zhi)主(zhu)”，都突出(chu)(chu)(chu)地體(ti)現(xian)了(le)(le)(le)(le)“以(yi)(yi)民為(wei)本(ben)”的(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)。發軔于(yu)春(chun)秋戰國(guo)（或(huo)(huo)(huo)稍(shao)前）的(de)(de)(de)(de)民本(ben)思(si)想(xiang)，經《尚書》、《左(zuo)(zuo)(zuo)傳(chuan)》以(yi)(yi)及《國(guo)語》、《孟子(zi)》等(deng)典籍(ji)的(de)(de)(de)(de)推(tui)重(zhong)(zhong)，不(bu)斷(duan)得到后世史(shi)(shi)家的(de)(de)(de)(de)繼承、發揚，形(xing)成了(le)(le)(le)(le)貫穿于(yu)我國(guo)古(gu)代史(shi)(shi)學(xue)精神傳(chuan)統的(de)(de)(de)(de)一條引人(ren)(ren)注(zhu)(zhu)目(mu)的(de)(de)(de)(de)紅(hong)線，其(qi)積(ji)極意(yi)義(yi)(yi)已(yi)不(bu)限(xian)于(yu)史(shi)(shi)學(xue)此一領域了(le)(le)(le)(le)。
文學成就
與上述史(shi)學(xue)成(cheng)就相(xiang)比，《左(zuo)傳(chuan)》的文(wen)學(xue)價值比較容易受到忽略(lve)(lve)。其實，從我國古代(dai)文(wen)學(xue)的演變過程來看，《左(zuo)傳(chuan)》在這一領(ling)域同樣有(you)其獨特而重要(yao)的歷史(shi)地位。概略(lve)(lve)而言，主要(yao)表現有(you)以下(xia)幾個方面：
一(yi)、《左傳(chuan)》顯示了由單純記(ji)史向注重剪裁(cai)史料、精(jing)于謀(mou)篇、善于敷(fu)演故(gu)事的(de)(de)重要(yao)跨越(yue)，空(kong)前(qian)而觸目地(di)增加了敘(xu)(xu)事的(de)(de)形象性、生(sheng)動(dong)性（尤其一(yi)些戰爭的(de)(de)敘(xu)(xu)寫最有(you)特色），從(cong)而體現早期史書中文學(xue)成(cheng)分的(de)(de)顯著積累(lei)。在先秦文學(xue)史上，《左傳(chuan)》出現，預示著散(san)文的(de)(de)發展已經面臨更(geng)加廣(guang)闊的(de)(de)天地(di)。
二(er)、《左傳》在鋪敘事件過(guo)程(cheng)中，第(di)一次(ci)展現了(le)(le)一批有著各自(zi)經歷和不同性格(ge)的(de)(de)歷史人物，雖非完全著意(yi)而為，卻也(ye)時有渲染、夸飾(shi)之筆，客觀(guan)上(shang)積(ji)累了(le)(le)形象塑造的(de)(de)寶貴經驗，為此后傳記文學、歷史小說(shuo)涌現提供了(le)(le)難得(de)的(de)(de)啟示、重要的(de)(de)借鑒(jian)。
三、《左(zuo)傳》語言(yan)簡潔而準(zhun)確，生(sheng)動而富于(yu)表現力，注意細致描摹，長于(yu)運用比喻，達到(dao)了很高成就(jiu)，常被后代視為(wei)某種規(gui)范；其(qi)特具的文學色彩與文學價值，也是(shi)此(ci)前記事(shi)文字(zi)中所罕見的。
四、從總體看，《左(zuo)(zuo)傳(chuan)》思想深(shen)邃、文(wen)風樸厚，敘事、狀物精彩而富于多樣性，留下了許多久(jiu)經傳(chuan)誦的(de)佳作，其中(zhong)不少業(ye)已(yi)成為(wei)(wei)后(hou)世(shi)人們稱文(wen)的(de)典范(fan)。清初吳楚材(cai)、吳調(diao)侯編選歷代堪(kan)稱“觀止”的(de)優秀古(gu)文(wen)，所(suo)收《左(zuo)(zuo)傳(chuan)》各篇（節）竟達三(san)十三(san)則之多，可見一(yi)斑。此外，《左(zuo)(zuo)傳(chuan)》豐富的(de)內容，多姿多彩的(de)歷史故事，還(huan)作為(wei)(wei)一(yi)部(bu)分(fen)重要的(de)創作素(su)材(cai)為(wei)(wei)后(hou)代的(de)小說(shuo)、戲曲所(suo)利用和發揮，這在(zai)我國(guo)古(gu)代文(wen)學發展史上也是(shi)并不多見的(de)。
