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周易歷史

成書背景

中(zhong)國早期社會由于(yu)生(sheng)產力低(di)下，科學不發(fa)達，先(xian)民們對于(yu)自然現象、社會現象，以(yi)及人(ren)自身的生(sheng)理現象不能作出科學的解(jie)釋，因而(er)產生(sheng)了對神的崇拜，認為(wei)在事物背后有(you)一個至高無(wu)上的神的存在，支配著世間一切。當人(ren)們屢遭天(tian)災人(ren)禍，就萌發(fa)出借(jie)助神意(yi)預知突(tu)如(ru)其(qi)來(lai)的橫禍和自己的行(xing)為(wei)所(suo)帶來(lai)的后果的欲望，以(yi)達到趨(qu)利避害。在長(chang)期的實踐中(zhong)發(fa)明(ming)了種種溝通人(ren)神的預測方法，其(qi)中(zhong)最能體現神意(yi)的《周易》就是在這種條件下產生(sheng)的。

成書時間

成于西周

顧頡剛關于《周易》卦爻(yao)辭(ci)制作年(nian)(nian)代(dai)的(de)(de)考證結(jie)論，認為(wei)周初作。李學勤也認為(wei)顧頡剛此文(wen)“推定經文(wen)卦爻(yao)辭(ci)‘著作年(nian)(nian)代(dai)當(dang)在西周初葉’”，“為(wei)學者所遵(zun)信(xin)，可以(yi)說基(ji)本確定了《周易》卦爻(yao)辭(ci)年(nian)(nian)代(dai)的(de)(de)范圍(wei)，是(shi)極有貢(gong)獻的(de)(de)”。

成于戰國

大多(duo)學(xue)(xue)者認為《易(yi)傳》成(cheng)書于戰(zhan)國。易(yi)傳的(de)成(cheng)書問(wen)題，自歐陽修《易(yi)童子(zi)問(wen)》與蘇(su)軾之后(hou)，數百年來(lai)(lai)已經(jing)罕有(you)人再信(xin)(xin)是孔(kong)(kong)子(zi)所做了，錢穆、顧(gu)頡剛、馮友蘭、郭沫若(ruo)、李鏡池等(deng)等(deng)海內外的(de)學(xue)(xue)者名家均斷(duan)定司馬遷《史記》的(de)說法(fa)不足信(xin)(xin)。其稱易(yi)傳為孔(kong)(kong)子(zi)所做，若(ruo)非(fei)司馬遷之誤，就必(bi)是漢儒劉歆所偽竄。根據《易(yi)傳》的(de)內容來(lai)(lai)看，應是在孟子(zi)、荀子(zi)的(de)性命天道(dao)之學(xue)(xue)出現以后(hou)的(de)作品，有(you)明顯的(de)黃老道(dao)家與陰陽家色彩。

成于西漢

顧(gu)頡剛根據箕(ji)子(zi)和(he)康侯兩條(tiao)卦爻(yao)辭(ci)(ci)(ci)，指出《周易(yi)(yi)》卦爻(yao)辭(ci)(ci)(ci)為文(wen)王(wang)所(suo)作(zuo)的傳(chuan)統說法不可(ke)信 。顧(gu)頡剛繼(ji)《周易(yi)(yi)卦爻(yao)辭(ci)(ci)(ci)中的故事》之后作(zuo)《論(lun)易(yi)(yi)系辭(ci)(ci)(ci)傳(chuan)中觀象制器(qi)的故事》，是(shi)對其所(suo)說《周易(yi)(yi)》卦爻(yao)辭(ci)(ci)(ci)所(suo)無的觀象制器(qi)故事的專(zhuan)門考論(lun)，意在證明《系辭(ci)(ci)(ci)傳(chuan)》觀象制器(qi)章講到古(gu)史(shi)帝系人物的話是(shi)西漢后期(qi)人的說法。

關(guan)于《系(xi)辭(ci)(ci)傳》與(yu)《世(shi)(shi)本》的(de)關(guan)系(xi)，胡適指出，“《世(shi)(shi)本》所據傳說，必有一部分是(shi)(shi)很古(gu)的(de)，但《世(shi)(shi)本》是(shi)(shi)很晚(wan)的(de)書，《系(xi)辭(ci)(ci)》不會(hui)在(zai)其(qi)(qi)后(hou)”，“《世(shi)(shi)本》不采《系(xi)辭(ci)(ci)》，也許(xu)是(shi)(shi)因(yin)為《系(xi)辭(ci)(ci)》所說制(zhi)作器(qi)物太略了，不夠過癮。《系(xi)辭(ci)(ci)》那一章所說，只重在(zai)制(zhi)器(qi)尚象，并不重在(zai)假造古(gu)帝王之(zhi)名。若(ruo)其(qi)(qi)時已有蒼(cang)頡沮誦(song)作書契之(zhi)傳說，又(you)何必不引(yin)用而(er)僅泛稱‘后(hou)世(shi)(shi)圣人’呢？ ”郭店戰國簡本《老子》的(de)面(mian)世(shi)(shi)，證明胡適對(dui)顧頡剛的(de)批評(ping)是(shi)(shi)正確的(de)。

周易作者

《漢書(shu)·藝文(wen)志》在描述《周(zhou)易》的成書(shu)過程時，稱“人更(geng)三圣，世歷(li)三古(gu)”。三圣，即伏羲(xi)，文(wen)王(wang)和孔子。

否定(ding)孔子作《易經(jing)》的大學問家很多，如歐陽修、龔自珍。當代學者(zhe)錢玄同精心(xin)考據后認(ren)為“孔丘無(wu)刪或(huo)制(zhi)作‘六經(jing)’之事。”魯迅在《漢文(wen)學史(shi)綱(gang)要》中斷言：“誰為作者(zhe)殊難確指，歸功一(yi)圣(sheng)亦憑臆(yi)之說”。清(qing)儒(ru)家學者(zhe)幾乎(hu)一(yi)邊(bian)倒(dao)認(ren)為“孔子以前(qian)不得有經(jing)”，康(kang)有為則認(ren)為：“凡‘六經(jing)’皆(jie)孔子所作”。

根據現代學(xue)界研究，一般認(ren)為(wei)，《周(zhou)易》（64卦及卦爻(yao)辭）為(wei)周(zhou)初(chu)周(zhou)人(ren)所(suo)作，重卦出自文王之手，卦爻(yao)辭為(wei)周(zhou)公所(suo)作。

名稱由來

《周(zhou)易》又稱《易經》，分為(wei)經部(bu)和傳部(bu)，經部(bu)之原名就為(wei)《周(zhou)易》，是對四百五十卦易卦典型(xing)象義的揭示和相應吉(ji)兇(xiong)的判斷，而傳部(bu)含《文言(yan)》、《彖(tuan)傳》上下、《象傳》上下、《系辭(ci)傳》上下、《說(shuo)卦傳》、《序(xu)卦傳》、《雜卦傳》，共七種十篇，稱之為(wei)“十翼”，是孔門弟子對《周(zhou)易》經文的注解和對筮占原理、功用(yong)等(deng)方面的論述。

“周(zhou)易”一詞的解(jie)釋，眾說紛紜(yun)，但(dan)歸納起來主要(yao)有二種(zhong)(zhong)：一種(zhong)(zhong)認為《周(zhou)易》是周(zhou)代占筮之書；一種(zhong)(zhong)認為《周(zhou)易》是講變化(hua)的書，英(ying)文(wen)中The Book of Changes的譯文(wen)就是取此義。

春秋時(shi)，就有《周易(yi)》提法，在《春秋左(zuo)傳(chuan)》這部(bu)史書當中(zhong)，多(duo)次(ci)提到“周易(yi)”，但(dan)從(cong)當時(shi)人們運(yun)用(yong)的(de)《周易(yi)》看，只包括六十四(si)卦(gua)的(de)卦(gua)畫（符號(hao)）卦(gua)爻辭。

戰國(guo)時，以(yi)解釋《周易(yi)(yi)(yi)(yi)》為(wei)宗旨(zhi)的《易(yi)(yi)(yi)(yi)傳(chuan)》成書。《周易(yi)(yi)(yi)(yi)》和《易(yi)(yi)(yi)(yi)傳(chuan)》并(bing)稱為(wei)《易(yi)(yi)(yi)(yi)》，如《莊子(zi)》所謂“易(yi)(yi)(yi)(yi)以(yi)道陰(yin)陽”、《荀(xun)子(zi)》所謂“善為(wei)易(yi)(yi)(yi)(yi)者(zhe)不占”之(zhi)“易(yi)(yi)(yi)(yi)”包含了《易(yi)(yi)(yi)(yi)傳(chuan)》。

西漢以降(jiang)，漢武帝(di)(di)為(wei)(wei)(wei)了(le)加強(qiang)中(zhong)央集(ji)權制，采納了(le)董仲舒(shu)“獨(du)尊(zun)儒(ru)術”的(de)建議，效仿先秦與漢景(jing)帝(di)(di)把(ba)道家(jia)黃帝(di)(di)與老子(zi)的(de)著(zhu)作(zuo)稱(cheng)經(jing)(jing)的(de)做法，也(ye)把(ba)孔子(zi)儒(ru)家(jia)的(de)著(zhu)作(zuo)稱(cheng)為(wei)(wei)(wei)“經(jing)(jing)”。《周易(yi)(yi)》和《易(yi)(yi)傳(chuan)(chuan)》被(bei)稱(cheng)為(wei)(wei)(wei)《易(yi)(yi)經(jing)(jing)》，或直接稱(cheng)為(wei)(wei)(wei)《易(yi)(yi)》。自(zi)此以后(hou)，《周易(yi)(yi)》、《易(yi)(yi)經(jing)(jing)》、《易(yi)(yi)》混合使用(yong)(yong)，有稱(cheng)《周易(yi)(yi)》，有稱(cheng)《易(yi)(yi)經(jing)(jing)》，有稱(cheng)《易(yi)(yi)》，其實含(han)義一致，均指六(liu)十四(si)卦(gua)及《易(yi)(yi)傳(chuan)(chuan)》，一直沿用(yong)(yong)至今，仍然沒有嚴格區(qu)分(fen)。有的(de)學(xue)者為(wei)(wei)(wei)了(le)區(qu)分(fen)《周易(yi)(yi)》經(jing)(jing)傳(chuan)(chuan)之不同，稱(cheng)六(liu)十四(si)卦(gua)及卦(gua)爻辭為(wei)(wei)(wei)《周易(yi)(yi)古經(jing)(jing)》，稱(cheng)注釋《周易(yi)(yi)古經(jing)(jing)》的(de)十篇著(zhu)作(zuo)（易(yi)(yi)傳(chuan)(chuan)）為(wei)(wei)(wei)《周易(yi)(yi)大傳(chuan)(chuan)》。

“周”之涵義

具體地說，“周(zhou)”字，有二(er)義：

①：指周(zhou)普(pu)、普(pu)遍，即易道廣大，無所不(bu)包(bao)。東漢鄭玄(xuan)《易論》，認(ren)為(wei)“周(zhou)”是“周(zhou)普(pu)”的意(yi)思，即無所不(bu)備，周(zhou)而復始。

②：指(zhi)代號，即(ji)周(zhou)(zhou)(zhou)朝(chao)，古(gu)代常稱周(zhou)(zhou)(zhou)朝(chao)的(de)書為周(zhou)(zhou)(zhou)書，如《周(zhou)(zhou)(zhou)禮》、《周(zhou)(zhou)(zhou)語》等(deng)。唐代孔穎達《周(zhou)(zhou)(zhou)易正(zheng)義(yi)》認(ren)(ren)為“周(zhou)(zhou)(zhou)”是(shi)指(zhi)岐陽地(di)名，是(shi)周(zhou)(zhou)(zhou)朝(chao)的(de)代稱。也有(you)人認(ren)(ren)為《易經》流行(xing)于周(zhou)(zhou)(zhou)朝(chao)故(gu)稱《周(zhou)(zhou)(zhou)易》，亦(yi)有(you)人依(yi)據《史記》的(de)記載(zai)“文王拘而演周(zhou)(zhou)(zhou)易”，認(ren)(ren)同《易經》因(yin)周(zhou)(zhou)(zhou)文王得名。

“易”之涵義

①易由蜥蜴(yi)而得名，為(wei)一象(xiang)形字，此說(shuo)出自許慎《說(shuo)文(wen)解字》；而蜥蜴(yi)能夠變色(se)，俗稱“變色(se)龍”，所(suo)以“易”的(de)變易義，為(wei)蜥蜴(yi)的(de)引申(shen)義。

