《山海經》是(shi)(shi)中國(guo)(guo)志怪古籍，大體(ti)是(shi)(shi)戰(zhan)國(guo)(guo)中后(hou)期到漢(han)代初中期的(de)楚國(guo)(guo)或巴蜀人所作。也是(shi)(shi)一部荒誕不經的(de)奇(qi)書(shu)。該(gai)書(shu)作者(zhe)(zhe)不詳，古人認為該(gai)書(shu)是(shi)(shi)“戰(zhan)國(guo)(guo)好奇(qi)之(zhi)士(shi)取《穆王傳》 , 雜錄《莊》、《列》 、《離騷》 、《周(zhou)書(shu)》、《晉(jin)乘》以成者(zhe)(zhe)” 。現代學(xue)者(zhe)(zhe)也均認為成書(shu)并非一時，作者(zhe)(zhe)亦(yi)非一人。
《山海(hai)經(jing)》全書現存18篇(pian)，其余篇(pian)章內(nei)容(rong)早佚。原共22篇(pian)約(yue)32650字。共藏山經(jing)5篇(pian)、海(hai)外經(jing)4篇(pian)、海(hai)內(nei)經(jing)5篇(pian)、大荒經(jing)4篇(pian)。《漢書·藝(yi)文(wen)志》作13篇(pian)，未把晚出的(de)大荒經(jing)和海(hai)內(nei)經(jing)計算在內(nei)。山海(hai)經(jing)內(nei)容(rong)主要(yao)是民間傳說(shuo)中的(de)地理(li)知識，包(bao)括山川、道里、民族、物產、藥物、祭祀、巫(wu)醫等(deng)。保存了包(bao)括夸父逐日(ri)、女媧補天(tian)、精衛填海(hai)、大禹治水等(deng)不(bu)少膾(kuai)炙(zhi)人(ren)口(kou)的(de)遠(yuan)古神話傳說(shuo)和寓言故事。
《山海經》具有(you)非凡的(de)(de)文獻價值，對中國古代歷(li)史、地理、文化、中外交通(tong)、民俗、神話等的(de)(de)研究，均有(you)參考，其中的(de)(de)礦物記錄，更是世(shi)界上最早的(de)(de)有(you)關(guan)文獻。
《山海經(jing)》版本復雜，現(xian)可見最早版本為(wei)晉(jin)代郭璞(pu)《山海經(jing)傳(chuan)》。但《山海經(jing)》的書(shu)(shu)名《史記》便有(you)提及，最早收錄書(shu)(shu)目(mu)的是(shi)《漢書(shu)(shu)·藝文志》。至于其真正作(zuo)者，前人有(you)認(ren)為(wei)是(shi)禹(yu)、伯益、夷堅(jian)，經(jing)西(xi)漢劉(liu)向、劉(liu)歆編(bian)校，才形成(cheng)傳(chuan)世書(shu)(shu)籍(ji)，現(xian)多認(ren)為(wei)，具(ju)體(ti)成(cheng)書(shu)(shu)年代及作(zuo)者已無從確證(zheng)。
對于《山(shan)海經(jing)》的內(nei)容性(xing)質，古今學者(zhe)有著不(bu)同的認識，如司馬遷直言其內(nei)容過于荒誕(dan)無稽，所(suo)以(yi)作(zuo)史時不(bu)敢(gan)以(yi)為(wei)參(can)考，如魯迅(xun)認為(wei)“巫覡、方(fang)士(shi)之書”。現(xian)大多數學者(zhe)認為(wei)，《山(shan)海經(jing)》是一部早(zao)期有價值(zhi)的地理著作(zuo)。
簡介
《山海(hai)(hai)經(jing)》是一部記載中國古(gu)代(dai)神話(hua)、地(di)(di)理、植物、動物、礦(kuang)物、物產(chan)、巫術、宗教(jiao)、醫藥、民(min)俗、民(min)族的(de)著作，反映的(de)文化現(xian)象地(di)(di)負海(hai)(hai)涵、包羅萬匯。除(chu)了保存著豐富的(de)神話(hua)資料之外，還涉(she)及到多(duo)種學(xue)(xue)術領域，例(li)如(ru)：哲學(xue)(xue)、美學(xue)(xue)、宗教(jiao)、歷(li)史(shi)、地(di)(di)理、天文、氣象、醫藥、動物、植物、礦(kuang)物、民(min)俗學(xue)(xue)、民(min)族學(xue)(xue)、地(di)(di)質學(xue)(xue)、海(hai)(hai)洋(yang)學(xue)(xue)、心(xin)理學(xue)(xue)、人類(lei)學(xue)(xue)……等(deng)等(deng)，可謂汪洋(yang)宏肆，有如(ru)海(hai)(hai)日。在古(gu)代(dai)文化、科(ke)技(ji)和(he)交通不發達(da)的(de)情況下，《山海(hai)(hai)經(jing)》是中國記載神話(hua)最多(duo)的(de)一部奇書，也是一部地(di)(di)理知識(shi)方面的(de)百科(ke)全書。
最(zui)早提到(dao)《山海(hai)(hai)經(jing)》的是司馬遷(qian)，其(qi)《史記·大宛列傳》中(zhong)說(shuo)，《禹本(ben)紀》和《山海(hai)(hai)經(jing)》中(zhong)的內容過于(yu)荒誕(dan)無(wu)稽，所以(yi)作史時(shi)不敢以(yi)為(wei)參考。并(bing)在《大宛列傳》中(zhong)指出《山海(hai)(hai)經(jing)》與當時(shi)現實地理(li)不符。
最(zui)早整理《山(shan)海經(jing)(jing)(jing)》的(de)(de)(de)西漢劉歆，在其(qi)《上(shang)(shang)山(shan)海經(jing)(jing)(jing)表》中認為此(ci)書(shu)是(shi)三代(dai)時所作。他說：《山(shan)海經(jing)(jing)(jing)》這(zhe)本(ben)書(shu)，產生(sheng)于堯舜禹(yu)的(de)(de)(de)時代(dai)……禹(yu)把天(tian)下劃(hua)分成九州，益與伯翳等人區(qu)分萬物(wu)(wu)的(de)(de)(de)本(ben)質，寫出(chu)了(le)《山(shan)海經(jing)(jing)(jing)》。劉歆這(zhe)一(yi)說法(fa)是(shi)受到《列子(zi)(zi)》的(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)。《列子(zi)(zi)·湯(tang)問第五》中，夏革回(hui)答湯(tang)的(de)(de)(de)疑問，提到了(le)五座大(da)山(shan)及山(shan)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)特產，此(ci)外還有怪(guai)(guai)異之物(wu)(wu)，這(zhe)和《山(shan)海經(jing)(jing)(jing)》記(ji)載地理、特產以及怪(guai)(guai)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)寫法(fa)相似。同時，《列子(zi)(zi)》中又說這(zhe)些怪(guai)(guai)物(wu)(wu)是(shi)大(da)禹(yu)治水(shui)周行天(tian)下時親(qin)眼(yan)見過的(de)(de)(de)，他的(de)(de)(de)臣子(zi)(zi)伯翳了(le)解這(zhe)些怪(guai)(guai)物(wu)(wu)，夷(yi)堅(jian)聽說之后把這(zhe)些怪(guai)(guai)物(wu)(wu)記(ji)了(le)下來。因此(ci)，這(zhe)種(zhong)說法(fa)就影(ying)響(xiang)到劉歆以上(shang)(shang)的(de)(de)(de)論(lun)斷。其(qi)后，王充(chong)《論(lun)衡·別通篇》、趙嘩《吳(wu)越(yue)春秋》等都持這(zhe)種(zhong)觀點。
大約是(shi)(shi)從戰國中(zhong)(zhong)(zhong)后期(qi)到漢(han)代(dai)初中(zhong)(zhong)(zhong)葉，楚國和巴蜀地方的(de)(de)人(ren)所(suo)作(zuo)，現代(dai)中(zhong)(zhong)(zhong)國學(xue)者(zhe)一般認(ren)為《山海經(jing)》成(cheng)(cheng)書(shu)非一時，作(zuo)者(zhe)亦(yi)非一人(ren)，是(shi)(shi)一部上古時期(qi)荒誕不經(jing)的(de)(de)奇書(shu)，也有(you)人(ren)認(ren)為是(shi)(shi)古代(dai)山水物(wu)志。經(jing)西(xi)漢(han)劉向、劉歆(xin)父子編(bian)校(xiao)時，才合編(bian)在一起。宋人(ren)胡(hu)應(ying)麟認(ren)為該書(shu)是(shi)(shi)“戰國好奇之士取《穆王傳》 , 雜(za)錄《莊(zhuang)》 、 《列》 、 《離騷》 、 《周書(shu)》 、 《晉乘》以成(cheng)(cheng)者(zhe)” ⑥ 。
全書18篇(pian)(pian)，《山經》五篇(pian)(pian)是(shi)為一組，以(yi)四方山川(chuan)為綱(gang)，記述內容包(bao)括(kuo)古史、草木(mu)、鳥(niao)獸(shou)、神話、宗教等。依南、西、北、東、中的(de)方位次(ci)序分篇(pian)(pian)，每篇(pian)(pian)又分若干(gan)節(jie)，前(qian)一節(jie)和后(hou)一節(jie)又用有關(guan)聯的(de)語句相承接，使篇(pian)(pian)節(jie)間的(de)關(guan)系表現(xian)的(de)非常清(qing)楚。
