《山海經(jing)》是(shi)(shi)中(zhong)國(guo)志怪(guai)古(gu)籍，大體(ti)是(shi)(shi)戰(zhan)國(guo)中(zhong)后期到漢(han)代初中(zhong)期的楚國(guo)或巴蜀人所(suo)作。也(ye)是(shi)(shi)一(yi)(yi)部荒(huang)誕不(bu)經(jing)的奇書(shu)。該書(shu)作者(zhe)(zhe)不(bu)詳，古(gu)人認為該書(shu)是(shi)(shi)“戰(zhan)國(guo)好奇之士取《穆(mu)王(wang)傳》 , 雜(za)錄《莊》、《列》 、《離(li)騷(sao)》 、《周書(shu)》、《晉乘》以成者(zhe)(zhe)” 。現代學者(zhe)(zhe)也(ye)均(jun)認為成書(shu)并非(fei)一(yi)(yi)時(shi)，作者(zhe)(zhe)亦非(fei)一(yi)(yi)人。
《山(shan)海經(jing)》全書現存18篇(pian)(pian)(pian)，其余篇(pian)(pian)(pian)章內(nei)(nei)容(rong)早佚。原共(gong)22篇(pian)(pian)(pian)約32650字(zi)。共(gong)藏山(shan)經(jing)5篇(pian)(pian)(pian)、海外經(jing)4篇(pian)(pian)(pian)、海內(nei)(nei)經(jing)5篇(pian)(pian)(pian)、大荒經(jing)4篇(pian)(pian)(pian)。《漢書·藝(yi)文志》作13篇(pian)(pian)(pian)，未(wei)把(ba)晚出的(de)(de)大荒經(jing)和海內(nei)(nei)經(jing)計算在內(nei)(nei)。山(shan)海經(jing)內(nei)(nei)容(rong)主要是民(min)間傳說中的(de)(de)地理(li)知識，包括(kuo)山(shan)川、道里、民(min)族、物產、藥物、祭祀、巫醫等。保存了包括(kuo)夸父(fu)逐日、女媧補天(tian)、精(jing)衛填(tian)海、大禹治水等不少膾炙人口的(de)(de)遠古神話傳說和寓言故事。
《山(shan)海經》具有非(fei)凡的文(wen)獻價值，對中(zhong)(zhong)國古代(dai)歷(li)史、地(di)理、文(wen)化、中(zhong)(zhong)外交通(tong)、民俗、神(shen)話等的研究，均有參(can)考，其中(zhong)(zhong)的礦物記錄，更(geng)是世界上最早的有關文(wen)獻。
《山(shan)海經》版(ban)本(ben)(ben)復雜，現可(ke)見最早版(ban)本(ben)(ben)為(wei)(wei)晉代郭璞(pu)《山(shan)海經傳(chuan)》。但《山(shan)海經》的書(shu)(shu)名《史記》便(bian)有提(ti)及，最早收錄書(shu)(shu)目的是《漢書(shu)(shu)·藝文志》。至于其真正作者，前人有認為(wei)(wei)是禹(yu)、伯益、夷堅，經西漢劉(liu)向(xiang)、劉(liu)歆編校，才形成傳(chuan)世書(shu)(shu)籍，現多認為(wei)(wei)，具體成書(shu)(shu)年代及作者已無從確證。
對于(yu)《山海經(jing)》的(de)內(nei)容性(xing)質(zhi)，古今學(xue)者有著不(bu)同(tong)的(de)認識，如司馬遷(qian)直言其內(nei)容過于(yu)荒誕無(wu)稽，所以作史時不(bu)敢以為(wei)(wei)參考(kao)，如魯(lu)迅(xun)認為(wei)(wei)“巫(wu)覡(xi)、方士之書”。現(xian)大多數學(xue)者認為(wei)(wei)，《山海經(jing)》是一部早期有價值的(de)地理著作。
簡介
《山海經(jing)(jing)》是一部(bu)記載中國古(gu)(gu)代神話、地理、植物(wu)(wu)、動(dong)物(wu)(wu)、礦物(wu)(wu)、物(wu)(wu)產、巫術、宗教、醫(yi)(yi)藥、民(min)俗(su)、民(min)族(zu)的(de)(de)(de)著(zhu)作，反映的(de)(de)(de)文(wen)化現象地負海涵、包羅(luo)萬匯(hui)。除了保存著(zhu)豐富的(de)(de)(de)神話資料(liao)之外(wai)，還(huan)涉及到多(duo)種學(xue)(xue)(xue)(xue)術領域(yu)，例(li)如(ru)：哲學(xue)(xue)(xue)(xue)、美學(xue)(xue)(xue)(xue)、宗教、歷史、地理、天文(wen)、氣象、醫(yi)(yi)藥、動(dong)物(wu)(wu)、植物(wu)(wu)、礦物(wu)(wu)、民(min)俗(su)學(xue)(xue)(xue)(xue)、民(min)族(zu)學(xue)(xue)(xue)(xue)、地質學(xue)(xue)(xue)(xue)、海洋學(xue)(xue)(xue)(xue)、心理學(xue)(xue)(xue)(xue)、人(ren)類學(xue)(xue)(xue)(xue)……等(deng)等(deng)，可謂汪洋宏肆，有(you)如(ru)海日。在古(gu)(gu)代文(wen)化、科技和交通不(bu)發達的(de)(de)(de)情(qing)況下(xia)，《山海經(jing)(jing)》是中國記載神話最多(duo)的(de)(de)(de)一部(bu)奇書，也是一部(bu)地理知識方(fang)面(mian)的(de)(de)(de)百科全書。
最早提到《山海(hai)經》的是司馬遷，其《史(shi)記·大宛(wan)列(lie)傳(chuan)(chuan)》中說，《禹本紀》和《山海(hai)經》中的內容過于荒誕無稽，所以作(zuo)史(shi)時不敢以為參(can)考。并在《大宛(wan)列(lie)傳(chuan)(chuan)》中指出《山海(hai)經》與當時現(xian)實地理不符。
最(zui)早整理《山(shan)海(hai)(hai)經(jing)(jing)》的(de)(de)(de)西(xi)漢劉歆，在其《上(shang)山(shan)海(hai)(hai)經(jing)(jing)表(biao)》中認為此書是(shi)三代(dai)時(shi)所(suo)作。他說：《山(shan)海(hai)(hai)經(jing)(jing)》這(zhe)本書，產生于堯舜禹的(de)(de)(de)時(shi)代(dai)……禹把天下劃分(fen)成九州，益與伯(bo)翳等人(ren)區分(fen)萬物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)本質(zhi)，寫出了(le)《山(shan)海(hai)(hai)經(jing)(jing)》。劉歆這(zhe)一(yi)說法(fa)是(shi)受到(dao)(dao)(dao)《列(lie)子》的(de)(de)(de)影響。《列(lie)子·湯(tang)問第五(wu)》中，夏革回答湯(tang)的(de)(de)(de)疑(yi)問，提到(dao)(dao)(dao)了(le)五(wu)座大(da)山(shan)及(ji)山(shan)上(shang)的(de)(de)(de)特(te)產，此外還(huan)有(you)怪(guai)異之物(wu)(wu)(wu)，這(zhe)和《山(shan)海(hai)(hai)經(jing)(jing)》記載(zai)地理、特(te)產以(yi)及(ji)怪(guai)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)寫法(fa)相似(si)。同(tong)時(shi)，《列(lie)子》中又說這(zhe)些(xie)怪(guai)物(wu)(wu)(wu)是(shi)大(da)禹治水周行天下時(shi)親眼見過的(de)(de)(de)，他的(de)(de)(de)臣(chen)子伯(bo)翳了(le)解這(zhe)些(xie)怪(guai)物(wu)(wu)(wu)，夷堅(jian)聽說之后(hou)把這(zhe)些(xie)怪(guai)物(wu)(wu)(wu)記了(le)下來。因此，這(zhe)種(zhong)說法(fa)就(jiu)影響到(dao)(dao)(dao)劉歆以(yi)上(shang)的(de)(de)(de)論斷。其后(hou)，王充《論衡·別通篇》、趙嘩《吳(wu)越春(chun)秋》等都(dou)持這(zhe)種(zhong)觀點。
大約是從戰國(guo)中(zhong)后期到(dao)漢代(dai)初中(zhong)葉(xie)，楚國(guo)和巴蜀(shu)地方的人所作(zuo)，現(xian)代(dai)中(zhong)國(guo)學(xue)者一般(ban)認(ren)為《山海(hai)經》成書非一時(shi)，作(zuo)者亦(yi)非一人，是一部(bu)上(shang)古時(shi)期荒誕不經的奇書，也(ye)有人認(ren)為是古代(dai)山水物(wu)志。經西漢劉向(xiang)、劉歆父子編(bian)(bian)校時(shi)，才(cai)合編(bian)(bian)在一起。宋人胡應(ying)麟認(ren)為該(gai)書是“戰國(guo)好奇之(zhi)士取《穆王傳(chuan)》 , 雜錄(lu)《莊》 、 《列(lie)》 、 《離(li)騷(sao)》 、 《周書》 、 《晉乘》以(yi)成者” ⑥ 。
全(quan)書18篇(pian)(pian)，《山經(jing)》五篇(pian)(pian)是為(wei)一(yi)組(zu)，以(yi)四方山川為(wei)綱，記(ji)述內(nei)容包括古(gu)史、草木、鳥獸(shou)、神話、宗教等。依南、西(xi)、北、東、中的方位次(ci)序分篇(pian)(pian)，每篇(pian)(pian)又分若干(gan)節(jie)，前一(yi)節(jie)和(he)后一(yi)節(jie)又用有關聯的語(yu)句相(xiang)承接，使篇(pian)(pian)節(jie)間的關系表現(xian)的非常清楚。