②理(li)(li)解西周(zhou)(zhou)之“易”，理(li)(li)當以(yi)西周(zhou)(zhou)禮(li)樂制度的變革為條件(jian)。

③日月為易，象征陰陽。從(cong)文字學(xue)看，“易”字的構成是(shi)“日”、“月”。“易”上為“日”。

④日出為易。“干”的本義。

⑤易是占卜之(zhi)名。

⑥變(bian)(bian)(bian)易、變(bian)(bian)(bian)化(hua)的意思，指天下萬物是常變(bian)(bian)(bian)的，故此《周(zhou)易》是教導(dao)人(ren)面(mian)對(dui)變(bian)(bian)(bian)易的書。

⑦交易(yi)(yi)，亦即陰消(xiao)陽(yang)長、陽(yang)長陰消(xiao)的(de)相(xiang)互變化。如一(yi)般太極圖(tu)所示(shi)。有說“易(yi)(yi)”的(de)甲骨(gu)文(wen)為象征將一(yi)器皿水(shui)（或酒(jiu)）倒入另一(yi)器皿之中，以示(shi)變換、交易(yi)(yi)。

⑧易’即是“道(dao)”，恒常(chang)的真(zhen)理，即使(shi)事物(wu)隨著時空變(bian)幻，恒常(chang)的道(dao)不變(bian)。《系辭傳》：“生(sheng)生(sheng)之謂易”。

⑨指古(gu)代卜(bu)筮(shi)之書的代名(ming)詞。《周禮》“太卜(bu)”的記載中，有《連山》、《歸藏(zang)》、《周易》三部筮(shi)書稱為“三易”，故易是(shi)筮(shi)書專有名(ming)詞。

東漢鄭玄的著作(zuo)《易(yi)論》認為“易(yi)一名而含三(san)義：易(yi)簡(jian)一也；變(bian)易(yi)二(er)也；不易(yi)三(san)也。”這句話總(zong)括了易(yi)的三(san)種意(yi)思：“簡(jian)易(yi)”、“變(bian)易(yi)”和“恒常不變(bian)”。即是(shi)說宇宙的事物存在(zai)狀能(neng)的是(shi)：

1.順乎(hu)自然的，表現出(chu)易和簡兩種性質；

2.時時在變易(yi)之中；

3.又(you)保持一種恒常。

日月的運行表(biao)現出一種非人為的自然，這(zhe)是簡易；其位(wei)置、形(xing)狀卻又時時變化，這(zhe)是變易；然而總是東方出、西方落這(zhe)是“不(bu)易”。

周易內容

內容解說

《易經(jing)》由本文(wen)的(de)(de)“經(jing)”和解說的(de)(de)“傳”構成。“經(jing)”由六(liu)十四個用象征符號（即卦(gua)畫）的(de)(de)卦(gua)組成，每(mei)卦(gua)的(de)(de)內容(rong)包括卦(gua)畫、卦(gua)名、卦(gua)辭、爻(yao)題(ti)、爻(yao)辭組成。

一：爻(yao)(yao)，卦(gua)畫(hua)(hua)(hua)的(de)基本單(dan)位(wei)為(wei)“爻(yao)(yao)”，爻(yao)(yao)分奇(qi)(qi)畫(hua)(hua)(hua)與偶(ou)畫(hua)(hua)(hua)，奇(qi)(qi)畫(hua)(hua)(hua)由一條長的(de)橫線(xian)而(er)成(cheng)“—”，俗稱“陽爻(yao)(yao)”；偶(ou)畫(hua)(hua)(hua)是(shi)以兩條斷開的(de)橫線(xian)而(er)成(cheng)“--”，俗稱“陰(yin)爻(yao)(yao)”。每一卦(gua)從最底層數起，總共(gong)有六爻(yao)(yao)，六爻(yao)(yao)以不(bu)同的(de)奇(qi)(qi)畫(hua)(hua)(hua)偶(ou)畫(hua)(hua)(hua)配搭，形(xing)成(cheng)八(ba)八(ba)六十(shi)四種不(bu)同的(de)組合。按(an)易天地人三才觀，初、二爻(yao)(yao)代表(biao)地，奇(qi)(qi)畫(hua)(hua)(hua)為(wei)剛偶(ou)畫(hua)(hua)(hua)為(wei)柔(rou)，三、四爻(yao)(yao)代表(biao)人，奇(qi)(qi)畫(hua)(hua)(hua)為(wei)義偶(ou)畫(hua)(hua)(hua)為(wei)仁，五、上爻(yao)(yao)代表(biao)天，奇(qi)(qi)畫(hua)(hua)(hua)為(wei)陽偶(ou)畫(hua)(hua)(hua)為(wei)陰(yin)。所(suo)以用“陽爻(yao)(yao)”“陰(yin)爻(yao)(yao)”稱謂(wei)奇(qi)(qi)畫(hua)(hua)(hua)與偶(ou)畫(hua)(hua)(hua)，是(shi)泛陰(yin)陽論的(de)表(biao)現。

二：卦(gua)畫(hua)（卦(gua)的符號(hao)），即由六(liu)條“—”“--”奇(qi)偶畫(hua)爻(yao)組成。

三：卦名，顧名思義即(ji)前面卦畫之名，如(ru)“坤”“復”“既濟”等。

四：卦辭，在卦名(ming)后，對(dui)六爻的綜合(he)總(zong)結，如“元亨(heng)(heng)利(li)貞”，“同人(ren)于野(ye)，亨(heng)(heng)。利(li)涉大(da)川，利(li)君子貞”等。

五(wu)(wu)：爻(yao)(yao)題，即(ji)爻(yao)(yao)位(wei)名稱，表示某一爻(yao)(yao)在六(liu)爻(yao)(yao)中的具體位(wei)置及(ji)奇偶(ou)畫性質，六(liu)爻(yao)(yao)卦位(wei)自(zi)下而上數起，分(fen)別為(wei)初（即(ji)一）、二(er)、三、四、五(wu)(wu)、上（即(ji)六(liu)）。“—”為(wei)九(jiu)，“--”為(wei)六(liu)。如“初六(liu)”“九(jiu)三”“六(liu)五(wu)(wu)”“上九(jiu)”等。

六：爻(yao)辭，指單條爻(yao)的(de)說明、描述文(wen)辭，一(yi)卦(gua)有(you)六爻(yao)，故共有(you)六條爻(yao)辭，如“九二，見(jian)龍(long)在田(tian)，利見(jian)大(da)人。”同(tong)一(yi)卦(gua)六條爻(yao)辭間(jian)相(xiang)(xiang)對獨立、相(xiang)(xiang)對靜止(zhi)但又相(xiang)(xiang)互關聯、相(xiang)(xiang)互作用，表示不同(tong)時間(jian)、階段事物(wu)的(de)發展狀(zhuang)態，以構成完整的(de)發展、發生過程即全卦(gua)六爻(yao)整體內容總結(jie)—卦(gua)辭。

七：上(shang)卦(gua)(gua)與(yu)下(xia)(xia)卦(gua)(gua)和(he)內(nei)卦(gua)(gua)與(yu)外(wai)卦(gua)(gua)，因六(liu)十四卦(gua)(gua)最(zui)初(chu)(chu)由三爻八經卦(gua)(gua)重之演變而成：“八卦(gua)(gua)成列，像在(zai)(zai)其(qi)(qi)中矣；因而重之，爻在(zai)(zai)其(qi)(qi)中矣。”所以六(liu)爻卦(gua)(gua)亦可以分解為上(shang)半部分和(he)下(xia)(xia)半部分，四、五、上(shang)為（上(shang)卦(gua)(gua)）或(huo)“外(wai)卦(gua)(gua)”，初(chu)(chu)、二(er)、三為“下(xia)(xia)卦(gua)(gua)”或(huo)“內(nei)卦(gua)(gua)”。如“復”卦(gua)(gua)，上(shang)“地(di)”下(xia)(xia)“震”，內(nei)“震”外(wai)“地(di)”，“謙”卦(gua)(gua)為“坤(kun)”上(shang)“艮”下(xia)(xia)，內(nei)“艮”外(wai)“坤(kun)”。

周易古經

一：古經分篇

《周易》古經分(fen)為上下(xia)(xia)兩篇(pian)，上篇(pian)三十卦(gua)(gua)，下(xia)(xia)篇(pian)三十四(si)卦(gua)(gua)，共六十四(si)卦(gua)(gua)，每一卦(gua)(gua)六爻，共三百八十四(si)爻。

二：卦的構成

1．卦符構成

《周易》每一卦(gua)有六(liu)爻，即六(liu)個符號組(zu)成，六(liu)個符號由兩(liang)部分組(zu)成，即上卦(gua)和下卦(gua)，上卦(gua)和下卦(gua)分別取(qu)八(ba)卦(gua)中(zhong)的某一卦(gua)。何(he)為八(ba)卦(gua)？八(ba)卦(gua)指乾，坤，震，巽，坎，離，艮，兌。

為了記住這八卦的符號，古(gu)人總(zong)結了順口溜：

乾三連（）坤三斷（）

震仰盂（）艮覆碗（）

離中(zhong)虛（）坎(kan)中(zhong)滿(man)（）

兌(dui)上缺（）巽下斷（）

八(ba)卦(gua)(gua)(gua)符號兩兩相重(zhong)，構成(cheng)(cheng)了《周(zhou)易》六十(shi)四(si)(si)卦(gua)(gua)(gua)卦(gua)(gua)(gua)畫，8×8=64。為(wei)了區分八(ba)卦(gua)(gua)(gua)之(zhi)卦(gua)(gua)(gua)和六十(shi)四(si)(si)卦(gua)(gua)(gua)之(zhi)卦(gua)(gua)(gua)，古人稱(cheng)八(ba)卦(gua)(gua)(gua)為(wei)“經(jing)(jing)卦(gua)(gua)(gua)”。稱(cheng)六十(shi)四(si)(si)卦(gua)(gua)(gua)為(wei)“別(bie)卦(gua)(gua)(gua)”。因此，任意兩個經(jing)(jing)卦(gua)(gua)(gua)相重(zhong)疊可以得一(yi)別(bie)卦(gua)(gua)(gua)。六十(shi)四(si)(si)卦(gua)(gua)(gua)是由八(ba)經(jing)(jing)卦(gua)(gua)(gua)相重(zhong)而(er)成(cheng)(cheng)。故從卦(gua)(gua)(gua)畫看，一(yi)別(bie)卦(gua)(gua)(gua)由兩經(jing)(jing)卦(gua)(gua)(gua)組成(cheng)(cheng)：居下部分稱(cheng)內卦(gua)(gua)(gua)（又(you)稱(cheng)下體(ti)），另一(yi)部稱(cheng)外卦(gua)(gua)(gua)（又(you)稱(cheng)上體(ti)）。

由于八卦(gua)相重成六十四(si)卦(gua)，故往(wang)往(wang)用八卦(gua)卦(gua)象(xiang)稱呼六十四(si)別(bie)卦(gua)。八卦(gua)最基本的象(xiang)是八種自(zi)然物：

乾(qian)為(wei)(wei)(wei)天、坤為(wei)(wei)(wei)地、震為(wei)(wei)(wei)雷、巽為(wei)(wei)(wei)風、艮為(wei)(wei)(wei)山、兌為(wei)(wei)(wei)澤、坎(kan)為(wei)(wei)(wei)水、離為(wei)(wei)(wei)火(huo)。

為(wei)(wei)了記住六(liu)十四卦(gua)(gua)(gua)(gua)卦(gua)(gua)(gua)(gua)象(xiang)，以(yi)兩個經卦(gua)(gua)(gua)(gua)卦(gua)(gua)(gua)(gua)象(xiang)稱呼(hu)一(yi)別(bie)卦(gua)(gua)(gua)(gua)。如(ru)天(tian)地否即看(kan)成(cheng)由天(tian)地組(zu)成(cheng)的卦(gua)(gua)(gua)(gua)畫(hua)(hua)稱為(wei)(wei)否卦(gua)(gua)(gua)(gua)。天(tian)山遁可(ke)看(kan)成(cheng)由天(tian)山組(zu)成(cheng)的卦(gua)(gua)(gua)(gua)畫(hua)(hua)可(ke)稱為(wei)(wei)遁卦(gua)(gua)(gua)(gua)。

2．《周易》每一卦的組成

《周易(yi)》中每一卦(gua)除了(le)卦(gua)畫（符(fu)號）外(wai)，還有卦(gua)名、卦(gua)爻辭(ci)，按照先后次(ci)序，《周易(yi)》每一卦(gua)有四部(bu)分組成(cheng)。

