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周易歷史

成書背景

中國早期(qi)社會由于生(sheng)產力低(di)下(xia)(xia)，科學不發(fa)達(da)，先民們對(dui)于自然現(xian)(xian)象(xiang)、社會現(xian)(xian)象(xiang)，以(yi)及人自身的(de)生(sheng)理現(xian)(xian)象(xiang)不能(neng)作(zuo)出(chu)科學的(de)解釋，因而產生(sheng)了對(dui)神(shen)的(de)崇拜，認(ren)為在(zai)事(shi)物背(bei)后有一個至(zhi)高(gao)無上的(de)神(shen)的(de)存在(zai)，支配著世間一切。當(dang)人們屢(lv)遭天災人禍，就(jiu)萌發(fa)出(chu)借助(zhu)神(shen)意(yi)預(yu)知突如(ru)其來的(de)橫禍和自己的(de)行(xing)為所(suo)帶來的(de)后果的(de)欲望，以(yi)達(da)到趨利(li)避(bi)害。在(zai)長期(qi)的(de)實踐(jian)中發(fa)明了種種溝(gou)通(tong)人神(shen)的(de)預(yu)測方法，其中最能(neng)體現(xian)(xian)神(shen)意(yi)的(de)《周易》就(jiu)是在(zai)這種條件下(xia)(xia)產生(sheng)的(de)。

成書時間

成于西周

顧頡剛(gang)關于《周(zhou)易》卦(gua)爻辭制作(zuo)年代的考證結(jie)論(lun)，認(ren)為(wei)(wei)周(zhou)初作(zuo)。李學(xue)(xue)勤也認(ren)為(wei)(wei)顧頡剛(gang)此(ci)文(wen)“推定經文(wen)卦(gua)爻辭‘著作(zuo)年代當在西(xi)周(zhou)初葉’”，“為(wei)(wei)學(xue)(xue)者(zhe)所遵信(xin)，可以說基本確定了(le)《周(zhou)易》卦(gua)爻辭年代的范圍，是極(ji)有(you)貢獻的”。

成于戰國

大多學(xue)者認為《易(yi)傳(chuan)》成書于戰國(guo)。易(yi)傳(chuan)的(de)成書問題，自(zi)歐陽修《易(yi)童子(zi)(zi)(zi)問》與(yu)蘇軾之后，數百年(nian)來(lai)已經罕有人再信是(shi)孔(kong)子(zi)(zi)(zi)所(suo)(suo)做了(le)，錢(qian)穆、顧頡(jie)剛、馮友(you)蘭、郭沫若、李鏡池(chi)等等海(hai)內外的(de)學(xue)者名(ming)家均斷定司馬遷(qian)《史記》的(de)說法不足(zu)信。其稱易(yi)傳(chuan)為孔(kong)子(zi)(zi)(zi)所(suo)(suo)做，若非司馬遷(qian)之誤(wu)，就必是(shi)漢儒劉歆(xin)所(suo)(suo)偽(wei)竄(cuan)。根據《易(yi)傳(chuan)》的(de)內容來(lai)看(kan)，應是(shi)在孟子(zi)(zi)(zi)、荀子(zi)(zi)(zi)的(de)性命(ming)天道之學(xue)出(chu)現(xian)以(yi)后的(de)作品(pin)，有明(ming)顯(xian)的(de)黃(huang)老(lao)道家與(yu)陰陽家色(se)彩。

成于西漢

顧頡剛(gang)(gang)根據箕子和康(kang)侯兩(liang)條(tiao)卦(gua)爻(yao)(yao)辭(ci)(ci)，指出(chu)《周(zhou)(zhou)易(yi)》卦(gua)爻(yao)(yao)辭(ci)(ci)為(wei)文王所(suo)作的(de)(de)傳(chuan)統說法不可信(xin) 。顧頡剛(gang)(gang)繼《周(zhou)(zhou)易(yi)卦(gua)爻(yao)(yao)辭(ci)(ci)中的(de)(de)故(gu)事》之(zhi)后作《論易(yi)系(xi)(xi)辭(ci)(ci)傳(chuan)中觀(guan)象(xiang)制器的(de)(de)故(gu)事》，是(shi)對其所(suo)說《周(zhou)(zhou)易(yi)》卦(gua)爻(yao)(yao)辭(ci)(ci)所(suo)無(wu)的(de)(de)觀(guan)象(xiang)制器故(gu)事的(de)(de)專門考(kao)論，意在(zai)證明(ming)《系(xi)(xi)辭(ci)(ci)傳(chuan)》觀(guan)象(xiang)制器章講到古史(shi)帝系(xi)(xi)人(ren)物的(de)(de)話是(shi)西漢(han)后期(qi)人(ren)的(de)(de)說法。

關(guan)于《系辭(ci)傳》與《世(shi)(shi)(shi)本(ben)(ben)》的(de)(de)(de)關(guan)系，胡(hu)適指(zhi)出，“《世(shi)(shi)(shi)本(ben)(ben)》所(suo)據傳說(shuo)(shuo)(shuo)，必(bi)有(you)一部分(fen)是很(hen)古(gu)的(de)(de)(de)，但(dan)《世(shi)(shi)(shi)本(ben)(ben)》是很(hen)晚的(de)(de)(de)書，《系辭(ci)》不(bu)會在(zai)其后”，“《世(shi)(shi)(shi)本(ben)(ben)》不(bu)采《系辭(ci)》，也許是因(yin)為《系辭(ci)》所(suo)說(shuo)(shuo)(shuo)制(zhi)作器物太略了，不(bu)夠過癮。《系辭(ci)》那一章所(suo)說(shuo)(shuo)(shuo)，只(zhi)重在(zai)制(zhi)器尚象(xiang)，并(bing)不(bu)重在(zai)假造古(gu)帝王之(zhi)名。若其時(shi)已有(you)蒼頡沮誦作書契(qi)之(zhi)傳說(shuo)(shuo)(shuo)，又何必(bi)不(bu)引用(yong)而僅泛(fan)稱‘后世(shi)(shi)(shi)圣人’呢？ ”郭店(dian)戰國簡本(ben)(ben)《老子》的(de)(de)(de)面世(shi)(shi)(shi)，證明(ming)胡(hu)適對顧頡剛的(de)(de)(de)批評(ping)是正確的(de)(de)(de)。

周易作者

《漢(han)書·藝文志(zhi)》在描述《周(zhou)易》的成書過程時，稱“人更三(san)圣，世歷三(san)古”。三(san)圣，即伏羲(xi)，文王和孔子。

否定孔(kong)子作(zuo)《易(yi)經》的大學(xue)問家很多，如歐陽修、龔自珍(zhen)。當代學(xue)者(zhe)錢玄同精(jing)心考據后認為(wei)“孔(kong)丘(qiu)無刪(shan)或制作(zuo)‘六(liu)經’之事。”魯迅在《漢(han)文學(xue)史綱要(yao)》中斷言：“誰為(wei)作(zuo)者(zhe)殊難(nan)確指(zhi)，歸功一圣亦憑臆之說”。清儒家學(xue)者(zhe)幾乎(hu)一邊(bian)倒(dao)認為(wei)“孔(kong)子以前不得有(you)(you)經”，康有(you)(you)為(wei)則認為(wei)：“凡‘六(liu)經’皆孔(kong)子所(suo)作(zuo)”。

根據現代學界(jie)研究，一般(ban)認為(wei)(wei)，《周(zhou)易》（64卦及卦爻辭(ci)）為(wei)(wei)周(zhou)初周(zhou)人所作，重卦出(chu)自文(wen)王之手，卦爻辭(ci)為(wei)(wei)周(zhou)公(gong)所作。

名稱由來

《周易》又稱《易經(jing)》，分為(wei)經(jing)部(bu)和傳(chuan)(chuan)部(bu)，經(jing)部(bu)之原名就為(wei)《周易》，是對(dui)四百五(wu)十(shi)卦易卦典(dian)型象(xiang)義的(de)(de)揭示和相(xiang)應吉兇的(de)(de)判斷，而傳(chuan)(chuan)部(bu)含《文言》、《彖傳(chuan)(chuan)》上(shang)(shang)下(xia)、《象(xiang)傳(chuan)(chuan)》上(shang)(shang)下(xia)、《系辭傳(chuan)(chuan)》上(shang)(shang)下(xia)、《說卦傳(chuan)(chuan)》、《序卦傳(chuan)(chuan)》、《雜(za)卦傳(chuan)(chuan)》，共七種十(shi)篇(pian)，稱之為(wei)“十(shi)翼”，是孔門弟(di)子對(dui)《周易》經(jing)文的(de)(de)注解(jie)和對(dui)筮占(zhan)原理、功用等方(fang)面的(de)(de)論(lun)述。

“周易”一詞(ci)的(de)解(jie)釋，眾說紛(fen)紜，但歸納起來主要有二種：一種認為(wei)《周易》是周代占(zhan)筮之(zhi)書；一種認為(wei)《周易》是講變(bian)化的(de)書，英文中The Book of Changes的(de)譯文就是取此義。

春(chun)秋(qiu)時(shi)，就有《周易(yi)》提(ti)法，在《春(chun)秋(qiu)左傳》這部史(shi)書當中，多(duo)次提(ti)到(dao)“周易(yi)”，但從當時(shi)人們運用的《周易(yi)》看，只包括(kuo)六十四(si)卦(gua)的卦(gua)畫（符號）卦(gua)爻辭。

戰國時，以解(jie)釋(shi)《周易(yi)(yi)》為宗旨的(de)《易(yi)(yi)傳》成書。《周易(yi)(yi)》和(he)《易(yi)(yi)傳》并稱為《易(yi)(yi)》，如《莊(zhuang)子(zi)》所(suo)謂(wei)“易(yi)(yi)以道陰陽”、《荀子(zi)》所(suo)謂(wei)“善為易(yi)(yi)者不占(zhan)”之(zhi)“易(yi)(yi)”包含了《易(yi)(yi)傳》。

西漢(han)(han)以降(jiang)，漢(han)(han)武(wu)帝(di)為(wei)(wei)(wei)了(le)加強中央集權制，采(cai)納(na)了(le)董(dong)仲(zhong)舒“獨尊(zun)儒術”的(de)建議，效(xiao)仿(fang)先秦與(yu)漢(han)(han)景帝(di)把(ba)道(dao)家黃帝(di)與(yu)老子(zi)的(de)著作(zuo)稱(cheng)經(jing)的(de)做法，也把(ba)孔(kong)子(zi)儒家的(de)著作(zuo)稱(cheng)為(wei)(wei)(wei)“經(jing)”。《周(zhou)易(yi)》和(he)《易(yi)傳(chuan)》被稱(cheng)為(wei)(wei)(wei)《易(yi)經(jing)》，或直接(jie)稱(cheng)為(wei)(wei)(wei)《易(yi)》。自此以后，《周(zhou)易(yi)》、《易(yi)經(jing)》、《易(yi)》混(hun)合使用(yong)，有(you)(you)稱(cheng)《周(zhou)易(yi)》，有(you)(you)稱(cheng)《易(yi)經(jing)》，有(you)(you)稱(cheng)《易(yi)》，其實含義(yi)一致，均(jun)指六十(shi)四(si)卦及《易(yi)傳(chuan)》，一直沿用(yong)至(zhi)今，仍然(ran)沒有(you)(you)嚴格(ge)區(qu)分(fen)。有(you)(you)的(de)學者(zhe)為(wei)(wei)(wei)了(le)區(qu)分(fen)《周(zhou)易(yi)》經(jing)傳(chuan)之(zhi)不同，稱(cheng)六十(shi)四(si)卦及卦爻辭為(wei)(wei)(wei)《周(zhou)易(yi)古經(jing)》，稱(cheng)注釋《周(zhou)易(yi)古經(jing)》的(de)十(shi)篇著作(zuo)（易(yi)傳(chuan)）為(wei)(wei)(wei)《周(zhou)易(yi)大傳(chuan)》。

“周”之涵義

具體地說，“周”字，有二義(yi)：

①：指周普(pu)、普(pu)遍，即(ji)易道廣大(da)，無所不包。東漢鄭玄(xuan)《易論》，認為“周”是“周普(pu)”的(de)意(yi)思(si)，即(ji)無所不備，周而復始。

②：指代號，即周(zhou)(zhou)(zhou)朝(chao)，古(gu)代常稱周(zhou)(zhou)(zhou)朝(chao)的書(shu)為(wei)周(zhou)(zhou)(zhou)書(shu)，如《周(zhou)(zhou)(zhou)禮》、《周(zhou)(zhou)(zhou)語》等(deng)。唐代孔穎(ying)達(da)《周(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)(yi)正義》認為(wei)“周(zhou)(zhou)(zhou)”是(shi)指岐陽(yang)地名，是(shi)周(zhou)(zhou)(zhou)朝(chao)的代稱。也有人(ren)認為(wei)《易(yi)(yi)經》流行于周(zhou)(zhou)(zhou)朝(chao)故稱《周(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)(yi)》，亦有人(ren)依據《史記(ji)(ji)》的記(ji)(ji)載“文王拘(ju)而演周(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)(yi)”，認同《易(yi)(yi)經》因(yin)周(zhou)(zhou)(zhou)文王得(de)名。

“易”之涵義

①易(yi)由蜥(xi)蜴(yi)而(er)得名，為(wei)一(yi)象形字，此(ci)說出(chu)自許慎《說文解字》；而(er)蜥(xi)蜴(yi)能夠變(bian)色(se)，俗稱“變(bian)色(se)龍”，所以“易(yi)”的變(bian)易(yi)義，為(wei)蜥(xi)蜴(yi)的引申義。

②理(li)解西(xi)周之“易”，理(li)當(dang)以西(xi)周禮(li)樂制度的變革(ge)為條件(jian)。

③日(ri)月(yue)(yue)為易(yi)，象征陰(yin)陽。從文字學(xue)看(kan)，“易(yi)”字的(de)構成是“日(ri)”、“月(yue)(yue)”。“易(yi)”上為“日(ri)”。

④日(ri)出為易。“干”的本義。

⑤易(yi)是占卜之名(ming)。

⑥變(bian)易(yi)、變(bian)化的(de)意(yi)思(si)，指天下萬物是常(chang)變(bian)的(de)，故此《周易(yi)》是教(jiao)導(dao)人(ren)面(mian)對變(bian)易(yi)的(de)書。

⑦交(jiao)易(yi)(yi)，亦(yi)即陰消陽(yang)長、陽(yang)長陰消的相互變化。如一(yi)(yi)般太極(ji)圖所(suo)示。有說(shuo)“易(yi)(yi)”的甲骨(gu)文為象征將一(yi)(yi)器皿水（或酒(jiu)）倒入(ru)另一(yi)(yi)器皿之中，以示變換、交(jiao)易(yi)(yi)。

⑧易’即(ji)是“道”，恒常(chang)的真理，即(ji)使事物隨著時空變幻，恒常(chang)的道不變。《系辭傳》：“生生之謂易”。

⑨指古(gu)代卜筮(shi)(shi)之書(shu)的代名詞。《周(zhou)禮》“太(tai)卜”的記(ji)載中，有《連(lian)山(shan)》、《歸藏》、《周(zhou)易(yi)》三(san)部筮(shi)(shi)書(shu)稱為“三(san)易(yi)”，故易(yi)是筮(shi)(shi)書(shu)專有名詞。

東(dong)漢鄭(zheng)玄的(de)著作(zuo)《易(yi)論》認為(wei)“易(yi)一名而含三義(yi)：易(yi)簡(jian)一也；變易(yi)二(er)也；不(bu)易(yi)三也。”這(zhe)句話總括(kuo)了易(yi)的(de)三種意思：“簡(jian)易(yi)”、“變易(yi)”和(he)“恒常不(bu)變”。即是說宇宙的(de)事物存在狀能的(de)是：

1.順乎自(zi)然的(de)，表現(xian)出易和(he)簡兩種(zhong)性質；

2.時時在變(bian)易之中；

3.又(you)保持一種恒常。

日月的(de)運(yun)行(xing)表現出(chu)一種非(fei)人為的(de)自然，這是(shi)簡易(yi)；其(qi)位(wei)置、形狀(zhuang)卻又時(shi)時(shi)變(bian)化，這是(shi)變(bian)易(yi)；然而總(zong)是(shi)東(dong)方出(chu)、西方落這是(shi)“不易(yi)”。

周易內容

內容解說

《易經》由本(ben)文的(de)“經”和解(jie)說(shuo)的(de)“傳(chuan)”構成。“經”由六(liu)十四個用象征(zheng)符號（即卦(gua)畫(hua)）的(de)卦(gua)組(zu)(zu)成，每卦(gua)的(de)內容包括(kuo)卦(gua)畫(hua)、卦(gua)名、卦(gua)辭(ci)、爻題、爻辭(ci)組(zu)(zu)成。

一(yi)：爻(yao)(yao)(yao)，卦畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)基本(ben)單位(wei)為(wei)(wei)“爻(yao)(yao)(yao)”，爻(yao)(yao)(yao)分奇(qi)(qi)畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)與(yu)偶(ou)(ou)畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)，奇(qi)(qi)畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)由一(yi)條長(chang)的(de)橫(heng)線(xian)而成“—”，俗稱(cheng)“陽(yang)爻(yao)(yao)(yao)”；偶(ou)(ou)畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)是(shi)以兩條斷開(kai)的(de)橫(heng)線(xian)而成“--”，俗稱(cheng)“陰(yin)(yin)爻(yao)(yao)(yao)”。每一(yi)卦從最底層數起，總(zong)共有六爻(yao)(yao)(yao)，六爻(yao)(yao)(yao)以不同的(de)奇(qi)(qi)畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)偶(ou)(ou)畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)配(pei)搭，形成八八六十四種(zhong)不同的(de)組合。按易天地人三才觀，初、二爻(yao)(yao)(yao)代(dai)表地，奇(qi)(qi)畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)為(wei)(wei)剛偶(ou)(ou)畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)為(wei)(wei)柔，三、四爻(yao)(yao)(yao)代(dai)表人，奇(qi)(qi)畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)為(wei)(wei)義偶(ou)(ou)畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)為(wei)(wei)仁，五、上爻(yao)(yao)(yao)代(dai)表天，奇(qi)(qi)畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)為(wei)(wei)陽(yang)偶(ou)(ou)畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)為(wei)(wei)陰(yin)(yin)。所以用(yong)“陽(yang)爻(yao)(yao)(yao)”“陰(yin)(yin)爻(yao)(yao)(yao)”稱(cheng)謂奇(qi)(qi)畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)與(yu)偶(ou)(ou)畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)，是(shi)泛陰(yin)(yin)陽(yang)論的(de)表現(xian)。