《海經(jing)(jing)》中的(de)《海外經(jing)(jing)》五篇(pian)是為一(yi)組(zu)，主要(yao)記載(zai)海外各國的(de)奇異風貌(mao)；《海內經(jing)(jing)》5篇(pian)為一(yi)組(zu)，主要(yao)記載(zai)海內的(de)神奇事物，《大荒經(jing)(jing)》五篇(pian)為一(yi)組(zu)，主要(yao)記載(zai)了與黃(huang)帝、女(nv)媧和大禹等有關的(de)許多重要(yao)神話資料，反映了中華民族(zu)(zu)的(de)英(ying)雄氣概。《海經(jing)(jing)》以上每組(zu)的(de)組(zu)織(zhi)結(jie)(jie)構，皆(jie)自具(ju)首尾(wei)，前(qian)后貫(guan)串，有綱有目，除著錄地(di)(di)理(li)方位外，還記載(zai)遠國異人(ren)的(de)狀貌(mao)和風俗(su)。第(di)18篇(pian)《海內經(jing)(jing)》是《山海經(jing)(jing)》地(di)(di)理(li)狀況的(de)總(zong)結(jie)(jie)，總(zong)結(jie)(jie)中國境內地(di)(di)理(li)形(xing)勢(shi)分野(ye)、山系、水(shui)系、開(kai)拓(tuo)區域分布；農作(zuo)物生(sheng)產(chan)；井(jing)的(de)發(fa)明；樂器(qi)制作(zuo)；民族(zu)(zu)遷(qian)徙；江域開(kai)發(fa)以及(ji)中國洲土(tu)安(an)定發(fa)展形(xing)成的(de)基本格局。
《山海經(jing)》全書(shu)記(ji)載(zai)了約40個(ge)邦國(guo)，550座山，300條水(shui)道，100多(duo)位歷(li)史人(ren)物(wu)，400多(duo)個(ge)神怪畏獸，該書(shu)總(zong)體按(an)照(zhao)地區不(bu)按(an)時(shi)間把這些事物(wu)一一記(ji)錄。所(suo)記(ji)事物(wu)大部分由南(nan)(nan)開(kai)(kai)始（《大荒經(jing)》由東(dong)開(kai)(kai)始，故有(you)學者認為是南(nan)(nan)、西、北、東(dong)的方位順序(xu)與遠(yuan)古上南(nan)(nan)下北同，故《大荒經(jing)》由東(dong)開(kai)(kai)始，則(ze)可能是后(hou)(hou)人(ren)的改動調整(zheng)），然后(hou)(hou)向西，再向北，最后(hou)(hou)到達大陸(lu)（九州(zhou)）中部。九州(zhou)四圍被東(dong)海、西海、南(nan)(nan)海、北海所(suo)包圍。
關(guan)于(yu)《山(shan)(shan)海經(jing)》全書涉及的(de)地域(yu)范圍及相關(guan)物事虛(xu)實(shi)，歷來(lai)(lai)眾說(shuo)紛紜。很多學(xue)者都認為(wei)(wei)是(shi)一(yi)(yi)次國家(jia)地理大普查之(zhi)后的(de)文獻記載，有(you)一(yi)(yi)些(xie)確實(shi)能(neng)(neng)(neng)確定下來(lai)(lai)，比如黃(huang)河、渭(wei)河、華山(shan)(shan)等等，地理位置與(yu)現(xian)實(shi)的(de)大體(ti)一(yi)(yi)致。事實(shi)上，即使是(shi)《五(wu)藏(zang)山(shan)(shan)經(jing)》，也與(yu)整體(ti)格局(ju)和(he)現(xian)實(shi)的(de)山(shan)(shan)川不(bu)合(he)，至今(jin)為(wei)(wei)止，尚未有(you)誰(shui)能(neng)(neng)(neng)令人信服地將這些(xie)山(shan)(shan)川一(yi)(yi)一(yi)(yi)坐實(shi)。就(jiu)連司馬(ma)遷寫《史(shi)記》時也認為(wei)(wei)：《禹本(ben)紀》和(he)《山(shan)(shan)海經(jing)》中的(de)內容過于(yu)荒誕無稽，所(suo)以作史(shi)時不(bu)敢以為(wei)(wei)參考。并在(zai)《大宛(wan)列傳》中指出《山(shan)(shan)海經(jing)》與(yu)當時現(xian)實(shi)地理不(bu)符。然而(er)，《五(wu)藏(zang)山(shan)(shan)經(jing)》所(suo)描述的(de)山(shan)(shan)川有(you)些(xie)是(shi)存在(zai)的(de)，特別是(shi)《中山(shan)(shan)經(jing)》里的(de)山(shan)(shan)，《五(wu)藏(zang)山(shan)(shan)經(jing)》（即“山(shan)(shan)經(jing)”）本(ben)是(shi)以一(yi)(yi)些(xie)真實(shi)的(de)山(shan)(shan)川為(wei)(wei)基(ji)礎來(lai)(lai)敘事的(de)，但說(shuo)到荒遠無稽的(de)極地，已是(shi)無能(neng)(neng)(neng)為(wei)(wei)力，只能(neng)(neng)(neng)憑借想象向壁(bi)虛(xu)構了。到清(qing)人編《四庫全書》 , 則說(shuo)其“侈談神怪 , 百無一(yi)(yi)真 , 是(shi)直小(xiao)說(shuo)之(zhi)祖耳。入之(zhi)史(shi)部(bu) , 未為(wei)(wei)允也” ; 遂改(gai)列子部(bu)小(xiao)說(shuo)家(jia)類。
編章結構
在班固《漢書(shu)·藝文(wen)志》中，著錄有(you)“《山(shan)(shan)海經》十三(san)篇(pian)”，并將其列為“數術略”中“形法”類之首，但所列僅目，內容早佚。傳世《山(shan)(shan)海經》全書(shu)篇(pian)幅(fu)不大，不到三(san)萬(wan)二千字，包括(kuo)《山(shan)(shan)經》和(he)《海經》兩大部(bu)分。
《山(shan)經(jing)(jing)(jing)(jing)》分(fen)(fen)為《南(nan)山(shan)經(jing)(jing)(jing)(jing)》、《西山(shan)經(jing)(jing)(jing)(jing)》、《北(bei)(bei)(bei)山(shan)經(jing)(jing)(jing)(jing)》、《東山(shan)經(jing)(jing)(jing)(jing)》、《中(zhong)山(shan)經(jing)(jing)(jing)(jing)》5個(ge)部(bu)(bu)分(fen)(fen)，故《山(shan)經(jing)(jing)(jing)(jing)》又稱作《五臧山(shan)經(jing)(jing)(jing)(jing)》（或作《五藏山(shan)經(jing)(jing)(jing)(jing)》，臧、藏為古今字）。《海(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)》分(fen)(fen)為《海(hai)(hai)外(wai)(wai)經(jing)(jing)(jing)(jing)》、《海(hai)(hai)內(nei)(nei)(nei)經(jing)(jing)(jing)(jing)》、《大(da)荒經(jing)(jing)(jing)(jing)》。《海(hai)(hai)外(wai)(wai)經(jing)(jing)(jing)(jing)》包(bao)(bao)括(kuo)《海(hai)(hai)外(wai)(wai)南(nan)經(jing)(jing)(jing)(jing)》、《海(hai)(hai)外(wai)(wai)西經(jing)(jing)(jing)(jing)》、《海(hai)(hai)外(wai)(wai)北(bei)(bei)(bei)經(jing)(jing)(jing)(jing)》、《海(hai)(hai)外(wai)(wai)東經(jing)(jing)(jing)(jing)》4個(ge)部(bu)(bu)分(fen)(fen);《海(hai)(hai)內(nei)(nei)(nei)經(jing)(jing)(jing)(jing)》包(bao)(bao)括(kuo)《海(hai)(hai)內(nei)(nei)(nei)南(nan)經(jing)(jing)(jing)(jing)》、《海(hai)(hai)內(nei)(nei)(nei)西經(jing)(jing)(jing)(jing)》、《海(hai)(hai)內(nei)(nei)(nei)北(bei)(bei)(bei)經(jing)(jing)(jing)(jing)》、《海(hai)(hai)內(nei)(nei)(nei)東經(jing)(jing)(jing)(jing)》4個(ge)部(bu)(bu)分(fen)(fen)；《大(da)荒經(jing)(jing)(jing)(jing)》包(bao)(bao)括(kuo)《大(da)荒東經(jing)(jing)(jing)(jing)》、《大(da)荒南(nan)經(jing)(jing)(jing)(jing)》、《大(da)荒西經(jing)(jing)(jing)(jing)》、《大(da)荒北(bei)(bei)(bei)經(jing)(jing)(jing)(jing)》、《海(hai)(hai)內(nei)(nei)(nei)經(jing)(jing)(jing)(jing)》5個(ge)部(bu)(bu)分(fen)(fen)。
《山(shan)海(hai)經(jing)(jing)》的(de)篇章結構與眾不(bu)同。除(chu)《大荒經(jing)(jing)》以下五篇外，其(qi)方位展(zhan)開順序不(bu)是(shi)習以為(wei)(wei)常的(de)東(dong)、南、西、北(bei)，而(er)是(shi)有(you)(you)悖常法的(de)南、西、北(bei)、東(dong)。蒙文(wen)通曾(ceng)經(jing)(jing)據此為(wei)(wei)論據之一(yi)指出，《山(shan)海(hai)經(jing)(jing)》是(shi)古(gu)代南方（即古(gu)巴蜀和楚(chu)）人的(de)作品，故在(zai)篇章安排上(shang)以南方為(wei)(wei)首，后人也多襲其(qi)說。但是(shi)，先秦典籍甚(shen)多，經(jing)(jing)現代學者梳理(li)后，并未見到有(you)(you)與此類似的(de)事(shi)例，因此，倘(tang)若單憑此點，今(jin)人少(shao)有(you)(you)采信。
《山海經(jing)》內容編(bian)目
山經