①卦(gua)畫（卦(gua)的符(fu)(fu)號），即六條(tiao)符(fu)(fu)號組成，如(ru)坤。

②卦(gua)(gua)(gua)(gua)名，所在卦(gua)(gua)(gua)(gua)畫后面的叫卦(gua)(gua)(gua)(gua)名，如乾，乾就(jiu)是卦(gua)(gua)(gua)(gua)名，卦(gua)(gua)(gua)(gua)名是對卦(gua)(gua)(gua)(gua)畫最簡(jian)要(yao)的說明(ming)，它是這個卦(gua)(gua)(gua)(gua)的主題。

③卦(gua)辭(ci)，在卦(gua)名后面有一(yi)段文(wen)字(zi)，這段文(wen)字(zi)叫卦(gua)辭(ci)，卦(gua)辭(ci)是對一(yi)卦(gua)六爻總的說明(ming)。

④爻(yao)(yao)辭(ci)(ci)(ci)(ci)，一卦共(gong)六(liu)(liu)(liu)(liu)爻(yao)(yao)，即由六(liu)(liu)(liu)(liu)個(ge)符號組成，每爻(yao)(yao)都有一個(ge)意思(si)，表(biao)達(da)這個(ge)意思(si)的文辭(ci)(ci)(ci)(ci)叫(jiao)做(zuo)爻(yao)(yao)辭(ci)(ci)(ci)(ci)。一卦有六(liu)(liu)(liu)(liu)爻(yao)(yao)，故共(gong)有六(liu)(liu)(liu)(liu)條爻(yao)(yao)辭(ci)(ci)(ci)(ci)。在(zai)卦辭(ci)(ci)(ci)(ci)下，六(liu)(liu)(liu)(liu)條爻(yao)(yao)辭(ci)(ci)(ci)(ci)有“九”、“六(liu)(liu)(liu)(liu)”作(zuo)為(wei)爻(yao)(yao)題，陽(yang)爻(yao)(yao)稱(cheng)九，陰(yin)(yin)爻(yao)(yao)稱(cheng)六(liu)(liu)(liu)(liu)。一卦六(liu)(liu)(liu)(liu)爻(yao)(yao)自下而上，若(ruo)為(wei)陽(yang)爻(yao)(yao)依次(ci)為(wei)初九，九二(er)，九三(san)，九四，九五(wu)，上九；若(ruo)為(wei)陰(yin)(yin)爻(yao)(yao)依次(ci)為(wei)初六(liu)(liu)(liu)(liu)，六(liu)(liu)(liu)(liu)二(er)，六(liu)(liu)(liu)(liu)三(san)，六(liu)(liu)(liu)(liu)四，六(liu)(liu)(liu)(liu)五(wu)，上六(liu)(liu)(liu)(liu)。

3．卦(gua)爻辭的結構

《周易》卦爻辭，一(yi)般分為兩部分。一(yi)部分是取象，說明事理；另一(yi)部分是斷(duan)語。

所謂取象(xiang)，就(jiu)是敘述一件事，或描述某(mou)一自然(ran)現(xian)象(xiang)，以此(ci)說明(ming)一個道理(li)。所謂斷(duan)語(yu)，就(jiu)是下結(jie)論(lun)，多(duo)用(yong)吉、兇、悔、吝(lin)等辭(ci)。《周易》卦(gua)爻(yao)辭(ci)之所以要由(you)兩部分組成(cheng)，原因就(jiu)是為(wei)了占(zhan)問。在占(zhan)問時，遇到某(mou)一卦(gua)或某(mou)一卦(gua)中的某(mou)一爻(yao)，先看(kan)卦(gua)爻(yao)辭(ci)取象(xiang)部分，表示占(zhan)問者處(chu)境(jing)，然(ran)后看(kan)判(pan)斷(duan)結(jie)果。

卦爻(yao)辭(ci)(ci)兩部分是(shi)(shi)一(yi)種因果(guo)關系，有(you)(you)其前因必有(you)(you)其后果(guo)，但是(shi)(shi)這種因果(guo)性(xing)不(bu)(bu)(bu)具(ju)有(you)(you)客觀性(xing)、普(pu)遍性(xing)，也就是(shi)(shi)說從(cong)其前因中推不(bu)(bu)(bu)出其后果(guo)，而且有(you)(you)許多事是(shi)(shi)偶然發生的，不(bu)(bu)(bu)具(ju)有(you)(you)普(pu)遍性(xing)，而《周易(yi)》作(zuo)者將(jiang)這些(xie)不(bu)(bu)(bu)具(ju)有(you)(you)真(zhen)實性(xing)，不(bu)(bu)(bu)帶(dai)有(you)(you)普(pu)遍性(xing)的東西加以(yi)整理，作(zuo)為《周易(yi)》的卦爻(yao)辭(ci)(ci)。以(yi)隱(yin)語形式(shi)普(pu)遍應用于占卜之中來預測未來。

《周易》卦爻辭并不(bu)是每一條都是有(you)兩部分組成，情(qing)況(kuang)比(bi)較復雜，有(you)時沒(mei)有(you)取象部分，直(zhi)接(jie)下斷(duan)語。如《恒》九(jiu)二“悔亡(wang)”。或者沒(mei)有(you)斷(duan)語，如《大畜(chu)》九(jiu)二“輿說輹”（車子與車軸脫節(jie)，指車子壞了）。也有(you)的斷(duan)語很長，如《坤》“利牝馬之(zhi)貞(zhen)”（此(ci)占(zhan)適合乘雌馬）。

《周(zhou)易》卦爻(yao)辭斷語常用辭及含義(yi)：

吉（善，福祥）

利（順利，適(shi)合）

吝（很難）

厲（危險）

悔（悔恨，窮困）

咎（災患）

兇（禍殃，大的災(zai)難）

周易卦序

一：卦(gua)序指六十四卦(gua)排列(lie)的順序。

《周易》六十四(si)卦的排列，有(you)著(zhu)內在的根據，按(an)照(zhao)古(gu)人說法，這(zhe)種排列反映了世界產(chan)生、發展、變(bian)化的過程(cheng)，以乾坤(kun)為(wei)首(shou)，象征著(zhu)世界萬(wan)物開始于天地(di)陰陽，乾為(wei)陽，為(wei)天；坤(kun)為(wei)陰，為(wei)地(di)。乾坤(kun)之后為(wei)屯、蒙，屯、蒙，象征著(zhu)事物剛(gang)剛(gang)開始，處于蒙味(wei)時期(qi)。……上經終于坎(kan)、離，坎(kan)為(wei)月，離為(wei)日(ri)，有(you)光明(ming)之義，象征萬(wan)物萬(wan)事活生生地(di)呈現(xian)出(chu)來(lai)。

下經以(yi)咸恒(heng)(heng)為(wei)始，象(xiang)征天(tian)地(di)生成(cheng)萬物之后，出現人(ren)、家庭、社會，咸為(wei)交感之義(yi)。指男女交感，進行婚(hun)配。恒(heng)(heng)，恒(heng)(heng)久(jiu)，指夫婦白頭到(dao)(dao)老(lao)。社會形成(cheng)以(yi)后，充滿矛(mao)盾，一直到(dao)(dao)最后為(wei)既濟(ji)、未(wei)濟(ji)。既濟(ji)，指成(cheng)功，完成(cheng)。未(wei)濟(ji)表示事(shi)物發展無(wu)窮無(wu)盡，沒有(you)終止(zhi)。《周(zhou)易(yi)》作者力圖使《周(zhou)易(yi)》六十四卦排(pai)列符合(he)世界進化(hua)過程。

但是(shi)這種(zhong)排(pai)列(lie)并不(bu)是(shi)唯一的(de)(de)。1973年在湖南(nan)長沙市東郊的(de)(de)馬(ma)王(wang)堆漢墓中發現了(le)寫在帛上的(de)(de)《易經》叫帛書《易經》，帛書《易經》排(pai)列(lie)完全不(bu)同于今本《周易》，它是(shi)按照八(ba)卦(gua)相重(zhong)的(de)(de)原則，把《周易》六(liu)十(shi)四卦(gua)分(fen)成(cheng)八(ba)組，叫八(ba)宮(gong)(gong)，六(liu)十(shi)四卦(gua)分(fen)屬于八(ba)宮(gong)(gong)。

二：六(liu)十四卦卦畫排列的特(te)點(dian)

唐人孔(kong)穎(ying)達曾用“二(er)二(er)相偶，非(fei)覆即變”來概括六十四卦卦畫排列的特點。

所謂“二(er)二(er)相(xiang)(xiang)偶”，是(shi)指(zhi)《周易》六(liu)(liu)十四卦(gua)兩兩為(wei)(wei)(wei)(wei)對(dui)，共(gong)三十二(er)對(dui)，如乾坤為(wei)(wei)(wei)(wei)一(yi)對(dui)，屯蒙(meng)為(wei)(wei)(wei)(wei)一(yi)對(dui)，按順序依次為(wei)(wei)(wei)(wei)對(dui)。所謂“非覆(fu)即變”，是(shi)指(zhi)《周易》三十二(er)對(dui)每(mei)一(yi)對(dui)的卦(gua)畫(hua)不是(shi)顛倒(dao)(dao)，就是(shi)相(xiang)(xiang)反。覆(fu)，顛倒(dao)(dao)；變，相(xiang)(xiang)反，如（屯）倒(dao)(dao)置為(wei)(wei)(wei)(wei)（蒙(meng)），（需）倒(dao)(dao)置為(wei)(wei)(wei)(wei)（訟(song)），這(zhe)是(shi)覆(fu)。（乾）與（坤）相(xiang)(xiang)反，乾六(liu)(liu)爻(yao)(yao)全(quan)為(wei)(wei)(wei)(wei)陽爻(yao)(yao)，坤六(liu)(liu)爻(yao)(yao)全(quan)為(wei)(wei)(wei)(wei)陰爻(yao)(yao)，（頤）與（大過）相(xiang)(xiang)反，頤上(shang)下為(wei)(wei)(wei)(wei)陽爻(yao)(yao)中間(jian)四爻(yao)(yao)為(wei)(wei)(wei)(wei)陰爻(yao)(yao)，大過上(shang)下為(wei)(wei)(wei)(wei)陰爻(yao)(yao)，而中間(jian)四爻(yao)(yao)為(wei)(wei)(wei)(wei)陽爻(yao)(yao)，二(er)者卦(gua)畫(hua)完全(quan)相(xiang)(xiang)反，這(zhe)就是(shi)變。

《周易》六十(shi)(shi)四(si)卦三十(shi)(shi)二對，有(you)二十(shi)(shi)八對為“覆(fu)”，有(you)四(si)對為“變”，即(ji)除(chu)了乾坤（）、頤(yi)大過（）、坎離（）、中(zhong)孚小過（）變卦外(wai)，其它與對皆(jie)為覆(fu)卦。

爻及含義

一：爻含有三(san)才之(zhi)道。

八卦由三(san)畫(hua)組成(cheng)，如乾坤三(san)畫(hua)象征著天地(di)人(ren)(ren)，天地(di)人(ren)(ren)即“三(san)才”，其(qi)中下(xia)爻(yao)(yao)代表(biao)(biao)地(di)，中爻(yao)(yao)代表(biao)(biao)人(ren)(ren)，上爻(yao)(yao)代表(biao)(biao)天。六十(shi)四(si)卦由八卦相重而成(cheng)，故六十(shi)四(si)卦中也含有三(san)才之道。一卦六爻(yao)(yao)，初二爻(yao)(yao)為地(di)，三(san)四(si)爻(yao)(yao)為人(ren)(ren)，五上爻(yao)(yao)為天。

二(er)：爻所處(chu)位置代表事物不同階(jie)段(duan)

初(chu)爻(yao)：代(dai)表(biao)事(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)開始；二爻(yao)：代(dai)表(biao)事(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)嶄(zhan)露頭角(jiao)；三爻(yao)：代(dai)表(biao)事(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)大(da)成；四爻(yao)：代(dai)表(biao)事(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)進(jin)入(ru)更(geng)高層次；五爻(yao)：代(dai)表(biao)事(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)成功(gong)；上(shang)爻(yao)：代(dai)表(biao)事(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)終極。乾(qian)卦(gua)比較典型。

三(san)：爻所(suo)處(chu)位置代表人(ren)的身體(ti)不同的部分

初爻(yao)：代(dai)(dai)表(biao)腳趾（因腳趾在(zai)最下）；二爻(yao)：代(dai)(dai)表(biao)小腿；三爻(yao)：代(dai)(dai)表(biao)腰（三爻(yao)居(ju)中(zhong)，腰也(ye)居(ju)中(zhong)）四(si)爻(yao)：代(dai)(dai)表(biao)上身；五爻(yao)：代(dai)(dai)表(biao)臉；上爻(yao)：頭。咸卦(gua)、艮卦(gua)比較(jiao)典(dian)型(xing)。