《海(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)》中的(de)(de)(de)(de)(de)《海(hai)(hai)(hai)外經(jing)(jing)》五(wu)篇(pian)(pian)是為(wei)一(yi)(yi)組(zu)，主(zhu)要(yao)(yao)記載(zai)海(hai)(hai)(hai)外各國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)奇(qi)異(yi)風(feng)貌；《海(hai)(hai)(hai)內(nei)經(jing)(jing)》5篇(pian)(pian)為(wei)一(yi)(yi)組(zu)，主(zhu)要(yao)(yao)記載(zai)海(hai)(hai)(hai)內(nei)的(de)(de)(de)(de)(de)神奇(qi)事(shi)物，《大荒經(jing)(jing)》五(wu)篇(pian)(pian)為(wei)一(yi)(yi)組(zu)，主(zhu)要(yao)(yao)記載(zai)了與黃(huang)帝、女媧和大禹等有關的(de)(de)(de)(de)(de)許多重要(yao)(yao)神話資料(liao)，反映了中華民(min)族的(de)(de)(de)(de)(de)英雄氣概。《海(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)》以上每組(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)組(zu)織結(jie)構(gou)，皆自具(ju)首尾，前(qian)后貫串，有綱有目，除著(zhu)錄地理方位外，還記載(zai)遠國(guo)異(yi)人的(de)(de)(de)(de)(de)狀(zhuang)貌和風(feng)俗。第(di)18篇(pian)(pian)《海(hai)(hai)(hai)內(nei)經(jing)(jing)》是《山(shan)海(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)》地理狀(zhuang)況(kuang)的(de)(de)(de)(de)(de)總(zong)結(jie)，總(zong)結(jie)中國(guo)境內(nei)地理形勢分野、山(shan)系(xi)、水系(xi)、開拓區域分布(bu)；農作物生產；井(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)發明；樂器制作；民(min)族遷徙；江(jiang)域開發以及中國(guo)洲土安定發展(zhan)形成的(de)(de)(de)(de)(de)基本格局。
《山海(hai)經》全書記載(zai)了(le)約40個(ge)邦(bang)國，550座山，300條水道，100多(duo)位歷(li)史人物(wu)，400多(duo)個(ge)神(shen)怪畏獸，該書總體按(an)照地(di)區不按(an)時間把這(zhe)些事物(wu)一一記錄(lu)。所記事物(wu)大(da)部分由南(nan)開(kai)始（《大(da)荒經》由東(dong)開(kai)始，故有學者認為是(shi)南(nan)、西、北(bei)、東(dong)的方位順序與遠古上南(nan)下北(bei)同(tong)，故《大(da)荒經》由東(dong)開(kai)始，則可(ke)能是(shi)后(hou)人的改動調整），然(ran)后(hou)向西，再(zai)向北(bei)，最后(hou)到達大(da)陸（九州）中(zhong)部。九州四圍(wei)(wei)被東(dong)海(hai)、西海(hai)、南(nan)海(hai)、北(bei)海(hai)所包圍(wei)(wei)。
關于(yu)《山(shan)海經(jing)(jing)》全書(shu)涉及的(de)地(di)域范圍(wei)及相關物事(shi)(shi)虛實，歷來(lai)眾說紛紜(yun)。很多學者都認(ren)為(wei)(wei)是(shi)一(yi)次(ci)國家地(di)理(li)大(da)普查之后的(de)文獻記載，有(you)一(yi)些(xie)確實能確定下來(lai)，比如(ru)黃河(he)、渭河(he)、華山(shan)等(deng)等(deng)，地(di)理(li)位置(zhi)與(yu)(yu)現(xian)實的(de)大(da)體一(yi)致(zhi)。事(shi)(shi)實上，即(ji)使是(shi)《五藏(zang)山(shan)經(jing)(jing)》，也(ye)(ye)與(yu)(yu)整體格局和現(xian)實的(de)山(shan)川(chuan)不合，至今為(wei)(wei)止，尚未(wei)有(you)誰能令人(ren)信服地(di)將這些(xie)山(shan)川(chuan)一(yi)一(yi)坐實。就連司馬遷(qian)寫《史(shi)(shi)記》時也(ye)(ye)認(ren)為(wei)(wei)：《禹本紀(ji)》和《山(shan)海經(jing)(jing)》中(zhong)的(de)內容過(guo)于(yu)荒誕無(wu)稽(ji)，所以(yi)作史(shi)(shi)時不敢以(yi)為(wei)(wei)參考(kao)。并在(zai)《大(da)宛列傳》中(zhong)指出《山(shan)海經(jing)(jing)》與(yu)(yu)當時現(xian)實地(di)理(li)不符。然而，《五藏(zang)山(shan)經(jing)(jing)》所描述的(de)山(shan)川(chuan)有(you)些(xie)是(shi)存在(zai)的(de)，特別是(shi)《中(zhong)山(shan)經(jing)(jing)》里的(de)山(shan)，《五藏(zang)山(shan)經(jing)(jing)》（即(ji)“山(shan)經(jing)(jing)”）本是(shi)以(yi)一(yi)些(xie)真(zhen)實的(de)山(shan)川(chuan)為(wei)(wei)基礎來(lai)敘事(shi)(shi)的(de)，但說到荒遠無(wu)稽(ji)的(de)極(ji)地(di)，已(yi)是(shi)無(wu)能為(wei)(wei)力，只(zhi)能憑(ping)借想象(xiang)向(xiang)壁虛構(gou)了。到清人(ren)編(bian)《四庫全書(shu)》 , 則說其(qi)“侈談(tan)神怪 , 百無(wu)一(yi)真(zhen) , 是(shi)直小說之祖(zu)耳。入之史(shi)(shi)部 , 未(wei)為(wei)(wei)允(yun)也(ye)(ye)” ; 遂改(gai)列子(zi)部小說家類。
編章結構
在班固《漢書(shu)·藝文志》中(zhong)，著(zhu)錄有“《山(shan)海經》十(shi)三篇”，并將(jiang)其列為(wei)“數術略”中(zhong)“形法”類之首，但所列僅目，內容(rong)早佚。傳(chuan)世《山(shan)海經》全書(shu)篇幅(fu)不(bu)大(da)，不(bu)到三萬(wan)二千(qian)字，包括(kuo)《山(shan)經》和《海經》兩大(da)部分。
《山經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》分(fen)為《南(nan)山經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》、《西(xi)山經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》、《北(bei)山經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》、《東(dong)山經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》、《中山經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》5個部(bu)分(fen)，故《山經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》又稱作(zuo)《五臧(zang)山經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》（或作(zuo)《五藏山經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》，臧(zang)、藏為古今字）。《海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》分(fen)為《海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)外(wai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》、《海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)內(nei)(nei)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》、《大(da)荒(huang)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》。《海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)外(wai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》包(bao)(bao)括《海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)外(wai)南(nan)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》、《海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)外(wai)西(xi)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》、《海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)外(wai)北(bei)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》、《海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)外(wai)東(dong)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》4個部(bu)分(fen);《海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)內(nei)(nei)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》包(bao)(bao)括《海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)內(nei)(nei)南(nan)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》、《海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)內(nei)(nei)西(xi)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》、《海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)內(nei)(nei)北(bei)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》、《海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)內(nei)(nei)東(dong)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》4個部(bu)分(fen)；《大(da)荒(huang)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》包(bao)(bao)括《大(da)荒(huang)東(dong)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》、《大(da)荒(huang)南(nan)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》、《大(da)荒(huang)西(xi)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》、《大(da)荒(huang)北(bei)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》、《海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)內(nei)(nei)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》5個部(bu)分(fen)。