二：卦(gua)畫（卦(gua)的符號），即由(you)六條“—”“--”奇偶畫爻組成。

三(san)：卦名，顧名思義即前面(mian)卦畫之名，如“坤”“復”“既濟”等(deng)。

四：卦(gua)辭，在(zai)卦(gua)名后，對六(liu)爻的(de)綜合總結(jie)，如“元亨(heng)利(li)貞(zhen)”，“同(tong)人于野(ye)，亨(heng)。利(li)涉大川(chuan)，利(li)君子貞(zhen)”等。

五：爻(yao)題(ti)，即爻(yao)位(wei)名稱，表示某一爻(yao)在(zai)六(liu)(liu)爻(yao)中的具體位(wei)置及(ji)奇偶畫性質(zhi)，六(liu)(liu)爻(yao)卦位(wei)自下而上數起，分別為(wei)(wei)初（即一）、二(er)、三、四、五、上（即六(liu)(liu)）。“—”為(wei)(wei)九，“--”為(wei)(wei)六(liu)(liu)。如“初六(liu)(liu)”“九三”“六(liu)(liu)五”“上九”等(deng)。

六(liu)：爻辭(ci)(ci)，指單條(tiao)爻的說明、描(miao)述文辭(ci)(ci)，一卦有六(liu)爻，故共有六(liu)條(tiao)爻辭(ci)(ci)，如“九二，見(jian)龍在(zai)田，利見(jian)大人。”同(tong)一卦六(liu)條(tiao)爻辭(ci)(ci)間相(xiang)對獨立、相(xiang)對靜止但(dan)又(you)相(xiang)互關聯、相(xiang)互作用，表示不(bu)同(tong)時間、階段(duan)事物的發(fa)展狀態(tai)，以構成完整(zheng)的發(fa)展、發(fa)生過(guo)程即全卦六(liu)爻整(zheng)體內(nei)容總結—卦辭(ci)(ci)。

七：上卦(gua)(gua)(gua)與下(xia)卦(gua)(gua)(gua)和(he)(he)內(nei)(nei)卦(gua)(gua)(gua)與外(wai)(wai)卦(gua)(gua)(gua)，因(yin)六十四(si)卦(gua)(gua)(gua)最初由三爻(yao)八經(jing)卦(gua)(gua)(gua)重之演變而成：“八卦(gua)(gua)(gua)成列(lie)，像(xiang)在其中(zhong)矣(yi)；因(yin)而重之，爻(yao)在其中(zhong)矣(yi)。”所以六爻(yao)卦(gua)(gua)(gua)亦可以分解(jie)為(wei)上半部(bu)(bu)分和(he)(he)下(xia)半部(bu)(bu)分，四(si)、五、上為(wei)（上卦(gua)(gua)(gua)）或“外(wai)(wai)卦(gua)(gua)(gua)”，初、二、三為(wei)“下(xia)卦(gua)(gua)(gua)”或“內(nei)(nei)卦(gua)(gua)(gua)”。如(ru)“復”卦(gua)(gua)(gua)，上“地(di)”下(xia)“震”，內(nei)(nei)“震”外(wai)(wai)“地(di)”，“謙”卦(gua)(gua)(gua)為(wei)“坤”上“艮(gen)”下(xia)，內(nei)(nei)“艮(gen)”外(wai)(wai)“坤”。

周易古經

一：古經分篇

《周(zhou)易》古經(jing)分為上(shang)下兩篇，上(shang)篇三(san)十(shi)卦(gua)(gua)，下篇三(san)十(shi)四卦(gua)(gua)，共(gong)(gong)六(liu)十(shi)四卦(gua)(gua)，每一卦(gua)(gua)六(liu)爻，共(gong)(gong)三(san)百八十(shi)四爻。

二：卦的構成

1．卦符構成

《周(zhou)易》每一卦(gua)(gua)有六(liu)爻，即六(liu)個(ge)符(fu)號組(zu)成，六(liu)個(ge)符(fu)號由兩部分組(zu)成，即上卦(gua)(gua)和下卦(gua)(gua)，上卦(gua)(gua)和下卦(gua)(gua)分別取八(ba)卦(gua)(gua)中(zhong)的某一卦(gua)(gua)。何為八(ba)卦(gua)(gua)？八(ba)卦(gua)(gua)指乾，坤，震，巽，坎，離，艮，兌(dui)。

為了(le)記(ji)住這八(ba)卦(gua)的符號，古人(ren)總結了(le)順口溜：

乾三連(lian)（）坤三斷（）

震仰盂（）艮(gen)覆碗（）

離中(zhong)虛（）坎(kan)中(zhong)滿（）

兌上缺（）巽下斷（）

八卦(gua)(gua)(gua)(gua)符號兩兩相(xiang)(xiang)重(zhong)，構(gou)成了《周易(yi)》六(liu)十四(si)卦(gua)(gua)(gua)(gua)卦(gua)(gua)(gua)(gua)畫，8×8=64。為了區分八卦(gua)(gua)(gua)(gua)之卦(gua)(gua)(gua)(gua)和六(liu)十四(si)卦(gua)(gua)(gua)(gua)之卦(gua)(gua)(gua)(gua)，古人稱(cheng)八卦(gua)(gua)(gua)(gua)為“經(jing)(jing)卦(gua)(gua)(gua)(gua)”。稱(cheng)六(liu)十四(si)卦(gua)(gua)(gua)(gua)為“別(bie)卦(gua)(gua)(gua)(gua)”。因此，任(ren)意兩個經(jing)(jing)卦(gua)(gua)(gua)(gua)相(xiang)(xiang)重(zhong)疊(die)可以得一(yi)別(bie)卦(gua)(gua)(gua)(gua)。六(liu)十四(si)卦(gua)(gua)(gua)(gua)是(shi)由八經(jing)(jing)卦(gua)(gua)(gua)(gua)相(xiang)(xiang)重(zhong)而成。故從卦(gua)(gua)(gua)(gua)畫看，一(yi)別(bie)卦(gua)(gua)(gua)(gua)由兩經(jing)(jing)卦(gua)(gua)(gua)(gua)組成：居下部(bu)分稱(cheng)內卦(gua)(gua)(gua)(gua)（又(you)稱(cheng)下體），另一(yi)部(bu)稱(cheng)外卦(gua)(gua)(gua)(gua)（又(you)稱(cheng)上體）。

由于八(ba)(ba)卦(gua)(gua)相(xiang)重(zhong)成六(liu)十(shi)四卦(gua)(gua)，故往(wang)往(wang)用(yong)八(ba)(ba)卦(gua)(gua)卦(gua)(gua)象(xiang)稱呼六(liu)十(shi)四別卦(gua)(gua)。八(ba)(ba)卦(gua)(gua)最基(ji)本的象(xiang)是八(ba)(ba)種自然物：

乾(qian)為(wei)(wei)天、坤為(wei)(wei)地(di)、震(zhen)為(wei)(wei)雷、巽為(wei)(wei)風(feng)、艮為(wei)(wei)山(shan)、兌為(wei)(wei)澤、坎為(wei)(wei)水、離(li)為(wei)(wei)火。

為了記住(zhu)六十四卦(gua)(gua)(gua)卦(gua)(gua)(gua)象，以兩個經(jing)卦(gua)(gua)(gua)卦(gua)(gua)(gua)象稱(cheng)呼一別卦(gua)(gua)(gua)。如天地(di)否(fou)即(ji)看成由天地(di)組(zu)成的卦(gua)(gua)(gua)畫(hua)(hua)稱(cheng)為否(fou)卦(gua)(gua)(gua)。天山遁可看成由天山組(zu)成的卦(gua)(gua)(gua)畫(hua)(hua)可稱(cheng)為遁卦(gua)(gua)(gua)。

2．《周易》每一卦的組成(cheng)

《周易》中每一(yi)卦(gua)除了(le)卦(gua)畫（符(fu)號(hao)）外(wai)，還有卦(gua)名、卦(gua)爻辭，按照先后次序(xu)，《周易》每一(yi)卦(gua)有四(si)部分組成。

①卦(gua)畫(hua)（卦(gua)的符號），即六條符號組成(cheng)，如坤。

②卦(gua)(gua)名(ming)，所在(zai)卦(gua)(gua)畫(hua)后面的叫(jiao)卦(gua)(gua)名(ming)，如乾(qian)，乾(qian)就是卦(gua)(gua)名(ming)，卦(gua)(gua)名(ming)是對卦(gua)(gua)畫(hua)最簡要的說(shuo)明，它是這個卦(gua)(gua)的主題(ti)。

③卦(gua)辭，在卦(gua)名后面有一(yi)段文字(zi)，這(zhe)段文字(zi)叫卦(gua)辭，卦(gua)辭是對(dui)一(yi)卦(gua)六爻總(zong)的說明(ming)。

④爻(yao)辭(ci)(ci)，一卦(gua)(gua)共(gong)六(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)爻(yao)，即(ji)由(you)六(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)個符號組成(cheng)，每爻(yao)都有(you)一個意(yi)思，表達這個意(yi)思的文辭(ci)(ci)叫做爻(yao)辭(ci)(ci)。一卦(gua)(gua)有(you)六(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)爻(yao)，故共(gong)有(you)六(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)條爻(yao)辭(ci)(ci)。在卦(gua)(gua)辭(ci)(ci)下，六(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)條爻(yao)辭(ci)(ci)有(you)“九(jiu)(jiu)”、“六(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)”作(zuo)為(wei)爻(yao)題，陽爻(yao)稱(cheng)九(jiu)(jiu)，陰爻(yao)稱(cheng)六(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)。一卦(gua)(gua)六(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)爻(yao)自下而上(shang)，若為(wei)陽爻(yao)依(yi)次為(wei)初九(jiu)(jiu)，九(jiu)(jiu)二(er)，九(jiu)(jiu)三(san)，九(jiu)(jiu)四，九(jiu)(jiu)五(wu)，上(shang)九(jiu)(jiu)；若為(wei)陰爻(yao)依(yi)次為(wei)初六(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)，六(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)二(er)，六(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)三(san)，六(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)四，六(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)五(wu)，上(shang)六(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)。

3．卦(gua)爻辭(ci)的結構(gou)

《周易》卦爻辭，一般分(fen)為兩部分(fen)。一部分(fen)是取象，說明(ming)事(shi)理；另一部分(fen)是斷語。

所(suo)(suo)謂取象，就是(shi)敘述一件事，或(huo)描述某(mou)一自(zi)然現(xian)象，以此說明(ming)一個(ge)道理(li)。所(suo)(suo)謂斷(duan)語，就是(shi)下結(jie)論，多用吉、兇、悔、吝等(deng)辭(ci)(ci)。《周易》卦(gua)(gua)爻辭(ci)(ci)之所(suo)(suo)以要由兩(liang)部(bu)分(fen)組(zu)成，原(yuan)因就是(shi)為(wei)了占問。在占問時，遇到某(mou)一卦(gua)(gua)或(huo)某(mou)一卦(gua)(gua)中的某(mou)一爻，先看(kan)卦(gua)(gua)爻辭(ci)(ci)取象部(bu)分(fen)，表(biao)示占問者處境，然后看(kan)判斷(duan)結(jie)果。

卦(gua)爻(yao)辭兩部分是一種因(yin)果關系，有其(qi)前因(yin)必有其(qi)后果，但是這(zhe)種因(yin)果性(xing)不(bu)具(ju)有客觀(guan)性(xing)、普遍性(xing)，也就是說從其(qi)前因(yin)中推不(bu)出其(qi)后果，而且有許多(duo)事是偶然(ran)發生(sheng)的(de)，不(bu)具(ju)有普遍性(xing)，而《周易》作(zuo)者將(jiang)這(zhe)些不(bu)具(ju)有真(zhen)實性(xing)，不(bu)帶有普遍性(xing)的(de)東西加以整理，作(zuo)為《周易》的(de)卦(gua)爻(yao)辭。以隱(yin)語形式普遍應(ying)用于(yu)占(zhan)卜之中來預測未(wei)來。

《周(zhou)易》卦爻辭(ci)并不是每一(yi)條都是有(you)(you)兩部分組成，情況比較復雜，有(you)(you)時(shi)沒(mei)有(you)(you)取象部分，直接(jie)下(xia)斷(duan)語(yu)。如《恒》九二(er)“悔亡(wang)”。或者沒(mei)有(you)(you)斷(duan)語(yu)，如《大(da)畜》九二(er)“輿說(shuo)輹(fu)”（車子與(yu)車軸脫節，指車子壞了）。也有(you)(you)的斷(duan)語(yu)很長，如《坤》“利牝(pin)馬(ma)(ma)之貞”（此占適合乘(cheng)雌馬(ma)(ma)）。

《周易》卦爻(yao)辭斷語常用(yong)辭及含(han)義：

吉（善，福祥）

利（順利，適合）

吝（很難）

厲（危險）

悔（悔恨，窮(qiong)困）

咎（災患）

兇（禍殃，大的災難）

周易卦序

一：卦序指六(liu)十四(si)卦排列的順(shun)序。

《周易》六(liu)十四卦的排(pai)列，有著(zhu)內在(zai)的根據(ju)，按(an)照(zhao)古人說(shuo)法，這種排(pai)列反(fan)映了世(shi)界產生(sheng)(sheng)、發展、變(bian)化的過程，以乾坤(kun)為(wei)(wei)首(shou)，象征著(zhu)世(shi)界萬(wan)(wan)物(wu)開始于(yu)天地陰(yin)陽，乾為(wei)(wei)陽，為(wei)(wei)天；坤(kun)為(wei)(wei)陰(yin)，為(wei)(wei)地。乾坤(kun)之后(hou)為(wei)(wei)屯、蒙，屯、蒙，象征著(zhu)事(shi)物(wu)剛剛開始，處于(yu)蒙味(wei)時期。……上(shang)經(jing)終于(yu)坎、離，坎為(wei)(wei)月(yue)，離為(wei)(wei)日，有光明之義，象征萬(wan)(wan)物(wu)萬(wan)(wan)事(shi)活生(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)地呈現出來。

下經以(yi)(yi)咸(xian)(xian)恒(heng)(heng)為始，象(xiang)征天地生成萬物之后，出現人(ren)、家庭、社會，咸(xian)(xian)為交感(gan)之義(yi)。指男(nan)女交感(gan)，進行婚配。恒(heng)(heng)，恒(heng)(heng)久，指夫婦白(bai)頭到(dao)老(lao)。社會形成以(yi)(yi)后，充滿矛盾(dun)，一直到(dao)最后為既濟(ji)(ji)、未(wei)濟(ji)(ji)。既濟(ji)(ji)，指成功，完(wan)成。未(wei)濟(ji)(ji)表示事物發展(zhan)無窮無盡，沒有(you)終止。《周易(yi)(yi)》作者力圖使《周易(yi)(yi)》六十四卦(gua)排列符合(he)世界進化過(guo)程。

但是(shi)這種(zhong)排列并不是(shi)唯一的(de)。1973年(nian)在(zai)湖南長沙市東郊的(de)馬(ma)王(wang)堆漢(han)墓中發現了寫(xie)在(zai)帛(bo)上的(de)《易(yi)經》叫帛(bo)書《易(yi)經》，帛(bo)書《易(yi)經》排列完全不同于今本《周易(yi)》，它(ta)是(shi)按照(zhao)八(ba)卦(gua)(gua)相重(zhong)的(de)原則，把(ba)《周易(yi)》六十四卦(gua)(gua)分成(cheng)八(ba)組，叫八(ba)宮，六十四卦(gua)(gua)分屬于八(ba)宮。

二：六十四卦卦畫排列的特點

唐人(ren)孔穎達(da)曾用“二(er)二(er)相偶，非(fei)覆(fu)即變”來概括六(liu)十四卦卦畫排列的特(te)點。

所謂“二(er)二(er)相(xiang)偶”，是(shi)(shi)(shi)指(zhi)(zhi)《周(zhou)易》六(liu)(liu)十(shi)四卦兩兩為(wei)(wei)(wei)對(dui)，共三十(shi)二(er)對(dui)，如乾坤(kun)為(wei)(wei)(wei)一(yi)對(dui)，屯蒙為(wei)(wei)(wei)一(yi)對(dui)，按順序依(yi)次(ci)為(wei)(wei)(wei)對(dui)。所謂“非覆(fu)(fu)即變(bian)”，是(shi)(shi)(shi)指(zhi)(zhi)《周(zhou)易》三十(shi)二(er)對(dui)每(mei)一(yi)對(dui)的卦畫不是(shi)(shi)(shi)顛倒(dao)，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)相(xiang)反(fan)。覆(fu)(fu)，顛倒(dao)；變(bian)，相(xiang)反(fan)，如（屯）倒(dao)置(zhi)為(wei)(wei)(wei)（蒙），（需(xu)）倒(dao)置(zhi)為(wei)(wei)(wei)（訟(song)），這(zhe)是(shi)(shi)(shi)覆(fu)(fu)。（乾）與（坤(kun)）相(xiang)反(fan)，乾六(liu)(liu)爻(yao)(yao)(yao)(yao)全為(wei)(wei)(wei)陽(yang)爻(yao)(yao)(yao)(yao)，坤(kun)六(liu)(liu)爻(yao)(yao)(yao)(yao)全為(wei)(wei)(wei)陰爻(yao)(yao)(yao)(yao)，（頤(yi)）與（大過）相(xiang)反(fan)，頤(yi)上下為(wei)(wei)(wei)陽(yang)爻(yao)(yao)(yao)(yao)中間四爻(yao)(yao)(yao)(yao)為(wei)(wei)(wei)陰爻(yao)(yao)(yao)(yao)，大過上下為(wei)(wei)(wei)陰爻(yao)(yao)(yao)(yao)，而中間四爻(yao)(yao)(yao)(yao)為(wei)(wei)(wei)陽(yang)爻(yao)(yao)(yao)(yao)，二(er)者卦畫完(wan)全相(xiang)反(fan)，這(zhe)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)變(bian)。