四：爻(yao)所(suo)處(chu)的(de)位置代表社會不同等級

按照漢人(ren)對《周易》的注(zhu)釋，情(qing)況如下(xia)：初爻(yao)(yao)(yao)在(zai)(zai)下(xia)，代(dai)表民(min)；二(er)爻(yao)(yao)(yao)居(ju)中，代(dai)表君子、卿大夫；三爻(yao)(yao)(yao)在(zai)(zai)二(er)爻(yao)(yao)(yao)之(zhi)上，代(dai)表諸侯；四爻(yao)(yao)(yao)近五(wu)，為(wei)近臣；五(wu)爻(yao)(yao)(yao)在(zai)(zai)上居(ju)中，為(wei)天子；上爻(yao)(yao)(yao)在(zai)(zai)最上，為(wei)宗廟（或太上皇(huang)）。

五：爻所處的位置(zhi)代(dai)表不同性質事類

一般(ban)說來，二爻五爻居(ju)中，以示行中之道（即不(bu)(bu)偏不(bu)(bu)倚(yi)，不(bu)(bu)過無不(bu)(bu)及，古人(ren)稱為(wei)大德），故多(duo)榮(rong)譽，多(duo)有功績。也就是說，《周易(yi)》二五兩爻辭(ci)多(duo)是吉(ji)利的。三爻居(ju)內卦(gua)之上(shang)，過中。故多(duo)兇險(xian)。四爻近(jin)五爻，五爻為(wei)天子，故近(jin)天子之人(ren)，多(duo)恐懼，即所謂伴君如(ru)伴虎。初爻代表(biao)事未成，上(shang)爻以示事已過。

六：爻位

爻(yao)所居(ju)(ju)(ju)的位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)置叫爻(yao)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)。爻(yao)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)有(you)一定的規律(lv)：初為(wei)(wei)陽(yang)(yang)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，二為(wei)(wei)陰(yin)(yin)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，三(san)為(wei)(wei)陽(yang)(yang)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，四(si)為(wei)(wei)陰(yin)(yin)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，五為(wei)(wei)陽(yang)(yang)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，上為(wei)(wei)陰(yin)(yin)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，即奇為(wei)(wei)陽(yang)(yang)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，偶為(wei)(wei)陰(yin)(yin)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，初、三(san)、五為(wei)(wei)陽(yang)(yang)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，二、四(si)、上為(wei)(wei)陰(yin)(yin)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)。在(zai)《周易(yi)》中，陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)與陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)爻(yao)并(bing)(bing)非(fei)一一對應，即陰(yin)(yin)爻(yao)并(bing)(bing)非(fei)居(ju)(ju)(ju)陰(yin)(yin)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，陽(yang)(yang)爻(yao)亦并(bing)(bing)非(fei)居(ju)(ju)(ju)陽(yang)(yang)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)。而(er)多為(wei)(wei)陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)雜(za)居(ju)(ju)(ju)，如陽(yang)(yang)居(ju)(ju)(ju)陰(yin)(yin)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，陰(yin)(yin)居(ju)(ju)(ju)陽(yang)(yang)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，故《周易(yi)》中有(you)當(dang)(dang)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)、不當(dang)(dang)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)（或得位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)、失(shi)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)）問題(ti)。一般說來，陽(yang)(yang)居(ju)(ju)(ju)陽(yang)(yang)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，陰(yin)(yin)居(ju)(ju)(ju)陰(yin)(yin)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)為(wei)(wei)當(dang)(dang)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)。陽(yang)(yang)居(ju)(ju)(ju)陰(yin)(yin)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，陰(yin)(yin)居(ju)(ju)(ju)陽(yang)(yang)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)為(wei)(wei)失(shi)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)。在(zai)《周易(yi)》六十四(si)卦(gua)中，全(quan)當(dang)(dang)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)者為(wei)(wei)既(ji)濟卦(gua)，全(quan)失(shi)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)者為(wei)(wei)未濟卦(gua)。

周易大傳

《周易大傳(chuan)(chuan)》，或(huo)稱(cheng)《易傳(chuan)(chuan)》，因共十篇(pian)，又稱(cheng)“十翼(yi)”。傳(chuan)(chuan)，有解(jie)說(shuo)之義(yi)。在古代，凡解(jie)說(shuo)、闡(chan)發經(jing)(jing)典著(zhu)作意義(yi)的(de)(de)書和(he)文(wen)字，皆(jie)可(ke)稱(cheng)為“傳(chuan)(chuan)”。如《春秋(qiu)(qiu)左傳(chuan)(chuan)》，是(shi)左丘明為《春秋(qiu)(qiu)》所(suo)作的(de)(de)注釋(shi)。《詩經(jing)(jing)毛傳(chuan)(chuan)》是(shi)毛亨為《詩經(jing)(jing)》所(suo)作的(de)(de)注釋(shi)。翼(yi)，本指鳥蟲之翅膀，此是(shi)指《周易》不(bu)可(ke)缺少(shao)的(de)(de)，與(yu)《周易》相(xiang)輔相(xiang)成(cheng)的(de)(de)，注釋(shi)解(jie)說(shuo)《周易》的(de)(de)著(zhu)作。

《易傳》十篇指：《彖》上、下，《象(xiang)》上、下，《文(wen)言》，《系辭》上、下，《說卦(gua)》，《序(xu)卦(gua)》，《雜卦(gua)》。

一：《易傳》的貢獻(xian)

《易傳》是(shi)現存最早、最系統的注(zhu)釋《周(zhou)易》的著作。它的成書對《周(zhou)易》產生了很(hen)大的影響(xiang)，是(shi)學習、研(yan)究《周(zhou)易》的必讀之書。

1．從(cong)抽象意(yi)義上(shang)對《周(zhou)易(yi)(yi)》作了注(zhu)釋(shi)，即將《周(zhou)易(yi)(yi)》六十(shi)四(si)卦(gua)三(san)百(bai)八(ba)十(shi)四(si)爻(yao)(yao)上(shang)升(sheng)到(dao)理(li)論(lun)高度(du)進(jin)(jin)行(xing)概括說(shuo)明(ming)和(he)解釋(shi)。如《易(yi)(yi)傳》從(cong)宇宙宏觀角度(du)探討《周(zhou)易(yi)(yi)》起源(yuan)，它認為《周(zhou)易(yi)(yi)》是古代圣人仰(yang)觀俯(fu)察，對大自(zi)然進(jin)(jin)行(xing)模擬(ni)、效法的(de)(de)結果，因而《周(zhou)易(yi)(yi)》中(zhong)八(ba)卦(gua)及六十(shi)四(si)卦(gua)體(ti)現了天地(di)陰陽變化(hua)的(de)(de)規律。經過這樣一解說(shuo)，使《周(zhou)易(yi)(yi)》理(li)論(lun)變得博大精(jing)深(shen)。在注(zhu)釋(shi)《周(zhou)易(yi)(yi)》卦(gua)爻(yao)(yao)辭時聯系(xi)卦(gua)爻(yao)(yao)畫注(zhu)釋(shi)，《周(zhou)易(yi)(yi)》卦(gua)爻(yao)(yao)辭多(duo)是記錄和(he)敘述某一件事(shi)和(he)某一現象。而《易(yi)(yi)傳》把具(ju)體(ti)的(de)(de)卦(gua)爻(yao)(yao)辭上(shang)升(sheng)到(dao)抽象的(de)(de)陰陽關系(xi)，從(cong)卦(gua)的(de)(de)含義及爻(yao)(yao)所處的(de)(de)位置進(jin)(jin)行(xing)解釋(shi)，從(cong)理(li)論(lun)水平看，遠超《周(zhou)易(yi)(yi)》古經。

2．《易傳(chuan)》從整體(ti)上對《周(zhou)易》六十四卦加以(yi)排列和說解，揭示了卦與卦之(zhi)間(jian)、卦象(xiang)與卦辭(ci)之(zhi)間(jian)、爻(yao)象(xiang)與爻(yao)辭(ci)之(zhi)間(jian)、卦與爻(yao)之(zhi)間(jian)的內(nei)在聯系(xi)，使《周(zhou)易》六十四卦由原來散亂不堪，變(bian)成了一(yi)個有(you)機的，具有(you)一(yi)定邏輯性的相互聯系(xi)的統一(yi)體(ti)。

3．《易(yi)(yi)傳(chuan)》對(dui)《易(yi)(yi)》的體(ti)(ti)例（如卦象(xiang)、爻象(xiang)、爻位等）作了詳細說明(ming)，還(huan)保留了中(zhong)國古代(dai)原始的古筮(shi)方法(fa)(fa)——大衍法(fa)(fa)，在(zai)《易(yi)(yi)傳(chuan)》產生之前的春秋時代(dai)，雖然用《周(zhou)易(yi)(yi)》占問非(fei)常盛行，但對(dui)《周(zhou)易(yi)(yi)》體(ti)(ti)例、筮(shi)法(fa)(fa)都沒(mei)有說明(ming)，而(er)《易(yi)(yi)傳(chuan)》在(zai)這一方面(mian)作了說明(ming)。對(dui)研究《周(zhou)易(yi)(yi)》體(ti)(ti)例、筮(shi)法(fa)(fa)的起源(yuan)有很大意義，若無(wu)《易(yi)(yi)傳(chuan)》，今人(ren)將不知古代(dai)《周(zhou)易(yi)(yi)》體(ti)(ti)例和(he)占筮(shi)的方法(fa)(fa)。

二：《易大傳》的內容

1．《彖傳》（或稱《彖》）

彖(tuan)(tuan)(tuan)，即材，通(tong)“裁”，有(you)裁斷之義(yi)。裁斷一(yi)卦之義(yi)的(de)(de)(de)文辭(ci)，叫彖(tuan)(tuan)(tuan)辭(ci)。彖(tuan)(tuan)(tuan)辭(ci)也叫卦辭(ci)。對彖(tuan)(tuan)(tuan)辭(ci)（卦辭(ci)）的(de)(de)(de)解釋稱(cheng)為(wei)“彖(tuan)(tuan)(tuan)傳”。《易(yi)(yi)傳》以“彖(tuan)(tuan)(tuan)”作篇名，實指“彖(tuan)(tuan)(tuan)傳”。《彖(tuan)(tuan)(tuan)傳》共64條，按照六十四卦分(fen)為(wei)上下(xia)(xia)經(jing)的(de)(de)(de)分(fen)法，《彖(tuan)(tuan)(tuan)傳》分(fen)為(wei)上、下(xia)(xia)，即《彖(tuan)(tuan)(tuan)傳》上，《彖(tuan)(tuan)(tuan)傳》下(xia)(xia)。《彖(tuan)(tuan)(tuan)傳》專釋《周(zhou)易(yi)(yi)》卦辭(ci)，其方法如下(xia)(xia)：

①以八(ba)卦之(zhi)象釋卦辭。八(ba)卦最基(ji)本的(de)象是(shi)八(ba)種自然物：乾代(dai)表(biao)(biao)(biao)天，坤代(dai)表(biao)(biao)(biao)地，震代(dai)表(biao)(biao)(biao)雷，巽代(dai)表(biao)(biao)(biao)風，坎代(dai)表(biao)(biao)(biao)水，離代(dai)表(biao)(biao)(biao)火，艮代(dai)表(biao)(biao)(biao)山(shan)，兌代(dai)表(biao)(biao)(biao)澤。以八(ba)卦之(zhi)象解釋卦名(ming)卦辭。如(ru)《泰(tai)·彖》即《彖》釋《泰(tai)》曰：

“天地(di)交而萬物通(tong)，上下交而其志(zhi)同也(ye)”。

所謂(wei)天(tian)地(di)交(jiao)，是指泰(tai)上(shang)坤下(xia)乾(qian)，坤為地(di)，乾(qian)為天(tian)，天(tian)本在(zai)(zai)上(shang)，而(er)今在(zai)(zai)下(xia)，地(di)本在(zai)(zai)下(xia)，而(er)今在(zai)(zai)上(shang)，以示天(tian)陽之氣(qi)下(xia)降(jiang)，入地(di)氣(qi)之中(zhong)，地(di)陰之氣(qi)上(shang)升(sheng)而(er)入天(tian)氣(qi)之中(zhong)，二氣(qi)交(jiao)感(gan)，故有(you)“天(tian)地(di)交(jiao)”之義(yi)。由于陰陽二氣(qi)交(jiao)感(gan)，萬物生生不已(yi)，故為通達，即(ji)是“萬物通”。