《山海經(jing)》的(de)篇章(zhang)結構與(yu)眾不同。除《大(da)荒經(jing)》以下五篇外，其(qi)方(fang)位(wei)展開順序不是(shi)(shi)習以為常的(de)東、南(nan)(nan)、西、北(bei)，而是(shi)(shi)有(you)悖常法的(de)南(nan)(nan)、西、北(bei)、東。蒙文通曾經(jing)據此(ci)(ci)為論據之一(yi)指出，《山海經(jing)》是(shi)(shi)古(gu)代南(nan)(nan)方(fang)（即(ji)古(gu)巴蜀和楚(chu)）人(ren)的(de)作品，故(gu)在篇章(zhang)安排上以南(nan)(nan)方(fang)為首，后(hou)人(ren)也多(duo)襲其(qi)說。但是(shi)(shi)，先秦典(dian)籍甚(shen)多(duo)，經(jing)現代學者梳(shu)理后(hou)，并未(wei)見到有(you)與(yu)此(ci)(ci)類似(si)的(de)事例(li)，因此(ci)(ci)，倘若單憑此(ci)(ci)點(dian)，今人(ren)少有(you)采信。
《山(shan)海經》內容編目
山經
01南山經
02西山經
03北山經
04東山經
05中山經
亦稱“五藏山經”
海經
06海外南經
07海外西經
08海外北經
09海外東經
亦稱“海外經”
10海內南經
11海內西經
12海內北經
13海內東經
亦稱“海內經”
14大荒東經
15大荒南經
16大荒西經
17大荒北經
18海內經
亦稱“大荒經”
文獻價值
《山(shan)海(hai)經》是一部充滿著神(shen)奇色彩的(de)著作(zuo)，內(nei)容無(wu)奇不有(you)(you)，無(wu)所不包(bao)，蘊(yun)藏著豐富的(de)地理(li)(li)學、神(shen)話學、民俗學、科(ke)學史(shi)、宗教學、民族(zu)學、醫(yi)學等(deng)學科(ke)的(de)寶貴資料，它的(de)學術價值涉(she)及(ji)多個學科(ke)領(ling)域，它大量(liang)地、有(you)(you)條序地記載(zai)了當時中國的(de)自然地理(li)(li)要(yao)素及(ji)人(ren)文(wen)(wen)地理(li)(li)的(de)內(nei)容，如山(shan)系、水文(wen)(wen)、動物、植物、礦(kuang)藏、國家地理(li)(li)、經濟、社會文(wen)(wen)化風(feng)俗等(deng)，細心鉆研，深入探討，就不愁沒有(you)(you)新(xin)發現(xian)。
地理學
《山(shan)海經》雖然(ran)不(bu)是純粹的地(di)理書，但其地(di)理學(xue)內涵(han)是第一位的，它從各(ge)個方向有(you)秩序(xu)、有(you)條(tiao)理地(di)記敘各(ge)地(di)的地(di)理特(te)征，包括自然(ran)地(di)理特(te)征和人文地(di)理特(te)征。
首先，《山(shan)(shan)海(hai)經》有自然(ran)地理(li)記(ji)述。這(zhe)包括記(ji)載了(le)(le)許(xu)許(xu)多(duo)多(duo)的(de)(de)山(shan)(shan)，如“堂庭之山(shan)(shan)”、“杻陽之山(shan)(shan)”、“青丘之山(shan)(shan)”、“箕尾之山(shan)(shan)”等，而每座山(shan)(shan)的(de)(de)命(ming)名是根據山(shan)(shan)的(de)(de)地貌而定的(de)(de)，這(zhe)些山(shan)(shan)也體現了(le)(le)山(shan)(shan)系的(de)(de)走勢；以(yi)及極其(qi)豐富的(de)(de)水(shui)文記(ji)載，河(he)(he)流(liu)大(da)(da)都記(ji)明了(le)(le)源(yuan)頭和注入(ru)之處(chu)，河(he)(he)流(liu)的(de)(de)發源(yuan)地可以(yi)在某一(yi)山(shan)(shan)麓，而它的(de)(de)注入(ru)處(chu)卻(que)遠離(li)此山(shan)(shan)，記(ji)述者(zhe)對于(yu)水(shui)文記(ji)載時也注意到河(he)(he)流(liu)干(gan)(gan)流(liu)的(de)(de)全貌，河(he)(he)流(liu)的(de)(de)經由雖不見記(ji)載，但是若干(gan)(gan)干(gan)(gan)流(liu)如黃河(he)(he)、渭水(shui)可以(yi)及許(xu)多(duo)支流(liu)流(liu)入(ru)其(qi)干(gan)(gan)道的(de)(de)情況了(le)(le)解(jie)到它們的(de)(de)大(da)(da)致流(liu)經區(qu)域。《山(shan)(shan)海(hai)經》記(ji)載了(le)(le)伏流(liu)河(he)(he)和季節河(he)(he)。“潛(qian)行于(yu)下”的(de)(de)河(he)(he)即伏流(liu)河(he)(he)。
其(qi)次，《山海(hai)(hai)經(jing)(jing)》還有人(ren)文地理記述。《海(hai)(hai)經(jing)(jing)》部分大量(liang)記述了當(dang)時的一些區域(yu)的社會人(ren)文風俗(su)、經(jing)(jing)濟發展、科技成果等。有許多關于先民對(dui)于疆域(yu)的開發，如《海(hai)(hai)外(wai)北(bei)經(jing)(jing)》提到“共工之(zhi)(zhi)(zhi)臣(chen)曰(yue)相柳(liu)氏，九(jiu)(jiu)首(shou)，以(yi)食于九(jiu)(jiu)山。相柳(liu)之(zhi)(zhi)(zhi)所抵，厥為澤(ze)溪。禹殺相柳(liu)，其(qi)血腥，不可以(yi)樹五谷（種）。禹厥之(zhi)(zhi)(zhi)，三仞三沮，乃以(yi)為眾(zhong)帝之(zhi)(zhi)(zhi)臺(tai)。在(zai)昆侖之(zhi)(zhi)(zhi)北(bei)，柔(rou)利之(zhi)(zhi)(zhi)東。相柳(liu)者(zhe)，九(jiu)(jiu)首(shou)人(ren)面，蛇(she)身而青。不敢北(bei)射，畏共工之(zhi)(zhi)(zhi)臺(tai)。臺(tai)在(zai)其(qi)東，臺(tai)四方(fang)，隅有一蛇(she)，虎色，首(shou)沖南方(fang)。”
因此有學者認為：《山(shan)海(hai)經》是中國的第一部地(di)理志。
神話學
《山海(hai)(hai)經(jing)》最重要的(de)(de)價值也許在于(yu)(yu)它(ta)保存了(le)大(da)量(liang)神話傳說，這些神話傳說除了(le)我(wo)們大(da)家都很熟悉的(de)(de)如(ru)夸父逐日、精衛(wei)填(tian)海(hai)(hai)、羿射(she)九日、鯀(gun)禹(yu)治水(shui)等之(zhi)(zhi)外，還有許多(duo)是人們不大(da)熟悉的(de)(de)。如(ru)《海(hai)(hai)外北經(jing)》中載：“共工之(zhi)(zhi)臣曰相(xiang)(xiang)柳(liu)氏(shi)，九首(shou)，以食(shi)于(yu)(yu)九山。相(xiang)(xiang)柳(liu)之(zhi)(zhi)所抵，厥為澤溪。禹(yu)殺相(xiang)(xiang)柳(liu)，其血腥，不可以樹五(wu)谷種(zhong)。禹(yu)厥之(zhi)(zhi)，三仞三沮，乃以為眾帝之(zhi)(zhi)臺(tai)。在昆侖之(zhi)(zhi)北，柔利之(zhi)(zhi)東。相(xiang)(xiang)柳(liu)者，九首(shou)人面，蛇(she)身而青。不敢北射(she)，畏(wei)共工之(zhi)(zhi)臺(tai)。臺(tai)在其東。臺(tai)四(si)方，隅有一蛇(she)，虎色，首(shou)沖南方。”這個禹(yu)殺相(xiang)(xiang)柳(liu)的(de)(de)傳說充滿了(le)神奇色彩，既可從文學或(huo)神話學的(de)(de)角(jiao)度來研究(jiu)，也可以從中看出共工、相(xiang)(xiang)柳(liu)、禹(yu)三人之(zhi)(zhi)間(jian)的(de)(de)關系，由此(ci)可見古代民(min)族部落之(zhi)(zhi)間(jian)的(de)(de)斗(dou)爭(zheng)。
其(qi)作為神話學(xue)文獻(xian)，《山海經》至(zhi)少有三方面價值(zhi)：
1、對七(qi)大類中(zhong)國上古神話做了程(cheng)度(du)不同的(de)記錄；
2、留下了(le)關(guan)于神話(hua)世界(jie)空間的(de)(de)可靠的(de)(de)文字(zi)根據；