《周易》六十(shi)四卦(gua)三十(shi)二對，有二十(shi)八對為“覆(fu)”，有四對為“變”，即除了乾坤（）、頤大過（）、坎離（）、中孚(fu)小過（）變卦(gua)外，其它與對皆為覆(fu)卦(gua)。

爻及含義

一：爻含有三才之道。

八(ba)卦(gua)由三(san)(san)畫(hua)組成(cheng)，如乾坤三(san)(san)畫(hua)象征著天地(di)人，天地(di)人即(ji)“三(san)(san)才(cai)”，其中下(xia)爻(yao)代表(biao)(biao)地(di)，中爻(yao)代表(biao)(biao)人，上爻(yao)代表(biao)(biao)天。六十(shi)四(si)(si)卦(gua)由八(ba)卦(gua)相重(zhong)而成(cheng)，故六十(shi)四(si)(si)卦(gua)中也含(han)有(you)三(san)(san)才(cai)之道。一卦(gua)六爻(yao)，初二爻(yao)為(wei)地(di)，三(san)(san)四(si)(si)爻(yao)為(wei)人，五(wu)上爻(yao)為(wei)天。

二：爻所處(chu)位置(zhi)代表(biao)事物不同(tong)階段

初爻：代(dai)(dai)表(biao)(biao)事(shi)(shi)物開始；二爻：代(dai)(dai)表(biao)(biao)事(shi)(shi)物嶄露頭角；三爻：代(dai)(dai)表(biao)(biao)事(shi)(shi)物大成；四爻：代(dai)(dai)表(biao)(biao)事(shi)(shi)物進入更高層次；五爻：代(dai)(dai)表(biao)(biao)事(shi)(shi)物成功(gong)；上爻：代(dai)(dai)表(biao)(biao)事(shi)(shi)物終極。乾卦比較典型。

三：爻(yao)所處(chu)位置代表人的身體(ti)不同的部分

初爻(yao)：代表(biao)腳趾（因(yin)腳趾在最下(xia)）；二爻(yao)：代表(biao)小(xiao)腿(tui)；三爻(yao)：代表(biao)腰（三爻(yao)居中，腰也(ye)居中）四爻(yao)：代表(biao)上身；五爻(yao)：代表(biao)臉；上爻(yao)：頭。咸卦、艮卦比較典型。

四：爻(yao)所處的位置代表社會(hui)不同等級(ji)

按(an)照(zhao)漢人對《周易》的注釋，情況如(ru)下(xia)：初爻(yao)在下(xia)，代表民；二爻(yao)居(ju)中，代表君(jun)子、卿大夫；三爻(yao)在二爻(yao)之上(shang)(shang)，代表諸侯；四爻(yao)近五，為近臣；五爻(yao)在上(shang)(shang)居(ju)中，為天(tian)子；上(shang)(shang)爻(yao)在最(zui)上(shang)(shang)，為宗廟（或太上(shang)(shang)皇）。

五：爻所處的位置代表不同(tong)性質(zhi)事(shi)類(lei)

一(yi)般(ban)說(shuo)來，二爻(yao)(yao)五(wu)(wu)爻(yao)(yao)居中，以示行中之道（即不偏不倚，不過(guo)無不及(ji)，古人稱為(wei)大德(de)），故(gu)(gu)多(duo)(duo)榮譽，多(duo)(duo)有(you)功績。也就是說(shuo)，《周易》二五(wu)(wu)兩爻(yao)(yao)辭多(duo)(duo)是吉利(li)的。三爻(yao)(yao)居內(nei)卦(gua)之上，過(guo)中。故(gu)(gu)多(duo)(duo)兇險。四爻(yao)(yao)近五(wu)(wu)爻(yao)(yao)，五(wu)(wu)爻(yao)(yao)為(wei)天(tian)子(zi)，故(gu)(gu)近天(tian)子(zi)之人，多(duo)(duo)恐懼，即所謂伴君如伴虎。初爻(yao)(yao)代表事未(wei)成(cheng)，上爻(yao)(yao)以示事已過(guo)。

六：爻位

爻所居(ju)(ju)(ju)(ju)的位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)置叫爻位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)。爻位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)有(you)一(yi)定(ding)的規律(lv)：初為(wei)(wei)陽(yang)(yang)(yang)(yang)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，二(er)為(wei)(wei)陰(yin)(yin)(yin)(yin)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，三為(wei)(wei)陽(yang)(yang)(yang)(yang)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，四為(wei)(wei)陰(yin)(yin)(yin)(yin)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，五(wu)為(wei)(wei)陽(yang)(yang)(yang)(yang)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，上為(wei)(wei)陰(yin)(yin)(yin)(yin)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，即(ji)奇為(wei)(wei)陽(yang)(yang)(yang)(yang)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，偶(ou)為(wei)(wei)陰(yin)(yin)(yin)(yin)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，初、三、五(wu)為(wei)(wei)陽(yang)(yang)(yang)(yang)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，二(er)、四、上為(wei)(wei)陰(yin)(yin)(yin)(yin)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)。在《周(zhou)易》中(zhong)，陰(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)(yang)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)與陰(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)(yang)爻并(bing)(bing)(bing)非一(yi)一(yi)對應，即(ji)陰(yin)(yin)(yin)(yin)爻并(bing)(bing)(bing)非居(ju)(ju)(ju)(ju)陰(yin)(yin)(yin)(yin)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，陽(yang)(yang)(yang)(yang)爻亦并(bing)(bing)(bing)非居(ju)(ju)(ju)(ju)陽(yang)(yang)(yang)(yang)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)。而多為(wei)(wei)陰(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)(yang)雜居(ju)(ju)(ju)(ju)，如(ru)陽(yang)(yang)(yang)(yang)居(ju)(ju)(ju)(ju)陰(yin)(yin)(yin)(yin)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，陰(yin)(yin)(yin)(yin)居(ju)(ju)(ju)(ju)陽(yang)(yang)(yang)(yang)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，故《周(zhou)易》中(zhong)有(you)當位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)、不當位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)（或得(de)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)、失位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)）問題。一(yi)般(ban)說來(lai)，陽(yang)(yang)(yang)(yang)居(ju)(ju)(ju)(ju)陽(yang)(yang)(yang)(yang)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，陰(yin)(yin)(yin)(yin)居(ju)(ju)(ju)(ju)陰(yin)(yin)(yin)(yin)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)為(wei)(wei)當位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)。陽(yang)(yang)(yang)(yang)居(ju)(ju)(ju)(ju)陰(yin)(yin)(yin)(yin)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，陰(yin)(yin)(yin)(yin)居(ju)(ju)(ju)(ju)陽(yang)(yang)(yang)(yang)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)為(wei)(wei)失位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)。在《周(zhou)易》六(liu)十四卦中(zhong)，全(quan)當位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)者(zhe)為(wei)(wei)既(ji)濟(ji)(ji)卦，全(quan)失位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)者(zhe)為(wei)(wei)未濟(ji)(ji)卦。

周易大傳

《周(zhou)易(yi)(yi)大傳(chuan)(chuan)》，或(huo)稱《易(yi)(yi)傳(chuan)(chuan)》，因共(gong)十篇，又(you)稱“十翼(yi)”。傳(chuan)(chuan)，有解(jie)說(shuo)之義。在古(gu)代(dai)，凡解(jie)說(shuo)、闡(chan)發(fa)經(jing)典著作意(yi)義的書和(he)文字(zi)，皆可稱為(wei)“傳(chuan)(chuan)”。如《春(chun)秋(qiu)左(zuo)傳(chuan)(chuan)》，是左(zuo)丘明為(wei)《春(chun)秋(qiu)》所(suo)作的注釋(shi)。《詩經(jing)毛傳(chuan)(chuan)》是毛亨(heng)為(wei)《詩經(jing)》所(suo)作的注釋(shi)。翼(yi)，本指(zhi)鳥蟲之翅膀(bang)，此是指(zhi)《周(zhou)易(yi)(yi)》不可缺少(shao)的，與《周(zhou)易(yi)(yi)》相輔相成(cheng)的，注釋(shi)解(jie)說(shuo)《周(zhou)易(yi)(yi)》的著作。

《易傳》十篇指：《彖》上、下(xia)，《象》上、下(xia)，《文言》，《系辭》上、下(xia)，《說(shuo)卦》，《序卦》，《雜卦》。

一：《易傳(chuan)》的貢(gong)獻

《易(yi)傳(chuan)》是現(xian)存最(zui)早、最(zui)系統的(de)注(zhu)釋(shi)《周(zhou)易(yi)》的(de)著作。它的(de)成書(shu)對(dui)《周(zhou)易(yi)》產生了很大的(de)影響，是學習、研究《周(zhou)易(yi)》的(de)必讀之書(shu)。

1．從抽象(xiang)意義上對《周易(yi)(yi)(yi)》作了(le)注(zhu)釋(shi)(shi)，即將(jiang)《周易(yi)(yi)(yi)》六十四卦三百八十四爻(yao)(yao)上升到理(li)(li)論高度進(jin)行概(gai)括說明和解釋(shi)(shi)。如《易(yi)(yi)(yi)傳》從宇宙宏(hong)觀角(jiao)度探討《周易(yi)(yi)(yi)》起源，它(ta)認為《周易(yi)(yi)(yi)》是古代圣人仰觀俯察，對大(da)自然進(jin)行模擬、效(xiao)法的(de)結果，因而《周易(yi)(yi)(yi)》中(zhong)八卦及六十四卦體(ti)現(xian)了(le)天(tian)地陰陽變(bian)化(hua)的(de)規律。經(jing)過這樣一解說，使《周易(yi)(yi)(yi)》理(li)(li)論變(bian)得博大(da)精深。在注(zhu)釋(shi)(shi)《周易(yi)(yi)(yi)》卦爻(yao)(yao)辭時聯系卦爻(yao)(yao)畫(hua)注(zhu)釋(shi)(shi)，《周易(yi)(yi)(yi)》卦爻(yao)(yao)辭多是記錄和敘述某一件(jian)事和某一現(xian)象(xiang)。而《易(yi)(yi)(yi)傳》把(ba)具體(ti)的(de)卦爻(yao)(yao)辭上升到抽象(xiang)的(de)陰陽關系，從卦的(de)含義及爻(yao)(yao)所處的(de)位(wei)置(zhi)進(jin)行解釋(shi)(shi)，從理(li)(li)論水平看，遠超《周易(yi)(yi)(yi)》古經(jing)。

2．《易(yi)傳》從整體上對(dui)《周易(yi)》六(liu)十四卦(gua)(gua)(gua)加以排(pai)列和說(shuo)解，揭示(shi)了卦(gua)(gua)(gua)與(yu)卦(gua)(gua)(gua)之間(jian)(jian)、卦(gua)(gua)(gua)象與(yu)卦(gua)(gua)(gua)辭之間(jian)(jian)、爻(yao)象與(yu)爻(yao)辭之間(jian)(jian)、卦(gua)(gua)(gua)與(yu)爻(yao)之間(jian)(jian)的內在聯(lian)系，使(shi)《周易(yi)》六(liu)十四卦(gua)(gua)(gua)由原(yuan)來(lai)散亂不堪，變成(cheng)了一個(ge)有(you)機的，具有(you)一定邏輯性的相互(hu)聯(lian)系的統一體。

3．《易(yi)傳》對(dui)《易(yi)》的(de)體例(li)(li)（如卦(gua)象、爻象、爻位(wei)等）作了(le)詳細(xi)說(shuo)明，還(huan)保留了(le)中國古代(dai)原(yuan)始的(de)古筮(shi)方(fang)法(fa)——大(da)衍法(fa)，在《易(yi)傳》產(chan)生(sheng)之前(qian)的(de)春秋時代(dai)，雖(sui)然用《周易(yi)》占問(wen)非常盛行，但對(dui)《周易(yi)》體例(li)(li)、筮(shi)法(fa)都沒有說(shuo)明，而(er)《易(yi)傳》在這一方(fang)面作了(le)說(shuo)明。對(dui)研(yan)究《周易(yi)》體例(li)(li)、筮(shi)法(fa)的(de)起(qi)源有很大(da)意義，若無《易(yi)傳》，今(jin)人將不知古代(dai)《周易(yi)》體例(li)(li)和占筮(shi)的(de)方(fang)法(fa)。

二(er)：《易大傳》的(de)內容

1．《彖傳》（或(huo)稱《彖》）

彖(tuan)(tuan)(tuan)，即材，通“裁”，有裁斷(duan)之義(yi)(yi)。裁斷(duan)一(yi)卦之義(yi)(yi)的文辭(ci)，叫彖(tuan)(tuan)(tuan)辭(ci)。彖(tuan)(tuan)(tuan)辭(ci)也叫卦辭(ci)。對彖(tuan)(tuan)(tuan)辭(ci)（卦辭(ci)）的解釋稱為“彖(tuan)(tuan)(tuan)傳”。《易傳》以“彖(tuan)(tuan)(tuan)”作(zuo)篇名，實指“彖(tuan)(tuan)(tuan)傳”。《彖(tuan)(tuan)(tuan)傳》共(gong)64條，按(an)照(zhao)六十四卦分(fen)為上(shang)下(xia)經(jing)的分(fen)法，《彖(tuan)(tuan)(tuan)傳》分(fen)為上(shang)、下(xia)，即《彖(tuan)(tuan)(tuan)傳》上(shang)，《彖(tuan)(tuan)(tuan)傳》下(xia)。《彖(tuan)(tuan)(tuan)傳》專釋《周易》卦辭(ci)，其方法如下(xia)：

①以(yi)八(ba)卦之象(xiang)釋卦辭(ci)。八(ba)卦最基本的象(xiang)是(shi)八(ba)種自然(ran)物：乾代(dai)(dai)表(biao)(biao)天(tian)，坤代(dai)(dai)表(biao)(biao)地，震代(dai)(dai)表(biao)(biao)雷，巽(xun)代(dai)(dai)表(biao)(biao)風，坎代(dai)(dai)表(biao)(biao)水，離代(dai)(dai)表(biao)(biao)火(huo)，艮(gen)代(dai)(dai)表(biao)(biao)山，兌代(dai)(dai)表(biao)(biao)澤。以(yi)八(ba)卦之象(xiang)解釋卦名(ming)卦辭(ci)。如《泰·彖》即《彖》釋《泰》曰：

“天地交而萬物通(tong)，上(shang)下(xia)交而其志同也”。

所謂天(tian)地(di)(di)交，是(shi)指(zhi)泰上(shang)坤下(xia)乾，坤為地(di)(di)，乾為天(tian)，天(tian)本(ben)在上(shang)，而今在下(xia)，地(di)(di)本(ben)在下(xia)，而今在上(shang)，以示天(tian)陽之(zhi)氣下(xia)降，入地(di)(di)氣之(zhi)中，地(di)(di)陰之(zhi)氣上(shang)升而入天(tian)氣之(zhi)中，二氣交感，故有“天(tian)地(di)(di)交”之(zhi)義。由于陰陽二氣交感，萬物(wu)生生不已，故為通(tong)達(da)，即是(shi)“萬物(wu)通(tong)”。

所(suo)謂上(shang)(shang)(shang)(shang)下交(jiao)，是指泰上(shang)(shang)(shang)(shang)坤(kun)(kun)下乾(qian)，乾(qian)為天陽本在(zai)上(shang)(shang)(shang)(shang)而今(jin)在(zai)下，坤(kun)(kun)為地陰本在(zai)下而今(jin)在(zai)上(shang)(shang)(shang)(shang)，故有上(shang)(shang)(shang)(shang)下交(jiao)感(gan)之義，就社會(hui)而言，乾(qian)象征君(jun)，坤(kun)(kun)象征民(min)(min)眾(zhong)(zhong)，在(zai)泰卦(gua)，君(jun)在(zai)下，眾(zhong)(zhong)在(zai)上(shang)(shang)(shang)(shang)，以示君(jun)民(min)(min)上(shang)(shang)(shang)(shang)下交(jiao)感(gan)，志向相通。

自然(ran)界(jie)的陰陽二氣交感(gan)(gan)，萬物(wu)通達生長；社會中君(jun)臣上(shang)下交感(gan)(gan)，志向一致(zhi)，故(gu)天下泰(tai)平(ping)和(he)諧，因(yin)而稱此卦(gua)為《泰(tai)》卦(gua)。泰(tai)。就(jiu)是泰(tai)平(ping)，通達。

②取義理釋卦(gua)辭(ci)。八卦(gua)皆(jie)含有義理，如乾為(wei)剛，坤為(wei)柔(rou)，震(zhen)為(wei)動，巽(xun)為(wei)入為(wei)風，坎(kan)為(wei)險(xian)，離為(wei)麗，艮(gen)為(wei)止，兌為(wei)說（悅）。《彖傳(chuan)》以八卦(gua)所含義理釋卦(gua)辭(ci)，如《訟·彖》，即《彖》釋《訟》曰：

“上剛下險(xian)，險(xian)而健，訟。”