所謂上(shang)下(xia)交，是指泰(tai)(tai)上(shang)坤下(xia)乾(qian)，乾(qian)為天陽本(ben)在(zai)(zai)(zai)上(shang)而(er)今在(zai)(zai)(zai)下(xia)，坤為地(di)陰本(ben)在(zai)(zai)(zai)下(xia)而(er)今在(zai)(zai)(zai)上(shang)，故有上(shang)下(xia)交感(gan)之義，就社會而(er)言，乾(qian)象(xiang)征君(jun)，坤象(xiang)征民眾(zhong)，在(zai)(zai)(zai)泰(tai)(tai)卦，君(jun)在(zai)(zai)(zai)下(xia)，眾(zhong)在(zai)(zai)(zai)上(shang)，以示(shi)君(jun)民上(shang)下(xia)交感(gan)，志向相通。

自然界的陰陽二氣(qi)交感(gan)，萬物通(tong)達生長；社會中君臣上下交感(gan)，志向一致，故天下泰(tai)平和諧，因(yin)而(er)稱此卦(gua)為《泰(tai)》卦(gua)。泰(tai)。就是(shi)泰(tai)平，通(tong)達。

②取(qu)義理(li)釋卦辭。八卦皆(jie)含有義理(li)，如(ru)乾為(wei)(wei)(wei)剛，坤為(wei)(wei)(wei)柔，震為(wei)(wei)(wei)動，巽為(wei)(wei)(wei)入為(wei)(wei)(wei)風，坎為(wei)(wei)(wei)險，離(li)為(wei)(wei)(wei)麗(li)，艮為(wei)(wei)(wei)止，兌(dui)為(wei)(wei)(wei)說(shuo)（悅）。《彖傳》以八卦所含義理(li)釋卦辭，如(ru)《訟·彖》，即《彖》釋《訟》曰：

“上剛(gang)下險(xian)，險(xian)而健，訟。”

所(suo)謂上(shang)(shang)剛(gang)(gang)下(xia)(xia)險(xian)，是指《訟(song)》上(shang)(shang)乾(qian)(qian)下(xia)(xia)坎(kan)，乾(qian)(qian)為剛(gang)(gang)在上(shang)(shang)，坎(kan)為險(xian)在下(xia)(xia)，故有“上(shang)(shang)剛(gang)(gang)下(xia)(xia)險(xian)”。所(suo)謂險(xian)而健(jian)，是指《訟(song)》內卦(gua)坎(kan)為險(xian)，外(wai)卦(gua)乾(qian)(qian)為剛(gang)(gang)，剛(gang)(gang)即健(jian)，故稱“險(xian)而健(jian)”。因此卦(gua)乾(qian)(qian)陽剛(gang)(gang)健(jian)在上(shang)(shang)，坎(kan)水(shui)陰險(xian)在下(xia)(xia)，上(shang)(shang)下(xia)(xia)爭訟(song)，故為訟(song)卦(gua)。

③取爻位(wei)說釋(shi)卦(gua)辭。所謂爻位(wei)說，是指(zhi)爻所處的位(wei)置(zhi)。它主要有這樣幾方面(mian)內(nei)容：中位(wei)、乘、得(de)位(wei)、失位(wei)、應位(wei)。《彖傳》以(yi)爻位(wei)說釋(shi)卦(gua)辭，如(ru)：A．以(yi)中位(wei)說釋(shi)之：

《蒙·彖》：“‘初筮告’，以(yi)剛中也。”

所(suo)謂以剛(gang)中(zhong)，是(shi)釋“初(chu)筮告”，蒙卦有九(jiu)二爻(yao)為陽爻(yao)，并居內卦中(zhong)位，故稱“剛(gang)中(zhong)”。

B.以得位、應(ying)位釋之：

《小畜·彖》：“柔(rou)得位而上下應(ying)之(zhi)。”

小畜一陰(yin)(yin)五陽，六(liu)四(si)爻以陰(yin)(yin)居(ju)陰(yin)(yin)位，故稱“柔得位”，五陽爻分居(ju)六(liu)四(si)上下(xia)，故稱“上下(xia)應(ying)”。

C.以乘釋之：

《彖傳》所(suo)謂乘(cheng)(cheng)(cheng)，是指(zhi)陰爻居陽爻之上。乘(cheng)(cheng)(cheng)，有乘(cheng)(cheng)(cheng)凌之義(yi)。《彖傳》以乘(cheng)(cheng)(cheng)釋卦(gua)辭，如《夬·彖》：

“揚于王庭，柔(rou)乘五(wu)(wu)剛(gang)也。”夬一陰五(wu)(wu)陽，陰為(wei)柔(rou)，陽為(wei)剛(gang)，此卦有一陰柔(rou)乘凌五(wu)(wu)剛(gang)之象，故柔(rou)乘五(wu)(wu)剛(gang)。

④以(yi)卦(gua)變釋卦(gua)辭：

卦(gua)變，是指由于陰陽爻的(de)變動，而(er)使一(yi)卦(gua)變成另(ling)一(yi)卦(gua)，它(ta)反映了卦(gua)與卦(gua)之間存在著(zhu)一(yi)種相互變化的(de)關系(xi)。《彖傳》運用這(zhe)種卦(gua)與卦(gua)之間的(de)關系(xi)注(zhu)釋(shi)卦(gua)辭。如(ru)《損·彖》曰：“損下益上，其道上行。”

所謂損(sun)(sun)(sun)(sun)下(xia)(xia)益上(shang)，是(shi)指《損(sun)(sun)(sun)(sun)》來自《泰(tai)》卦(gua)，即泰(tai)九三(san)爻(yao)與上(shang)六爻(yao)交(jiao)換位置而成，從(cong)上(shang)下(xia)(xia)卦(gua)看(kan)，是(shi)減損(sun)(sun)(sun)(sun)泰(tai)卦(gua)下(xia)(xia)體一(yi)陽(yang)爻(yao)而增益到(dao)其(qi)上(shang)體來。其(qi)道上(shang)行，是(shi)說減損(sun)(sun)(sun)(sun)下(xia)(xia)一(yi)陽(yang)而增加到(dao)上(shang)，陽(yang)通行在上(shang)。

而(er)(er)《益·彖》所說“損上(shang)益下”與《損·彖》相反，它是指《益》來自《否(fou)(fou)》，是減損《否(fou)(fou)》上(shang)一(yi)陽爻而(er)(er)增益到下，即《否(fou)(fou)》九(jiu)四爻與初(chu)六爻互易而(er)(er)成。

2．象（又(you)稱《象傳》）

卦象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)取法自然(ran)(ran)之象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，自然(ran)(ran)之象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)是(shi)(shi)指自然(ran)(ran)界(jie)事物(wu)所(suo)呈現(xian)(xian)的(de)(de)容貌、形態(tai)，如(ru)日月(yue)星辰所(suo)呈現(xian)(xian)的(de)(de)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)稱(cheng)為(wei)(wei)天(tian)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，山川草(cao)木所(suo)呈現(xian)(xian)的(de)(de)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)叫地象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)。《周易》中(zhong)的(de)(de)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)是(shi)(shi)對自然(ran)(ran)界(jie)中(zhong)的(de)(de)物(wu)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)加以概括(kuo)整(zheng)理，并通過卦表現(xian)(xian)出來的(de)(de)。《易傳》中(zhong)作為(wei)(wei)篇(pian)名的(de)(de)“象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)”是(shi)(shi)指《象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)傳》，從上下(xia)經來看，它分為(wei)(wei)《象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)》上、《象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)》下(xia)兩篇(pian)，從釋一卦來看，又可分為(wei)(wei)兩部分：大(da)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)、小象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)。大(da)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)是(shi)(shi)釋卦象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，小象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)是(shi)(shi)釋爻象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)。

大象(xiang)釋卦(gua)(gua)的(de)方法，是先用八卦(gua)(gua)之象(xiang)解釋卦(gua)(gua)，然后比(bi)(bi)(bi)擬(ni)人事，說明根據此卦(gua)(gua)象(xiang)當如何去(qu)(qu)行(xing)動(dong)。如《比(bi)(bi)(bi)·象(xiang)》：“地上(shang)(shang)有(you)(you)(you)水(shui)，比(bi)(bi)(bi)，先王(wang)(wang)以(yi)建萬國(guo)(guo)，親諸(zhu)侯。”比(bi)(bi)(bi)上(shang)(shang)坎下(xia)坤(kun)，坎為(wei)水(shui)，坤(kun)為(wei)地，坎在坤(kun)上(shang)(shang)，故地上(shang)(shang)有(you)(you)(you)水(shui)。水(shui)性下(xia)，水(shui)行(xing)地上(shang)(shang)，沒有(you)(you)(you)間隙，有(you)(you)(you)親比(bi)(bi)(bi)之義，故此卦(gua)(gua)為(wei)比(bi)(bi)(bi)。比(bi)(bi)(bi)：親比(bi)(bi)(bi)。先王(wang)(wang)效(xiao)法此卦(gua)(gua)象(xiang)當建立許多諸(zhu)侯國(guo)(guo)，并以(yi)仁愛的(de)態度去(qu)(qu)對待(dai)諸(zhu)侯。從卦(gua)(gua)畫(hua)看，比(bi)(bi)(bi)卦(gua)(gua)九五居上(shang)(shang)中為(wei)王(wang)(wang)，上(shang)(shang)下(xia)全為(wei)陰爻，故稱萬國(guo)(guo)、諸(zhu)侯。

《小象》釋辭的(de)方法：

①取爻位說

如釋《屯》六二(er)(er)曰：“六二(er)(er)之(zhi)難，乘剛也。”這是說，《屯》六二(er)(er)有“難”之(zhi)文(wen)辭，是在(zai)于：《屯》六二(er)(er)之(zhi)陰乘凌初九之(zhi)陽剛。

又(you)如(ru)釋《否(fou)》九五(wu)(wu)爻辭：“‘大人’之吉(ji)，位正(zheng)當也。”這就是說，《否(fou)》九五(wu)(wu)有“大人吉(ji)”之辭，在于此爻是以陽爻而居陽位，且居外卦之中(zhong)位，即所(suo)謂“位正(zheng)當”。

②《小象(xiang)》有只從(cong)爻辭(ci)(ci)自身來(lai)解釋(shi)爻辭(ci)(ci)，也就是(shi)說辭(ci)(ci)不(bu)明確，小象(xiang)換一種(zhong)說法表達這個意(yi)思。如《屯》六(liu)三曰：“即鹿(lu)(lu)無(wu)虞。”《象(xiang)》釋(shi)之曰：“‘即鹿(lu)(lu)無(wu)虞’，以從(cong)禽(qin)也。”這是(shi)說，在(zai)沒(mei)有虞人作向導的前(qian)提下(xia)去追鹿(lu)(lu)，這只有被(bei)動地跟從(cong)禽(qin)獸。禽(qin)是(shi)釋(shi)鹿(lu)(lu)。

③從(cong)義理方面釋爻辭(ci)

如《恒(heng)》六(liu)五云：“貞(zhen)婦(fu)(fu)(fu)(fu)人(ren)(ren)(ren)吉(ji)(ji)(ji)(ji)，夫(fu)子兇(xiong)。”《小象》解釋說(shuo)：“婦(fu)(fu)(fu)(fu)人(ren)(ren)(ren)貞(zhen)吉(ji)(ji)(ji)(ji)，從(cong)一(yi)(yi)而終也(ye)；夫(fu)子制義，從(cong)婦(fu)(fu)(fu)(fu)兇(xiong)也(ye)。”這是說(shuo)婦(fu)(fu)(fu)(fu)道(dao)(dao)人(ren)(ren)(ren)家(jia)守(shou)正則(ze)(ze)有吉(ji)(ji)(ji)(ji)。所(suo)謂守(shou)正就是婦(fu)(fu)(fu)(fu)人(ren)(ren)(ren)在(zai)婚姻(yin)方(fang)面從(cong)一(yi)(yi)夫(fu)而終，即一(yi)(yi)輩子只能(neng)嫁(jia)(jia)一(yi)(yi)夫(fu)，夫(fu)死(si)不能(neng)再嫁(jia)(jia)，只有這樣，才能(neng)有吉(ji)(ji)(ji)(ji)祥，而作為(wei)男(nan)子有絕對的(de)權利只宜婦(fu)(fu)(fu)(fu)人(ren)(ren)(ren)從(cong)他，若他從(cong)婦(fu)(fu)(fu)(fu)人(ren)(ren)(ren)則(ze)(ze)有兇(xiong)。《象》在(zai)這里很顯然是以(yi)儒(ru)家(jia)的(de)倫理道(dao)(dao)德來注釋爻(yao)辭，這是《恒(heng)》辭中所(suo)沒有的(de)，《恒(heng)》六(liu)五爻(yao)辭是說(shuo)，占問遇此爻(yao)，婦(fu)(fu)(fu)(fu)人(ren)(ren)(ren)則(ze)(ze)有吉(ji)(ji)(ji)(ji)，而男(nan)人(ren)(ren)(ren)則(ze)(ze)有兇(xiong)。