3、保存了大量的(de)(de)凝聚(ju)著原始(shi)文(wen)化(hua)信息的(de)(de)原始(shi)物占，蘊含著潛在的(de)(de)神(shen)(shen)(shen)話(hua)學價值。對于(yu)中國神(shen)(shen)(shen)話(hua)的(de)(de)分(fen)類，不宜(yi)采取以(yi)其所(suo)體現人(ren)類意識(shi)和(he)精(jing)神(shen)(shen)(shen)成長歷程(cheng)為根(gen)據的(de)(de)西方神(shen)(shen)(shen)話(hua)分(fen)類原則，而(er)(er)應把(ba)神(shen)(shen)(shen)話(hua)的(de)(de)主要內容、基(ji)本精(jing)神(shen)(shen)(shen)、內在結構以(yi)及由此(ci)形成的(de)(de)重要特征作為主要根(gen)據。《山海經》對追溯(su)事物起(qi)源的(de)(de)神(shen)(shen)(shen)話(hua)（創世神(shen)(shen)(shen)話(hua)、部族起(qi)源神(shen)(shen)(shen)話(hua)、文(wen)化(hua)起(qi)源神(shen)(shen)(shen)話(hua)等）記(ji)錄(lu)較少，而(er)(er)對英雄神(shen)(shen)(shen)話(hua)、部族戰爭神(shen)(shen)(shen)話(hua)記(ji)錄(lu)較多(duo)，在一定程(cheng)度上(shang)反映(ying)了中國歷史(shi)文(wen)化(hua)的(de)(de)基(ji)本特點和(he)文(wen)化(hua)精(jing)神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)價值取向(xiang)。
民俗學
張紫晨在《<山海經>的民俗學(xue)價值》（《思想戰線(xian)》1984年第4期）中(zhong)概(gai)括總結了(le)(le)《山海經(jing)》民俗學(xue)價值，作(zuo)者從以(yi)下(xia)幾個方面來(lai)進行(xing)論述：一是(shi)在古山水的記(ji)述中(zhong)保存(cun)了(le)(le)服(fu)佩、信仰與禁忌、祭(ji)祀等(deng)民俗；二是(shi)在山海圖說(shuo)中(zhong)保存(cun)了(le)(le)醫藥和巫術等(deng)民俗；三是(shi)在山、海的記(ji)述中(zhong)保存(cun)了(le)(le)大(da)量古代神話。
孫致中的《鑿齒中容雕題貫胸——<山海經>“遠國異人”考之三》（《河北大學學報》1989年第1期）對《山海經》中的遠國異人，從民俗學的角度作了考釋，而宮哲兵的《羽民、穿胸民、鑿齒民與南方民俗——<山海經>奇談的人類學詮釋》（《廣西右江民族師專學報》2000年第3期）則運用人類學比較、還原、重構等方法對其進行了闡釋。表現出了在對《山海經》的研究中體現出方法的多樣性。值得注意的是日本學者伊藤清司所著的《<山海經>中的鬼神世界》（中國民間文藝出版社，1990），他從當時人思想觀念出發，認為當時人存在著內部世界與外部世界的分野，內部世界是人們熟悉的日常世界，外部世界是陌生的怪誕世界。劉宗迪的博士論文《論<海外經>與<大荒經>與上古歷法月令制度的關系》，從人們相對忽視的上古歷法制度的角度對《山海經》上述內容進行了重新解釋，文中多有新見，是《山海經》研究的重要成果。同時徐顯之《<山海經>探源》（武漢出版社，1991）、張巖《<山海經>與古代社會》（文化藝術出版社。1999）、王善才《<山海經>與中華文化(hua)》（湖北(bei)人民(min)出版(ban)社，1999）等都不(bu)同程度(du)地論及古代民(min)俗。
宗教學
《山海經》中大量存在(zai)的(de)這些神(shen)話傳說，是今天(tian)我們研究原始宗教的(de)難得材料(liao)。例(li)如：巫(wu)(wu)(wu)咸國在(zai)女丑北，右(you)手操青蛇，左(zuo)手操赤(chi)蛇。在(zai)登葆(bao)山，群巫(wu)(wu)(wu)所從(cong)上(shang)下也。（《海外西經》）有靈山，巫(wu)(wu)(wu)咸、巫(wu)(wu)(wu)即(ji)、巫(wu)(wu)(wu)盼、巫(wu)(wu)(wu)彭、巫(wu)(wu)(wu)姑、巫(wu)(wu)(wu)真、巫(wu)(wu)(wu)禮(li)、巫(wu)(wu)(wu)抵、巫(wu)(wu)(wu)謝、巫(wu)(wu)(wu)羅十巫(wu)(wu)(wu)從(cong)此升降(jiang)，百藥爰在(zai)。（《大荒西經》）
在(zai)《山海(hai)經(jing)(jing)(jing)》的(de)(de)(de)神話中，不(bu)僅(jin)可以(yi)看到巫(wu)師的(de)(de)(de)活動，也可以(yi)看到古代民族的(de)(de)(de)信(xin)仰(yang)、崇拜(bai)(bai)等(deng)。在(zai)《山海(hai)經(jing)(jing)(jing)》中，存在(zai)著大(da)量(liang)的(de)(de)(de)神奇動物的(de)(de)(de)記載(zai)，這(zhe)些(xie)動物主要是鳥、獸、龍、蛇(she)之(zhi)類，它(ta)們往往具(ju)有神奇的(de)(de)(de)力量(liang)。這(zhe)些(xie)動物很可能(neng)就是古人的(de)(de)(de)圖(tu)騰(teng)崇拜(bai)(bai)。如上文(wen)所(suo)引的(de)(de)(de)《海(hai)外西經(jing)(jing)(jing)》中的(de)(de)(de)文(wen)字(zi)。“巫(wu)咸國(guo)在(zai)女(nv)丑(chou)北，右手操青蛇(she)，左手操赤蛇(she)。”蛇(she)可能(neng)就是巫(wu)咸國(guo)的(de)(de)(de)圖(tu)騰(teng)。研究中國(guo)古代的(de)(de)(de)宗(zong)教信(xin)仰(yang)，《山海(hai)經(jing)(jing)(jing)》是必不(bu)可少的(de)(de)(de)參考資(zi)料。
歷史學
《山海(hai)經(jing)(jing)》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)神(shen)話傳(chuan)說不(bu)僅僅是(shi)神(shen)話傳(chuan)說，同時，在一(yi)(yi)定程度上(shang)它(ta)又(you)(you)是(shi)歷史(shi)。雖然由于(yu)濃厚的(de)(de)(de)(de)神(shen)話色彩(cai)，其真實(shi)性要大(da)打折扣，但是(shi)，它(ta)們畢(bi)竟留下了歷史(shi)的(de)(de)(de)(de)影子。把幾條類似的(de)(de)(de)(de)材料加以(yi)比較，有時還(huan)是(shi)可(ke)以(yi)看到歷史(shi)的(de)(de)(de)(de)真實(shi)面貌的(de)(de)(de)(de)。例如(ru)(ru)上(shang)文所引《大(da)荒(huang)北經(jing)(jing)》中(zhong)黃帝戰蚩尤的(de)(de)(de)(de)記載，剔除其神(shen)話色彩(cai)，我們可(ke)以(yi)從中(zhong)看到一(yi)(yi)場古(gu)代部落之間的(de)(de)(de)(de)殘酷戰爭(zheng)，但卻極無荒(huang)謬，很難看清其中(zhong)的(de)(de)(de)(de)真偽。又(you)(you)如(ru)(ru)《大(da)荒(huang)西(xi)經(jing)(jing)》、《海(hai)內經(jing)(jing)》中(zhong)記載了一(yi)(yi)個(ge)黃帝的(de)(de)(de)(de)譜(pu)(pu)系(xi)(xi)：黃帝妻嫘(lei)祖，生(sheng)(sheng)昌意。昌意降處若水，生(sheng)(sheng)韓流(liu)(liu)。韓流(liu)(liu)擢首、謹耳、人面、豕喙、麟身、渠股(gu)、豚止(zhi)，取淖子曰阿女，生(sheng)(sheng)帝顓頊(xu)。（《海(hai)內經(jing)(jing)》）顓頊(xu)生(sheng)(sheng)老童(tong)，老童(tong)生(sheng)(sheng)重乃黎。帝令重獻(xian)上(shang)天(tian)，令黎邛（印）下地。下地是(shi)生(sheng)(sheng)噎(ye)，處于(yu)西(xi)極，以(yi)行日月(yue)星辰(chen)之行次。（《大(da)荒(huang)西(xi)經(jing)(jing)》）這(zhe)個(ge)譜(pu)(pu)系(xi)(xi)具(ju)有傳(chuan)奇(qi)色彩(cai)，具(ju)有神(shen)譜(pu)(pu)的(de)(de)(de)(de)性質(zhi)，但是(shi)，它(ta)與《大(da)戴禮記·帝系(xi)(xi)篇》、《史(shi)記·五帝本紀》、皇甫謐《帝王世紀》基本相(xiang)同。
科學
《山(shan)海(hai)(hai)經》又(you)是(shi)(shi)一部科(ke)(ke)技史(shi)，它既記(ji)載(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)了(le)古代科(ke)(ke)學家們的(de)創造發明(ming)，也(ye)有他們的(de)科(ke)(ke)學實踐(jian)活動(dong)，還反(fan)映了(le)當時的(de)科(ke)(ke)學思(si)想以及已(yi)經達(da)到的(de)科(ke)(ke)學技術(shu)水(shui)平。例如，關(guan)于(yu)農業生產(chan)，《大(da)荒海(hai)(hai)內經》載(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)：“后(hou)稷(ji)是(shi)(shi)始(shi)播百谷”，“叔(shu)(shu)均是(shi)(shi)始(shi)作牛耕(geng)”。《大(da)荒北經》載(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)：“叔(shu)(shu)均乃為(wei)田祖(zu)。”關(guan)于(yu)手工業，《大(da)荒海(hai)(hai)內經》載(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)：“義均是(shi)(shi)始(shi)為(wei)巧亻垂，是(shi)(shi)始(shi)作下(xia)民百巧。”關(guan)于(yu)天文、歷法，《大(da)荒海(hai)(hai)內經》載(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)：“噎鳴生歲有十二。”《大(da)荒西經》載(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)：“帝令(ling)重獻上天，令(ling)黎邛下(xia)地(di)。下(xia)地(di)是(shi)(shi)生噎處(chu)于(yu)西極，以行日月星(xing)辰之(zhi)(zhi)次(ci)。”諸如此(ci)類(lei)的(de)記(ji)載(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)不(bu)勝枚舉。有一些自然(ran)現(xian)象的(de)記(ji)載(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)尤其珍貴(gui)，這在其他書中是(shi)(shi)看不(bu)到的(de)，如《海(hai)(hai)外北經》載(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)：“鐘山(shan)之(zhi)(zhi)神，名(ming)曰燭陰。視(shi)為(wei)晝，暝為(wei)夜；吹為(wei)冬，呼為(wei)夏(xia)；不(bu)飲、不(bu)食、不(bu)息(xi)、息(xi)為(wei)風。身長千里。在無(wu)（上啟下(xia)月）之(zhi)(zhi)東。其為(wei)物，人面，蛇身，赤色(se)，居鐘山(shan)下(xia)。”