所謂(wei)上(shang)剛下(xia)險(xian)(xian)，是指《訟(song)》上(shang)乾下(xia)坎，乾為(wei)(wei)剛在(zai)上(shang)，坎為(wei)(wei)險(xian)(xian)在(zai)下(xia)，故(gu)(gu)有“上(shang)剛下(xia)險(xian)(xian)”。所謂(wei)險(xian)(xian)而(er)健(jian)(jian)，是指《訟(song)》內卦(gua)坎為(wei)(wei)險(xian)(xian)，外(wai)卦(gua)乾為(wei)(wei)剛，剛即健(jian)(jian)，故(gu)(gu)稱“險(xian)(xian)而(er)健(jian)(jian)”。因此卦(gua)乾陽剛健(jian)(jian)在(zai)上(shang)，坎水(shui)陰險(xian)(xian)在(zai)下(xia)，上(shang)下(xia)爭訟(song)，故(gu)(gu)為(wei)(wei)訟(song)卦(gua)。

③取爻(yao)位(wei)(wei)(wei)說(shuo)釋卦辭(ci)。所謂爻(yao)位(wei)(wei)(wei)說(shuo)，是指爻(yao)所處的位(wei)(wei)(wei)置。它主要有(you)這樣幾(ji)方面(mian)內容(rong)：中(zhong)位(wei)(wei)(wei)、乘、得位(wei)(wei)(wei)、失位(wei)(wei)(wei)、應(ying)位(wei)(wei)(wei)。《彖傳》以爻(yao)位(wei)(wei)(wei)說(shuo)釋卦辭(ci)，如：A．以中(zhong)位(wei)(wei)(wei)說(shuo)釋之：

《蒙(meng)·彖》：“‘初筮告’，以剛中(zhong)也(ye)。”

所謂(wei)以剛(gang)中(zhong)，是釋(shi)“初筮告”，蒙卦有九二(er)爻(yao)為陽(yang)爻(yao)，并居(ju)內卦中(zhong)位(wei)，故稱(cheng)“剛(gang)中(zhong)”。

B.以得位(wei)、應位(wei)釋之(zhi)：

《小畜·彖》：“柔得位(wei)而上(shang)下應之。”

小畜一陰五陽(yang)(yang)，六(liu)四(si)爻以(yi)陰居(ju)陰位，故稱“柔得位”，五陽(yang)(yang)爻分居(ju)六(liu)四(si)上下，故稱“上下應”。

C.以乘釋之：

《彖(tuan)(tuan)傳》所(suo)謂乘(cheng)，是指陰爻(yao)居陽(yang)爻(yao)之上。乘(cheng)，有(you)乘(cheng)凌(ling)之義。《彖(tuan)(tuan)傳》以乘(cheng)釋卦辭，如《夬·彖(tuan)(tuan)》：

“揚于王庭，柔乘五(wu)剛也。”夬一陰(yin)五(wu)陽(yang)，陰(yin)為(wei)柔，陽(yang)為(wei)剛，此卦有一陰(yin)柔乘凌五(wu)剛之(zhi)象(xiang)，故柔乘五(wu)剛。

④以(yi)卦(gua)變釋卦(gua)辭(ci)：

卦(gua)(gua)變，是指(zhi)由于陰陽爻(yao)的(de)變動，而使一(yi)卦(gua)(gua)變成另一(yi)卦(gua)(gua)，它(ta)反映了卦(gua)(gua)與(yu)卦(gua)(gua)之間(jian)存在著一(yi)種(zhong)相互變化的(de)關(guan)系(xi)。《彖(tuan)傳》運用這種(zhong)卦(gua)(gua)與(yu)卦(gua)(gua)之間(jian)的(de)關(guan)系(xi)注釋卦(gua)(gua)辭(ci)。如《損(sun)·彖(tuan)》曰(yue)：“損(sun)下(xia)益(yi)上，其道上行。”

所謂損下益上(shang)(shang)，是(shi)指《損》來自《泰》卦，即泰九(jiu)三爻與上(shang)(shang)六爻交換(huan)位置而(er)(er)(er)成，從上(shang)(shang)下卦看(kan)，是(shi)減(jian)損泰卦下體(ti)(ti)一陽爻而(er)(er)(er)增益到其(qi)上(shang)(shang)體(ti)(ti)來。其(qi)道(dao)上(shang)(shang)行(xing)，是(shi)說(shuo)減(jian)損下一陽而(er)(er)(er)增加(jia)到上(shang)(shang)，陽通行(xing)在上(shang)(shang)。

而(er)《益·彖》所說“損(sun)(sun)上(shang)益下”與(yu)《損(sun)(sun)·彖》相反，它是指《益》來(lai)自《否》，是減(jian)損(sun)(sun)《否》上(shang)一(yi)陽(yang)爻(yao)而(er)增益到下，即《否》九四爻(yao)與(yu)初六(liu)爻(yao)互易而(er)成(cheng)。

2．象(xiang)（又稱《象(xiang)傳(chuan)》）

卦(gua)(gua)象(xiang)(xiang)(xiang)取法自(zi)然之(zhi)象(xiang)(xiang)(xiang)，自(zi)然之(zhi)象(xiang)(xiang)(xiang)是指自(zi)然界事物(wu)所呈(cheng)現(xian)的(de)容貌、形(xing)態，如日月星辰所呈(cheng)現(xian)的(de)象(xiang)(xiang)(xiang)稱為(wei)天象(xiang)(xiang)(xiang)，山川草(cao)木所呈(cheng)現(xian)的(de)象(xiang)(xiang)(xiang)叫地象(xiang)(xiang)(xiang)。《周易》中的(de)象(xiang)(xiang)(xiang)是對(dui)自(zi)然界中的(de)物(wu)象(xiang)(xiang)(xiang)加以概括(kuo)整理，并(bing)通過卦(gua)(gua)表現(xian)出來的(de)。《易傳》中作(zuo)為(wei)篇(pian)名的(de)“象(xiang)(xiang)(xiang)”是指《象(xiang)(xiang)(xiang)傳》，從上下(xia)(xia)經(jing)來看，它分為(wei)《象(xiang)(xiang)(xiang)》上、《象(xiang)(xiang)(xiang)》下(xia)(xia)兩(liang)篇(pian)，從釋(shi)一卦(gua)(gua)來看，又可分為(wei)兩(liang)部分：大(da)象(xiang)(xiang)(xiang)、小象(xiang)(xiang)(xiang)。大(da)象(xiang)(xiang)(xiang)是釋(shi)卦(gua)(gua)象(xiang)(xiang)(xiang)，小象(xiang)(xiang)(xiang)是釋(shi)爻象(xiang)(xiang)(xiang)。

大(da)象(xiang)釋卦(gua)的方(fang)法，是先(xian)(xian)用(yong)八卦(gua)之象(xiang)解釋卦(gua)，然(ran)后比(bi)(bi)擬人事，說明根據此卦(gua)象(xiang)當如(ru)何去行動(dong)。如(ru)《比(bi)(bi)·象(xiang)》：“地(di)上(shang)(shang)有(you)(you)水(shui)，比(bi)(bi)，先(xian)(xian)王以建萬(wan)國(guo)(guo)，親諸(zhu)(zhu)(zhu)侯(hou)。”比(bi)(bi)上(shang)(shang)坎(kan)下坤，坎(kan)為水(shui)，坤為地(di)，坎(kan)在坤上(shang)(shang)，故地(di)上(shang)(shang)有(you)(you)水(shui)。水(shui)性下，水(shui)行地(di)上(shang)(shang)，沒有(you)(you)間隙，有(you)(you)親比(bi)(bi)之義，故此卦(gua)為比(bi)(bi)。比(bi)(bi)：親比(bi)(bi)。先(xian)(xian)王效(xiao)法此卦(gua)象(xiang)當建立許多諸(zhu)(zhu)(zhu)侯(hou)國(guo)(guo)，并以仁愛的態度去對(dui)待諸(zhu)(zhu)(zhu)侯(hou)。從卦(gua)畫(hua)看，比(bi)(bi)卦(gua)九五居上(shang)(shang)中(zhong)為王，上(shang)(shang)下全(quan)為陰爻，故稱萬(wan)國(guo)(guo)、諸(zhu)(zhu)(zhu)侯(hou)。

《小(xiao)象》釋辭(ci)的方(fang)法：

①取爻位說

如釋《屯》六(liu)(liu)二曰：“六(liu)(liu)二之(zhi)難，乘(cheng)剛也。”這是說，《屯》六(liu)(liu)二有“難”之(zhi)文(wen)辭(ci)，是在(zai)于：《屯》六(liu)(liu)二之(zhi)陰乘(cheng)凌初(chu)九(jiu)之(zhi)陽剛。

又如釋《否》九五(wu)爻辭：“‘大(da)人’之吉，位正當也。”這就是(shi)說，《否》九五(wu)有“大(da)人吉”之辭，在于此爻是(shi)以陽(yang)爻而居(ju)(ju)陽(yang)位，且居(ju)(ju)外卦之中位，即所謂“位正當”。

②《小象(xiang)(xiang)》有(you)只(zhi)從爻(yao)辭(ci)自身來(lai)解(jie)釋爻(yao)辭(ci)，也就是(shi)說辭(ci)不明確(que)，小象(xiang)(xiang)換(huan)一種(zhong)說法(fa)表(biao)達這個意思(si)。如《屯》六(liu)三曰：“即(ji)鹿(lu)無虞(yu)。”《象(xiang)(xiang)》釋之曰：“‘即(ji)鹿(lu)無虞(yu)’，以從禽(qin)也。”這是(shi)說，在沒有(you)虞(yu)人作(zuo)向導的前(qian)提(ti)下(xia)去追鹿(lu)，這只(zhi)有(you)被動地(di)跟(gen)從禽(qin)獸。禽(qin)是(shi)釋鹿(lu)。

③從義理(li)方面釋爻辭(ci)

如(ru)《恒》六(liu)五云：“貞(zhen)婦(fu)(fu)人(ren)(ren)吉，夫(fu)子兇。”《小象(xiang)》解釋說(shuo)：“婦(fu)(fu)人(ren)(ren)貞(zhen)吉，從(cong)一(yi)而終(zhong)(zhong)也；夫(fu)子制(zhi)義，從(cong)婦(fu)(fu)兇也。”這是(shi)說(shuo)婦(fu)(fu)道(dao)人(ren)(ren)家守(shou)正(zheng)則(ze)(ze)有(you)(you)吉。所(suo)謂守(shou)正(zheng)就是(shi)婦(fu)(fu)人(ren)(ren)在婚姻(yin)方面(mian)從(cong)一(yi)夫(fu)而終(zhong)(zhong)，即一(yi)輩子只(zhi)能嫁(jia)一(yi)夫(fu)，夫(fu)死不能再嫁(jia)，只(zhi)有(you)(you)這樣，才能有(you)(you)吉祥(xiang)，而作為男子有(you)(you)絕對的(de)(de)權利只(zhi)宜婦(fu)(fu)人(ren)(ren)從(cong)他(ta)，若他(ta)從(cong)婦(fu)(fu)人(ren)(ren)則(ze)(ze)有(you)(you)兇。《象(xiang)》在這里很顯(xian)然是(shi)以儒家的(de)(de)倫理道(dao)德(de)來注釋爻辭，這是(shi)《恒》辭中所(suo)沒有(you)(you)的(de)(de)，《恒》六(liu)五爻辭是(shi)說(shuo)，占問遇此爻，婦(fu)(fu)人(ren)(ren)則(ze)(ze)有(you)(you)吉，而男人(ren)(ren)則(ze)(ze)有(you)(you)兇。

3．《文言》

“文(wen)(wen)言(yan)”之辭，古(gu)者(zhe)多解，有說(shuo)(shuo)以(yi)文(wen)(wen)飾乾坤(kun)的，有說(shuo)(shuo)依(yi)文(wen)(wen)言(yan)理，有說(shuo)(shuo)卦爻辭為文(wen)(wen)王所作(zuo)，故曰文(wen)(wen)言(yan)，也有說(shuo)(shuo)乾坤(kun)德大，持(chi)以(yi)文(wen)(wen)飾而為文(wen)(wen)言(yan)。

本篇(pian)以(yi)“文(wen)言(yan)”為名(ming)，是(shi)指《文(wen)言(yan)傳》。《文(wen)言(yan)》文(wen)字不(bu)多，專門(men)釋《乾》《坤》兩卦卦爻(yao)(yao)辭。《文(wen)言(yan)》通過注(zhu)(zhu)釋《乾坤》卦辭，闡發了天(tian)地陰陽變化之理，君臣上(shang)下、安邦治國、修心(xin)養性之道，它的注(zhu)(zhu)釋，無論是(shi)從思想內(nei)容還是(shi)理論深度，遠(yuan)遠(yuan)超過了《乾》《坤》卦爻(yao)(yao)辭。

4．《系辭》

系(xi)(xi)，系(xi)(xi)屬；辭(ci)，文(wen)(wen)辭(ci)。系(xi)(xi)辭(ci)，指系(xi)(xi)屬在卦爻(yao)之下(xia)的文(wen)(wen)辭(ci)，即卦爻(yao)辭(ci)。《易傳》以系(xi)(xi)辭(ci)為篇名，專指《系(xi)(xi)辭(ci)傳》，其含義為系(xi)(xi)附(fu)在《周(zhou)易》后面(mian)關于《周(zhou)易》通(tong)論的文(wen)(wen)辭(ci)。

《系(xi)辭》分(fen)為上(shang)(shang)、下(xia)兩篇(pian)，稱《系(xi)辭》上(shang)(shang)，《系(xi)辭》下(xia)。《系(xi)辭》分(fen)章，古代(dai)不統(tong)一(yi)(yi)，一(yi)(yi)般說來，多(duo)采用兩種分(fen)法。其一(yi)(yi)，分(fen)上(shang)(shang)篇(pian)為13章，分(fen)下(xia)篇(pian)為11章；其二，分(fen)上(shang)(shang)篇(pian)為12章，分(fen)下(xia)篇(pian)為12章。

《系辭(ci)》是(shi)對《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)(yi)》總的說明，內容博大(da)(da)精深，是(shi)今本(ben)《易(yi)(yi)(yi)傳》7種中(zhong)思想水平(ping)最高(gao)的作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)，是(shi)學易(yi)(yi)(yi)必讀之篇，闡述了(le)乾坤在《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)(yi)》中(zhong)的地位(wei)以及內在的根(gen)據，追述了(le)《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)(yi)》起源、形成、作(zuo)(zuo)(zuo)者、成書年代(dai)，揭示了(le)《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)(yi)》的作(zuo)(zuo)(zuo)用(yong)為(wei)認識事物規律、預知未來(lai)、道德(de)修養、安邦(bang)治國、觀卦象(xiang)制作(zuo)(zuo)(zuo)器具；解釋(shi)了(le)十(shi)六卦十(shi)八(ba)辭(ci)，以補充(chong)《彖(tuan)》《象(xiang)》之不足，說明了(le)《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)(yi)》體(ti)例，包(bao)括卦位(wei)、作(zuo)(zuo)(zuo)用(yong)、爻位(wei)、爻德(de)等(deng)；保留(liu)了(le)古代(dai)原始的占筮(shi)方法(fa)——大(da)(da)衍筮(shi)法(fa)，并對其客觀根(gen)據作(zuo)(zuo)(zuo)了(le)說明。

5．《說卦》

又稱(cheng)《說(shuo)(shuo)卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)傳》，是(shi)系統地解(jie)說(shuo)(shuo)八卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)的專著。《說(shuo)(shuo)卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)》一般被(bei)分(fen)為十一章，主要說(shuo)(shuo)明八卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)產生、性(xing)質(zhi)、功用、方位，以及(ji)八卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)所代表的卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)象(xiang)。其中八卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)的性(xing)質(zhi)、基(ji)本卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)象(xiang)是(shi)分(fen)析《周易》卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)象(xiang)，進行筮占的基(ji)礎。

6．《序卦》

對六十四卦(gua)排列(lie)及排列(lie)的(de)客觀根據(ju)進行總(zong)的(de)說明，以(yi)“有(you)天地然后有(you)萬物(wu)”說明乾坤居(ju)《周易》之首，又以(yi)因果聯系、物(wu)極必反(fan)、相生相成(cheng)觀點，解釋卦(gua)與(yu)卦(gua)之間的(de)關(guan)系。以(yi)物(wu)不可以(yi)終窮解釋《周易》未濟為最后一卦(gua)。《序卦(gua)》的(de)解釋多牽強(qiang)附會。

7．《雜卦》

雜(za)揉(rou)六十(shi)四(si)卦(gua)(gua)，分六十(shi)四(si)卦(gua)(gua)為(wei)三十(shi)二(er)對，簡要地說明卦(gua)(gua)名之義(yi)。之所以(yi)稱(cheng)“雜(za)”，是因為(wei)它(ta)打亂了《序卦(gua)(gua)》六十(shi)四(si)卦(gua)(gua)的(de)排列，錯綜六十(shi)四(si)卦(gua)(gua)而(er)進行解說卦(gua)(gua)義(yi)。

周易演變

先天八卦

先(xian)天(tian)八卦(gua)，源自《說卦(gua)第二章(zhang)》：“天(tian)地定位，山(shan)澤通氣(qi)，雷風相薄，水火不相射(she)，八卦(gua)相錯。”

按乾坤、兌艮、離坎(kan)、震巽相錯排列，所謂“乾坤縱而六子橫”。

后天八卦

后天(tian)八(ba)卦，亦稱文王(wang)八(ba)卦，其出現遠比先天(tian)八(ba)卦早。后天(tian)八(ba)卦源自《說(shuo)卦第五章(zhang)》：“帝(di)出乎震，齊乎巽(xun)，相見乎離。致(zhi)役乎坤，說(shuo)言(yan)乎兌，戰(zhan)乎乾(qian)，勞乎坎，成言(yan)乎艮。”所謂“震兌橫六卦縱”。

歌訣

周(zhou)易(yi)六十四卦(gua)的排(pai)列順序(xu)(xu)有(you)多種(zhong)，如“今傳本(ben)”卦(gua)序(xu)(xu)、京房易(yi)傳的八宮卦(gua)序(xu)(xu)、邵氏易(yi)卦(gua)序(xu)(xu)、長沙馬王堆(dui)三號墓出土的周(zhou)易(yi)卦(gua)序(xu)(xu)等。