應該強(qiang)調的(de)(de)(de)是(shi)，由(you)于自(zi)兩漢以迄明、清(qing)，《左(zuo)(zuo)傳》先被視為(wei)(wei)“解經(jing)”之作，其后更升格于重(zhong)要經(jing)書(shu)的(de)(de)(de)行列(lie)，它在(zai)我(wo)國文化史上(shang)的(de)(de)(de)地(di)(di)(di)位(wei)一(yi)(yi)(yi)度被推崇(chong)到至高的(de)(de)(de)地(di)(di)(di)步(bu)。唐初孔穎達(da)奉(feng)詔撰(zhuan)“五經(jing)正(zheng)義”，于“三傳”中特(te)重(zhong)左(zuo)(zuo)氏一(yi)(yi)(yi)家，《左(zuo)(zuo)傳》更獲(huo)得與《易》、《書(shu)》、《詩》等主要經(jing)學元典幾相比并的(de)(de)(de)突(tu)出地(di)(di)(di)位(wei)。隋唐以后，科舉(ju)考(kao)(kao)(kao)試以《左(zuo)(zuo)傳》為(wei)(wei)重(zhong)要科目(mu)(mu)之一(yi)(yi)(yi)，進一(yi)(yi)(yi)步(bu)促成了(le)(le)其書(shu)流傳的(de)(de)(de)普泛(fan)性。兩千(qian)年來(lai)，有(you)關《左(zuo)(zuo)傳》的(de)(de)(de)注疏、考(kao)(kao)(kao)訂和(he)論(lun)評，可(ke)謂代(dai)不乏見(jian)、數(shu)量繁多，清(qing)初彝尊《經(jing)義考(kao)(kao)(kao)》，收錄(lu)此前各(ge)類《左(zuo)(zuo)》學著作九十四(si)種；上(shang)世紀五十年代(dai)末上(shang)海(hai)圖(tu)書(shu)編纂《中國叢書(shu)綜錄(lu)》，收歷代(dai)《左(zuo)(zuo)傳》注、疏、論(lun)的(de)(de)(de)各(ge)種書(shu)目(mu)(mu)達(da)兩百一(yi)(yi)(yi)十余種之多。《左(zuo)(zuo)傳》經(jing)學地(di)(di)(di)位(wei)的(de)(de)(de)形成，有(you)力地(di)(di)(di)推動(dong)了(le)(le)其書(shu)的(de)(de)(de)流傳，愈益張揚(yang)，擴大了(le)(le)它在(zai)史學、文學等各(ge)方面的(de)(de)(de)積極影響，同時，也為(wei)(wei)《左(zuo)(zuo)》學的(de)(de)(de)發展添加了(le)(le)一(yi)(yi)(yi)些復(fu)雜化、神秘化的(de)(de)(de)內容，值(zhi)得辨析。
思想傾向
《左傳(chuan)》中的(de)(de)人物與事(shi)件(jian)是按照歷(li)史(shi)資料來(lai)編寫的(de)(de)，但作者在記敘(xu)這(zhe)些歷(li)史(shi)人物和事(shi)件(jian)時，也表現(xian)出一定的(de)(de)思(si)(si)想觀(guan)點(dian)和政治傾向。這(zhe)種思(si)(si)想在倫(lun)理(li)道德(de)、政治主張、強調(diao)等級制度、尊卑觀(guan)念等方(fang)面接近(jin)儒(ru)家(jia)。
首(shou)先，揭(jie)示了(le)(le)社會變(bian)(bian)革的(de)(de)歷(li)(li)(li)史趨勢(shi)(shi)。作者以敏銳的(de)(de)歷(li)(li)(li)史眼光，記(ji)(ji)述(shu)了(le)(le)周王室的(de)(de)衰(shuai)落和(he)(he)諸侯的(de)(de)爭霸(ba)、公室的(de)(de)卑弱和(he)(he)大夫的(de)(de)兼(jian)并，表現(xian)了(le)(le)新舊勢(shi)(shi)力的(de)(de)消長，揭(jie)示了(le)(le)社會變(bian)(bian)革的(de)(de)趨勢(shi)(shi)。作者在記(ji)(ji)述(shu)歷(li)(li)(li)史事(shi)(shi)件(jian)的(de)(de)過(guo)程中，表達(da)(da)了(le)(le)對(dui)歷(li)(li)(li)史事(shi)(shi)件(jian)的(de)(de)認識和(he)(he)理解，并站在儒家立場(chang)上總(zong)結歷(li)(li)(li)史的(de)(de)經驗教訓，做出對(dui)歷(li)(li)(li)史事(shi)(shi)件(jian)和(he)(he)歷(li)(li)(li)史人物(wu)的(de)(de)道德(de)(de)倫理評(ping)價(jia)(jia)，為人們提(ti)供歷(li)(li)(li)史的(de)(de)借鑒。