3．《文言》

“文(wen)言”之辭，古(gu)者(zhe)多解，有(you)說(shuo)(shuo)以(yi)文(wen)飾(shi)乾(qian)坤的，有(you)說(shuo)(shuo)依(yi)文(wen)言理，有(you)說(shuo)(shuo)卦爻(yao)辭為文(wen)王(wang)所作，故曰文(wen)言，也有(you)說(shuo)(shuo)乾(qian)坤德大(da)，持以(yi)文(wen)飾(shi)而為文(wen)言。

本篇(pian)以“文(wen)言(yan)”為名，是指(zhi)《文(wen)言(yan)傳》。《文(wen)言(yan)》文(wen)字不多(duo)，專(zhuan)門(men)釋(shi)《乾(qian)》《坤》兩卦卦爻(yao)辭。《文(wen)言(yan)》通過(guo)注釋(shi)《乾(qian)坤》卦辭，闡發了(le)(le)天地(di)陰(yin)陽變化之理(li)，君臣上下、安邦治國、修心養性之道，它(ta)的注釋(shi)，無論(lun)是從思想(xiang)內容還(huan)是理(li)論(lun)深(shen)度，遠遠超過(guo)了(le)(le)《乾(qian)》《坤》卦爻(yao)辭。

4．《系辭》

系(xi)，系(xi)屬；辭，文辭。系(xi)辭，指(zhi)系(xi)屬在卦爻(yao)之下的文辭，即卦爻(yao)辭。《易傳》以(yi)系(xi)辭為篇(pian)名，專(zhuan)指(zhi)《系(xi)辭傳》，其含義為系(xi)附在《周易》后面(mian)關于《周易》通論的文辭。

《系(xi)(xi)辭(ci)》分為(wei)(wei)(wei)上、下兩篇(pian)(pian)，稱《系(xi)(xi)辭(ci)》上，《系(xi)(xi)辭(ci)》下。《系(xi)(xi)辭(ci)》分章(zhang)，古代不統(tong)一(yi)，一(yi)般(ban)說來(lai)，多采用兩種分法(fa)。其一(yi)，分上篇(pian)(pian)為(wei)(wei)(wei)13章(zhang)，分下篇(pian)(pian)為(wei)(wei)(wei)11章(zhang)；其二，分上篇(pian)(pian)為(wei)(wei)(wei)12章(zhang)，分下篇(pian)(pian)為(wei)(wei)(wei)12章(zhang)。

《系辭(ci)》是對《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)》總的(de)說(shuo)明(ming)，內(nei)容博大(da)精深(shen)，是今(jin)本《易(yi)(yi)傳》7種中思想水平最高的(de)作(zuo)(zuo)品(pin)，是學易(yi)(yi)必讀之(zhi)篇，闡述了(le)(le)(le)乾(qian)坤在《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)》中的(de)地(di)位(wei)以及(ji)內(nei)在的(de)根據(ju)，追述了(le)(le)(le)《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)》起(qi)源、形成(cheng)、作(zuo)(zuo)者(zhe)、成(cheng)書年代(dai)，揭(jie)示了(le)(le)(le)《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)》的(de)作(zuo)(zuo)用為認識事物規(gui)律(lv)、預(yu)知(zhi)未來、道德(de)修養、安邦(bang)治國、觀卦象制作(zuo)(zuo)器具(ju)；解釋了(le)(le)(le)十(shi)(shi)六卦十(shi)(shi)八辭(ci)，以補充《彖(tuan)》《象》之(zhi)不足，說(shuo)明(ming)了(le)(le)(le)《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)》體例，包括卦位(wei)、作(zuo)(zuo)用、爻(yao)位(wei)、爻(yao)德(de)等(deng)；保留(liu)了(le)(le)(le)古代(dai)原始的(de)占筮方法——大(da)衍筮法，并對其(qi)客觀根據(ju)作(zuo)(zuo)了(le)(le)(le)說(shuo)明(ming)。

5．《說卦》

又稱(cheng)《說(shuo)卦傳》，是系統地解說(shuo)八卦的(de)(de)專著。《說(shuo)卦》一(yi)般被分(fen)為十一(yi)章，主要說(shuo)明八卦產生、性(xing)質、功用、方(fang)位，以及(ji)八卦所代表的(de)(de)卦象(xiang)。其中八卦的(de)(de)性(xing)質、基(ji)本卦象(xiang)是分(fen)析《周易》卦象(xiang)，進行(xing)筮占(zhan)的(de)(de)基(ji)礎(chu)。

6．《序卦》

對六十四卦排(pai)列及排(pai)列的客觀根(gen)據進行(xing)總的說(shuo)明，以(yi)“有(you)天(tian)地(di)然后有(you)萬物”說(shuo)明乾坤居《周易》之首，又(you)以(yi)因果聯系、物極必反、相生相成觀點，解釋卦與卦之間(jian)的關系。以(yi)物不可以(yi)終窮解釋《周易》未濟為最后一卦。《序卦》的解釋多牽強附會。

7．《雜卦》

雜揉六十(shi)四(si)(si)卦(gua)(gua)(gua)，分(fen)六十(shi)四(si)(si)卦(gua)(gua)(gua)為三十(shi)二(er)對，簡要地說明(ming)卦(gua)(gua)(gua)名之義(yi)(yi)。之所以稱“雜”，是因(yin)為它打亂了(le)《序卦(gua)(gua)(gua)》六十(shi)四(si)(si)卦(gua)(gua)(gua)的排列，錯綜六十(shi)四(si)(si)卦(gua)(gua)(gua)而進行解說卦(gua)(gua)(gua)義(yi)(yi)。

周易演變

先天八卦

先天八卦(gua)(gua)，源自(zi)《說(shuo)卦(gua)(gua)第二章》：“天地(di)定(ding)位，山澤通氣，雷風相(xiang)薄(bo)，水(shui)火不相(xiang)射，八卦(gua)(gua)相(xiang)錯。”

按乾(qian)坤(kun)、兌艮(gen)、離坎、震巽相錯排列(lie)，所謂(wei)“乾(qian)坤(kun)縱(zong)而(er)六(liu)子橫”。

后天八卦

后(hou)天八卦(gua)，亦稱文王八卦(gua)，其出(chu)現遠比先天八卦(gua)早。后(hou)天八卦(gua)源自《說(shuo)卦(gua)第五章》：“帝出(chu)乎(hu)震，齊乎(hu)巽，相見乎(hu)離(li)。致(zhi)役乎(hu)坤，說(shuo)言(yan)(yan)乎(hu)兌(dui)，戰乎(hu)乾(qian)，勞乎(hu)坎(kan)，成言(yan)(yan)乎(hu)艮。”所謂“震兌(dui)橫六卦(gua)縱”。

歌訣

周(zhou)易六十(shi)四卦(gua)的(de)排列順序有多(duo)種(zhong)，如(ru)“今(jin)傳(chuan)本(ben)”卦(gua)序、京房易傳(chuan)的(de)八宮卦(gua)序、邵(shao)氏易卦(gua)序、長沙馬王堆(dui)三號墓出土(tu)的(de)周(zhou)易卦(gua)序等。

八卦歌訣：

乾(qian)三連，坤六斷(duan)，震(zhen)仰盂，艮覆碗，離中虛(xu)，坎(kan)中滿，兌上(shang)缺，巽下斷(duan)。

八卦代數：

乾(qian)一，兌二，離三(san)，震四(si)，巽五，坎(kan)六，艮七(qi)，坤八(ba)。

八卦五行：

乾、兌(dui)（金）；震、巽(xun)（木）；坤、艮（土）；離（火）；坎（水）。

八卦生克：

乾、兌（金）生坎（水），坎（水）生震(zhen)、巽（木），震(zhen)、巽（木）生離（火(huo)），離（火(huo)）生坤、艮(gen)（土），坤、艮(gen)（土）生乾、兌（金）。

乾、兌(dui)（金）克震(zhen)、巽(xun)（木），震(zhen)、巽(xun)（木）克坤、艮（土），坤、艮（土）克坎(kan)（水），坎(kan)（水）克離（火(huo)），離（火(huo)）克乾、兌(dui)（金）。

八卦旺衰：

乾、兌(dui)旺于(yu)秋，衰于(yu)冬(dong)；震、巽旺于(yu)春(chun)，衰于(yu)夏(xia)；

坤(kun)、艮旺(wang)于四季(ji)，衰(shuai)于秋(qiu)；離旺(wang)于夏(xia)，衰(shuai)于四季(ji)；

坎(kan)旺于冬(dong)，衰于春。（四(si)季是指每個季節(jie)的后(hou)一個月）

學術研究

性質

《易經》講(jiang)(jiang)道(dao)(dao)(dao)，而對于(yu)道(dao)(dao)(dao)講(jiang)(jiang)得(de)最早(zao)、最系統的(de)(de)是道(dao)(dao)(dao)家鼻祖(zu)老(lao)子。辯證(zheng)法思想萌(meng)芽(ya)于(yu)《易經》體(ti)系建(jian)(jian)立于(yu)《老(lao)子》。陳鼓應(ying)指出：“老(lao)子由萬事萬物(wu)的(de)(de)對反現象(xiang)尋找出它們之(zhi)間(jian)的(de)(de)發(fa)展規律，從而建(jian)(jian)立了中國哲學史上第一個系統性的(de)(de)辯證(zheng)法——它發(fa)端于(yu)《易經》而體(ti)系的(de)(de)建(jian)(jian)立則完成于(yu)《老(lao)子》”。

《周易》的(de)性(xing)質學界長(chang)(chang)期以來存在分(fen)歧(qi)，原因在于漫長(chang)(chang)的(de)歷史發展(zhan)中，《周易》隨著政治(zhi)變(bian)(bian)遷(qian)、理論需求以及自身地位變(bian)(bian)化，性(xing)質也有所不同。

一(yi)：《周易》產生及早期，是(shi)一(yi)部(bu)筮書(shu)，為人們提(ti)供行動(dong)的準則。

中(zhong)國早期(qi)社(she)會由于生(sheng)產(chan)力低下，科學(xue)落后(hou)，先民對于自然(ran)現(xian)象、社(she)會現(xian)象等不能(neng)作出科學(xue)的解(jie)釋(shi)，當遭受意(yi)外的天災人(ren)禍后(hou)，就萌發出借助于神(shen)意(yi)預知(zhi)橫禍或自己行(xing)為會帶來何種(zhong)(zhong)后(hou)果(guo)的需(xu)求，以達到趨利避害(hai)。基于此，在長期(qi)的實踐中(zhong)發明了種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)溝通人(ren)神(shen)的預測方法，其(qi)中(zhong)最(zui)能(neng)體現(xian)神(shen)意(yi)的《周易(yi)(yi)》就是在這種(zhong)(zhong)條(tiao)件下產(chan)生(sheng)的。當時《周易(yi)(yi)》只(zhi)是滿足(zu)人(ren)們生(sheng)產(chan)和生(sheng)活預測的需(xu)要，這種(zhong)(zhong)一直持續到春秋戰國時期(qi)。

二：經過演化(hua)，成為(wei)安邦治國、修(xiu)身養(yang)性的(de)哲學典籍。

漢代，《周易(yi)(yi)(yi)》的(de)(de)性質有所(suo)變化，在保留(liu)原有占筮性質的(de)(de)同(tong)時得到(dao)了(le)充分發展。易(yi)(yi)(yi)學家們(men)克(ke)服了(le)大(da)衍法(fa)的(de)(de)種種局(ju)限(xian)，創(chuang)立(li)了(le)比較(jiao)完備(bei)的(de)(de)新筮法(fa)。焦(jiao)延(yan)壽(shou)作《易(yi)(yi)(yi)林(lin)》創(chuang)立(li)焦(jiao)氏筮法(fa)，其(qi)弟子京房(fang)更勝(sheng)一籌，對筮法(fa)進(jin)行了(le)徹底變革，創(chuang)立(li)納甲法(fa)，因(yin)而在漢代筮法(fa)趨向完備(bei)。