01南山經
02西山經
03北山經
04東山經
05中山經
亦稱“五藏山經”
海經
06海外南經
07海外西經
08海外北經
09海外東經
亦稱“海外經”
10海內南經
11海內西經
12海內北經
13海內東經
亦稱“海內經”
14大荒東經
15大荒南經
16大荒西經
17大荒北經
18海內經
亦稱“大荒經”
文獻價值
《山(shan)海經(jing)》是一部充滿著(zhu)神奇色(se)彩的(de)(de)著(zhu)作，內(nei)(nei)容無奇不(bu)有，無所不(bu)包，蘊(yun)藏(zang)著(zhu)豐富的(de)(de)地(di)(di)理(li)學(xue)(xue)、神話(hua)學(xue)(xue)、民俗學(xue)(xue)、科(ke)學(xue)(xue)史、宗教學(xue)(xue)、民族學(xue)(xue)、醫學(xue)(xue)等(deng)學(xue)(xue)科(ke)的(de)(de)寶貴資料，它(ta)的(de)(de)學(xue)(xue)術價值涉及多(duo)個學(xue)(xue)科(ke)領(ling)域，它(ta)大量地(di)(di)、有條(tiao)序地(di)(di)記載了當時(shi)中國的(de)(de)自然地(di)(di)理(li)要素及人文(wen)地(di)(di)理(li)的(de)(de)內(nei)(nei)容，如山(shan)系、水(shui)文(wen)、動物、植物、礦藏(zang)、國家地(di)(di)理(li)、經(jing)濟、社(she)會(hui)文(wen)化(hua)風俗等(deng)，細心鉆研，深入探討，就不(bu)愁沒有新發現。
地理學
《山海(hai)經》雖然不是純粹(cui)的(de)地(di)(di)理(li)書(shu)，但其地(di)(di)理(li)學(xue)內涵(han)是第一位的(de)，它(ta)從各個方向有秩序、有條理(li)地(di)(di)記敘各地(di)(di)的(de)地(di)(di)理(li)特征，包括自然地(di)(di)理(li)特征和人文(wen)地(di)(di)理(li)特征。
首先(xian)，《山(shan)(shan)海經(jing)》有自然地理記述(shu)(shu)。這包括記載(zai)(zai)(zai)了許許多(duo)多(duo)的(de)(de)山(shan)(shan)，如“堂庭(ting)之(zhi)山(shan)(shan)”、“杻陽之(zhi)山(shan)(shan)”、“青(qing)丘之(zhi)山(shan)(shan)”、“箕尾之(zhi)山(shan)(shan)”等，而每座山(shan)(shan)的(de)(de)命名是(shi)根(gen)據山(shan)(shan)的(de)(de)地貌而定的(de)(de)，這些山(shan)(shan)也體現了山(shan)(shan)系的(de)(de)走勢(shi)；以(yi)及(ji)(ji)極其豐富的(de)(de)水文記載(zai)(zai)(zai)，河(he)(he)流(liu)(liu)(liu)大(da)(da)都(dou)記明了源頭和(he)注入(ru)之(zhi)處(chu)，河(he)(he)流(liu)(liu)(liu)的(de)(de)發(fa)源地可以(yi)在某(mou)一山(shan)(shan)麓，而它的(de)(de)注入(ru)處(chu)卻遠(yuan)離此山(shan)(shan)，記述(shu)(shu)者對(dui)于(yu)水文記載(zai)(zai)(zai)時也注意(yi)到河(he)(he)流(liu)(liu)(liu)干(gan)(gan)流(liu)(liu)(liu)的(de)(de)全(quan)貌，河(he)(he)流(liu)(liu)(liu)的(de)(de)經(jing)由(you)雖不(bu)見記載(zai)(zai)(zai)，但是(shi)若干(gan)(gan)干(gan)(gan)流(liu)(liu)(liu)如黃河(he)(he)、渭水可以(yi)及(ji)(ji)許多(duo)支流(liu)(liu)(liu)流(liu)(liu)(liu)入(ru)其干(gan)(gan)道的(de)(de)情(qing)況了解到它們的(de)(de)大(da)(da)致流(liu)(liu)(liu)經(jing)區域。《山(shan)(shan)海經(jing)》記載(zai)(zai)(zai)了伏(fu)流(liu)(liu)(liu)河(he)(he)和(he)季節河(he)(he)。“潛行于(yu)下”的(de)(de)河(he)(he)即伏(fu)流(liu)(liu)(liu)河(he)(he)。
其(qi)次，《山海經(jing)(jing)》還有人(ren)(ren)文(wen)地理記述。《海經(jing)(jing)》部分大量記述了當時的一(yi)些區(qu)域的社會人(ren)(ren)文(wen)風(feng)俗、經(jing)(jing)濟發(fa)展、科技(ji)成果(guo)等。有許多關于先(xian)民對(dui)于疆(jiang)域的開發(fa)，如《海外北經(jing)(jing)》提到“共(gong)工(gong)之(zhi)臣(chen)曰相(xiang)(xiang)柳氏，九首，以食(shi)于九山。相(xiang)(xiang)柳之(zhi)所(suo)抵，厥(jue)為澤溪。禹(yu)殺(sha)相(xiang)(xiang)柳，其(qi)血腥，不(bu)可以樹五谷（種）。禹(yu)厥(jue)之(zhi)，三仞三沮(ju)，乃以為眾(zhong)帝之(zhi)臺。在昆侖(lun)之(zhi)北，柔利(li)之(zhi)東。相(xiang)(xiang)柳者，九首人(ren)(ren)面，蛇身而青。不(bu)敢(gan)北射，畏共(gong)工(gong)之(zhi)臺。臺在其(qi)東，臺四方，隅有一(yi)蛇，虎色，首沖(chong)南方。”
因此有學者認為(wei)：《山(shan)海經》是中國(guo)的第一部地理志(zhi)。
神話學
《山海經》最重要(yao)的(de)價值也(ye)許在(zai)于(yu)它(ta)保(bao)存了大量神(shen)話(hua)傳說，這些神(shen)話(hua)傳說除了我們大家都很熟悉(xi)的(de)如(ru)夸父逐日、精衛(wei)填(tian)海、羿(yi)射九日、鯀禹(yu)治(zhi)水等之(zhi)(zhi)外(wai)，還有許多是(shi)人(ren)們不(bu)(bu)大熟悉(xi)的(de)。如(ru)《海外(wai)北經》中載(zai)：“共工之(zhi)(zhi)臣曰相(xiang)柳(liu)(liu)(liu)氏(shi)，九首(shou)，以食(shi)于(yu)九山。相(xiang)柳(liu)(liu)(liu)之(zhi)(zhi)所(suo)抵，厥為澤(ze)溪。禹(yu)殺相(xiang)柳(liu)(liu)(liu)，其血腥，不(bu)(bu)可(ke)(ke)以樹(shu)五谷(gu)種。禹(yu)厥之(zhi)(zhi)，三(san)仞三(san)沮，乃以為眾帝之(zhi)(zhi)臺(tai)。在(zai)昆(kun)侖(lun)之(zhi)(zhi)北，柔利之(zhi)(zhi)東(dong)。相(xiang)柳(liu)(liu)(liu)者，九首(shou)人(ren)面，蛇身而青。不(bu)(bu)敢北射，畏共工之(zhi)(zhi)臺(tai)。臺(tai)在(zai)其東(dong)。臺(tai)四(si)方(fang)(fang)，隅有一蛇，虎色，首(shou)沖(chong)南方(fang)(fang)。”這個禹(yu)殺相(xiang)柳(liu)(liu)(liu)的(de)傳說充滿了神(shen)奇色彩，既(ji)可(ke)(ke)從文學(xue)或神(shen)話(hua)學(xue)的(de)角度來研究，也(ye)可(ke)(ke)以從中看出共工、相(xiang)柳(liu)(liu)(liu)、禹(yu)三(san)人(ren)之(zhi)(zhi)間的(de)關系(xi)，由此(ci)可(ke)(ke)見古代民族部(bu)落之(zhi)(zhi)間的(de)斗(dou)爭。
其作為神話學文獻，《山海經(jing)》至少有三方面價值：
1、對七大類中國上古神話(hua)做(zuo)了程度不(bu)同的記錄；
2、留下了關于(yu)神話世界空間的(de)可靠的(de)文字根據；
3、保存了大(da)量的(de)(de)凝聚(ju)著(zhu)原始文(wen)化信息(xi)的(de)(de)原始物占，蘊含(han)著(zhu)潛在的(de)(de)神(shen)(shen)話(hua)學價值。對于(yu)中(zhong)國神(shen)(shen)話(hua)的(de)(de)分類(lei)，不(bu)宜采取以其所體現人類(lei)意識和(he)精神(shen)(shen)成(cheng)長(chang)歷程為根(gen)據的(de)(de)西(xi)方神(shen)(shen)話(hua)分類(lei)原則，而(er)應把(ba)神(shen)(shen)話(hua)的(de)(de)主(zhu)要(yao)內(nei)容、基(ji)本(ben)精神(shen)(shen)、內(nei)在結(jie)構以及由此形成(cheng)的(de)(de)重(zhong)要(yao)特征作為主(zhu)要(yao)根(gen)據。《山海(hai)經》對追(zhui)溯(su)事物起(qi)(qi)源的(de)(de)神(shen)(shen)話(hua)（創世(shi)神(shen)(shen)話(hua)、部族起(qi)(qi)源神(shen)(shen)話(hua)、文(wen)化起(qi)(qi)源神(shen)(shen)話(hua)等）記(ji)錄(lu)較(jiao)少，而(er)對英雄神(shen)(shen)話(hua)、部族戰爭神(shen)(shen)話(hua)記(ji)錄(lu)較(jiao)多，在一定程度上反(fan)映了中(zhong)國歷史(shi)文(wen)化的(de)(de)基(ji)本(ben)特點和(he)文(wen)化精神(shen)(shen)的(de)(de)價值取向。
民俗學