《左傳(chuan)》發展了(le)(le)《春(chun)秋》筆法，通(tong)過(guo)對(dui)事(shi)(shi)件(jian)過(guo)程的(de)(de)生動描(miao)述(shu)、人物(wu)言(yan)行舉止的(de)(de)展開描(miao)寫，來體(ti)現(xian)道德(de)(de)評(ping)價(jia)(jia)。比如莊(zhuang)(zhuang)公十年敘述(shu)“曹(cao)(cao)劌論戰”中曹(cao)(cao)劌與魯莊(zhuang)(zhuang)公的(de)(de)一(yi)段對(dui)話，就是(shi)通(tong)過(guo)曹(cao)(cao)劌的(de)(de)話語(yu)傳(chuan)達(da)(da)出作者的(de)(de)思想。同時，《左傳(chuan)》創立了(le)(le)“君子(zi)曰”的(de)(de)新形(xing)式，在敘事(shi)(shi)中或敘事(shi)(shi)結束后直接引入(ru)議論，對(dui)事(shi)(shi)件(jian)或人物(wu)作出道德(de)(de)評(ping)價(jia)(jia)，以此表明作者的(de)(de)態度。
其(qi)次，強(qiang)調人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)意義(yi)，重視民(min)的(de)(de)作(zuo)用(yong)。春秋時期，隨(sui)著歷史的(de)(de)進步(bu)(bu)和(he)社(she)會變革的(de)(de)廣泛興起，神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)地(di)位逐漸(jian)下(xia)降，人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)地(di)位逐步(bu)(bu)上(shang)升，一些進步(bu)(bu)的(de)(de)政治家(jia)已經(jing)理性地(di)認識到(dao)人(ren)(ren)(ren)(ren)在社(she)會變革中的(de)(de)重要意義(yi)。昭公十八年記(ji)載(zai)，夏(xia)五(wu)月氣(qi)候(hou)干燥，因而(er)(er)宋、衛(wei)、陳、鄭等(deng)不少國家(jia)都發生了火災。鄭大夫(fu)(fu)裨灶主張(zhang)用(yong)寶物祭祀(si)神(shen)(shen)(shen)靈(ling)以祈求福佑，子大叔也(ye)認為(wei)(wei)寶物具有“保民(min)”、“救亡(wang)”的(de)(de)作(zuo)用(yong)，而(er)(er)鄭相(xiang)子產則提出“天道(dao)遠，人(ren)(ren)(ren)(ren)道(dao)邇(er)”的(de)(de)觀點(dian)，認為(wei)(wei)靠“天道(dao)”無法解(jie)決人(ren)(ren)(ren)(ren)事的(de)(de)問題。結(jie)果是鄭國沒有進行祭祀(si)，由(you)于(yu)加強(qiang)了人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)管(guan)理，也(ye)沒有再(zai)發生火災。桓公六年記(ji)載(zai)隨(sui)國大夫(fu)(fu)季梁(liang)說(shuo)：“夫(fu)(fu)民(min)，神(shen)(shen)(shen)之主也(ye)，是以圣王先(xian)成(cheng)民(min)而(er)(er)后(hou)致力于(yu)神(shen)(shen)(shen)。”莊公三十二(er)年記(ji)載(zai)周大夫(fu)(fu)史嚚說(shuo)：“國將(jiang)(jiang)興，聽于(yu)民(min)；將(jiang)(jiang)亡(wang)，聽于(yu)神(shen)(shen)(shen)。”這些記(ji)載(zai)都鮮明地(di)表現出，在天與(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)關系上(shang)，《左傳》更強(qiang)調人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)意義(yi)。