另一(yi)方(fang)面，《周(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)》也有了(le)(le)新(xin)的(de)功能，因為《周(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)》中包含了(le)(le)深(shen)刻的(de)人生哲理(li)，尤其(qi)經過《易(yi)傳》解釋和發揮，其(qi)哲理(li)化(hua)程度達到新(xin)的(de)高度，《周(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)》遂成為一(yi)部博大精深(shen)的(de)哲學典籍(ji)。也正(zheng)是這(zhe)個(ge)原因，《周(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)》得到了(le)(le)漢(han)代(dai)(dai)統(tong)治者的(de)青睞，由原來(lai)卜筮(shi)之書，而(er)成為官(guan)方(fang)安邦治國(guo)、修身養性(xing)的(de)哲學之書，被(bei)稱為五經之首，大道之源。《周(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)》思(si)想滲透(tou)到當時社會生活的(de)各個(ge)領域(yu)，變成了(le)(le)統(tong)治者治國(guo)的(de)理(li)論(lun)根據。自此以后，《周(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)》包含了(le)(le)二重(zhong)性(xing)，一(yi)方(fang)面在歷(li)代(dai)(dai)統(tong)治者加(jia)封之下，其(qi)理(li)論(lun)指導作用日益顯露(lu)和光大；另一(yi)方(fang)面，民間術士不斷(duan)更新(xin)，完善筮(shi)法(fa)體系(xi)，至今《周(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)》二重(zhong)性(xing)還是十分明顯。

編次

《周(zhou)易(yi)(yi)》編次在古(gu)代(dai)十分混亂，各種版本編次存在很(hen)大(da)差別。通(tong)行的編次是阮(ruan)元所刻(ke)《十三(san)經(jing)(jing)(jing)注疏》中的《周(zhou)易(yi)(yi)正(zheng)義》編次，或(huo)后人(ren)篡改的朱熹《周(zhou)易(yi)(yi)本義》編次，其編次特點(dian)經(jing)(jing)(jing)傳混合，把《易(yi)(yi)傳》解釋《周(zhou)易(yi)(yi)》卦爻(yao)辭的有關(guan)部分放到對應的地方。《易(yi)(yi)傳》中凡屬于總論，或(huo)者無法分割的部分，放在《周(zhou)易(yi)(yi)》古(gu)經(jing)(jing)(jing)之后。

古代(dai)對(dui)《周(zhou)易》編次的意見不(bu)盡一致(zhi)，但總的看來可以分為兩大(da)派，一派是經(jing)傳合(he)，另(ling)一派是經(jing)傳異。

戰國時，《易(yi)(yi)(yi)傳(chuan)(chuan)》十篇成書，《周(zhou)易(yi)(yi)(yi)》經(jing)(jing)(jing)傳(chuan)(chuan)分離，到漢代，《周(zhou)易(yi)(yi)(yi)》與《易(yi)(yi)(yi)傳(chuan)(chuan)》合稱《易(yi)(yi)(yi)經(jing)(jing)(jing)》，但《周(zhou)易(yi)(yi)(yi)》經(jing)(jing)(jing)傳(chuan)(chuan)是分開的，一段(duan)把《易(yi)(yi)(yi)經(jing)(jing)(jing)》分為(wei)十二篇：《周(zhou)易(yi)(yi)(yi)》古經(jing)(jing)(jing)上(shang)下兩篇，《易(yi)(yi)(yi)傳(chuan)(chuan)》十篇。

西漢末，費(fei)直首次以《易(yi)經(jing)》解經(jing)，經(jing)過(guo)鄭玄、王弼傳費(fei)氏易(yi)，將(jiang)《易(yi)傳》分割，附到《周易(yi)》古經(jing)相應的(de)地(di)方，并在書中(zhong)稱有(you)“彖曰(yue)”、“象曰(yue)”，這就是(shi)如今通行(xing)的(de)編(bian)次。

唐(tang)孔穎(ying)達采用了王弼(bi)本(ben)(ben)作《周(zhou)(zhou)易正(zheng)義》，使王弼(bi)易本(ben)(ben)定為(wei)一尊，但(dan)也有(you)人認為(wei)這個本(ben)(ben)編次(ci)不完善，還應該把其它(ta)傳再分(fen)，如唐(tang)李鼎祚《周(zhou)(zhou)易集解》又在王弼(bi)本(ben)(ben)基礎上把《序(xu)卦(gua)》分(fen)割，逐條放到每—卦(gua)經文之前(qian)。也有(you)按照王弼(bi)本(ben)(ben)的乾(qian)卦(gua)的分(fen)法，將《易傳》有(you)關部分(fen)附(fu)到每一卦(gua)之后。

宋代有許多易學家不同意這種方(fang)法，恢復(fu)了(le)(le)漢初《周易》十一(yi)篇，讓《周易》經傳不相混雜，如呂(lv)祖謙、朱熹等人(ren)都是采用了(le)(le)經傳分離的編次(ci)。朱熹的《周易本(ben)義》后經人(ren)篡改(gai)，次(ci)序被打亂，《周易本(ben)義》多是被篡改(gai)次(ci)序的本(ben)子。

將《周易(yi)》經傳(chuan)(chuan)合，有(you)利于對照(zhao)傳(chuan)(chuan)文解釋《周易(yi)》古經，可以節省(sheng)時間(jian)，這是(shi)有(you)利的(de)(de)。但不(bu)利的(de)(de)一點(dian)是(shi)容易(yi)使經傳(chuan)(chuan)不(bu)分，特別是(shi)打(da)亂了各自的(de)(de)體系，不(bu)利于對二者的(de)(de)體系及各自的(de)(de)特點(dian)進行研究。而把《周易(yi)》經傳(chuan)(chuan)分開，保持了《周易(yi)》經傳(chuan)(chuan)原貌，克(ke)服了以上的(de)(de)缺(que)點(dian)，但是(shi)，不(bu)能直接(jie)對應經傳(chuan)(chuan)讀《易(yi)》，二者各有(you)千秋(qiu)。

歷代研究

從易(yi)(yi)(yi)(yi)學發展史上看，先秦易(yi)(yi)(yi)(yi)學發展到老孔時代，形成(cheng)了道家易(yi)(yi)(yi)(yi)、儒家易(yi)(yi)(yi)(yi)及(ji)術家易(yi)(yi)(yi)(yi)三支(zhi)。其(qi)後秦始(shi)皇(huang)焚書(shu)，易(yi)(yi)(yi)(yi)以卜筮之書(shu)獨存，然易(yi)(yi)(yi)(yi)學至(zhi)此盛極(ji)而衰(shuai)。三支(zhi)易(yi)(yi)(yi)(yi)學的(de)(de)這(zhe)一總趨(qu)勢，到先秦以下乃由隱而顯(xian)：透(tou)過(guo)淮南子，道家易(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)趨(qu)勢明(ming)朗(lang)(lang)化；透(tou)過(guo)董仲(zhong)舒的(de)(de)春秋繁露，儒門易(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)趨(qu)勢明(ming)朗(lang)(lang)化；透(tou)過(guo)占斷(duan)災異之學，術數易(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)趨(qu)勢明(ming)朗(lang)(lang)化。

《周易》的解(jie)釋學傳(chuan)統至(zhi)漢代(dai)而一大變。漢代(dai)對《易》的解(jie)釋最重要的學派有三：一是(shi)以(yi)孟(meng)喜和京(jing)房為代(dai)表的象數之學，一是(shi)以(yi)費直(zhi)為代(dai)表的義理學派，一是(shi)以(yi)嚴(yan)遵為首的黃老學派。

孟(meng)喜(xi)、京房(fang)之(zhi)易以(yi)(yi)奇偶之(zhi)數和八卦(gua)所象征的(de)(de)(de)(de)(de)物象解釋《周(zhou)(zhou)易》經傳(chuan)(chuan)文(wen)(wen)(wen)，同(tong)時講(jiang)(jiang)卦(gua)氣(qi)說(shuo)，并(bing)繼(ji)承今文(wen)(wen)(wen)經學的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)統(tong)，利用《周(zhou)(zhou)易》講(jiang)(jiang)災變。費直易學解經多取道(dao)(dao)德教訓之(zhi)意(yi)，用《彖(tuan)》、《象》、《文(wen)(wen)(wen)言》中所講(jiang)(jiang)的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)理發揮《周(zhou)(zhou)易》經傳(chuan)(chuan)文(wen)(wen)(wen)。嚴遵著《道(dao)(dao)德經指歸》，以(yi)(yi)《周(zhou)(zhou)易》之(zhi)義(yi)解釋《老子》。這三家最重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)是孟(meng)、京一(yi)派(pai)的(de)(de)(de)(de)(de)易學。此(ci)派(pai)易學最重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)是卦(gua)氣(qi)說(shuo)和納甲(jia)說(shuo)，將(jiang)《周(zhou)(zhou)易》的(de)(de)(de)(de)(de)卦(gua)與二(er)十(shi)四(si)節氣(qi)及七(qi)十(shi)二(er)物候相(xiang)配，和干支(zhi)、五行(xing)(xing)相(xiang)配，將(jiang)《易》坐實為(wei)一(yi)個定(ding)型的(de)(de)(de)(de)(de)框(kuang)(kuang)架(jia)，這個框(kuang)(kuang)架(jia)可(ke)以(yi)(yi)裝進不同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)容，框(kuang)(kuang)架(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)各個部分也可(ke)以(yi)(yi)由(you)其(qi)規則推(tui)論而(er)知，削弱(ruo)了(le)《周(zhou)(zhou)易》通過比喻、暗示、象征等進行(xing)(xing)范(fan)圍廣闊的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)義(yi)詮釋的(de)(de)(de)(de)(de)有(you)效(xiao)性。漢(han)易的(de)(de)(de)(de)(de)象數傳(chuan)(chuan)統(tong)對后世易學影響(xiang)極大。

魏晉時(shi)代的(de)王弼易(yi)學(xue)則轉一(yi)方向，盡掃漢易(yi)象(xiang)數學(xue)中滋蔓(man)出來的(de)各種學(xue)說(shuo)(shuo)(shuo)，恢復(fu)義理學(xue)傳(chuan)統。他在解釋《周易(yi)》經(jing)文中引入(ru)老(lao)莊哲(zhe)學(xue)和東漢古(gu)文經(jing)學(xue)的(de)傳(chuan)統，在解易(yi)體例(li)上主(zhu)(zhu)取義說(shuo)(shuo)(shuo)、一(yi)爻為主(zhu)(zhu)說(shuo)(shuo)(shuo)、爻變說(shuo)(shuo)(shuo)、適時(shi)說(shuo)(shuo)(shuo)等(deng)。這(zhe)在他介紹注易(yi)體例(li)的(de)《周易(yi)略例(li)》中有詳細說(shuo)(shuo)(shuo)明。王弼非常(chang)重視《周易(yi)》的(de)解釋學(xue)傳(chuan)統，如他在《明象(xiang)》中提出“得意忘象(xiang)”說(shuo)(shuo)(shuo)，主(zhu)(zhu)張(zhang)通(tong)(tong)過卦(gua)(gua)象(xiang)獲取卦(gua)(gua)義，而獲取卦(gua)(gua)義后(hou)就可(ke)忘掉卦(gua)(gua)象(xiang)。這(zhe)一(yi)說(shuo)(shuo)(shuo)法(fa)的(de)核心在通(tong)(tong)過解釋學(xue)即象(xiang)以見義，而一(yi)義能(neng)表(biao)現為不(bu)同的(de)物(wu)象(xiang)，故象(xiang)不(bu)可(ke)拘泥(ni)執定(ding)。

程(cheng)頤的《周(zhou)易程(cheng)氏傳(chuan)》是(shi)王(wang)弼《周(zhou)易注(zhu)》之后一(yi)(yi)部以(yi)義理方法(fa)解易的名著，在這部書中，解釋學的方法(fa)得到(dao)了更為(wei)廣闊的運用。程(cheng)頤認(ren)為(wei)，《周(zhou)易》是(shi)對宇宙萬物的摹擬，但所要表達的，不是(shi)可(ke)用數量摹畫的外在相狀，而是(shi)一(yi)(yi)種(zhong)道理。世(shi)界(jie)是(shi)一(yi)(yi)種(zhong)道理和法(fa)則的宣示，《周(zhou)易》也(ye)是(shi)一(yi)(yi)部道理和法(fa)則的宣示。六(liu)(liu)十四卦(gua)是(shi)這個(ge)總的道理在各卦(gua)所代表的特殊境遇中的體現，雖然(ran)代表六(liu)(liu)十四種(zhong)境遇，但它經(jing)過解釋，可(ke)以(yi)代表天(tian)下無盡的境遇。