《山海經(jing)(jing)》中還(huan)有關于(yu)先(xian)民科技(ji)成果(guo)的(de)記(ji)載(zai)。《山海經(jing)(jing)》大量(liang)記(ji)載(zai)了中國先(xian)秦時(shi)代(dai)數(shu)千農(nong)耕(geng)文化(hua)(hua)的(de)科技(ji)生(sheng)產成果(guo)。它還(huan)記(ji)載(zai)了農(nong)業生(sheng)產情(qing)況：“西南黑水(shui)之間(jian)，有都廣(guang)之野。后稷(ji)葬焉，愛有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷(ji)，百谷(gu)自(zi)生(sheng)，冬夏播琴。鸞鳥自(zi)歌，鳳鳥自(zi)舞(wu)。靈壽華實(shi)，草木(mu)所聚。”從這些(xie)原(yuan)始(shi)的(de)農(nong)耕(geng)文化(hua)(hua)中我(wo)們可以看到(dao)當(dang)時(shi)人們的(de)科技(ji)生(sheng)產水(shui)平和(he)科技(ji)生(sheng)產的(de)成果(guo)。在《山海經(jing)(jing)》中還(huan)有許多(duo)關于(yu)水(shui)利、車(che)船(chuan)制造、耕(geng)牛使用、樂舞(wu)產生(sheng)及投壺游(you)戲的(de)記(ji)載(zai)。
當代許多學(xue)者均認(ren)為，《山海(hai)經》在這里記(ji)載的是(shi)北極地帶半(ban)年為晝(zhou)，半(ban)年為夜的極地現(xian)(xian)象(xiang)，只不(bu)過是(shi)古(gu)人無法解(jie)釋(shi)這種現(xian)(xian)象(xiang)，于是(shi)就用神話來解(jie)釋(shi)。這種記(ji)載無疑是(shi)寶(bao)貴(gui)的科學(xue)資料。類似(si)的例(li)子還(huan)有不(bu)少。
文學
《山(shan)海(hai)(hai)經(jing)》的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)價值是豐(feng)富(fu)(fu)多(duo)樣的(de)(de)(de)(de)(de)，可(ke)(ke)以從(cong)多(duo)方面進行(xing)探(tan)究(jiu)。至少可(ke)(ke)以從(cong)神(shen)話思維（即原始(shi)思維）對浪漫主(zhu)義(yi)(yi)文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)創(chuang)作傳(chuan)統(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響、原始(shi)邏(luo)輯(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)述方式、人文(wen)(wen)關懷中(zhong)豐(feng)富(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)情感體驗和實用主(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)審美判(pan)斷等視角對《山(shan)海(hai)(hai)經(jing)》的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)價值予以解讀和探(tan)究(jiu)。《山(shan)海(hai)(hai)經(jing)》中(zhong)包含著豐(feng)富(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)話思維，它對浪漫主(zhu)義(yi)(yi)文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)創(chuang)作傳(chuan)統(tong)(tong)有(you)巨大而深遠的(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響。深入地研究(jiu)神(shen)話思維并(bing)揭示這(zhe)種(zhong)影(ying)響，不僅有(you)利于(yu)從(cong)源(yuan)頭上來探(tan)討浪漫主(zhu)義(yi)(yi)文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)創(chuang)作傳(chuan)統(tong)(tong)形成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)深層(ceng)次影(ying)響因素，而且對于(yu)弄(nong)清各種(zhong)文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)現(xian)象形成(cheng)和發展的(de)(de)(de)(de)(de)規律都有(you)很大幫助。
在《山海經(jing)》中，至少可以從三(san)個(ge)方(fang)面來探討(tao)神話思維對浪漫主義(yi)文(wen)學(xue)創(chuang)作傳統的影響：
1、豐富的直觀想(xiang)象力和巨大的想(xiang)象空問對浪漫(man)主(zhu)義(yi)文學作品創作的影響；
2、包含豐富神話(hua)思維的神話(hua)傳說(shuo)常常成(cheng)為浪漫主(zhu)義文學的創作素(su)材；
3、神(shen)話思維的(de)原始生命(ming)觀(guan)對浪漫主義文學創作的(de)深層影響。
版本情況
《山海經(jing)(jing)》一(yi)書的(de)書名，最早(zao)(zao)見(jian)于(yu)司馬遷(qian)《史記·大宛(wan)傳》：“至禹本紀、山海經(jing)(jing)所有(you)(you)怪物，余不敢(gan)言也。”這表明(ming)司馬遷(qian)讀過《山海經(jing)(jing)》。在司馬遷(qian)之(zhi)前(qian)，《山海經(jing)(jing)》的(de)書名應(ying)當早(zao)(zao)就已(yi)(yi)經(jing)(jing)有(you)(you)了只是(shi)卷數不明(ming)；而在更早(zao)(zao)之(zhi)前(qian)，雖然還沒有(you)(you)《山海經(jing)(jing)》的(de)書名，但是(shi)《山海經(jing)(jing)》的(de)文獻資(zi)料應(ying)該也是(shi)早(zao)(zao)已(yi)(yi)存在。
有(you)學者(zhe)推測：秦始(shi)(shi)皇、呂不韋及其門客、屈原都應(ying)(ying)該讀過《山海經》。理(li)由(you)是(shi)(shi)秦始(shi)(shi)皇對(dui)海外(wai)求仙(xian)篤信(xin)(xin)不疑，是(shi)(shi)因(yin)為對(dui)古代典籍的(de)(de)(de)(de)信(xin)(xin)任(ren)(ren)；后兩者(zhe)，因(yin)《呂氏春秋》記(ji)(ji)述有(you)許多(duo)《山海經》的(de)(de)(de)(de)內容(rong)，而(er)《天問》中(zhong)有(you)大(da)量(liang)與《山海經》相(xiang)同的(de)(de)(de)(de)內容(rong)，屈原的(de)(de)(de)(de)其它文(wen)(wen)章亦有(you)與《山海經》相(xiang)同的(de)(de)(de)(de)記(ji)(ji)述。莊周(zhou)則可能(neng)讀過《山海經》，因(yin)《莊子》里面的(de)(de)(de)(de)豐富(fu)想象力，應(ying)(ying)該得益于《山海經》的(de)(de)(de)(de)“荒(huang)誕”內容(rong)。老(lao)聃，則應(ying)(ying)該讀過并(bing)整(zheng)理(li)過《山海經》，因(yin)他(ta)長期就任(ren)(ren)周(zhou)朝(chao)國家圖書(shu)館(guan)的(de)(de)(de)(de)館(guan)長，他(ta)完全(quan)有(you)條件閱讀到(dao)周(zhou)朝(chao)國家圖書(shu)館(guan)收藏的(de)(de)(de)(de)各種典籍文(wen)(wen)獻(xian)，其中(zhong)應(ying)(ying)該包括周(zhou)朝(chao)以及前朝(chao)的(de)(de)(de)(de)地理(li)文(wen)(wen)獻(xian)。應(ying)(ying)當指出的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)，中(zhong)國人(ren)考察(cha)山川物產、部(bu)落分布，當然(ran)不是(shi)(shi)自《山海經》而(er)始(shi)(shi)。事實上，對(dui)自然(ran)環境和(he)人(ren)文(wen)(wen)環境的(de)(de)(de)(de)了解(jie)、觀察(cha)和(he)記(ji)(ji)錄，可以追(zhui)溯到(dao)人(ren)類(lei)社(she)會的(de)(de)(de)(de)早期。