八卦歌訣：

乾三(san)連，坤(kun)六(liu)斷，震仰盂，艮覆碗(wan)，離中(zhong)虛，坎中(zhong)滿，兌上缺，巽下(xia)斷。

八卦代數：

乾一，兌二，離(li)三，震四，巽(xun)五，坎六(liu)，艮七，坤八(ba)。

八卦五行：

乾、兌（金）；震、巽（木）；坤、艮（土）；離（火）；坎（水(shui)）。

八卦生克：

乾(qian)、兌（金）生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)坎（水），坎（水）生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)震、巽（木），震、巽（木）生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)離（火），離（火）生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)坤、艮(gen)（土），坤、艮(gen)（土）生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)乾(qian)、兌（金）。

乾、兌(dui)(dui)（金）克(ke)(ke)震(zhen)(zhen)、巽（木），震(zhen)(zhen)、巽（木）克(ke)(ke)坤、艮(gen)（土），坤、艮(gen)（土）克(ke)(ke)坎（水），坎（水）克(ke)(ke)離(li)（火(huo)），離(li)（火(huo)）克(ke)(ke)乾、兌(dui)(dui)（金）。

八卦旺衰：

乾(qian)、兌旺(wang)于(yu)秋(qiu)，衰(shuai)于(yu)冬；震、巽旺(wang)于(yu)春，衰(shuai)于(yu)夏；

坤、艮旺于(yu)(yu)四季，衰(shuai)于(yu)(yu)秋；離旺于(yu)(yu)夏，衰(shuai)于(yu)(yu)四季；

坎旺于(yu)(yu)冬，衰于(yu)(yu)春(chun)。（四(si)季是指每(mei)個季節的后一個月(yue)）

學術研究

性質

《易經(jing)》講道，而(er)(er)對于(yu)道講得最早、最系(xi)統(tong)的(de)(de)是道家(jia)鼻(bi)祖(zu)老子(zi)。辯證法思想萌芽于(yu)《易經(jing)》體系(xi)建立(li)于(yu)《老子(zi)》。陳鼓(gu)應指出(chu)：“老子(zi)由萬事萬物的(de)(de)對反現象尋(xun)找出(chu)它(ta)們之(zhi)間的(de)(de)發展規律，從而(er)(er)建立(li)了中國(guo)哲學史上第一個(ge)系(xi)統(tong)性的(de)(de)辯證法——它(ta)發端于(yu)《易經(jing)》而(er)(er)體系(xi)的(de)(de)建立(li)則完成于(yu)《老子(zi)》”。

《周(zhou)易》的性質學界長(chang)期以來存在分歧，原(yuan)因(yin)在于漫(man)長(chang)的歷史發展中，《周(zhou)易》隨著政治(zhi)變遷、理論需求以及自身地位(wei)變化，性質也有所不同。

一：《周易(yi)》產生及早期，是一部筮書(shu)，為(wei)人們提(ti)供行動的準則。

中(zhong)國早期(qi)社會(hui)由于(yu)生(sheng)產力低下(xia)，科學(xue)落后(hou)，先民對于(yu)自(zi)然現象、社會(hui)現象等不能(neng)(neng)作出科學(xue)的(de)(de)(de)解(jie)釋(shi)，當(dang)(dang)遭(zao)受意外的(de)(de)(de)天災人(ren)(ren)禍后(hou)，就萌發(fa)出借(jie)助于(yu)神(shen)意預知橫(heng)禍或自(zi)己行為(wei)會(hui)帶來何(he)種后(hou)果的(de)(de)(de)需求(qiu)，以達(da)到趨(qu)利避害。基于(yu)此，在長期(qi)的(de)(de)(de)實踐中(zhong)發(fa)明(ming)了種種溝通人(ren)(ren)神(shen)的(de)(de)(de)預測(ce)方法(fa)，其(qi)中(zhong)最(zui)能(neng)(neng)體現神(shen)意的(de)(de)(de)《周易》就是在這種條(tiao)件下(xia)產生(sheng)的(de)(de)(de)。當(dang)(dang)時《周易》只是滿足人(ren)(ren)們(men)生(sheng)產和生(sheng)活預測(ce)的(de)(de)(de)需要，這種一直持續(xu)到春(chun)秋戰國時期(qi)。

二(er)：經(jing)過演化(hua)，成為安(an)邦治國(guo)、修身(shen)養性的(de)哲學典籍。

漢(han)代，《周易》的性質有所變化(hua)，在(zai)保留(liu)原有占(zhan)筮性質的同時得到了(le)(le)充分發展(zhan)。易學家(jia)們克服了(le)(le)大衍法(fa)的種種局限，創立了(le)(le)比較(jiao)完備的新筮法(fa)。焦延壽作《易林(lin)》創立焦氏筮法(fa)，其弟子京房更(geng)勝一籌，對筮法(fa)進行了(le)(le)徹底(di)變革(ge)，創立納甲法(fa)，因而在(zai)漢(han)代筮法(fa)趨向完備。

另(ling)一方(fang)面(mian)，《周(zhou)易(yi)(yi)(yi)(yi)》也有了(le)新(xin)的(de)(de)(de)(de)功(gong)能，因為(wei)《周(zhou)易(yi)(yi)(yi)(yi)》中包含(han)了(le)深(shen)刻的(de)(de)(de)(de)人(ren)生(sheng)哲(zhe)理(li)(li)，尤其經(jing)過《易(yi)(yi)(yi)(yi)傳(chuan)》解釋和發揮，其哲(zhe)理(li)(li)化程度(du)達到(dao)新(xin)的(de)(de)(de)(de)高度(du)，《周(zhou)易(yi)(yi)(yi)(yi)》遂成(cheng)(cheng)為(wei)一部博大(da)(da)精深(shen)的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)典(dian)籍。也正是這個原因，《周(zhou)易(yi)(yi)(yi)(yi)》得到(dao)了(le)漢代(dai)統治(zhi)者的(de)(de)(de)(de)青睞(lai)，由原來卜筮(shi)之書，而成(cheng)(cheng)為(wei)官方(fang)安邦治(zhi)國、修身養(yang)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)之書，被稱為(wei)五經(jing)之首，大(da)(da)道(dao)之源。《周(zhou)易(yi)(yi)(yi)(yi)》思想滲透到(dao)當(dang)時(shi)社(she)會(hui)生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)各個領(ling)域，變成(cheng)(cheng)了(le)統治(zhi)者治(zhi)國的(de)(de)(de)(de)理(li)(li)論根據。自此(ci)以后，《周(zhou)易(yi)(yi)(yi)(yi)》包含(han)了(le)二(er)重(zhong)性(xing)(xing)，一方(fang)面(mian)在歷(li)代(dai)統治(zhi)者加封之下(xia)，其理(li)(li)論指導作用日益顯(xian)露和光大(da)(da)；另(ling)一方(fang)面(mian)，民(min)間術士(shi)不斷更新(xin)，完善筮(shi)法體系，至今《周(zhou)易(yi)(yi)(yi)(yi)》二(er)重(zhong)性(xing)(xing)還是十分(fen)明顯(xian)。

編次

《周(zhou)易(yi)(yi)》編(bian)次在古代十分(fen)(fen)混亂，各種版本編(bian)次存在很大差別。通行(xing)的(de)編(bian)次是阮(ruan)元所刻《十三經(jing)注疏》中的(de)《周(zhou)易(yi)(yi)正義(yi)》編(bian)次，或(huo)后人篡(cuan)改的(de)朱熹《周(zhou)易(yi)(yi)本義(yi)》編(bian)次，其編(bian)次特(te)點經(jing)傳(chuan)混合(he)，把《易(yi)(yi)傳(chuan)》解釋《周(zhou)易(yi)(yi)》卦爻辭的(de)有(you)關(guan)部分(fen)(fen)放到(dao)對應的(de)地方。《易(yi)(yi)傳(chuan)》中凡屬于(yu)總(zong)論(lun)，或(huo)者無(wu)法分(fen)(fen)割的(de)部分(fen)(fen)，放在《周(zhou)易(yi)(yi)》古經(jing)之后。

古代對《周易》編(bian)次的意見(jian)不(bu)盡一(yi)(yi)致，但總的看來(lai)可(ke)以分為兩大派，一(yi)(yi)派是(shi)經傳合(he)，另一(yi)(yi)派是(shi)經傳異。

戰國時(shi)，《易(yi)(yi)傳(chuan)(chuan)》十(shi)篇成書，《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)》經(jing)(jing)(jing)傳(chuan)(chuan)分離，到漢代(dai)，《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)》與《易(yi)(yi)傳(chuan)(chuan)》合稱《易(yi)(yi)經(jing)(jing)(jing)》，但《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)》經(jing)(jing)(jing)傳(chuan)(chuan)是分開的，一(yi)段(duan)把《易(yi)(yi)經(jing)(jing)(jing)》分為(wei)十(shi)二篇：《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)》古經(jing)(jing)(jing)上下兩篇，《易(yi)(yi)傳(chuan)(chuan)》十(shi)篇。

西(xi)漢(han)末(mo)，費直(zhi)首次以(yi)《易經》解經，經過鄭玄、王弼傳費氏(shi)易，將《易傳》分割，附到(dao)《周易》古(gu)經相應(ying)的地(di)方(fang)，并在(zai)書中(zhong)稱有(you)“彖(tuan)曰(yue)”、“象曰(yue)”，這(zhe)就是如(ru)今通行的編次。

唐孔穎達(da)采(cai)用了王(wang)弼本(ben)作《周(zhou)易(yi)正義》，使王(wang)弼易(yi)本(ben)定為一(yi)尊，但也(ye)有(you)人認為這個本(ben)編次(ci)不完善，還(huan)應該把(ba)其它傳再分(fen)(fen)，如(ru)唐李鼎祚《周(zhou)易(yi)集解》又(you)在王(wang)弼本(ben)基礎上(shang)把(ba)《序卦(gua)》分(fen)(fen)割，逐條(tiao)放到每(mei)—卦(gua)經文之前。也(ye)有(you)按照王(wang)弼本(ben)的(de)乾(qian)卦(gua)的(de)分(fen)(fen)法，將(jiang)《易(yi)傳》有(you)關部(bu)分(fen)(fen)附到每(mei)一(yi)卦(gua)之后。

宋代有許多易(yi)學(xue)家不同意這種方(fang)法，恢(hui)復(fu)了漢初(chu)《周(zhou)易(yi)》十一篇，讓(rang)《周(zhou)易(yi)》經傳(chuan)不相混(hun)雜，如(ru)呂祖謙、朱熹(xi)等人都是(shi)采(cai)用了經傳(chuan)分離的(de)編(bian)次。朱熹(xi)的(de)《周(zhou)易(yi)本(ben)(ben)義》后(hou)經人篡改(gai)，次序被(bei)(bei)打(da)亂，《周(zhou)易(yi)本(ben)(ben)義》多是(shi)被(bei)(bei)篡改(gai)次序的(de)本(ben)(ben)子。

將《周(zhou)易》經(jing)(jing)傳(chuan)(chuan)(chuan)合，有利(li)于對(dui)照傳(chuan)(chuan)(chuan)文解釋《周(zhou)易》古經(jing)(jing)，可以(yi)節省(sheng)時間，這是(shi)有利(li)的(de)(de)。但不(bu)利(li)的(de)(de)一點是(shi)容易使經(jing)(jing)傳(chuan)(chuan)(chuan)不(bu)分，特別是(shi)打亂(luan)了(le)各自的(de)(de)體系(xi)，不(bu)利(li)于對(dui)二(er)者的(de)(de)體系(xi)及各自的(de)(de)特點進行研究(jiu)。而把(ba)《周(zhou)易》經(jing)(jing)傳(chuan)(chuan)(chuan)分開，保持了(le)《周(zhou)易》經(jing)(jing)傳(chuan)(chuan)(chuan)原貌，克服了(le)以(yi)上的(de)(de)缺點，但是(shi)，不(bu)能直(zhi)接(jie)對(dui)應經(jing)(jing)傳(chuan)(chuan)(chuan)讀(du)《易》，二(er)者各有千秋。

歷代研究

從(cong)易(yi)(yi)(yi)學發(fa)展(zhan)史上看(kan)，先(xian)秦易(yi)(yi)(yi)學發(fa)展(zhan)到(dao)老孔時代(dai)，形成了(le)道家易(yi)(yi)(yi)、儒家易(yi)(yi)(yi)及術(shu)家易(yi)(yi)(yi)三(san)支。其後秦始皇(huang)焚書，易(yi)(yi)(yi)以卜筮之書獨存，然易(yi)(yi)(yi)學至此(ci)盛(sheng)極而衰。三(san)支易(yi)(yi)(yi)學的(de)這(zhe)一總趨(qu)(qu)勢(shi)，到(dao)先(xian)秦以下(xia)乃由(you)隱而顯：透過淮(huai)南子，道家易(yi)(yi)(yi)的(de)趨(qu)(qu)勢(shi)明(ming)朗(lang)(lang)化；透過董仲(zhong)舒(shu)的(de)春秋繁(fan)露，儒門易(yi)(yi)(yi)的(de)趨(qu)(qu)勢(shi)明(ming)朗(lang)(lang)化；透過占斷災異之學，術(shu)數易(yi)(yi)(yi)的(de)趨(qu)(qu)勢(shi)明(ming)朗(lang)(lang)化。

《周易》的解釋(shi)學(xue)(xue)(xue)傳統至(zhi)漢(han)代(dai)(dai)而一大變。漢(han)代(dai)(dai)對(dui)《易》的解釋(shi)最重要的學(xue)(xue)(xue)派(pai)有三：一是以(yi)孟(meng)喜和京房(fang)為(wei)代(dai)(dai)表的象數之學(xue)(xue)(xue)，一是以(yi)費(fei)直為(wei)代(dai)(dai)表的義理學(xue)(xue)(xue)派(pai)，一是以(yi)嚴遵為(wei)首的黃老學(xue)(xue)(xue)派(pai)。

孟(meng)喜、京房之(zhi)易(yi)以奇偶之(zhi)數和八卦(gua)所(suo)象(xiang)(xiang)征的(de)(de)(de)(de)(de)物象(xiang)(xiang)解釋《周易(yi)》經傳文(wen)，同(tong)時講卦(gua)氣(qi)說，并繼承今文(wen)經學的(de)(de)(de)(de)(de)傳統，利用(yong)《周易(yi)》講災變(bian)。費直易(yi)學解經多取道德(de)教訓(xun)之(zhi)意，用(yong)《彖》、《象(xiang)(xiang)》、《文(wen)言(yan)》中所(suo)講的(de)(de)(de)(de)(de)道理(li)發揮(hui)《周易(yi)》經傳文(wen)。嚴遵著《道德(de)經指歸》，以《周易(yi)》之(zhi)義解釋《老子》。這(zhe)三(san)家最重要的(de)(de)(de)(de)(de)是孟(meng)、京一派(pai)(pai)的(de)(de)(de)(de)(de)易(yi)學。此派(pai)(pai)易(yi)學最重要的(de)(de)(de)(de)(de)是卦(gua)氣(qi)說和納甲說，將(jiang)《周易(yi)》的(de)(de)(de)(de)(de)卦(gua)與(yu)二十(shi)四節氣(qi)及七十(shi)二物候相(xiang)(xiang)配，和干支(zhi)、五行(xing)相(xiang)(xiang)配，將(jiang)《易(yi)》坐實為一個定型的(de)(de)(de)(de)(de)框架，這(zhe)個框架可以裝進(jin)不同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)內容，框架的(de)(de)(de)(de)(de)各個部分也可以由其規則推論而知(zhi)，削弱(ruo)了《周易(yi)》通過比喻(yu)、暗示、象(xiang)(xiang)征等(deng)進(jin)行(xing)范圍廣闊的(de)(de)(de)(de)(de)意義詮釋的(de)(de)(de)(de)(de)有(you)效性。漢易(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)象(xiang)(xiang)數傳統對后世(shi)易(yi)學影響極大(da)。

魏晉時代的(de)王弼(bi)易(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)則轉一(yi)方向(xiang)，盡掃漢(han)易(yi)象(xiang)(xiang)數學(xue)(xue)(xue)(xue)中滋(zi)蔓出來的(de)各種學(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)，恢復義(yi)理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)傳統(tong)(tong)。他(ta)在(zai)解(jie)釋(shi)《周易(yi)》經文中引入老莊哲學(xue)(xue)(xue)(xue)和(he)東漢(han)古文經學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)傳統(tong)(tong)，在(zai)解(jie)易(yi)體例上主(zhu)(zhu)取義(yi)說(shuo)(shuo)、一(yi)爻為主(zhu)(zhu)說(shuo)(shuo)、爻變(bian)說(shuo)(shuo)、適時說(shuo)(shuo)等。這(zhe)在(zai)他(ta)介(jie)紹注易(yi)體例的(de)《周易(yi)略例》中有詳細說(shuo)(shuo)明。王弼(bi)非常(chang)重視《周易(yi)》的(de)解(jie)釋(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)傳統(tong)(tong)，如他(ta)在(zai)《明象(xiang)(xiang)》中提出“得(de)意忘象(xiang)(xiang)”說(shuo)(shuo)，主(zhu)(zhu)張通過卦(gua)(gua)象(xiang)(xiang)獲取卦(gua)(gua)義(yi)，而獲取卦(gua)(gua)義(yi)后就可忘掉卦(gua)(gua)象(xiang)(xiang)。這(zhe)一(yi)說(shuo)(shuo)法的(de)核(he)心(xin)在(zai)通過解(jie)釋(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)即(ji)象(xiang)(xiang)以見義(yi)，而一(yi)義(yi)能表現為不(bu)同(tong)的(de)物象(xiang)(xiang)，故象(xiang)(xiang)不(bu)可拘泥執定。