張紫晨在《<山海經>的(de)民(min)(min)俗(su)學(xue)價值》（《思想戰線(xian)》1984年第4期）中概(gai)括總(zong)結(jie)了(le)(le)《山(shan)海(hai)經》民(min)(min)俗(su)學(xue)價值，作者從以下幾(ji)個方面來(lai)進行(xing)論述：一是在(zai)古山(shan)水的(de)記(ji)述中保存了(le)(le)服(fu)佩、信仰(yang)與禁忌、祭(ji)祀等民(min)(min)俗(su)；二是在(zai)山(shan)海(hai)圖說中保存了(le)(le)醫藥(yao)和巫(wu)術等民(min)(min)俗(su)；三(san)是在(zai)山(shan)、海(hai)的(de)記(ji)述中保存了(le)(le)大量古代神話。
孫致中的《鑿齒中容雕題貫胸——<山海經>“遠國異人”考之三》（《河北大學學報》1989年第1期）對《山海經》中的遠國異人，從民俗學的角度作了考釋，而宮哲兵的《羽民、穿胸民、鑿齒民與南方民俗——<山海經>奇談的人類學詮釋》（《廣西右江民族師專學報》2000年第3期）則運用人類學比較、還原、重構等方法對其進行了闡釋。表現出了在對《山海經》的研究中體現出方法的多樣性。值得注意的是日本學者伊藤清司所著的《<山海經>中的鬼神世界》（中國民間文藝出版社，1990），他從當時人思想觀念出發，認為當時人存在著內部世界與外部世界的分野，內部世界是人們熟悉的日常世界，外部世界是陌生的怪誕世界。劉宗迪的博士論文《論<海外經>與<大荒經>與上古歷法月令制度的關系》，從人們相對忽視的上古歷法制度的角度對《山海經》上述內容進行了重新解釋，文中多有新見，是《山海經》研究的重要成果。同時徐顯之《<山海經>探源》（武漢出版社，1991）、張巖《<山海經>與古代社會》（文化藝術出版社。1999）、王善才《<山海經>與中(zhong)華(hua)文(wen)化》（湖北人(ren)民(min)(min)出版社，1999）等(deng)都不同程(cheng)度地論(lun)及古代(dai)民(min)(min)俗。
宗教學
《山海(hai)經》中大量存在(zai)(zai)的(de)這些神話傳說，是今天我們研究原(yuan)始宗教(jiao)的(de)難得材料。例如(ru)：巫(wu)咸國在(zai)(zai)女丑北，右手(shou)操青蛇，左手(shou)操赤蛇。在(zai)(zai)登葆山，群巫(wu)所從上下也。（《海(hai)外西(xi)經》）有(you)靈山，巫(wu)咸、巫(wu)即(ji)、巫(wu)盼、巫(wu)彭、巫(wu)姑(gu)、巫(wu)真、巫(wu)禮、巫(wu)抵(di)、巫(wu)謝(xie)、巫(wu)羅十巫(wu)從此升降，百藥(yao)爰在(zai)(zai)。（《大荒西(xi)經》）
在《山海經》的神(shen)(shen)話中(zhong)，不僅可(ke)以(yi)看到(dao)巫師的活動(dong)(dong)，也(ye)可(ke)以(yi)看到(dao)古代(dai)民族的信仰、崇(chong)拜等。在《山海經》中(zhong)，存在著大量(liang)的神(shen)(shen)奇(qi)動(dong)(dong)物(wu)的記載(zai)，這些動(dong)(dong)物(wu)主要是鳥、獸、龍(long)、蛇(she)之(zhi)類(lei)，它(ta)們往(wang)(wang)往(wang)(wang)具(ju)有神(shen)(shen)奇(qi)的力量(liang)。這些動(dong)(dong)物(wu)很可(ke)能就是古人的圖(tu)騰崇(chong)拜。如上文所引的《海外西經》中(zhong)的文字。“巫咸(xian)(xian)國(guo)(guo)在女丑北，右手操青蛇(she)，左手操赤蛇(she)。”蛇(she)可(ke)能就是巫咸(xian)(xian)國(guo)(guo)的圖(tu)騰。研究中(zhong)國(guo)(guo)古代(dai)的宗教信仰，《山海經》是必不可(ke)少的參(can)考資料。
歷史學
《山(shan)海經》中的(de)(de)神(shen)(shen)話傳(chuan)說(shuo)不僅僅是(shi)(shi)(shi)神(shen)(shen)話傳(chuan)說(shuo)，同(tong)時(shi)，在一(yi)定(ding)程度(du)上它(ta)又是(shi)(shi)(shi)歷(li)史。雖然(ran)由(you)于濃厚的(de)(de)神(shen)(shen)話色(se)彩(cai)，其(qi)真(zhen)(zhen)實性要大(da)(da)打(da)折扣，但(dan)是(shi)(shi)(shi)，它(ta)們(men)畢(bi)竟留下了歷(li)史的(de)(de)影子。把幾條類(lei)似的(de)(de)材(cai)料(liao)加以比較(jiao)，有(you)時(shi)還是(shi)(shi)(shi)可(ke)以看到歷(li)史的(de)(de)真(zhen)(zhen)實面貌的(de)(de)。例如(ru)(ru)上文所引(yin)《大(da)(da)荒(huang)北經》中黃帝戰(zhan)蚩(chi)尤的(de)(de)記(ji)載，剔除其(qi)神(shen)(shen)話色(se)彩(cai)，我們(men)可(ke)以從中看到一(yi)場古代部落之間的(de)(de)殘酷戰(zhan)爭(zheng)，但(dan)卻極無荒(huang)謬，很難看清其(qi)中的(de)(de)真(zhen)(zhen)偽。又如(ru)(ru)《大(da)(da)荒(huang)西(xi)經》、《海內經》中記(ji)載了一(yi)個黃帝的(de)(de)譜系(xi)：黃帝妻嫘祖，生(sheng)昌意(yi)。昌意(yi)降處若水，生(sheng)韓流。韓流擢首(shou)、謹耳、人(ren)面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生(sheng)帝顓(zhuan)頊(xu)。（《海內經》）顓(zhuan)頊(xu)生(sheng)老童(tong)，老童(tong)生(sheng)重(zhong)乃黎。帝令(ling)重(zhong)獻(xian)上天(tian)，令(ling)黎邛（印）下地。下地是(shi)(shi)(shi)生(sheng)噎，處于西(xi)極，以行日(ri)月星(xing)辰之行次(ci)。（《大(da)(da)荒(huang)西(xi)經》）這個譜系(xi)具有(you)傳(chuan)奇色(se)彩(cai)，具有(you)神(shen)(shen)譜的(de)(de)性質(zhi)，但(dan)是(shi)(shi)(shi)，它(ta)與《大(da)(da)戴(dai)禮記(ji)·帝系(xi)篇》、《史記(ji)·五帝本(ben)(ben)紀》、皇甫謐《帝王(wang)世紀》基本(ben)(ben)相(xiang)同(tong)。
科學
《山海(hai)(hai)(hai)(hai)經》又是(shi)(shi)一部科(ke)技史(shi)，它既記載(zai)(zai)了(le)古代科(ke)學(xue)家們(men)的(de)創造發明，也有(you)他(ta)們(men)的(de)科(ke)學(xue)實踐活動，還反映了(le)當(dang)時的(de)科(ke)學(xue)思想(xiang)以(yi)及已(yi)經達到的(de)科(ke)學(xue)技術水平。例如(ru)，關于農業生(sheng)產(chan)，《大(da)(da)(da)荒(huang)(huang)海(hai)(hai)(hai)(hai)內(nei)經》載(zai)(zai)：“后稷是(shi)(shi)始播百(bai)谷”，“叔(shu)均(jun)是(shi)(shi)始作牛耕(geng)”。《大(da)(da)(da)荒(huang)(huang)北經》載(zai)(zai)：“叔(shu)均(jun)乃(nai)為(wei)(wei)田祖(zu)。”關于手工業，《大(da)(da)(da)荒(huang)(huang)海(hai)(hai)(hai)(hai)內(nei)經》載(zai)(zai)：“義(yi)均(jun)是(shi)(shi)始為(wei)(wei)巧亻垂，是(shi)(shi)始作下(xia)民(min)百(bai)巧。”關于天(tian)(tian)文(wen)、歷法，《大(da)(da)(da)荒(huang)(huang)海(hai)(hai)(hai)(hai)內(nei)經》載(zai)(zai)：“噎(ye)鳴生(sheng)歲有(you)十二。”《大(da)(da)(da)荒(huang)(huang)西(xi)經》載(zai)(zai)：“帝令重獻上(shang)(shang)天(tian)(tian)，令黎邛下(xia)地。下(xia)地是(shi)(shi)生(sheng)噎(ye)處于西(xi)極，以(yi)行日(ri)月星辰(chen)之次。”諸(zhu)如(ru)此類的(de)記載(zai)(zai)不勝枚舉。有(you)一些自然現(xian)象的(de)記載(zai)(zai)尤其(qi)珍貴，這在(zai)其(qi)他(ta)書中是(shi)(shi)看不到的(de)，如(ru)《海(hai)(hai)(hai)(hai)外北經》載(zai)(zai)：“鐘山之神，名曰燭陰(yin)。視為(wei)(wei)晝，暝為(wei)(wei)夜；吹為(wei)(wei)冬，呼(hu)為(wei)(wei)夏；不飲、不食、不息、息為(wei)(wei)風。身(shen)長千里。在(zai)無(wu)（上(shang)(shang)啟下(xia)月）之東(dong)。其(qi)為(wei)(wei)物，人面，蛇身(shen)，赤(chi)色，居鐘山下(xia)。”
《山(shan)海經》中還有(you)關于(yu)先民科(ke)(ke)技成果的(de)(de)記(ji)載。《山(shan)海經》大量記(ji)載了中國先秦(qin)時代數千農(nong)耕文(wen)化的(de)(de)科(ke)(ke)技生(sheng)產(chan)成果。它還記(ji)載了農(nong)業(ye)生(sheng)產(chan)情況：“西南(nan)黑水之間(jian)，有(you)都廣之野。后(hou)稷葬焉，愛有(you)膏菽、膏稻、膏黍、膏稷，百谷(gu)自生(sheng)，冬(dong)夏(xia)播(bo)琴。鸞鳥(niao)自歌(ge)，鳳鳥(niao)自舞。靈壽華實，草木所聚。”從這些原(yuan)始的(de)(de)農(nong)耕文(wen)化中我(wo)們可(ke)以(yi)看到當(dang)時人們的(de)(de)科(ke)(ke)技生(sheng)產(chan)水平和科(ke)(ke)技生(sheng)產(chan)的(de)(de)成果。在《山(shan)海經》中還有(you)許多關于(yu)水利、車船制造、耕牛使用、樂舞產(chan)生(sheng)及(ji)投(tou)壺游(you)戲的(de)(de)記(ji)載。