以上(shang)(shang)是(shi)司馬遷(qian)之(zhi)前的(de)(de)《山海(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》情(qing)況，其后，《山海(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》的(de)(de)版本(ben)(ben)(ben)(ben)沿革(ge)基本(ben)(ben)(ben)(ben)上(shang)(shang)有案(an)可查。其中，西漢末年劉(liu)秀（劉(liu)歆）校(xiao)訂(ding)的(de)(de)《山海(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》版本(ben)(ben)(ben)(ben)，已經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)不能直接看(kan)(kan)到(dao)(dao)了。現能看(kan)(kan)到(dao)(dao)的(de)(de)最(zui)早(zao)《山海(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》版本(ben)(ben)(ben)(ben)，是(shi)晉代(dai)學(xue)者(zhe)郭璞的(de)(de)《山海(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)傳(chuan)》，有宋、明(ming)、清三代(dai)的(de)(de)刻本(ben)(ben)(ben)(ben)，也(ye)是(shi)迄今（2013年）能看(kan)(kan)到(dao)(dao)的(de)(de)并確認(ren)的(de)(de)最(zui)早(zao)《山海(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》版本(ben)(ben)(ben)(ben)，它包括《山經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》5篇和《海(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》13篇，各(ge)卷(juan)(juan)著作年代(dai)無(wu)(wu)從定論，其中14卷(juan)(juan)為戰國時作品，4卷(juan)(juan)為西漢初中葉作品，有宋代(dai)、明(ming)代(dai)、清代(dai)的(de)(de)刻本(ben)(ben)(ben)(ben)。多數學(xue)者(zhe)認(ren)為，郭璞《山海(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)傳(chuan)》應當是(shi)傳(chuan)自漢代(dai)劉(liu)向(xiang)、劉(liu)歆（即劉(liu)秀）合編校(xiao)后的(de)(de)版本(ben)(ben)(ben)(ben)，根據在于，郭本(ben)(ben)(ben)(ben)《山海(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)傳(chuan)》卷(juan)(juan)首有劉(liu)秀《上(shang)(shang)山海(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)表(biao)》一篇，劉(liu)秀明(ming)言(yan)獻上(shang)(shang)《山海(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》18卷(juan)(juan)，但其所獻古籍早(zao)無(wu)(wu)存世，內容(rong)無(wu)(wu)考(kao)。
東晉時(shi)文(wen)學(xue)家(jia)郭璞對《山(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)》進(jin)行了(le)(le)整理，并作(zuo)了(le)(le)精細的(de)(de)(de)(de)注(zhu)釋(shi)工作(zuo)，對于了(le)(le)解(jie)《山(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)》原文(wen)有(you)極大幫(bang)助(zhu)。現(xian)存《山(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)》均來源于郭璞注(zhu)本，如果沒有(you)郭璞的(de)(de)(de)(de)注(zhu)解(jie)，《山(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)》這部珍貴古籍(ji)也許會(hui)被湮(yin)沒在歷史長河中。并且，郭璞版(ban)(ban)(ban)的(de)(de)(de)(de)《山(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)注(zhu)》是帶注(zhu)、贊、圖(tu)的(de)(de)(de)(de)，但(dan)郭本原圖(tu)早已佚失(shi)，較(jiao)重要版(ban)(ban)(ban)本、近人袁珂的(de)(de)(de)(de)《山(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)校注(zhu)》，所(suo)附(fu)插(cha)圖(tu)150幅(fu)，絕(jue)大多數都是采用(yong)吳任臣的(de)(de)(de)(de)《山(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)廣注(zhu)》一書(shu)的(de)(de)(de)(de)附(fu)圖(tu)，其它有(you)附(fu)圖(tu)的(de)(de)(de)(de)《山(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)》版(ban)(ban)(ban)本大多也是選用(yong)明清(qing)學(xue)者《山(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)》版(ban)(ban)(ban)本的(de)(de)(de)(de)附(fu)圖(tu)（明、清(qing)以前更早的(de)(de)(de)(de)《山(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)》版(ban)(ban)(ban)本所(suo)附(fu)的(de)(de)(de)(de)古圖(tu)亦均已失(shi)傳，現(xian)所(suo)知道的(de)(de)(de)(de)山(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)附(fu)圖(tu)，均為單幅(fu)插(cha)圖(tu)，沒有(you)涉及地理方位）。
之后，據袁(yuan)珂《山(shan)(shan)(shan)海(hai)經(jing)(jing)校注(zhu)(zhu)》一書，比較重(zhong)要(yao)的(de)(de)《山(shan)(shan)(shan)海(hai)經(jing)(jing)》版本及(ji)其(qi)研究專著，計有明代學(xue)者(zhe)撰寫的(de)(de)《山(shan)(shan)(shan)海(hai)經(jing)(jing)補(bu)注(zhu)(zhu)》（楊慎）、《山(shan)(shan)(shan)海(hai)經(jing)(jing)釋(shi)義》（附圖，王崇慶），以及(ji)清代學(xue)者(zhe)撰寫的(de)(de)《山(shan)(shan)(shan)海(hai)經(jing)(jing)廣注(zhu)(zhu)》（吳任臣(chen)）、《山(shan)(shan)(shan)海(hai)經(jing)(jing)存(cun)》（附圖，汪紱(fu)）、《山(shan)(shan)(shan)海(hai)經(jing)(jing)新校正(zheng)》（畢沅）、《山(shan)(shan)(shan)海(hai)經(jing)(jing)箋(jian)疏》（郝(hao)懿行）、《山(shan)(shan)(shan)海(hai)經(jing)(jing)地理今釋(shi)》（吳承志）。
20世紀前80年(nian)，由于朝代(dai)更迭(die)、戰(zhan)亂、日本(ben)法西斯侵略(lve)中(zhong)(zhong)國，以及政治運動等多方(fang)面的(de)(de)(de)(de)原因(yin)，中(zhong)(zhong)國大陸(lu)地(di)區沒有《山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)》研究專著出(chu)版(ban)(ban)(ban)。根據張步(bu)天的(de)(de)(de)(de)《山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)概論》一書的(de)(de)(de)(de)統計，中(zhong)(zhong)國20世紀80年(nian)代(dai)以來，出(chu)版(ban)(ban)(ban)的(de)(de)(de)(de)《山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)》研究專著有，袁(yuan)珂(ke)的(de)(de)(de)(de)《山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)校注(zhu)(zhu)》、《山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)校譯(yi)》、《山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)全(quan)譯(yi)》，徐顯(xian)之的(de)(de)(de)(de)《山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)探(tan)(tan)原》、《山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)淺注(zhu)(zhu)》，喻權中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)《中(zhong)(zhong)國上古文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)新大陸(lu)：山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)·海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)外經(jing)(jing)考(kao)》，扶永(yong)發(fa)的(de)(de)(de)(de)《神州(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)(de)發(fa)現(xian)：山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)地(di)理(li)考(kao)》，宮玉海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)的(de)(de)(de)(de)《山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)與世界文(wen)(wen)化(hua)之謎》，王紅旗(qi)、孫曉(xiao)琴的(de)(de)(de)(de)《新繪神異全(quan)圖(tu)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)》（附《山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)點注(zhu)(zhu)》），馬昌儀的(de)(de)(de)(de)《古本(ben)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)圖(tu)說》（2007年(nian)后又出(chu)增訂(ding)版(ban)(ban)(ban)），張步(bu)天的(de)(de)(de)(de)《山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)概論》、《山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)解》。