程頤(yi)的(de)(de)(de)(de)《周(zhou)易(yi)(yi)程氏傳》是(shi)(shi)王弼《周(zhou)易(yi)(yi)注》之后一部以義理(li)方法(fa)解易(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)名著，在這(zhe)部書中(zhong)，解釋(shi)(shi)學的(de)(de)(de)(de)方法(fa)得(de)到了更為廣(guang)闊的(de)(de)(de)(de)運用(yong)。程頤(yi)認為，《周(zhou)易(yi)(yi)》是(shi)(shi)對(dui)宇宙萬物的(de)(de)(de)(de)摹(mo)擬，但所(suo)要表(biao)達(da)的(de)(de)(de)(de)，不是(shi)(shi)可用(yong)數量摹(mo)畫的(de)(de)(de)(de)外在相狀(zhuang)，而是(shi)(shi)一種(zhong)道理(li)。世界是(shi)(shi)一種(zhong)道理(li)和(he)法(fa)則的(de)(de)(de)(de)宣示(shi)，《周(zhou)易(yi)(yi)》也是(shi)(shi)一部道理(li)和(he)法(fa)則的(de)(de)(de)(de)宣示(shi)。六十(shi)四(si)卦(gua)(gua)是(shi)(shi)這(zhe)個總(zong)的(de)(de)(de)(de)道理(li)在各卦(gua)(gua)所(suo)代表(biao)的(de)(de)(de)(de)特殊境遇(yu)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)體現，雖然代表(biao)六十(shi)四(si)種(zhong)境遇(yu)，但它經過(guo)解釋(shi)(shi)，可以代表(biao)天(tian)下無(wu)盡的(de)(de)(de)(de)境遇(yu)。

在(zai)《周易(yi)程氏傳》中，對于(yu)易(yi)學(xue)(xue)、理學(xue)(xue)的(de)概(gai)念和范(fan)疇有(you)很多解讀(du)，這(zhe)(zhe)些(xie)解讀(du)主要圍繞如(ru)何重(zhong)建儒家道(dao)德(de)形(xing)上學(xue)(xue)的(de)思(si)想(xiang)體系，從(cong)而服務于(yu)“內圣外王(wang)”的(de)社會(hui)政治理想(xiang)的(de)實現。在(zai)《周易(yi)程氏傳》中，從(cong)道(dao)德(de)形(xing)上學(xue)(xue)的(de)“理”，到踐履完成它的(de)工夫“誠(cheng)”，都有(you)一定的(de)詮(quan)釋，這(zhe)(zhe)不僅充分體現了程頤(yi)高度(du)推崇、弘揚儒家人(ren)倫(lun)道(dao)德(de)、王(wang)道(dao)政治理念，而且(qie)還為人(ren)們從(cong)本體到工夫，從(cong)明道(dao)到行道(dao)，提出了一條(tiao)非(fei)常可(ke)行的(de)實現“內在(zai)超越(yue)”之路(lu)徑。

朱(zhu)熹(xi)在評論程頤(yi)《易傳》時說(shuo)：“《易傳》明白，無難看。但伊(yi)川以(yi)天(tian)下許(xu)多(duo)道(dao)(dao)(dao)理(li)散入六十四(si)卦(gua)中，若作(zuo)《易》看，即無意味；唯將(jiang)來作(zuo)事看，即字(zi)字(zi)句(ju)句(ju)有用處(chu)。”就是(shi)(shi)說(shuo)，《周易程氏傳》將(jiang)《易》來做個(ge)載(zai)體講他所見(jian)的(de)道(dao)(dao)(dao)理(li)，或者說(shuo)是(shi)(shi)借(jie)《周易》卦(gua)爻(yao)發揮他自己的(de)哲學思(si)想。故無一句(ju)講到卜筮，通篇(pian)皆在講事理(li)。朱(zhu)熹(xi)還說(shuo)：“伊(yi)川見(jian)得(de)個(ge)大道(dao)(dao)(dao)理(li)，卻將(jiang)經來合他這道(dao)(dao)(dao)理(li)，不是(shi)(shi)解(jie)易。……他說(shuo)求之(zhi)六經而(er)(er)得(de)，也是(shi)(shi)于濂(lian)溪處(chu)見(jian)得(de)個(ge)大道(dao)(dao)(dao)理(li)，占地位了。”這也是(shi)(shi)說(shuo)，程頤(yi)先(xian)熟讀六經，尤其于周敦頤(yi)處(chu)特有穎悟，以(yi)此中義理(li)為基(ji)礎(chu)，然后借(jie)《周易》發揮所見(jian)。不是(shi)(shi)伊(yi)川解(jie)釋《周易》，而(er)(er)是(shi)(shi)《周易》解(jie)釋伊(yi)川。

程頤(yi)的(de)(de)(de)這種易(yi)(yi)學(xue)觀，對王夫(fu)(fu)之影(ying)響很(hen)大。王夫(fu)(fu)之以《周易(yi)(yi)》為(wei)道德(de)訓誡之書，就是在程頤(yi)這一(yi)基調之上繼續延伸。朱熹不(bu)(bu)同意程頤(yi)以《周易(yi)(yi)》為(wei)言理之書，作《周易(yi)(yi)本義》，欲恢復(fu)《周易(yi)(yi)》本為(wei)卜(bu)筮(shi)之書，后來的(de)(de)(de)易(yi)(yi)學(xue)家從中(zhong)發揮出道理這一(yi)本來面目，強調《周易(yi)(yi)》的(de)(de)(de)卜(bu)筮(shi)性質。王夫(fu)(fu)之吸取了(le)朱熹的(de)(de)(de)看法(fa)，不(bu)(bu)廢卜(bu)筮(shi)而講道德(de)訓誡，重點放在知得卜(bu)筮(shi)結果之后君子何以自省，何以接受道德(de)教訓而避兇(xiong)趨吉。

現代中(zhong)國(guo)學(xue)術(shu)界尤其(qi)是哲(zhe)學(xue)史研(yan)(yan)究(jiu)領域(yu)，《周易(yi)(yi)》一(yi)直被視為占筮書(shu)(shu)(shu)而難登大雅之堂。一(yi)方(fang)(fang)面(mian)承認其(qi)為傳(chuan)統社會(hui)官學(xue)典籍，另一(yi)方(fang)(fang)面(mian)又棄如蔽履。20世紀60年(nian)(nian)代末，臺灣學(xue)者勞思光在新編《中(zhong)國(guo)哲(zhe)學(xue)史》第一(yi)卷中(zhong)，介(jie)紹了《易(yi)(yi)經》中(zhong)的“宇宙(zhou)秩序”觀(guan)念。80年(nian)(nian)代，《周易(yi)(yi)》開始為大陸學(xue)術(shu)界所注意(yi)，從中(zhong)國(guo)哲(zhe)學(xue)史研(yan)(yan)究(jiu)隊伍中(zhong)分(fen)離出(chu)專門從事《周易(yi)(yi)》研(yan)(yan)究(jiu)的學(xue)術(shu)群體，以《周易(yi)(yi)》流(liu)傳(chuan)本及出(chu)土《周易(yi)(yi)》竹書(shu)(shu)(shu)、帛書(shu)(shu)(shu)文本為主，相繼出(chu)版(ban)和(he)發表大量高質量專著(zhu)、論文；另一(yi)方(fang)(fang)面(mian)從邏(luo)輯學(xue)研(yan)(yan)究(jiu)隊伍中(zhong)分(fen)離出(chu)來的專門從事中(zhong)國(guo)邏(luo)輯史研(yan)(yan)究(jiu)的學(xue)術(shu)群體，從邏(luo)輯學(xue)的角度審視和(he)分(fen)析《周易(yi)(yi)》，相繼出(chu)版(ban)和(he)發表了一(yi)些專著(zhu)和(he)論文，并在21世紀初(chu)，將《周易(yi)(yi)》的邏(luo)輯思想作為中(zhong)國(guo)邏(luo)輯史的起點，編寫入國(guo)家(jia)級重點教材(cai)，由教育部(bu)研(yan)(yan)究(jiu)生(sheng)辦公室推薦為高校研(yan)(yan)究(jiu)生(sheng)教學(xue)用書(shu)(shu)(shu)。

主要思想

哲學思想

古(gu)代中國(guo)(guo)學(xue)(xue)(xue)者的(de)哲學(xue)(xue)(xue)思考，通過(guo)對(dui)易經(jing)(jing)的(de)研(yan)究(jiu)得到(dao)(dao)啟發(fa)，哲學(xue)(xue)(xue)思辯(bian)(bian)能力也多(duo)數(shu)是(shi)(shi)(shi)在對(dui)易經(jing)(jing)的(de)分析闡(chan)解和不同(tong)意見的(de)爭鳴中得到(dao)(dao)訓(xun)練(lian)和提(ti)高。老(lao)(lao)子(zi)將易經(jing)(jing)的(de)思想精華融入《道(dao)德(de)經(jing)(jing)》中，創造了(le)(le)(le)一(yi)(yi)(yi)(yi)個以辯(bian)(bian)證思維為(wei)核心的(de)哲學(xue)(xue)(xue)體系(xi)。他在經(jing)(jing)卦(gua)陰(yin)陽(yang)相抱(bao)(bao)三(san)爻(yao)成卦(gua)的(de)組合方式(shi)的(de)基(ji)礎上，構(gou)造了(le)(le)(le)一(yi)(yi)(yi)(yi)個“道(dao)生一(yi)(yi)(yi)(yi)，一(yi)(yi)(yi)(yi)生二、二生三(san)、三(san)生萬物(wu)”的(de)萬物(wu)起(qi)源圖(tu)(tu)式(shi)，揭示了(le)(le)(le)事物(wu)內部所包含的(de)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)勢力的(de)對(dui)立統一(yi)(yi)(yi)(yi)。“萬物(wu)負陰(yin)而(er)抱(bao)(bao)陽(yang)，沖氣以為(wei)和”。陰(yin)陽(yang)相抱(bao)(bao)這(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)思想在易經(jing)(jing)還(huan)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)目(mu)了(le)(le)(le)然的(de)符號圖(tu)(tu)，到(dao)(dao)了(le)(le)(le)老(lao)(lao)子(zi)便有了(le)(le)(le)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)具體的(de)事物(wu)形象的(de)分析。其(qi)間流傳后世(shi)(shi)對(dui)中國(guo)(guo)哲學(xue)(xue)(xue)影響最大的(de)命題(ti)莫過(guo)于“禍兮，福(fu)之(zhi)所倚；福(fu)兮，禍之(zhi)所伏(fu)”，矛盾對(dui)立的(de)雙方，必有一(yi)(yi)(yi)(yi)方為(wei)主，另一(yi)(yi)(yi)(yi)方為(wei)次。物(wu)極則(ze)反(fan)(fan)，對(dui)立面(mian)相互轉化(hua)的(de)思想，在易經(jing)(jing)是(shi)(shi)(shi)通過(guo)爻(yao)辭，對(dui)爻(yao)象在卦(gua)體中的(de)不同(tong)位(wei)置使用(yong)吉兇等(deng)結語(yu)加以反(fan)(fan)映(ying)的(de)。而(er)在老(lao)(lao)子(zi)這(zhe)里(li)，已經(jing)(jing)到(dao)(dao)了(le)(le)(le)社會、政治、倫理(li)等(deng)一(yi)(yi)(yi)(yi)切方面(mian)，曲則(ze)全(quan)、枉(wang)則(ze)直(zhi)、洼則(ze)盈、蔽則(ze)新(xin)(xin)、少則(ze)得、多(duo)則(ze)惑、認為(wei)委曲總(zong)是(shi)(shi)(shi)由保全(quan)轉化(hua)。屈枉(wang)總(zong)是(shi)(shi)(shi)向(xiang)(xiang)(xiang)伸直(zhi)轉化(hua)，卑下總(zong)是(shi)(shi)(shi)向(xiang)(xiang)(xiang)充(chong)盈轉化(hua)，蔽舊(jiu)總(zong)是(shi)(shi)(shi)向(xiang)(xiang)(xiang)新(xin)(xin)奇轉化(hua)，這(zhe)種(zhong)(zhong)辮證思維方式(shi)，是(shi)(shi)(shi)老(lao)(lao)子(zi)觀(guan)察世(shi)(shi)界的(de)方法。圣人抱(bao)(bao)一(yi)(yi)(yi)(yi)為(wei)天下式(shi)，他運用(yong)這(zhe)條(tiao)物(wu)極則(ze)反(fan)(fan)原理(li)，對(dui)世(shi)(shi)間萬物(wu)進(jin)行著(zhu)辯(bian)(bian)證概括(kuo)，兵強(qiang)則(ze)滅，木強(qiang)則(ze)折，堅(jian)強(qiang)處下，柔(rou)弱處上，他又用(yong)這(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)條(tiao)法則(ze)，提(ti)出了(le)(le)(le)一(yi)(yi)(yi)(yi)系(xi)列處理(li)問題(ti)的(de)具體辦(ban)法，老(lao)(lao)子(zi)這(zhe)些從易經(jing)(jing)中得到(dao)(dao)啟發(fa)而(er)形成的(de)辯(bian)(bian)證思想譜寫(xie)了(le)(le)(le)中國(guo)(guo)哲學(xue)(xue)(xue)史上頗(po)有特色的(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)頁(ye)華章。

孔子(zi)深得(de)易經之道了，最(zui)顯著者有二：一(yi)(yi)(yi)(yi)是(shi)關于(yu)正(zheng)名這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)政(zheng)治(zhi)主張，二是(shi)關于(yu)舉一(yi)(yi)(yi)(yi)反三(san)類推(tui)(tui)思(si)想(xiang)。在易經的(de)(de)推(tui)(tui)論規(gui)(gui)則(ze)中，有一(yi)(yi)(yi)(yi)條(tiao)是(shi)關于(yu)陰(yin)(yin)(yin)(yin)陽爻(yao)(yao)與陰(yin)(yin)(yin)(yin)陽位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)是(shi)否一(yi)(yi)(yi)(yi)致的(de)(de)“當位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)律(lv)”。這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)條(tiao)思(si)維規(gui)(gui)律(lv)要(yao)求在自然遞(di)進推(tui)(tui)演時(shi)，每一(yi)(yi)(yi)(yi)爻(yao)(yao)的(de)(de)陰(yin)(yin)(yin)(yin)、陽性質(zhi)必須與所在位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)置的(de)(de)陰(yin)(yin)(yin)(yin)陽屬性進行對照，一(yi)(yi)(yi)(yi)般而(er)言(yan)，凡陽爻(yao)(yao)居(ju)(ju)(ju)陽位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，或陰(yin)(yin)(yin)(yin)爻(yao)(yao)居(ju)(ju)(ju)陰(yin)(yin)(yin)(yin)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)即“當位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)”表示此(ci)爻(yao)(yao)所象符(fu)合(he)（順(shun)(shun)）事物發展規(gui)(gui)律(lv)，倘若陽爻(yao)(yao)居(ju)(ju)(ju)陰(yin)(yin)(yin)(yin)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，或陰(yin)(yin)(yin)(yin)爻(yao)(yao)居(ju)(ju)(ju)陽位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，則(ze)不(bu)(bu)當位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，即此(ci)爻(yao)(yao)不(bu)(bu)符(fu)合(he)（逆）事物發展規(gui)(gui)律(lv)，孔子(zi)把這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)條(tiao)推(tui)(tui)演規(gui)(gui)律(lv)擴大到了社會政(zheng)治(zhi)領域，提出了“正(zheng)名”學說。在他看來(lai)社會政(zheng)治(zhi)領域中人與人之間的(de)(de)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)置關系，也應(ying)當如同陽爻(yao)(yao)居(ju)(ju)(ju)陽位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)、陰(yin)(yin)(yin)(yin)爻(yao)(yao)居(ju)(ju)(ju)陰(yin)(yin)(yin)(yin)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)那樣(yang)當位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)才能(neng)使一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)國家秩序(xu)井然局面穩定，否則(ze)名不(bu)(bu)正(zheng)、言(yan)不(bu)(bu)順(shun)(shun)，言(yan)不(bu)(bu)順(shun)(shun)則(ze)事不(bu)(bu)成，事不(bu)(bu)成則(ze)禮(li)樂不(bu)(bu)興，禮(li)樂不(bu)(bu)興則(ze)刑罰不(bu)(bu)中，刑罰不(bu)(bu)中則(ze)民無所措手足，不(bu)(bu)僅不(bu)(bu)能(neng)越位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，而(er)且不(bu)(bu)在其(qi)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)、不(bu)(bu)謀其(qi)政(zheng)，不(bu)(bu)能(neng)產生不(bu)(bu)當位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)思(si)想(xiang)，孔子(zi)這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)思(si)想(xiang)又(you)被后(hou)人推(tui)(tui)廣。

被考(kao)定(ding)成于戰(zhan)國中期的“周易(yi)大傳”，是當時學者在總(zong)結前人認(ren)知易(yi)經的成果基礎上，對易(yi)經卦(gua)爻符號體系及卦(gua)爻辭所作的一整(zheng)套(tao)注釋和闡解，其中既(ji)有老子(zi)、孔子(zi)這些哲(zhe)學大家的思(si)辯成果，也有更(geng)多古代(dai)優秀哲(zhe)學家的思(si)辯結晶(jing)，正是他們使易(yi)經這部(bu)古典在哲(zhe)學方(fang)面產生(sheng)了巨大影響，成為(wei)中國古代(dai)哲(zhe)學的發(fa)源(yuan)處(chu)。