當代許多學者均認為(wei)，《山(shan)海經(jing)》在(zai)這里記載(zai)的(de)是北(bei)極(ji)地帶(dai)半(ban)年為(wei)晝，半(ban)年為(wei)夜的(de)極(ji)地現象，只不過是古人無法解釋這種現象，于是就用(yong)神話來解釋。這種記載(zai)無疑是寶(bao)貴(gui)的(de)科學資料。類似的(de)例子還有(you)不少。
文學
《山(shan)海(hai)(hai)經(jing)》的(de)(de)文(wen)學價值(zhi)(zhi)是豐(feng)富(fu)多樣(yang)的(de)(de)，可以(yi)從(cong)多方面(mian)進行探究(jiu)(jiu)。至少可以(yi)從(cong)神(shen)話(hua)思維(wei)（即原始思維(wei)）對浪(lang)漫主義文(wen)學創(chuang)作(zuo)傳統(tong)(tong)的(de)(de)影響(xiang)、原始邏(luo)輯的(de)(de)表述方式(shi)、人文(wen)關(guan)懷中豐(feng)富(fu)的(de)(de)情(qing)感體驗和實用主義的(de)(de)審美判(pan)斷等視角對《山(shan)海(hai)(hai)經(jing)》的(de)(de)文(wen)學價值(zhi)(zhi)予以(yi)解讀(du)和探究(jiu)(jiu)。《山(shan)海(hai)(hai)經(jing)》中包含著豐(feng)富(fu)的(de)(de)神(shen)話(hua)思維(wei)，它對浪(lang)漫主義文(wen)學創(chuang)作(zuo)傳統(tong)(tong)有巨大而(er)深(shen)遠的(de)(de)影響(xiang)。深(shen)入地(di)研究(jiu)(jiu)神(shen)話(hua)思維(wei)并揭示這種影響(xiang)，不僅(jin)有利于從(cong)源頭上來探討浪(lang)漫主義文(wen)學創(chuang)作(zuo)傳統(tong)(tong)形(xing)成的(de)(de)深(shen)層次影響(xiang)因素，而(er)且對于弄清各種文(wen)學現象(xiang)形(xing)成和發展的(de)(de)規律都(dou)有很大幫助(zhu)。
在《山(shan)海經(jing)》中，至少可以從三個方面來探討神話思(si)維對浪漫主義文學創(chuang)作傳統的影響：
1、豐(feng)富的(de)直觀想(xiang)象力(li)和巨大的(de)想(xiang)象空問對浪漫主義文學作品創(chuang)作的(de)影響；
2、包(bao)含(han)豐富神話思維的神話傳(chuan)說(shuo)常(chang)(chang)常(chang)(chang)成為浪漫主義(yi)文學的創(chuang)作素材；
3、神(shen)話思維(wei)的(de)原始生命(ming)觀對浪漫主義文(wen)學創作的(de)深層影響。
版本情況
《山(shan)(shan)(shan)海經(jing)》一(yi)書(shu)的(de)(de)書(shu)名(ming)(ming)，最早(zao)見(jian)于(yu)司(si)馬遷《史記·大宛(wan)傳》：“至禹本紀、山(shan)(shan)(shan)海經(jing)所有怪物，余不(bu)敢言也。”這表明司(si)馬遷讀過《山(shan)(shan)(shan)海經(jing)》。在司(si)馬遷之前，《山(shan)(shan)(shan)海經(jing)》的(de)(de)書(shu)名(ming)(ming)應(ying)當(dang)早(zao)就已(yi)經(jing)有了(le)只(zhi)是(shi)(shi)卷數不(bu)明；而在更早(zao)之前，雖然還沒有《山(shan)(shan)(shan)海經(jing)》的(de)(de)書(shu)名(ming)(ming)，但是(shi)(shi)《山(shan)(shan)(shan)海經(jing)》的(de)(de)文獻資料應(ying)該也是(shi)(shi)早(zao)已(yi)存在。
有學者推測：秦(qin)始皇、呂不韋(wei)及(ji)其(qi)門(men)客(ke)、屈(qu)原都應(ying)該讀過《山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)經(jing)(jing)(jing)》。理由是(shi)秦(qin)始皇對(dui)海(hai)外(wai)求仙篤信不疑(yi)，是(shi)因為對(dui)古代典籍的(de)信任；后兩(liang)者，因《呂氏春秋》記(ji)述有許多《山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)經(jing)(jing)(jing)》的(de)內(nei)容(rong)(rong)，而《天問(wen)》中(zhong)有大量與《山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)經(jing)(jing)(jing)》相同的(de)內(nei)容(rong)(rong)，屈(qu)原的(de)其(qi)它文(wen)章亦有與《山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)經(jing)(jing)(jing)》相同的(de)記(ji)述。莊周則可能讀過《山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)經(jing)(jing)(jing)》，因《莊子》里(li)面的(de)豐富(fu)想(xiang)象力(li)，應(ying)該得益于(yu)《山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)經(jing)(jing)(jing)》的(de)“荒誕”內(nei)容(rong)(rong)。老聃，則應(ying)該讀過并(bing)整理過《山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)經(jing)(jing)(jing)》，因他長期就任周朝國家圖書館(guan)(guan)的(de)館(guan)(guan)長，他完全有條(tiao)件閱讀到(dao)周朝國家圖書館(guan)(guan)收藏(zang)的(de)各(ge)種典籍文(wen)獻，其(qi)中(zhong)應(ying)該包(bao)括周朝以(yi)(yi)及(ji)前朝的(de)地(di)理文(wen)獻。應(ying)當(dang)指出的(de)是(shi)，中(zhong)國人(ren)(ren)考(kao)察山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)川物產、部(bu)落分布，當(dang)然不是(shi)自《山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)經(jing)(jing)(jing)》而始。事實(shi)上，對(dui)自然環(huan)(huan)境和(he)人(ren)(ren)文(wen)環(huan)(huan)境的(de)了(le)解、觀察和(he)記(ji)錄，可以(yi)(yi)追溯(su)到(dao)人(ren)(ren)類社(she)會的(de)早期。
以上(shang)是(shi)(shi)司馬(ma)遷之前的(de)(de)《山(shan)(shan)海(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)》情(qing)況，其后，《山(shan)(shan)海(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)》的(de)(de)版(ban)本(ben)(ben)(ben)沿(yan)革基本(ben)(ben)(ben)上(shang)有(you)案可查。其中，西漢(han)末年(nian)(nian)劉(liu)秀(xiu)（劉(liu)歆）校(xiao)訂(ding)的(de)(de)《山(shan)(shan)海(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)》版(ban)本(ben)(ben)(ben)，已(yi)經(jing)(jing)(jing)(jing)不能直接看到了(le)。現能看到的(de)(de)最早(zao)《山(shan)(shan)海(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)》版(ban)本(ben)(ben)(ben)，是(shi)(shi)晉代(dai)(dai)學(xue)(xue)者郭(guo)(guo)璞(pu)的(de)(de)《山(shan)(shan)海(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)傳(chuan)》，有(you)宋、明(ming)、清三(san)代(dai)(dai)的(de)(de)刻(ke)本(ben)(ben)(ben)，也是(shi)(shi)迄今（2013年(nian)(nian)）能看到的(de)(de)并確認(ren)的(de)(de)最早(zao)《山(shan)(shan)海(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)》版(ban)本(ben)(ben)(ben)，它包括《山(shan)(shan)經(jing)(jing)(jing)(jing)》5篇(pian)和《海(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)》13篇(pian)，各(ge)卷(juan)(juan)著作年(nian)(nian)代(dai)(dai)無從定論，其中14卷(juan)(juan)為戰國時作品，4卷(juan)(juan)為西漢(han)初(chu)中葉作品，有(you)宋代(dai)(dai)、明(ming)代(dai)(dai)、清代(dai)(dai)的(de)(de)刻(ke)本(ben)(ben)(ben)。多數學(xue)(xue)者認(ren)為，郭(guo)(guo)璞(pu)《山(shan)(shan)海(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)傳(chuan)》應(ying)當(dang)是(shi)(shi)傳(chuan)自(zi)漢(han)代(dai)(dai)劉(liu)向、劉(liu)歆（即劉(liu)秀(xiu)）合編校(xiao)后的(de)(de)版(ban)本(ben)(ben)(ben)，根(gen)據在于，郭(guo)(guo)本(ben)(ben)(ben)《山(shan)(shan)海(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)傳(chuan)》卷(juan)(juan)首有(you)劉(liu)秀(xiu)《上(shang)山(shan)(shan)海(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)表》一(yi)篇(pian)，劉(liu)秀(xiu)明(ming)言(yan)獻(xian)上(shang)《山(shan)(shan)海(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)》18卷(juan)(juan)，但其所獻(xian)古籍早(zao)無存世，內(nei)容無考(kao)。