《左傳(chuan)》還注意暴露丑惡(e)(e)，褒揚美善(shan)。作者本著“不(bu)(bu)隱惡(e)(e)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)態度，對統治階級(ji)內部的(de)(de)(de)(de)(de)(de)矛盾，諸如(ru)勾(gou)心斗角、爭權奪(duo)利、僭越篡逆、互相殘殺和貴族們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)荒淫無恥、奢侈糜爛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生活(huo)以及他們(men)虛偽奸詐、貪婪殘暴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)格，進行了(le)(le)(le)(le)如(ru)實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)記錄(lu)和描寫。宣公(gong)二(er)年記載的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“晉(jin)靈公(gong)不(bu)(bu)君(jun)(jun)”，寫晉(jin)靈公(gong)不(bu)(bu)行君(jun)(jun)道，暴虐(nve)成(cheng)性(xing)，從高(gao)臺上用彈弓射人取樂，只因煮熊掌(zhang)不(bu)(bu)熟便殺了(le)(le)(le)(le)廚師，最(zui)終釀成(cheng)了(le)(le)(le)(le)晉(jin)國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)政治災難(nan)。《左傳(chuan)》更注重(zhong)褒獎美善(shan)，記述了(le)(le)(le)(le)許(xu)多(duo)人物(wu)不(bu)(bu)顧個人安危奔赴困(kun)難(nan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)人事跡(ji)，歌頌了(le)(le)(le)(le)這些人物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛國(guo)情(qing)懷。如(ru)僖公(gong)三(san)十(shi)三(san)年記載的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“弦(xian)高(gao)犒(kao)師”，為鄭國(guo)爭取了(le)(le)(le)(le)主動，使來犯者不(bu)(bu)敢輕舉妄動；定公(gong)四年，吳軍(jun)入(ru)郢(ying)，楚臣申(shen)包胥哭(ku)秦(qin)庭感(gan)動了(le)(le)(le)(le)秦(qin)哀公(gong)，出師擊(ji)退了(le)(le)(le)(le)吳軍(jun)，挽救了(le)(le)(le)(le)楚國(guo)；定公(gong)十(shi)年齊魯(lu)夾谷之會中(zhong)，孔子(zi)以智慧、以勇武、以禮(li)儀保護了(le)(le)(le)(le)魯(lu)定公(gong)，收回(hui)了(le)(le)(le)(le)被(bei)晉(jin)國(guo)占領的(de)(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)魯(lu)國(guo)邊邑，打擊(ji)了(le)(le)(le)(le)晉(jin)定公(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)囂張氣(qi)焰(yan)。
歷代評價
東漢《公羊》學者李育以(yi)(yi)為(wei)《左氏》“雖(sui)有文采而不(bu)得圣人深(shen)意攻之，以(yi)(yi)為(wei)前(qian)世陳元、范升之徒更相(xiang)非(fei)折，而多引(yin)圖讖(chen)，不(bu)據理體，于是(shi)作《難左氏義》四十一事”。
《太平御覽》六百十(shi)引桓(huan)譚《新論》曰：“左氏經(jing)之(zhi)與傳，猶衣之(zhi)表(biao)里，相待而(er)成(cheng)，有經(jing)而(er)無傳，使圣人閉門(men)思(si)之(zhi)，十(shi)年(nian)不能之(zhi)也。”