先秦時期(qi)百(bai)家爭鳴，所(suo)有(you)學(xue)(xue)派或多或少都(dou)受(shou)到(dao)(dao)易經(jing)(jing)影(ying)響。之后(hou)的古(gu)代(dai)哲(zhe)學(xue)(xue)發(fa)展(zhan)每個重要(yao)時期(qi)，易經(jing)(jing)思(si)想(xiang)都(dou)充當著軸(zhou)心角色。到(dao)(dao)了唐代(dai)，易經(jing)(jing)不僅受(shou)到(dao)(dao)學(xue)(xue)者重視(shi)，也(ye)得到(dao)(dao)了統治階級如唐太(tai)宗的青睞，欽命孔子后(hou)裔孔穎達博(bo)采眾長主編《周易正義》，推(tui)動了以易經(jing)(jing)研究為中心的哲(zhe)學(xue)(xue)研究的開展(zhan)，因此之后(hou)不少學(xue)(xue)者紛紛自注(zhu)易經(jing)(jing)。

宋代哲學家如邵雍、周(zhou)(zhou)敦頤、張(zhang)載、程顥(hao)、朱熹等(deng)人對(dui)易(yi)(yi)經都有很深的(de)造(zao)詣(yi)，邵雍根(gen)據《易(yi)(yi)傳》關于八(ba)卦形成的(de)解譯，構造(zao)了一(yi)個宇宙構造(zao)圖式(shi)，創立(li)了被稱為(wei)“先天學”的(de)理(li)學象數學派；周(zhou)(zhou)敦頤根(gen)據“易(yi)(yi)傳”和道(dao)(dao)家思想指(zhi)出(chu)了一(yi)個簡(jian)單而(er)(er)(er)又系統(tong)的(de)宇宙構成論(lun)(lun)《太極圖說(shuo)》；朱熹在(zai)《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)本義》中深入(ru)探討，認(ren)為(wei)易(yi)(yi)經的(de)核(he)心(xin)是(shi)(shi)講事物(wu)內部矛(mao)(mao)盾(dun)的(de)對(dui)立(li)統(tong)一(yi)，易(yi)(yi)只(zhi)消陰陽二字(zi)括盡，對(dui)立(li)統(tong)一(yi)是(shi)(shi)事物(wu)發展的(de)普遍規律。明清之(zhi)(zhi)(zhi)際的(de)王夫之(zhi)(zhi)(zhi)，在(zai)《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)外(wai)傳》中將哲學研究和易(yi)(yi)經研究更進(jin)一(yi)步，提出(chu)“實道(dao)(dao)而(er)(er)(er)器(qi)(qi)虛”的(de)命題，明確指(zhi)出(chu)“道(dao)(dao)者器(qi)(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)，器(qi)(qi)者不(bu)可謂之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)器(qi)(qi)”。也(ye)就是(shi)(shi)說(shuo)，一(yi)般(ban)原理(li)存(cun)于具體事物(wu)中，而(er)(er)(er)不(bu)是(shi)(shi)具體事物(wu)依存(cun)于一(yi)般(ban)原理(li)，矛(mao)(mao)盾(dun)雙方相(xiang)(xiang)(xiang)反相(xiang)(xiang)(xiang)成、相(xiang)(xiang)(xiang)互(hu)轉化，雜(za)(za)因純起，即雜(za)(za)以(yi)成純，變合(he)常(chang)全(quan)，奉常(chang)以(yi)處變，則相(xiang)(xiang)(xiang)反而(er)(er)(er)固會其(qi)(qi)通(tong)雜(za)(za)和純變和常(chang)相(xiang)(xiang)(xiang)反相(xiang)(xiang)(xiang)成對(dui)立(li)統(tong)一(yi)。在(zai)推(tui)(tui)理(li)時(shi)即要(yao)(yao)推(tui)(tui)出(chu)情之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)必(bi)至，也(ye)要(yao)(yao)推(tui)(tui)出(chu)勢(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)必(bi)反，即要(yao)(yao)存(cun)其(qi)(qi)通(tong)，即掌握一(yi)般(ban)的(de)相(xiang)(xiang)(xiang)通(tong)之(zhi)(zhi)(zhi)理(li)，又要(yao)(yao)存(cun)其(qi)(qi)變即因時(shi)、因地等(deng)不(bu)同條件(jian)而(er)(er)(er)靈活(huo)推(tui)(tui)論(lun)(lun)。只(zhi)有把握了這種相(xiang)(xiang)(xiang)通(tong)之(zhi)(zhi)(zhi)理(li)，才能(neng)行于此而(er)(er)(er)不(bu)礙于彼這易(yi)(yi)經所(suo)特有的(de)思維方法，用以(yi)指(zhi)導(dao)行為(wei)，必(bi)無往(wang)而(er)(er)(er)不(bu)勝。

易(yi)經之于中(zhong)國傳統哲學(xue)的(de)深遠影響，以及(ji)它在中(zhong)國傳統哲學(xue)中(zhong)的(de)地位、作用，是其他任何一部古典著作所不可及(ji)的(de)，這(zhe)可能就(jiu)是其列為群經之首的(de)根(gen)本原因(yin)。

法治思想

《周易》中有(you)多處關于法律(lv)問題的(de)論述，還(huan)有(you)訟與噬嗑兩卦(gua)專(zhuan)門討論法律(lv)問題。

第一，君權神(shen)授思想。

法是(shi)統治階級意(yi)志的(de)(de)最集中(zhong)體(ti)現，而(er)這種體(ti)現，首先表(biao)現在立法權(quan)(quan)上。“君(jun)權(quan)(quan)神授”必然要(yao)求(qiu)君(jun)主為立法的(de)(de)主體(ti)，人(ren)民沒有(you)立法權(quan)(quan)，也沒有(you)司法權(quan)(quan)，法律面前不平等，與(yu)之相應的(de)(de)是(shi)專(zhuan)(zhuan)制(zhi)，“雷(lei)電噬嗑，先王以明罰敕法”正是(shi)這種意(yi)思(si)的(de)(de)集中(zhong)表(biao)達。《易傳》的(de)(de)根本思(si)想是(shi)專(zhuan)(zhuan)制(zhi)，“法自(zi)君(jun)出”就成為題中(zhong)應有(you)之意(yi)，所以《易傳》中(zhong)反而(er)沒有(you)對(dui)此加以論述(shu)。

第二，“刑(xing)(xing)罰清(qing)”與“刑(xing)(xing)罰中”。

豫(yu)卦的(de)(de)(de)(de)下體(ti)是(shi)(shi)坤，上體(ti)是(shi)(shi)震；坤的(de)(de)(de)(de)性(xing)質為順(shun)，震的(de)(de)(de)(de)性(xing)質為動。上下結合(he)形成順(shun)與動的(de)(de)(de)(de)特(te)點(dian)，而順(shun)是(shi)(shi)動的(de)(de)(de)(de)前提(ti)條件。自然(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)界的(de)(de)(de)(de)日月星辰、晝夜交替(ti)、四(si)時更(geng)替(ti)，都是(shi)(shi)按照(zhao)一(yi)定的(de)(de)(de)(de)順(shun)序先后出(chu)現(xian)的(de)(de)(de)(de)，這(zhe)才保證了自然(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)界的(de)(de)(de)(de)正(zheng)常運轉；人類(lei)社(she)會是(shi)(shi)自然(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)界的(de)(de)(de)(de)必然(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)產物，法(fa)(fa)律的(de)(de)(de)(de)實施(shi)也要(yao)依(yi)此而行。這(zhe)應該是(shi)(shi)自然(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)法(fa)(fa)思想的(de)(de)(de)(de)最早表述(shu)，不過，近代自然(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)法(fa)(fa)思想的(de)(de)(de)(de)出(chu)發點(dian)是(shi)(shi)強調一(yi)切權(quan)利來自于自然(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)，《周易》強調“法(fa)(fa)權(quan)君出(chu)”，與人們所講的(de)(de)(de)(de)自然(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)法(fa)(fa)完全不同，而是(shi)(shi)從司法(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)角度，要(yao)求各級官員應仿效自然(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)界的(de)(de)(de)(de)運行特(te)點(dian)來執(zhi)法(fa)(fa)。

第三(san)，明罰敕法與明慎用刑。

噬嗑(ke)“大象”：“先(xian)王以(yi)明(ming)(ming)(ming)罰(fa)(fa)敕(chi)(chi)法(fa)(fa)(fa)。”這是(shi)(shi)從立法(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)角(jiao)度講的(de)(de)(de)(de)(de)，因為要實現“明(ming)(ming)(ming)罰(fa)(fa)清(qing)”與(yu)(yu)“明(ming)(ming)(ming)罰(fa)(fa)中”，前(qian)提是(shi)(shi)“明(ming)(ming)(ming)罰(fa)(fa)敕(chi)(chi)法(fa)(fa)(fa)”。也(ye)就是(shi)(shi)成文(wen)法(fa)(fa)(fa)或法(fa)(fa)(fa)律(lv)的(de)(de)(de)(de)(de)公開化問題(ti)，把定(ding)罪(zui)與(yu)(yu)量(liang)刑(xing)(xing)以(yi)成文(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)形式固定(ding)下來(lai)，并公之(zhi)于(yu)眾，使天(tian)下民(min)眾清(qing)楚明(ming)(ming)(ming)白(bai)，知道其可(ke)為與(yu)(yu)不可(ke)為之(zhi)事，盡可(ke)能不觸(chu)犯法(fa)(fa)(fa)律(lv)；即(ji)使觸(chu)犯法(fa)(fa)(fa)律(lv)，也(ye)因為有(you)明(ming)(ming)(ming)文(wen)規定(ding)而定(ding)罪(zui)量(liang)刑(xing)(xing)適中，民(min)心(xin)折服。以(yi)盡量(liang)避免(mian)執(zhi)法(fa)(fa)(fa)者的(de)(de)(de)(de)(de)主觀隨意性，顯示法(fa)(fa)(fa)律(lv)的(de)(de)(de)(de)(de)公正性。所以(yi)，“明(ming)(ming)(ming)罰(fa)(fa)敕(chi)(chi)法(fa)(fa)(fa)”的(de)(de)(de)(de)(de)重點不在于(yu)罰(fa)(fa)，在敕(chi)(chi)不在法(fa)(fa)(fa)；在于(yu)育民(min)教(jiao)民(min)，不在于(yu)制民(min)刑(xing)(xing)民(min)，與(yu)(yu)法(fa)(fa)(fa)家的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)根(gen)本不同。這是(shi)(shi)“為政以(yi)德(de)”的(de)(de)(de)(de)(de)延續，主張德(de)教(jiao)為先(xian)，先(xian)教(jiao)后刑(xing)(xing)，德(de)主刑(xing)(xing)輔。

第四(si)，息訟(song)思想(xiang)。

《周(zhou)易(yi)》中專門(men)有(you)一(yi)卦(gua)———“訟(song)”講訴(su)(su)訟(song)問題的(de)，但卦(gua)義卻(que)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)鼓勵人(ren)們(men)(men)爭(zheng)訟(song)，更不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)教(jiao)人(ren)們(men)(men)如何取(qu)得(de)訴(su)(su)訟(song)的(de)勝(sheng)利(li)。作為(wei)(wei)一(yi)個(ge)忠實誠信的(de)人(ren)，即(ji)使遇(yu)到(dao)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)公(gong)正的(de)待遇(yu)和委屈(qu)，也(ye)應保(bao)持內(nei)心平靜，戒驕戒躁，能(neng)(neng)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)訴(su)(su)訟(song)就不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)訴(su)(su)訟(song)；如果迫不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)得(de)已非要(yao)(yao)訴(su)(su)諸法律時(shi)，也(ye)要(yao)(yao)保(bao)持冷靜，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可采取(qu)過激(ji)行(xing)為(wei)(wei)，只有(you)這樣，才(cai)(cai)(cai)能(neng)(neng)最(zui)終(zhong)獲(huo)吉。“終(zhong)兇”，卦(gua)中指上(shang)(shang)九(jiu)，上(shang)(shang)九(jiu)有(you)終(zhong)極(ji)其訟(song)之(zhi)象(xiang)，也(ye)就是(shi)說(shuo)(shuo)，把(ba)官(guan)司(si)徹底打到(dao)底的(de)意思，這種(zhong)行(xing)為(wei)(wei)無論勝(sheng)訴(su)(su)還是(shi)敗訴(su)(su)，皆兇；在《周(zhou)易(yi)》看來(lai)，無訟(song)為(wei)(wei)最(zui)理(li)想境界，雖有(you)爭(zheng)訟(song)出現(xian)，但經過調解而平息爭(zheng)訟(song)也(ye)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)錯，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)聽(ting)勸解把(ba)訴(su)(su)訟(song)進行(xing)到(dao)底最(zui)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)好(hao)。“利(li)見(jian)大(da)(da)人(ren)”，需由(you)有(you)德有(you)威(wei)望的(de)大(da)(da)人(ren)物聽(ting)訟(song)———即(ji)由(you)德才(cai)(cai)(cai)兼(jian)備的(de)法官(guan)斷(duan)案，才(cai)(cai)(cai)能(neng)(neng)息訟(song)；“不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)利(li)涉大(da)(da)川(chuan)”，大(da)(da)川(chuan)是(shi)大(da)(da)險(xian)(xian)(xian)大(da)(da)難，這是(shi)說(shuo)(shuo)，當某人(ren)陷(xian)入爭(zheng)訟(song)的(de)旋渦時(shi)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可涉險(xian)(xian)(xian)其它(ta)危險(xian)(xian)(xian)之(zhi)事，因為(wei)(wei)此時(shi)的(de)人(ren)心浮氣(qi)躁，運時(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)佳，涉險(xian)(xian)(xian)其它(ta)，很容易(yi)出其它(ta)問題；“君子以做事謀(mou)始”，與(yu)“終(zhong)兇”對應，從另一(yi)個(ge)角度告戒人(ren)們(men)(men)，與(yu)其爭(zheng)訟(song)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)止，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)如一(yi)開始就謹慎從事，理(li)順(shun)各(ge)種(zhong)關系，從根本上(shang)(shang)杜絕訴(su)(su)訟(song)。

經濟思想

（一）兩儀與經濟。

周易(yi)(yi)在經(jing)濟(ji)(ji)(ji)上(shang)的(de)(de)(de)(de)重大啟示(shi)，是陰(yin)陽(yang)兩儀的(de)(de)(de)(de)動(dong)靜觀(guan)(guan)念。依據陰(yin)陽(yang)兩儀的(de)(de)(de)(de)動(dong)靜觀(guan)(guan)念，人類經(jing)濟(ji)(ji)(ji)活動(dong)總源頭太極的(de)(de)(de)(de)第一(yi)個(ge)創(chuang)化(hua)(hua)，是從消費(fei)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)主觀(guan)(guan)價(jia)(jia)(jia)值(zhi)中找出穩定(ding)合(he)理(li)的(de)(de)(de)(de)主觀(guan)(guan)價(jia)(jia)(jia)值(zhi)，其后分(fen)別有私有及(ji)公共消費(fei)財(cai)的(de)(de)(de)(de)后續創(chuang)化(hua)(hua)。經(jing)濟(ji)(ji)(ji)學認為(wei)，一(yi)切最終(zhong)財(cai)貨都直接(jie)或間(jian)接(jie)充當生活欲望的(de)(de)(de)(de)手段，凡(fan)能滿足人類生活欲望的(de)(de)(de)(de)財(cai)貨便是具有效用(yong)。個(ge)體(ti)的(de)(de)(de)(de)消費(fei)理(li)論及(ji)資產選擇理(li)論，即建基于(yu)此。經(jing)由交(jiao)換(huan)交(jiao)易(yi)(yi)，再(zai)加上(shang)交(jiao)易(yi)(yi)市場競爭性的(de)(de)(de)(de)提(ti)高，可(ke)衍(yan)生出合(he)理(li)穩定(ding)的(de)(de)(de)(de)客(ke)(ke)觀(guan)(guan)價(jia)(jia)(jia)值(zhi)之創(chuang)化(hua)(hua)。客(ke)(ke)觀(guan)(guan)價(jia)(jia)(jia)值(zhi)不只可(ke)以適(shi)(shi)用(yong)于(yu)消費(fei)者(zhe)(zhe)與生產者(zhe)(zhe)等微(wei)觀(guan)(guan)經(jing)濟(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)測量(liang)分(fen)析，也能適(shi)(shi)用(yong)于(yu)一(yi)個(ge)國家(jia)宏觀(guan)(guan)經(jing)濟(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)測量(liang)分(fen)析，宏觀(guan)(guan)經(jing)濟(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)客(ke)(ke)觀(guan)(guan)價(jia)(jia)(jia)值(zhi)，通常只是微(wei)觀(guan)(guan)經(jing)濟(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)直接(jie)疊加。

由(you)一個國家(jia)經濟(ji)活(huo)動價(jia)值流匯集起來(lai)所得(de)到的(de)(de)(de)產(chan)業關聯價(jia)量模型合理的(de)(de)(de)兩儀(yi)解(jie)(jie)析(xi)，還可印證周鐮溪《太極(ji)圖說護無極(ji)而太極(ji)，太極(ji)動而生陽”的(de)(de)(de)“太極(ji)動而生陽”。此外，根據廠(chang)商的(de)(de)(de)活(huo)動、經濟(ji)環境(jing)對(dui)廠(chang)商無言的(de)(de)(de)弱約定、及廠(chang)商對(dui)員工有言的(de)(de)(de)強約定，經由(you)就業與投資市場致中和(he)之力的(de)(de)(de)解(jie)(jie)析(xi)，也能指出中和(he)是中華文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)分析(xi)觀念，不只(zhi)可以(yi)包容均衡，亦(yi)可以(yi)包容“為道也屢(lv)遷”之各(ge)種動因。

中(zhong)華文化(hua)中(zhong)虛(xu)實(shi)(shi)亦(yi)是(shi)陰陽兩(liang)儀互(hu)動(dong)對(dui)待概念，可用來說(shuo)明(ming)商品與(yu)貨(huo)幣之關系。桑弘羊(yang)《鹽鐵論(lun)·力耕》即說(shuo)：“以末易(yi)其本(ben)，以虛(xu)（貨(huo)幣）蕩其實(shi)(shi)（商品）。”北宋周行己(ji)《浮(fu)址集》亦(yi)說(shuo)，物為(wei)實(shi)(shi)，錢(qian)為(wei)虛(xu)。元初趙孟頰也說(shuo)：“古者，以米、絹(juan)民生所需，謂(wei)之二(er)實(shi)(shi)；銀、錢(qian)與(yu)二(er)物相權，謂(wei)之二(er)虛(xu)。”