東晉時文學家郭璞對《山(shan)(shan)海(hai)經(jing)》進行了整理，并(bing)(bing)作(zuo)了精細的(de)(de)(de)注(zhu)(zhu)釋工作(zuo)，對于了解(jie)《山(shan)(shan)海(hai)經(jing)》原文有極大幫助。現存《山(shan)(shan)海(hai)經(jing)》均來源(yuan)于郭璞注(zhu)(zhu)本(ben)，如果沒有郭璞的(de)(de)(de)注(zhu)(zhu)解(jie)，《山(shan)(shan)海(hai)經(jing)》這部珍貴古籍也(ye)許會(hui)被湮(yin)沒在歷(li)史(shi)長(chang)河中。并(bing)(bing)且，郭璞版的(de)(de)(de)《山(shan)(shan)海(hai)經(jing)注(zhu)(zhu)》是帶注(zhu)(zhu)、贊、圖(tu)(tu)(tu)的(de)(de)(de)，但郭本(ben)原圖(tu)(tu)(tu)早已(yi)佚失，較重要版本(ben)、近人袁珂的(de)(de)(de)《山(shan)(shan)海(hai)經(jing)校(xiao)注(zhu)(zhu)》，所附插圖(tu)(tu)(tu)150幅(fu)，絕大多(duo)數都是采用吳任臣的(de)(de)(de)《山(shan)(shan)海(hai)經(jing)廣注(zhu)(zhu)》一書的(de)(de)(de)附圖(tu)(tu)(tu)，其(qi)它有附圖(tu)(tu)(tu)的(de)(de)(de)《山(shan)(shan)海(hai)經(jing)》版本(ben)大多(duo)也(ye)是選用明(ming)清學者(zhe)《山(shan)(shan)海(hai)經(jing)》版本(ben)的(de)(de)(de)附圖(tu)(tu)(tu)（明(ming)、清以前更早的(de)(de)(de)《山(shan)(shan)海(hai)經(jing)》版本(ben)所附的(de)(de)(de)古圖(tu)(tu)(tu)亦均已(yi)失傳(chuan)，現所知(zhi)道的(de)(de)(de)山(shan)(shan)海(hai)經(jing)附圖(tu)(tu)(tu)，均為單(dan)幅(fu)插圖(tu)(tu)(tu)，沒有涉及地理方位）。
之后，據袁珂《山(shan)(shan)(shan)海(hai)經(jing)(jing)校注》一(yi)書，比較重要(yao)的(de)《山(shan)(shan)(shan)海(hai)經(jing)(jing)》版本及其(qi)研(yan)究專著，計有(you)明代學者撰(zhuan)寫的(de)《山(shan)(shan)(shan)海(hai)經(jing)(jing)補注》（楊慎）、《山(shan)(shan)(shan)海(hai)經(jing)(jing)釋義》（附圖，王崇慶），以及清代學者撰(zhuan)寫的(de)《山(shan)(shan)(shan)海(hai)經(jing)(jing)廣注》（吳任臣(chen)）、《山(shan)(shan)(shan)海(hai)經(jing)(jing)存》（附圖，汪紱）、《山(shan)(shan)(shan)海(hai)經(jing)(jing)新校正》（畢沅）、《山(shan)(shan)(shan)海(hai)經(jing)(jing)箋疏》（郝(hao)懿行）、《山(shan)(shan)(shan)海(hai)經(jing)(jing)地理今釋》（吳承志）。
20世(shi)(shi)紀(ji)前80年，由于朝代更(geng)迭、戰亂、日(ri)本法西(xi)斯侵略中(zhong)國，以及政(zheng)治運動等(deng)多方面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原因，中(zhong)國大陸(lu)地區沒有(you)(you)(you)(you)《山(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》研究專(zhuan)著(zhu)出(chu)(chu)(chu)版。根(gen)據(ju)張(zhang)步天的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《山(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)概論》一(yi)書(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)統計(ji)，中(zhong)國20世(shi)(shi)紀(ji)80年代以來(lai)，出(chu)(chu)(chu)版的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《山(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》研究專(zhuan)著(zhu)有(you)(you)(you)(you)，袁(yuan)珂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《山(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)校注》、《山(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)校譯》、《山(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)全譯》，徐顯之(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《山(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)探原》、《山(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)淺注》，喻權(quan)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《中(zhong)國上古文(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)大陸(lu)：山(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)·海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)外(wai)(wai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)考》，扶永發的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《神州的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發現(xian)：山(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)地理考》，宮玉海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《山(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)與世(shi)(shi)界(jie)文(wen)化之(zhi)謎》，王(wang)紅旗(qi)、孫(sun)曉琴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《新(xin)繪神異(yi)全圖(tu)山(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》（附《山(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)點注》），馬昌(chang)儀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《古本山(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)圖(tu)說》（2007年后(hou)又出(chu)(chu)(chu)增訂版），張(zhang)步天的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《山(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)概論》、《山(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)解》。