此外，王善才(cai)主編有《山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)與中(zhong)(zhong)華文(wen)(wen)化(hua)》一書，5次《山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)》學術研討(tao)會(hui)分別出(chu)版(ban)(ban)(ban)有論文(wen)(wen)集，例如第一次全(quan)國性的(de)(de)(de)(de)《山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)》學術研討(tao)會(hui)（1983年(nian)，成都）就出(chu)版(ban)(ban)(ban)有《山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)新探(tan)(tan)》一書（筆者(zhe)的(de)(de)(de)(de)論文(wen)(wen)《山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)試注(zhu)(zhu)（選）》亦(yi)收入(ru)其中(zhong)(zhong)）。需要(yao)補充的(de)(de)(de)(de)是，丁振宗（馬來西亞(ya)）的(de)(de)(de)(de)《破解山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)古中(zhong)(zhong)國的(de)(de)(de)(de)X檔案》（中(zhong)(zhong)州(zhou)(zhou)出(chu)版(ban)(ban)(ban)社）。
以上版(ban)本(ben)(ben)(ben)是學(xue)術性的(de)（自然(ran)不包(bao)括20余年(nian)(nian)來(lai)神秘文化泛(fan)起后(hou)所(suo)出(chu)(chu)版(ban)的(de)普(pu)及(ji)型、獵奇、漫畫(hua)(hua)、戲說式等(deng)非專業性作品）。這(zhe)些版(ban)本(ben)(ben)(ben)大多數附(fu)(fu)有(you)若干繪圖(tu)(tu)，其(qi)來(lai)源主要是：在明清《山(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)經(jing)》版(ban)本(ben)(ben)(ben)附(fu)(fu)圖(tu)(tu)的(de)基礎之(zhi)上，廣泛(fan)收集歷代文獻(xian)、碑刻(ke)、畫(hua)(hua)像磚、器(qi)(qi)物(wu)(wu)畫(hua)(hua)（陶器(qi)(qi)、玉器(qi)(qi)、漆器(qi)(qi)、青銅器(qi)(qi)、瓷器(qi)(qi)、絲織物(wu)(wu)等(deng)等(deng)），以及(ji)巖畫(hua)(hua)、壁畫(hua)(hua)等(deng)載體上的(de)古(gu)(gu)人(ren)物(wu)(wu)圖(tu)(tu)案(an)、古(gu)(gu)動物(wu)(wu)圖(tu)(tu)案(an)，從中發現與(yu)《山(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)經(jing)》內(nei)容相關的(de)古(gu)(gu)圖(tu)(tu)，以及(ji)可與(yu)明清《山(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)經(jing)》插圖(tu)(tu)相比(bi)較(jiao)的(de)古(gu)(gu)圖(tu)(tu)（不完(wan)全統(tong)計在一千至二(er)千幅(fu)之(zhi)間），其(qi)代表(biao)作即山(shan)(shan)(shan)東畫(hua)(hua)報出(chu)(chu)版(ban)社的(de)《古(gu)(gu)本(ben)(ben)(ben)山(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)經(jing)圖(tu)(tu)說》（馬昌(chang)儀，2000年(nian)(nian)），學(xue)苑出(chu)(chu)版(ban)社的(de)《全像山(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)經(jing)圖(tu)(tu)比(bi)較(jiao)》（馬昌(chang)儀，2003年(nian)(nian)8月）。如馬昌(chang)儀2007年(nian)(nian)的(de)《古(gu)(gu)本(ben)(ben)(ben)山(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)經(jing)圖(tu)(tu)說（增訂(ding)珍藏本(ben)(ben)(ben)）》前言所(suo)述，其(qi)即是選用包(bao)括清吳任臣《山(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)經(jing)廣注》、日(ri)本(ben)(ben)(ben)文唱(chang)堂版(ban)《怪奇鳥(niao)獸圖(tu)(tu)卷》在內(nei)的(de)16種圖(tu)(tu)本(ben)(ben)(ben)。由于這(zhe)些圖(tu)(tu)基本(ben)(ben)(ben)上都沒(mei)有(you)地理(li)方位信息(xi)，因此其(qi)功能僅(jin)限于對《山(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)經(jing)》所(suo)記人(ren)物(wu)(wu)、動物(wu)(wu)的(de)圖(tu)(tu)形再現。
資料知識
以(yi)下為有關《山海經》較(jiao)重要研究(jiu)資料，供有興趣者研究(jiu)：
1、最早提到(dao)“山海經(jing)”的(de)信史，是司馬遷的(de)《史記》，其(qi)(qi)卷一百二十(shi)三(san)《大(da)宛列傳》第六(liu)十(shi)三(san)有：“太史公(gong)曰：《禹(yu)本(ben)紀》言“河(he)(he)出昆侖(lun)。昆侖(lun)其(qi)(qi)高二千五百余(yu)里，日月所相(xiang)避隱為光明也(ye)(ye)。其(qi)(qi)上有醴泉(quan)、瑤(yao)池”。今(jin)自張(zhang)騫使大(da)夏之后也(ye)(ye)，窮河(he)(he)源，惡睹《本(ben)紀》所謂昆侖(lun)者乎？故言九州山川，《尚(shang)書》近之矣。至《禹(yu)本(ben)紀》、《山海經(jing)》所有怪物，余(yu)不敢言也(ye)(ye)。”
2、現可(ke)見《山(shan)(shan)海(hai)(hai)經(jing)》最早版本是郭璞《山(shan)(shan)海(hai)(hai)經(jing)注》，其卷(juan)首有西漢劉(liu)秀《上山(shan)(shan)海(hai)(hai)經(jing)表》，全(quan)文(wen)如(ru)下：侍中奉(feng)車(che)都(dou)尉光祿大(da)(da)夫臣(chen)(chen)秀領校、秘(mi)書(shu)言(yan)校、秘(mi)書(shu)太常屬(shu)臣(chen)(chen)望所校《山(shan)(shan)海(hai)(hai)經(jing)》凡三十二(er)，今定為(wei)(wei)一(yi)十八篇(pian)，已(yi)定。《山(shan)(shan)海(hai)(hai)經(jing)》者，出於唐虞之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)際。昔洪水洋溢，漫衍(yan)中國，民人失據，危攵區於丘陵，巢於樹木(mu)。鯀(gun)既無功，而帝堯(yao)使禹繼之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。禹乘四載，隨山(shan)(shan)刊本，定高山(shan)(shan)大(da)(da)川。益與(yu)伯(bo)翳主驅(qu)禽(qin)獸，命(ming)山(shan)(shan)川，類(lei)草(cao)木(mu)，別水土(tu)，四岳佐(zuo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，以(yi)周四方(fang)，逮人跡(ji)所希至(zhi)，及舟輿(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所罕到。內別五(wu)方(fang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)山(shan)(shan)，外(wai)分八方(fang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)海(hai)(hai)，紀其珍寶(bao)奇(qi)物(wu)，異(yi)(yi)方(fang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所生，水土(tu)草(cao)木(mu)禽(qin)獸昆蟲(chong)麟鳳之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所止，禎祥之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所隱，及四海(hai)(hai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)外(wai)絕域之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)國，殊(shu)類(lei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人。