賀(he)循(xun)：“左氏之傳(chuan)，史之極也。文采若(ruo)云月，高深若(ruo)山海。”
劉熙載：“左氏敘事，紛者(zhe)整(zheng)之(zhi)，孤者(zhe)輔之(zhi)，板者(zhe)活之(zhi)，直者(zhe)婉之(zhi)，俗者(zhe)雅之(zhi)，枯者(zhe)腴之(zhi)，剪(jian)裁運化(hua)之(zhi)方，斯為(wei)大備。”
劉(liu)知幾：“尋(xun)左氏載諸(zhu)大夫詞令，行人應(ying)答，其文(wen)典而(er)美，其語博而(er)奧；述遠古(gu)則委(wei)曲如存(cun)，征(zheng)近(jin)代則循環可(ke)覆。必料(liao)其功(gong)用厚(hou)薄，指意(yi)深(shen)淺。諒非(fei)經營草創，出自(zi)一(yi)(yi)時(shi)(shi)；琢(zhuo)磨(mo)潤色，獨成(cheng)一(yi)(yi)手。斯蓋當(dang)時(shi)(shi)國史，已有(you)成(cheng)文(wen)，丘明但編而(er)次之，配經稱傳而(er)行也。”
劉(liu)知幾：“左氏(shi)之敘事也，述行(xing)師則(ze)簿領盈視，聒沸騰；論備火則(ze)區(qu)分(fen)在目，修飾峻整(zheng)；言勝捷(jie)則(ze)收(shou)獲都盡，記奔敗則(ze)披靡(mi)橫前(qian)，申盟誓則(ze)慷慨有(you)余，稱譎詐則(ze)欺誣可(ke)見(jian)，談(tan)恩(en)惠則(ze)煦如春(chun)日，紀嚴切則(ze)凜若(ruo)(ruo)秋霜，敘興邦則(ze)滋(zi)味無量，陳亡國則(ze)凄涼(liang)可(ke)憫。或腴辭潤簡牘，或美句入詠歌。跌宕而(er)不群(qun)，縱橫而(er)自得(de)，若(ruo)(ruo)斯(si)才者，殆將(jiang)工侔造化，思涉鬼神，著述罕(han)聞(wen)，古今卓(zhuo)絕。
朱(zhu)熹認為《左傳》、《史記》只是二、三等著作。又(you)說“左氏之(zhi)病是以成(cheng)敗論是非(fei)而不本于義理之(zhi)正(zheng)”。
《左繡》：“左氏敘事(shi)、述言、論(lun)斷，色(se)(se)色(se)(se)精絕(jue)，固不(bu)待言，乃(nai)其妙尤在無字(zi)句處。凡聲情意態，緩者緩之(zhi)，急者急之(zhi)，喜怒曲直莫不(bu)逼肖，筆有化工。若只向字(zi)句臨(lin)摹，便(bian)都(dou)不(bu)見得。”
梁啟超：“《左傳(chuan)》文(wen)章優美，其記(ji)事(shi)(shi)文(wen)對于極(ji)(ji)復雜之事(shi)(shi)項──如五(wu)大戰役等，綱領(ling)提挈得極(ji)(ji)嚴謹而(er)分明，情節敘(xu)述(shu)得極(ji)(ji)委曲而(er)簡(jian)潔，可謂(wei)極(ji)(ji)技術(shu)之能事(shi)(shi)。其記(ji)言(yan)文(wen)淵(yuan)懿美茂，而(er)生氣(qi)勃勃，后此亦(yi)殆(dai)未(wei)有其比(bi)。又其文(wen)雖時代甚(shen)古，然無佶屈聱牙之病，頗(po)易(yi)誦習。故(gu)專以學文(wen)為目的，《左傳(chuan)》亦(yi)應在精讀(du)之列也。”
參考書目
●晉朝杜預《春秋左傳(chuan)集解》，現存最早(zao)的《左傳(chuan)》注解。
●唐朝孔穎達《春秋(qiu)左傳(chuan)正義》，最通行的(de)注疏本。
●清朝洪亮吉(ji)《春秋(qiu)左傳詁》
●清朝高士奇《左傳紀事本(ben)末》
●清朝(chao)劉(liu)文淇等《春秋左氏傳舊注(zhu)疏證(zheng)》
●清(qing)朝劉文淇《左傳舊疏考(kao)證(zheng)》
●清(qing)朝(chao)顧(gu)棟高《春秋大(da)事表》
●清朝(chao)馬骕《左傳事(shi)緯》
●韓席籌《左(zuo)傳分國集注》
●童書業《春秋(qiu)左(zuo)傳研究》
●楊伯峻《春秋(qiu)左(zuo)傳(chuan)注》，最高大上(shang)的(de)注本。
●趙生群《左傳疑義新證》
●王(wang)守謙《左傳(chuan)全譯》
●吳靜安《春秋左氏(shi)傳舊注(zhu)疏證續》
●劉(liu)勛《春秋左(zuo)傳精讀》
●王叔珉《左(zuo)傳考(kao)校》
●瑞典高本漢(han)《左傳真偽考》、《左傳注(zhu)釋》
●日本安井衡《左傳輯釋》
●日(ri)本竹田光鴻《左傳會箋》
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