此外(wai)(wai)，王(wang)善(shan)才(cai)主編(bian)有(you)(you)(you)(you)《山(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)與中(zhong)華文(wen)化》一(yi)書(shu)，5次《山(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》學(xue)術(shu)研討會分(fen)別出(chu)(chu)(chu)版有(you)(you)(you)(you)論文(wen)集，例如第一(yi)次全國性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《山(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》學(xue)術(shu)研討會（1983年，成(cheng)都）就出(chu)(chu)(chu)版有(you)(you)(you)(you)《山(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)新(xin)探》一(yi)書(shu)（筆者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)論文(wen)《山(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)試(shi)注（選）》亦收入其中(zhong)）。需(xu)要補充的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是，丁振(zhen)宗（馬來(lai)西(xi)亞）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《破解山(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)古中(zhong)國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)X檔案》（中(zhong)州出(chu)(chu)(chu)版社）。
以(yi)(yi)上(shang)版(ban)(ban)本(ben)(ben)是(shi)學術(shu)性(xing)的(de)(de)(de)（自然不包(bao)括20余年(nian)來神秘文化(hua)泛(fan)起后(hou)所出版(ban)(ban)的(de)(de)(de)普及型、獵奇(qi)、漫畫(hua)、戲說(shuo)式等(deng)非(fei)專業(ye)性(xing)作(zuo)品）。這(zhe)些版(ban)(ban)本(ben)(ben)大多數附有若干繪圖(tu)(tu)(tu)，其(qi)來源主要是(shi)：在明清(qing)《山(shan)(shan)海(hai)經(jing)(jing)(jing)》版(ban)(ban)本(ben)(ben)附圖(tu)(tu)(tu)的(de)(de)(de)基(ji)礎(chu)之上(shang)，廣泛(fan)收集歷代文獻、碑(bei)刻(ke)、畫(hua)像(xiang)磚、器(qi)物畫(hua)（陶器(qi)、玉(yu)器(qi)、漆器(qi)、青(qing)銅器(qi)、瓷(ci)器(qi)、絲織物等(deng)等(deng)），以(yi)(yi)及巖(yan)畫(hua)、壁畫(hua)等(deng)載體(ti)上(shang)的(de)(de)(de)古人(ren)物圖(tu)(tu)(tu)案、古動物圖(tu)(tu)(tu)案，從(cong)中發現(xian)與(yu)(yu)《山(shan)(shan)海(hai)經(jing)(jing)(jing)》內容相關的(de)(de)(de)古圖(tu)(tu)(tu)，以(yi)(yi)及可與(yu)(yu)明清(qing)《山(shan)(shan)海(hai)經(jing)(jing)(jing)》插圖(tu)(tu)(tu)相比較(jiao)的(de)(de)(de)古圖(tu)(tu)(tu)（不完(wan)全統(tong)計在一千至二千幅之間），其(qi)代表作(zuo)即(ji)山(shan)(shan)東畫(hua)報出版(ban)(ban)社的(de)(de)(de)《古本(ben)(ben)山(shan)(shan)海(hai)經(jing)(jing)(jing)圖(tu)(tu)(tu)說(shuo)》（馬昌(chang)儀，2000年(nian)），學苑出版(ban)(ban)社的(de)(de)(de)《全像(xiang)山(shan)(shan)海(hai)經(jing)(jing)(jing)圖(tu)(tu)(tu)比較(jiao)》（馬昌(chang)儀，2003年(nian)8月）。如馬昌(chang)儀2007年(nian)的(de)(de)(de)《古本(ben)(ben)山(shan)(shan)海(hai)經(jing)(jing)(jing)圖(tu)(tu)(tu)說(shuo)（增訂(ding)珍(zhen)藏本(ben)(ben)）》前言所述，其(qi)即(ji)是(shi)選用包(bao)括清(qing)吳(wu)任臣《山(shan)(shan)海(hai)經(jing)(jing)(jing)廣注》、日本(ben)(ben)文唱堂版(ban)(ban)《怪奇(qi)鳥獸圖(tu)(tu)(tu)卷》在內的(de)(de)(de)16種圖(tu)(tu)(tu)本(ben)(ben)。由于這(zhe)些圖(tu)(tu)(tu)基(ji)本(ben)(ben)上(shang)都沒有地理方位(wei)信息，因此其(qi)功能僅限于對《山(shan)(shan)海(hai)經(jing)(jing)(jing)》所記人(ren)物、動物的(de)(de)(de)圖(tu)(tu)(tu)形再現(xian)。
資料知識
以下為有(you)關《山(shan)海經》較重要(yao)研(yan)(yan)究資料，供有(you)興趣者研(yan)(yan)究：
1、最早(zao)提到“山海經(jing)(jing)”的(de)信史(shi)，是司馬遷(qian)的(de)《史(shi)記》，其(qi)卷一(yi)百(bai)二(er)(er)十(shi)三(san)《大宛(wan)列傳》第六十(shi)三(san)有(you)：“太史(shi)公曰：《禹本(ben)紀》言“河(he)出昆(kun)侖(lun)。昆(kun)侖(lun)其(qi)高二(er)(er)千五百(bai)余里，日月所(suo)(suo)相(xiang)避隱為光明(ming)也(ye)。其(qi)上有(you)醴(li)泉(quan)、瑤池”。今自張騫使(shi)大夏之(zhi)后(hou)也(ye)，窮河(he)源，惡睹《本(ben)紀》所(suo)(suo)謂昆(kun)侖(lun)者乎？故言九州山川，《尚書》近之(zhi)矣。至《禹本(ben)紀》、《山海經(jing)(jing)》所(suo)(suo)有(you)怪物，余不敢(gan)言也(ye)。”
2、現可見《山(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)》最早(zao)版本(ben)是郭璞《山(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)注》，其(qi)卷首有(you)西漢(han)劉秀《上山(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)表》，全文(wen)如下：侍中(zhong)奉車都尉光(guang)祿(lu)大(da)(da)夫(fu)臣(chen)秀領校、秘(mi)書言(yan)(yan)(yan)校、秘(mi)書太常屬(shu)臣(chen)望所校《山(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)》凡三十二，今定(ding)為(wei)一十八篇，已(yi)定(ding)。《山(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)》者，出(chu)於(wu)唐(tang)虞之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)際(ji)。昔洪(hong)水洋溢，漫衍中(zhong)國，民(min)人(ren)(ren)失據，危攵(po)區(qu)於(wu)丘陵，巢於(wu)樹木。鯀既無功，而(er)帝(di)堯使禹(yu)(yu)繼之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。禹(yu)(yu)乘四載，隨山(shan)(shan)(shan)(shan)刊(kan)本(ben)，定(ding)高山(shan)(shan)(shan)(shan)大(da)(da)川。益與伯(bo)翳(yi)主驅禽獸，命山(shan)(shan)(shan)(shan)川，類草木，別(bie)水土，四岳佐之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，以(yi)(yi)周四方(fang)，逮人(ren)(ren)跡所希至，及舟(zhou)輿(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所罕到。內別(bie)五方(fang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)山(shan)(shan)(shan)(shan)，外分八方(fang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)，紀其(qi)珍寶奇(qi)物(wu)，異(yi)方(fang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所生(sheng)，水土草木禽獸昆(kun)蟲(chong)麟鳳之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所止(zhi)，禎(zhen)祥(xiang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所隱(yin)，及四海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)外絕域之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)國，殊(shu)類之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)(ren)。