（二）三才與經(jing)濟。

《周易·系辭(ci)上》：“六交之(zhi)動，三極（即天(tian)地人三才(cai)(cai)）之(zhi)道也。”世界受天(tian)地人三才(cai)(cai)之(zhi)主(zhu)宰(zai)，因而三才(cai)(cai)是(shi)有(you)意志(zhi)、有(you)意識、有(you)感情(qing)的(de)。要主(zhu)宰(zai)就必須有(you)精(jing)神作為，因此三才(cai)(cai)亦(yi)有(you)為精(jing)神性萬事(shi)之(zhi)本的(de)涵義。

經濟學假(jia)設人(ren)類(lei)的(de)(de)欲望(wang)是(shi)(shi)無窮(qiong)的(de)(de)，所(suo)以每一(yi)位消(xiao)費(fei)者(zhe)追求主(zhu)觀直(zhi)接效用(yong)的(de)(de)極大(da)，就是(shi)(shi)精(jing)神性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)天(tian)(tian)；但(dan)受(shou)到(dao)消(xiao)費(fei)支(zhi)出預算的(de)(de)客觀限制(zhi)，是(shi)(shi)精(jing)神性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)地。同理，社會(hui)集體消(xiao)費(fei)追求社會(hui)福利的(de)(de)極大(da)是(shi)(shi)精(jing)神性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)天(tian)(tian)；但(dan)受(shou)到(dao)政府消(xiao)費(fei)支(zhi)出預算的(de)(de)客觀限制(zhi)是(shi)(shi)精(jing)神性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)地。每一(yi)位生(sheng)產者(zhe)追求客觀利潤的(de)(de)極大(da)是(shi)(shi)精(jing)神性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)天(tian)(tian)，但(dan)受(shou)到(dao)生(sheng)產技術限制(zhi)是(shi)(shi)精(jing)神性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)地。

若將消(xiao)費(fei)(fei)活動的(de)正而問(wen)(wen)(wen)(wen)題再視作天(tian)(tian)位(wei)(wei)陽(yang)(yang)交(jiao)，政(zheng)經領(ling)導下社(she)會集體(ti)消(xiao)費(fei)(fei)的(de)正面問(wen)(wen)(wen)(wen)題視作人(ren)位(wei)(wei)陽(yang)(yang)交(jiao)，生產活動的(de)正面問(wen)(wen)(wen)(wen)題視作地位(wei)(wei)陽(yang)(yang)爻，然后聯立起(qi)來(lai)，已十(shi)足展(zhan)現(xian)出(chu)乾卦(gua)的(de)卦(gua)象(xiang)(xiang)(xiang)。若再將消(xiao)費(fei)(fei)活動的(de)對(dui)偶問(wen)(wen)(wen)(wen)題視作天(tian)(tian)位(wei)(wei)陰爻，政(zheng)經領(ling)導下社(she)會集體(ti)消(xiao)費(fei)(fei)的(de)對(dui)偶問(wen)(wen)(wen)(wen)題視作人(ren)位(wei)(wei)陰爻，生產活動的(de)對(dui)偶問(wen)(wen)(wen)(wen)題視作地位(wei)(wei)陰乏，然后聯立起(qi)來(lai)，則十(shi)足展(zhan)現(xian)出(chu)坤卦(gua)的(de)卦(gua)象(xiang)(xiang)(xiang)。八卦(gua)以(yi)乾坤象(xiang)(xiang)(xiang)征天(tian)(tian)地，而定上下之(zhi)位(wei)(wei)，這就是易(yi)經說卦(gua)的(de)天(tian)(tian)地定位(wei)(wei)。

（三）五行與經濟(ji)。

《春秋(qiu)繁露·五行對》論述，五行相生循(xun)環是一(yi)種生、長、養、收、藏(zang)的生產性循(xun)環。而(er)由藏(zang)再到(dao)生，其(qi)實就是反者道之動(dong)。所以生產活(huo)動(dong)不與(yu)消費、投資活(huo)動(dong)合理連(lian)結，無法形成一(yi)個完整的經濟活(huo)動(dong)因果(guo)循(xun)環。

對于因果循環的五(wu)行邏輯推演(yan)，一個成功的應用是(shi)(shi)企(qi)業(ye)小循環上。任何企(qi)業(ye)的勞(lao)動(dong)(dong)(dong)與(yu)資(zi)(zi)本(ben)(ben)（或(huo)資(zi)(zi)金(jin)）投(tou)(tou)(tou)入(ru)是(shi)(shi)生(sheng)產活動(dong)(dong)(dong)最(zui)基本(ben)(ben)的投(tou)(tou)(tou)入(ru)。因為(wei)(wei)勞(lao)動(dong)(dong)(dong)投(tou)(tou)(tou)入(ru)是(shi)(shi)動(dong)(dong)(dong)因，故(gu)主(zhu)“動(dong)(dong)(dong)”，為(wei)(wei)陽儀(yi)(yi)(yi)；資(zi)(zi)本(ben)(ben)投(tou)(tou)(tou)入(ru)是(shi)(shi)條(tiao)件(jian)，故(gu)主(zhu)“靜(jing)”，為(wei)(wei)陰(yin)(yin)儀(yi)(yi)(yi)。而附加價值計算概念令其有專(zhuan)業(ye)經營以提高(gao)生(sheng)產力(li)的能動(dong)(dong)(dong)，故(gu)主(zhu)動(dong)(dong)(dong)與(yu)沖刺，為(wei)(wei)經營理(li)念之(zhi)(zhi)(zhi)陽儀(yi)(yi)(yi)；生(sheng)產毛額的計算概念可令其有企(qi)業(ye)分散風險綜(zong)合理(li)財(cai)以力(li)求(qiu)穩健之(zhi)(zhi)(zhi)另一能動(dong)(dong)(dong)，故(gu)主(zhu)靜(jing)并求(qiu)穩定，為(wei)(wei)對應之(zhi)(zhi)(zhi)陰(yin)(yin)儀(yi)(yi)(yi)。若將勞(lao)動(dong)(dong)(dong)投(tou)(tou)(tou)入(ru)之(zhi)(zhi)(zhi)陽儀(yi)(yi)(yi)與(yu)專(zhuan)業(ye)經營之(zhi)(zhi)(zhi)陽儀(yi)(yi)(yi)結合，其所取之(zhi)(zhi)(zhi)象符合事物(wu)實(shi)際發展狀況，是(shi)(shi)為(wei)(wei)實(shi)象。勞(lao)動(dong)(dong)(dong)投(tou)(tou)(tou)入(ru)之(zhi)(zhi)(zhi)陽儀(yi)(yi)(yi)與(yu)綜(zong)合理(li)財(cai)之(zhi)(zhi)(zhi)陰(yin)(yin)儀(yi)(yi)(yi)結合，其所取之(zhi)(zhi)(zhi)象是(shi)(shi)虛假之(zhi)(zhi)(zhi)象，是(shi)(shi)為(wei)(wei)假象。資(zi)(zi)本(ben)(ben)投(tou)(tou)(tou)入(ru)之(zhi)(zhi)(zhi)陰(yin)(yin)儀(yi)(yi)(yi)與(yu)綜(zong)合理(li)財(cai)之(zhi)(zhi)(zhi)陰(yin)(yin)儀(yi)(yi)(yi)相(xiang)結合，是(shi)(shi)為(wei)(wei)用象。資(zi)(zi)本(ben)(ben)投(tou)(tou)(tou)入(ru)之(zhi)(zhi)(zhi)陰(yin)(yin)儀(yi)(yi)(yi)與(yu)專(zhuan)業(ye)經營之(zhi)(zhi)(zhi)陽儀(yi)(yi)(yi)相(xiang)結合，是(shi)(shi)為(wei)(wei)義(yi)象。

后世影響

“易為(wei)群經之首(shou)、大道(dao)之源”，又為(wei)新(xin)道(dao)家列為(wei)“三玄”之冠(guan) ，集中體現了中華(hua)民族的思維模式(shi)、價值取(qu)向等哲學品格。

漢(han)(han)武帝“獨尊儒(ru)術(shu)”，《易經(jing)(jing)》被(bei)尊為(wei)(wei)六經(jing)(jing)之(zhi)首。漢(han)(han)代(dai)(dai)被(bei)稱為(wei)(wei)經(jing)(jing)學時代(dai)(dai)，“經(jing)(jing)學”高(gao)于一(yi)切學術(shu)。中(zhong)國歷代(dai)(dai)圖書分(fen)類(lei)是：經(jing)(jing)、史、子、集(ji)四大類(lei)，經(jing)(jing)列于首。《周(zhou)易》為(wei)(wei)“六經(jing)(jing)”之(zhi)首，自然也就是群(qun)書之(zhi)首，即中(zhong)國的第一(yi)部典籍(ji)，影響(xiang)極大。歷代(dai)(dai)學術(shu)思想(xiang)發展之(zhi)契機亦多建基于“易經(jing)(jing)”，兩漢(han)(han)經(jing)(jing)學自不待言，魏晉“新道家”談玄，亦將(jiang)其(qi)列為(wei)(wei)“三玄”之(zhi)一(yi)。若無《易經(jing)(jing)》之(zhi)啟(qi)發，“北(bei)宋五子”的學問幾(ji)乎不能(neng)成立。

《周易(yi)(yi)》不僅對中國(guo)哲學(xue)(xue)(xue)發展(zhan)產生重大影響(xiang)，而且(qie)對各個學(xue)(xue)(xue)科發展(zhan)都發生了作用。《四庫全書總(zong)目·經部(bu)易(yi)(yi)類小(xiao)序》中說：“又(you)《易(yi)(yi)》道廣大，無所(suo)不包，旁及天文(wen)、地理、樂律、兵法、音員學(xue)(xue)(xue)、算術(shu)，以逮方外之爐(lu)火，皆可(ke)援《易(yi)(yi)》以為(wei)說，而好異者又(you)援以入《易(yi)(yi)》，故《易(yi)(yi)》說愈繁。”正如國(guo)學(xue)(xue)(xue)大師、新儒(ru)家(jia)開(kai)山祖師熊十力所(suo)言“：中國(guo)一切學(xue)(xue)(xue)術(shu)思想，其根(gen)源都在《大易(yi)(yi)》，此是智慧的大寶藏(zang)。”

歷史評價

總評

《周易》是(shi)中國本源(yuan)傳統文(wen)化(hua)的(de)(de)精髓，是(shi)中華民族(zu)智慧(hui)與文(wen)化(hua)的(de)(de)結晶，被(bei)譽為(wei)群經之首，大道之源(yuan)，是(shi)中華文(wen)明(ming)的(de)(de)源(yuan)頭活水，是(shi)中國古代杰(jie)出(chu)的(de)(de)哲學巨著，歷經七(qi)千多(duo)年的(de)(de)歷史至今經久不衰，奠定了中華文(wen)化(hua)的(de)(de)重要(yao)價值取向(xiang)，開創(chuang)了東方文(wen)化(hua)的(de)(de)特色，對中國的(de)(de)文(wen)化(hua)產生不可取代的(de)(de)重要(yao)價值和巨大影響。

《易(yi)經(jing)(jing)(jing)》的(de)思想智慧已經(jing)(jing)(jing)滲透到中國人生活的(de)方方面(mian)面(mian)，它的(de)內容極其(qi)豐富，對(dui)中國幾千年來(lai)的(de)政治、經(jing)(jing)(jing)濟、文(wen)化等各(ge)個領域都產生了極其(qi)深刻的(de)影響。無(wu)論孔孟(meng)之道，老莊學說(shuo)，還是《孫子兵法》，抑(yi)或是《黃帝內經(jing)(jing)(jing)》，《神(shen)龍(long)易(yi)學》，無(wu)不和(he)《易(yi)經(jing)(jing)(jing)》有著密切的(de)聯(lian)系。

《黃帝內經(jing)》是元素論(lun)五(wu)行(xing)文化(hua)和陰陽文化(hua)結合的(de)典范，解決了(le)大(da)易“醫(yi)(yi)病”的(de)問題；思孟學派的(de)《五(wu)行(xing)》是德性(xing)論(lun)五(wu)行(xing)文化(hua)與陰陽文化(hua)融(rong)匯的(de)淵藪，解決了(le)大(da)易“醫(yi)(yi)人”的(de)問題。一言以蔽之：大(da)易醫(yi)(yi)國、醫(yi)(yi)人、醫(yi)(yi)病。

《周(zhou)易(yi)》研究被稱為(wei)“易(yi)學”，是(shi)一(yi)門高深(shen)的學問。《三易(yi)》在(zai)周(zhou)朝不是(shi)隨便(bian)可以見到(dao)的，孔子在(zai)得到(dao)周(zhou)易(yi)之后愛不釋(shi)手，《漢書·儒(ru)林傳》記載：“孔子讀易(yi)，緯編三絕，而為(wei)之傳。”《易(yi)經》代(dai)代(dai)相傳，釋(shi)家(jia)林立，許多學者皓首窮經，考(kao)證(zheng)訓詁(gu)，留下了三千多部著作，蔚為(wei)大(da)觀。

《周易(yi)(yi)》歷(li)經數千年之(zhi)滄桑(sang)，已成為漢族(zu)文化之(zhi)根(gen)。易(yi)(yi)道(dao)講究(jiu)陰陽互應、剛柔相濟(ji)，提倡自強不息、厚(hou)德(de)載(zai)物。在五千年文明史上(shang)，漢民(min)族(zu)之(zhi)所(suo)以能夠久歷(li)眾劫(jie)而(er)不覆，多(duo)逢(feng)畏(wei)難而(er)不傾，獨能遇衰而(er)復振，不斷地發(fa)展壯大，根(gen)源一脈傳至今，與(yu)對易(yi)(yi)道(dao)精神的時代(dai)把握息息相關。

歷代評價

虞世南(nan)：不(bu)讀易不(bu)可為將相。

毛澤東：中國古人講“一陰一陽(yang)(yang)(yang)之(zhi)謂道”，不(bu)能只有(you)陰沒(mei)有(you)陽(yang)(yang)(yang)，或(huo)者只有(you)陽(yang)(yang)(yang)沒(mei)有(you)陰，這是古代的兩點論(lun)，形而上學是一點論(lun)……

郭沫若：《易經》是一座神秘的殿堂。

馮友蘭(lan)：《周(zhou)易》不僅是中國(guo)的(de)，也(ye)是東方的(de)，更是世(shi)界的(de)，不僅是古代的(de)，也(ye)是現(xian)代的(de)，更是未來的(de)。

南懷瑾：我(wo)始終懷疑《易經》的(de)文化是(shi)上一個冰河(he)時期留下來的(de)，不是(shi)這一個冰河(he)時期的(de)產物，因(yin)為它的(de)科學(xue)、哲學(xue)的(de)道(dao)理太高明了。

張協(xie)和(he)：近代學者(zhe)(zhe)(zhe)由(you)于易理(li)之啟(qi)示(shi)獲(huo)得諾貝爾獎(jiang)金者(zhe)(zhe)(zhe)已有(you)四：德國漢森堡，其論(lun)(lun)文(wen)為(wei)《測不準原(yuan)理(li)》；丹麥之玻(bo)爾教授，其論(lun)(lun)文(wen)為(wei)《相(xiang)生相(xiang)克(ke)原(yuan)理(li)》，并在慶祝(zhu)酒會上以太(tai)級八卦紀(ji)念章贈人(ren)； 中國楊(yang)振(zhen)寧、李政(zheng)道，其論(lun)(lun)文(wen)為(wei)《不對(dui)等(deng)定律》，并自稱得之易經(jing)之啟(qi)示(shi)。今后(hou)由(you)此書而得獎(jiang)者(zhe)(zhe)(zhe)，當猶有(you)其人(ren)，愿周易學者(zhe)(zhe)(zhe)多為(wei)現代科技服務。

愛因斯坦：“西(xi)方科(ke)學(xue)家做出的(de)成績，有(you)不少被中國古(gu)代(dai)科(ke)學(xue)家早(zao)就做出來了。這(zhe)是什(shen)么原因呢？原因之一是古(gu)代(dai)科(ke)學(xue)家自幼學(xue)習《周(zhou)易》，掌(zhang)握了一套古(gu)代(dai)西(xi)方科(ke)學(xue)家們不曾(ceng)掌(zhang)握的(de)一把(ba)打開(kai)宇宙迷宮(gong)之門(men)的(de)金鑰匙。”

李約瑟認(ren)為易(yi)經的(de)(de)太(tai)極(ji)(ji)圖顯示了宇宙間力場的(de)(de)正極(ji)(ji)和負(fu)極(ji)(ji)的(de)(de)作用：“中(zhong)國(guo)文明在科(ke)學技術史中(zhong)曾(ceng)起(qi)過從來沒有被認(ren)識到(dao)的(de)(de)巨大作用。”

黑格爾：“《易經》代(dai)表了中(zhong)國人(ren)的(de)智慧。就人(ren)類心靈(ling)所創造(zao)的(de)圖形和形象來(lai)找出人(ren)之所以為人(ren)的(de)道理(li)，這是一種(zhong)崇高的(de)業(ye)。”

榮(rong)格：談到世界人類惟一的(de)智慧寶典，首推中國(guo)的(de)《易經》，在科學(xue)方(fang)面，我們所(suo)得(de)出(chu)的(de)定律常常是短命(ming)的(de)，或被后來的(de)事實所(suo)推翻，惟獨(du)中國(guo)的(de)《易經》亙古常新，相距六(liu)千年(nian)之久，依然具(ju)有價(jia)值，而與最新的(de)原子物理(li)學(xue)頗多(duo)相同的(de)地(di)方(fang)。