禹別九州，任土(tu)作貢(gong)，而益等類(lei)物(wu)善(shan)惡，著(zhu)《山(shan)(shan)海(hai)(hai)經(jing)》，皆圣賢之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)遺事，古(gu)文(wen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)著(zhu)明者也(ye)。其事質明有信。考武皇帝時(shi)(shi)，嘗(chang)有獻(xian)異(yi)(yi)鳥者。食(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)百物(wu)，所不(bu)肯食(shi)。東方(fang)朔見之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，言(yan)其鳥名，又言(yan)其所當(dang)食(shi)，如(ru)朔言(yan)。問朔何以(yi)知之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，即《山(shan)(shan)海(hai)(hai)經(jing)》所出也(ye)。考宣(xuan)帝時(shi)(shi)，擊石(shi)番石(shi)於上郡，陷得石(shi)室，其中有反(fan)縛(fu)盜械(xie)人。時(shi)(shi)臣(chen)(chen)秀父向為(wei)(wei)諫(jian)議大(da)(da)夫，言(yan)此貳(er)負之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)臣(chen)(chen)也(ye)。詔問何以(yi)知之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，亦以(yi)《山(shan)(shan)海(hai)(hai)經(jing)》對。其文(wen)曰(yue)：“貳(er)負殺窫寙，帝乃梏之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)疏屬(shu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)山(shan)(shan)，桎其右足，反(fan)縛(fu)兩手。”上大(da)(da)驚。朝士由是多奇(qi)《山(shan)(shan)海(hai)(hai)經(jing)》者，文(wen)學大(da)(da)儒皆讀學，以(yi)為(wei)(wei)奇(qi)可(ke)以(yi)考禎祥變怪(guai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)物(wu)，見遠國異(yi)(yi)人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謠俗(su)。故《易(yi)》曰(yue)：“言(yan)天下之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)至(zhi)賾而不(bu)可(ke)亂也(ye)。”博物(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)君子其可(ke)不(bu)惑焉。
3、最早收(shou)錄《山海(hai)經》的(de)藝(yi)文志是班(ban)固的(de)《漢(han)書》，其卷(juan)(juan)三十(shi)·藝(yi)文志第(di)十(shi)有(you)(you)：“《山海(hai)經》十(shi)三篇；《國朝(chao)》七卷(juan)(juan)；《宮宅(zhai)地形(xing)(xing)》二(er)十(shi)卷(juan)(juan)；《相(xiang)(xiang)人》二(er)十(shi)四卷(juan)(juan)；《相(xiang)(xiang)寶劍刀》二(er)十(shi)卷(juan)(juan)；《相(xiang)(xiang)六畜》三十(shi)八卷(juan)(juan)。右形(xing)(xing)法六家，百(bai)二(er)十(shi)二(er)卷(juan)(juan)。古之勢形(xing)(xing)法者，大舉九州之勢以立城(cheng)郭室舍形(xing)(xing)，人及六畜骨(gu)法之度數、器物之形(xing)(xing)容以求其聲氣(qi)貴賤吉兇。猶律(lv)有(you)(you)長短，而(er)各(ge)征其聲，非有(you)(you)鬼神，數自然也(ye)。然形(xing)(xing)與(yu)氣(qi)相(xiang)(xiang)首尾，亦有(you)(you)有(you)(you)其形(xing)(xing)而(er)無其氣(qi)，有(you)(you)其氣(qi)而(er)無其形(xing)(xing)，此精微之獨異也(ye)。”
4、學術界認(ren)可的(de)(de)(de)(de)、較(jiao)(jiao)重要的(de)(de)(de)(de)古繪圖(tu)(tu)版本(ben)(ben)有日本(ben)(ben)《怪奇鳥(niao)獸圖(tu)(tu)卷》及清(qing)吳(wu)(wu)任(ren)臣(chen)(chen)的(de)(de)(de)(de)《山(shan)海經(jing)(jing)(jing)廣(guang)注(zhu)(zhu)》。其一，《怪奇鳥(niao)獸圖(tu)(tu)卷》，2001年日本(ben)(ben)文唱(chang)堂出版，是(shi)江戶時(shi)代(dai)（1603-1867，相當于(yu)(yu)中(zhong)國(guo)明(ming)清(qing)時(shi)期）根據中(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)(de)《山(shan)海經(jing)(jing)(jing)》圖(tu)(tu)繪畫的(de)(de)(de)(de)彩色圖(tu)(tu)冊，共(gong)收圖(tu)(tu)76幅，據《全像(xiang)山(shan)海經(jing)(jing)(jing)圖(tu)(tu)比(bi)較(jiao)(jiao)·導論》中(zhong)介紹(shao)，初步研(yan)究，其中(zhong)66幅見于(yu)(yu)中(zhong)國(guo)明(ming)代(dai)胡(hu)文煥《山(shan)海經(jing)(jing)(jing)圖(tu)(tu)》，二(er)者在設圖(tu)(tu)、神名、風格(ge)諸(zhu)多相似，只是(shi)一些或加入日本(ben)(ben)風格(ge)。其二(er)，吳(wu)(wu)任(ren)臣(chen)(chen)《山(shan)海經(jing)(jing)(jing)廣(guang)注(zhu)(zhu)》刻(ke)(ke)本(ben)(ben)，成書(shu)于(yu)(yu)1667年（清(qing)康熙六(liu)年），是(shi)清(qing)代(dai)最早山(shan)海經(jing)(jing)(jing)圖(tu)(tu)本(ben)(ben)，該刻(ke)(ke)本(ben)(ben)承襲六(liu)朝張(zhang)僧繇、宋代(dai)舒(shu)雅的(de)(de)(de)(de)體例編(bian)圖(tu)(tu)，在圖(tu)(tu)像(xiang)造型上144幅圖(tu)(tu)中(zhong)，有71幅全部或大部采自胡(hu)文煥本(ben)(ben)。（注(zhu)(zhu)：吳(wu)(wu)任(ren)臣(chen)(chen)《山(shan)海經(jing)(jing)(jing)廣(guang)注(zhu)(zhu)》刻(ke)(ke)本(ben)(ben)流傳廣(guang)而雜，有乾隆(long)圖(tu)(tu)本(ben)(ben)、近文堂圖(tu)(tu)本(ben)(ben)等，又有書(shu)院(yuan)本(ben)(ben)、官刊(kan)本(ben)(ben)、民間(jian)粗本(ben)(ben)等，雖都以原(yuan)本(ben)(ben)為(wei)摹本(ben)(ben)，但良(liang)莠不齊，變異甚大。）
5、對(dui)《山海(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)》內容(rong)性質(zhi)的認(ren)(ren)(ren)識，歷(li)代說(shuo)法不盡(jin)相同(tong)。《漢書(shu)(shu)·藝文志》把它列入形法類，而(er)劉秀（即(ji)劉歆）則認(ren)(ren)(ren)為《山海(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)》是一(yi)部(bu)(bu)地(di)理博物著(zhu)(zhu)作。西晉(jin)郭璞很推崇《山海(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)》，認(ren)(ren)(ren)為它是一(yi)部(bu)(bu)可(ke)信的地(di)理文獻。至(zhi)明代，胡應麟認(ren)(ren)(ren)為《山海(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)》為"古今語怪之祖"，始將該書(shu)(shu)列入"語怪"之書(shu)(shu)。清《四庫全書(shu)(shu)》也(ye)把此書(shu)(shu)列入小說(shuo)類。近(jin)代魯(lu)迅也(ye)認(ren)(ren)(ren)為此書(shu)(shu)是巫覡、方士之書(shu)(shu)。然(ran)而(er)，大(da)多數學界論者認(ren)(ren)(ren)為《山海(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)》是一(yi)部(bu)(bu)早期有價(jia)值(zhi)的地(di)理著(zhu)(zhu)作，其中尤(you)以《五(wu)藏山經(jing)(jing)(jing)》（即(ji)“山經(jing)(jing)(jing)”）地(di)理價(jia)值(zhi)最高。
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