禹(yu)(yu)別(bie)九州(zhou)，任(ren)土作貢，而(er)益等(deng)類物(wu)善惡，著《山(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)》，皆(jie)圣賢之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)遺(yi)事，古文(wen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)著明(ming)者也。其(qi)事質明(ming)有(you)信(xin)。考(kao)武皇帝(di)時，嘗(chang)有(you)獻異(yi)鳥者。食之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)百物(wu)，所不(bu)肯食。東(dong)方(fang)朔(shuo)見之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，言(yan)(yan)(yan)其(qi)鳥名，又(you)言(yan)(yan)(yan)其(qi)所當食，如朔(shuo)言(yan)(yan)(yan)。問朔(shuo)何以(yi)(yi)知(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，即《山(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)》所出(chu)也。考(kao)宣帝(di)時，擊石(shi)番石(shi)於(wu)上郡(jun)，陷(xian)得(de)石(shi)室(shi)，其(qi)中(zhong)有(you)反縛盜械人(ren)(ren)。時臣(chen)秀父(fu)向為(wei)諫(jian)議(yi)大(da)(da)夫(fu)，言(yan)(yan)(yan)此(ci)貳負之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)臣(chen)也。詔問何以(yi)(yi)知(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，亦以(yi)(yi)《山(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)》對。其(qi)文(wen)曰：“貳負殺窫寙，帝(di)乃梏(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)疏屬(shu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)山(shan)(shan)(shan)(shan)，桎其(qi)右足，反縛兩手。”上大(da)(da)驚。朝士由是多奇(qi)《山(shan)(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)》者，文(wen)學大(da)(da)儒皆(jie)讀學，以(yi)(yi)為(wei)奇(qi)可以(yi)(yi)考(kao)禎(zhen)祥(xiang)變怪(guai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)物(wu)，見遠國異(yi)人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謠俗(su)。故《易(yi)》曰：“言(yan)(yan)(yan)天下之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)至賾而(er)不(bu)可亂(luan)也。”博物(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)君子其(qi)可不(bu)惑焉(yan)。
3、最早收錄《山海經(jing)》的藝(yi)文志是班固(gu)的《漢書》，其(qi)(qi)卷三(san)十(shi)·藝(yi)文志第十(shi)有：“《山海經(jing)》十(shi)三(san)篇；《國朝》七(qi)卷；《宮宅地形(xing)》二(er)十(shi)卷；《相(xiang)人》二(er)十(shi)四卷；《相(xiang)寶(bao)劍刀》二(er)十(shi)卷；《相(xiang)六畜》三(san)十(shi)八(ba)卷。右形(xing)法六家(jia)，百二(er)十(shi)二(er)卷。古之勢形(xing)法者(zhe)，大(da)舉九州之勢以(yi)立(li)城郭(guo)室舍形(xing)，人及(ji)六畜骨法之度數、器物之形(xing)容以(yi)求其(qi)(qi)聲氣貴(gui)賤吉兇。猶律有長短，而各征其(qi)(qi)聲，非有鬼神，數自(zi)然也。然形(xing)與氣相(xiang)首(shou)尾，亦有有其(qi)(qi)形(xing)而無(wu)其(qi)(qi)氣，有其(qi)(qi)氣而無(wu)其(qi)(qi)形(xing)，此精微(wei)之獨異也。”
4、學術界(jie)認可的、較重要(yao)的古繪圖(tu)(tu)(tu)版本(ben)(ben)有(you)(you)日本(ben)(ben)《怪(guai)奇鳥(niao)獸圖(tu)(tu)(tu)卷》及清(qing)吳任(ren)臣的《山(shan)海(hai)(hai)經(jing)(jing)廣注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)》。其(qi)一，《怪(guai)奇鳥(niao)獸圖(tu)(tu)(tu)卷》，2001年(nian)日本(ben)(ben)文唱堂(tang)(tang)出版，是江戶時代（1603-1867，相當(dang)于中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)明清(qing)時期）根據中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)的《山(shan)海(hai)(hai)經(jing)(jing)》圖(tu)(tu)(tu)繪畫的彩色(se)圖(tu)(tu)(tu)冊，共(gong)收圖(tu)(tu)(tu)76幅(fu)，據《全像山(shan)海(hai)(hai)經(jing)(jing)圖(tu)(tu)(tu)比(bi)較·導論》中(zhong)(zhong)(zhong)介紹，初(chu)步研究，其(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)66幅(fu)見于中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)明代胡(hu)(hu)文煥《山(shan)海(hai)(hai)經(jing)(jing)圖(tu)(tu)(tu)》，二(er)者在(zai)(zai)設圖(tu)(tu)(tu)、神名、風(feng)格(ge)諸多相似，只是一些或加入日本(ben)(ben)風(feng)格(ge)。其(qi)二(er)，吳任(ren)臣《山(shan)海(hai)(hai)經(jing)(jing)廣注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)》刻本(ben)(ben)，成書于1667年(nian)（清(qing)康熙六年(nian)），是清(qing)代最早(zao)山(shan)海(hai)(hai)經(jing)(jing)圖(tu)(tu)(tu)本(ben)(ben)，該刻本(ben)(ben)承襲六朝張僧繇、宋代舒雅的體例編圖(tu)(tu)(tu)，在(zai)(zai)圖(tu)(tu)(tu)像造型上144幅(fu)圖(tu)(tu)(tu)中(zhong)(zhong)(zhong)，有(you)(you)71幅(fu)全部(bu)(bu)或大部(bu)(bu)采自胡(hu)(hu)文煥本(ben)(ben)。（注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)：吳任(ren)臣《山(shan)海(hai)(hai)經(jing)(jing)廣注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)》刻本(ben)(ben)流(liu)傳(chuan)廣而雜，有(you)(you)乾隆圖(tu)(tu)(tu)本(ben)(ben)、近文堂(tang)(tang)圖(tu)(tu)(tu)本(ben)(ben)等，又有(you)(you)書院本(ben)(ben)、官刊本(ben)(ben)、民間(jian)粗(cu)本(ben)(ben)等，雖都以原(yuan)本(ben)(ben)為摹本(ben)(ben)，但(dan)良(liang)莠(you)不齊，變異甚大。）
5、對(dui)《山(shan)(shan)海(hai)(hai)經》內(nei)容性(xing)質的(de)(de)認識，歷代說法(fa)不盡相(xiang)同。《漢書·藝文(wen)志》把(ba)它列(lie)入(ru)形法(fa)類，而劉(liu)秀（即(ji)劉(liu)歆）則認為(wei)《山(shan)(shan)海(hai)(hai)經》是(shi)(shi)一部地(di)(di)理(li)(li)博物著(zhu)作。西晉郭(guo)璞很(hen)推崇《山(shan)(shan)海(hai)(hai)經》，認為(wei)它是(shi)(shi)一部可信的(de)(de)地(di)(di)理(li)(li)文(wen)獻。至(zhi)明代，胡應(ying)麟認為(wei)《山(shan)(shan)海(hai)(hai)經》為(wei)"古今(jin)語(yu)怪之祖(zu)"，始將該書列(lie)入(ru)"語(yu)怪"之書。清《四(si)庫全書》也把(ba)此(ci)書列(lie)入(ru)小(xiao)說類。近代魯(lu)迅也認為(wei)此(ci)書是(shi)(shi)巫覡、方士(shi)之書。然而，大(da)多數學界論者認為(wei)《山(shan)(shan)海(hai)(hai)經》是(shi)(shi)一部早期(qi)有價值的(de)(de)地(di)(di)理(li)(li)著(zhu)作，其中(zhong)尤以(yi)《五(wu)藏山(shan)(shan)經》（即(ji)“山(shan)(shan)經”）地(di)(di)理(li)(li)價值最高。
精靈世界 