在《周易程氏傳》中，對(dui)于(yu)易學、理學的(de)概(gai)念和范(fan)疇有很多解讀，這些解讀主要圍(wei)繞(rao)如何重建儒家道(dao)德(de)形上學的(de)思想體(ti)(ti)系，從而服務于(yu)“內(nei)圣外王(wang)”的(de)社會政治理想的(de)實現(xian)(xian)(xian)。在《周易程氏傳》中，從道(dao)德(de)形上學的(de)“理”，到踐履(lv)完成它的(de)工夫“誠”，都有一定的(de)詮(quan)釋(shi)，這不(bu)僅(jin)充分體(ti)(ti)現(xian)(xian)(xian)了(le)程頤高度推崇(chong)、弘揚儒家人倫道(dao)德(de)、王(wang)道(dao)政治理念，而且還(huan)為人們從本(ben)體(ti)(ti)到工夫，從明道(dao)到行(xing)道(dao)，提出了(le)一條非常可行(xing)的(de)實現(xian)(xian)(xian)“內(nei)在超越”之路徑。

朱熹在評論程(cheng)(cheng)頤(yi)《易(yi)傳(chuan)》時說(shuo)(shuo)：“《易(yi)傳(chuan)》明白，無(wu)(wu)難看。但伊川(chuan)以天下許多(duo)道(dao)理散入六十四卦中(zhong)(zhong)，若作《易(yi)》看，即(ji)無(wu)(wu)意味；唯(wei)將(jiang)來(lai)(lai)作事看，即(ji)字字句句有用處。”就是說(shuo)(shuo)，《周(zhou)(zhou)易(yi)程(cheng)(cheng)氏傳(chuan)》將(jiang)《易(yi)》來(lai)(lai)做個(ge)載體講他所見(jian)的道(dao)理，或者(zhe)說(shuo)(shuo)是借《周(zhou)(zhou)易(yi)》卦爻發(fa)揮他自己的哲學思想。故(gu)無(wu)(wu)一句講到卜筮，通(tong)篇(pian)皆在講事理。朱熹還說(shuo)(shuo)：“伊川(chuan)見(jian)得(de)個(ge)大(da)(da)道(dao)理，卻將(jiang)經(jing)來(lai)(lai)合(he)他這(zhe)道(dao)理，不(bu)是解(jie)(jie)易(yi)。……他說(shuo)(shuo)求之六經(jing)而得(de)，也是于濂溪處見(jian)得(de)個(ge)大(da)(da)道(dao)理，占地(di)位了。”這(zhe)也是說(shuo)(shuo)，程(cheng)(cheng)頤(yi)先熟讀六經(jing)，尤其于周(zhou)(zhou)敦頤(yi)處特有穎(ying)悟，以此(ci)中(zhong)(zhong)義理為基礎，然后(hou)借《周(zhou)(zhou)易(yi)》發(fa)揮所見(jian)。不(bu)是伊川(chuan)解(jie)(jie)釋(shi)《周(zhou)(zhou)易(yi)》，而是《周(zhou)(zhou)易(yi)》解(jie)(jie)釋(shi)伊川(chuan)。

程(cheng)頤(yi)的這種(zhong)易(yi)(yi)學觀(guan)，對王(wang)夫(fu)之(zhi)(zhi)影響很大。王(wang)夫(fu)之(zhi)(zhi)以(yi)(yi)《周(zhou)易(yi)(yi)》為(wei)(wei)(wei)道德訓(xun)誡之(zhi)(zhi)書，就是在(zai)(zai)程(cheng)頤(yi)這一基調(diao)之(zhi)(zhi)上繼續延伸。朱(zhu)熹(xi)不(bu)同意程(cheng)頤(yi)以(yi)(yi)《周(zhou)易(yi)(yi)》為(wei)(wei)(wei)言理之(zhi)(zhi)書，作《周(zhou)易(yi)(yi)本義(yi)》，欲恢復(fu)《周(zhou)易(yi)(yi)》本為(wei)(wei)(wei)卜(bu)筮(shi)之(zhi)(zhi)書，后(hou)來(lai)的易(yi)(yi)學家從中(zhong)發揮出道理這一本來(lai)面目，強調(diao)《周(zhou)易(yi)(yi)》的卜(bu)筮(shi)性質(zhi)。王(wang)夫(fu)之(zhi)(zhi)吸(xi)取了朱(zhu)熹(xi)的看法，不(bu)廢卜(bu)筮(shi)而講道德訓(xun)誡，重點放在(zai)(zai)知得卜(bu)筮(shi)結果之(zhi)(zhi)后(hou)君子(zi)何(he)(he)以(yi)(yi)自省，何(he)(he)以(yi)(yi)接受道德教訓(xun)而避兇趨吉。

現代中(zhong)(zhong)國(guo)學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)界(jie)尤其是(shi)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)研(yan)(yan)究領域，《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)》一(yi)(yi)直(zhi)被視為(wei)(wei)占(zhan)筮書(shu)(shu)而(er)難登大(da)雅之(zhi)堂。一(yi)(yi)方面承認其為(wei)(wei)傳統社(she)會(hui)官學(xue)(xue)(xue)(xue)典籍，另一(yi)(yi)方面又棄如蔽履。20世(shi)(shi)紀60年(nian)(nian)代末，臺灣學(xue)(xue)(xue)(xue)者勞思光(guang)在新編《中(zhong)(zhong)國(guo)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)》第一(yi)(yi)卷(juan)中(zhong)(zhong)，介紹了(le)《易(yi)(yi)經》中(zhong)(zhong)的(de)“宇宙(zhou)秩序”觀(guan)念。80年(nian)(nian)代，《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)》開(kai)始為(wei)(wei)大(da)陸(lu)學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)界(jie)所注意，從中(zhong)(zhong)國(guo)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)研(yan)(yan)究隊(dui)伍中(zhong)(zhong)分離(li)出(chu)(chu)(chu)專(zhuan)門從事《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)》研(yan)(yan)究的(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)群(qun)體，以《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)》流傳本及出(chu)(chu)(chu)土(tu)《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)》竹書(shu)(shu)、帛書(shu)(shu)文本為(wei)(wei)主(zhu)，相繼出(chu)(chu)(chu)版和(he)發表(biao)大(da)量高(gao)質量專(zhuan)著、論文；另一(yi)(yi)方面從邏(luo)輯(ji)(ji)學(xue)(xue)(xue)(xue)研(yan)(yan)究隊(dui)伍中(zhong)(zhong)分離(li)出(chu)(chu)(chu)來(lai)的(de)專(zhuan)門從事中(zhong)(zhong)國(guo)邏(luo)輯(ji)(ji)史(shi)(shi)研(yan)(yan)究的(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)群(qun)體，從邏(luo)輯(ji)(ji)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)角度審視和(he)分析《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)》，相繼出(chu)(chu)(chu)版和(he)發表(biao)了(le)一(yi)(yi)些專(zhuan)著和(he)論文，并在21世(shi)(shi)紀初，將《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)》的(de)邏(luo)輯(ji)(ji)思想(xiang)作為(wei)(wei)中(zhong)(zhong)國(guo)邏(luo)輯(ji)(ji)史(shi)(shi)的(de)起點(dian)(dian)，編寫(xie)入(ru)國(guo)家級重點(dian)(dian)教(jiao)材，由教(jiao)育(yu)部研(yan)(yan)究生(sheng)辦公室推薦(jian)為(wei)(wei)高(gao)校研(yan)(yan)究生(sheng)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)用書(shu)(shu)。

主要思想

哲學思想

古代中(zhong)國學者的(de)(de)(de)(de)哲學思(si)考，通過對(dui)(dui)易(yi)(yi)經的(de)(de)(de)(de)研(yan)究得到(dao)啟(qi)發，哲學思(si)辯(bian)(bian)能力(li)也多數是(shi)在(zai)(zai)對(dui)(dui)易(yi)(yi)經的(de)(de)(de)(de)分(fen)析闡解和不同意見的(de)(de)(de)(de)爭鳴中(zhong)得到(dao)訓練(lian)和提高(gao)。老子將易(yi)(yi)經的(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)精華融(rong)入(ru)《道德經》中(zhong)，創造了(le)(le)(le)(le)(le)一個以辯(bian)(bian)證(zheng)思(si)維(wei)為核心的(de)(de)(de)(de)哲學體系(xi)(xi)。他(ta)在(zai)(zai)經卦陰陽相抱(bao)三爻成卦的(de)(de)(de)(de)組合方(fang)式的(de)(de)(de)(de)基礎(chu)上，構造了(le)(le)(le)(le)(le)一個“道生一，一生二(er)、二(er)生三、三生萬物(wu)(wu)(wu)”的(de)(de)(de)(de)萬物(wu)(wu)(wu)起(qi)源圖式，揭示了(le)(le)(le)(le)(le)事物(wu)(wu)(wu)內(nei)部所(suo)包含的(de)(de)(de)(de)種種勢(shi)力(li)的(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)立統一。“萬物(wu)(wu)(wu)負陰而(er)抱(bao)陽，沖氣以為和”。陰陽相抱(bao)這(zhe)一思(si)想(xiang)(xiang)在(zai)(zai)易(yi)(yi)經還是(shi)一目(mu)了(le)(le)(le)(le)(le)然的(de)(de)(de)(de)符(fu)號圖，到(dao)了(le)(le)(le)(le)(le)老子便有(you)了(le)(le)(le)(le)(le)種種具(ju)體的(de)(de)(de)(de)事物(wu)(wu)(wu)形象(xiang)的(de)(de)(de)(de)分(fen)析。其間流傳后世(shi)對(dui)(dui)中(zhong)國哲學影響最大的(de)(de)(de)(de)命題(ti)莫過于“禍兮，福之(zhi)所(suo)倚；福兮，禍之(zhi)所(suo)伏”，矛盾對(dui)(dui)立的(de)(de)(de)(de)雙方(fang)，必有(you)一方(fang)為主，另一方(fang)為次。物(wu)(wu)(wu)極則(ze)(ze)反，對(dui)(dui)立面相互轉(zhuan)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)，在(zai)(zai)易(yi)(yi)經是(shi)通過爻辭，對(dui)(dui)爻象(xiang)在(zai)(zai)卦體中(zhong)的(de)(de)(de)(de)不同位置使用吉(ji)兇等(deng)結語加以反映的(de)(de)(de)(de)。而(er)在(zai)(zai)老子這(zhe)里(li)，已(yi)經到(dao)了(le)(le)(le)(le)(le)社會、政治、倫理(li)(li)等(deng)一切方(fang)面，曲(qu)則(ze)(ze)全(quan)、枉則(ze)(ze)直(zhi)(zhi)、洼則(ze)(ze)盈、蔽則(ze)(ze)新、少則(ze)(ze)得、多則(ze)(ze)惑、認為委(wei)曲(qu)總(zong)是(shi)由保全(quan)轉(zhuan)化(hua)(hua)(hua)。屈枉總(zong)是(shi)向(xiang)伸直(zhi)(zhi)轉(zhuan)化(hua)(hua)(hua)，卑下(xia)總(zong)是(shi)向(xiang)充盈轉(zhuan)化(hua)(hua)(hua)，蔽舊(jiu)總(zong)是(shi)向(xiang)新奇轉(zhuan)化(hua)(hua)(hua)，這(zhe)種辮證(zheng)思(si)維(wei)方(fang)式，是(shi)老子觀察世(shi)界的(de)(de)(de)(de)方(fang)法(fa)。圣(sheng)人抱(bao)一為天下(xia)式，他(ta)運用這(zhe)條物(wu)(wu)(wu)極則(ze)(ze)反原(yuan)理(li)(li)，對(dui)(dui)世(shi)間萬物(wu)(wu)(wu)進(jin)行著辯(bian)(bian)證(zheng)概括(kuo)，兵強(qiang)則(ze)(ze)滅，木強(qiang)則(ze)(ze)折，堅強(qiang)處下(xia)，柔弱處上，他(ta)又(you)用這(zhe)一條法(fa)則(ze)(ze)，提出(chu)了(le)(le)(le)(le)(le)一系(xi)(xi)列處理(li)(li)問題(ti)的(de)(de)(de)(de)具(ju)體辦法(fa)，老子這(zhe)些從易(yi)(yi)經中(zhong)得到(dao)啟(qi)發而(er)形成的(de)(de)(de)(de)辯(bian)(bian)證(zheng)思(si)想(xiang)(xiang)譜(pu)寫(xie)了(le)(le)(le)(le)(le)中(zhong)國哲學史上頗(po)有(you)特色的(de)(de)(de)(de)一頁華章。

孔子深得易經(jing)之道了，最顯(xian)著(zhu)者(zhe)有二：一(yi)(yi)是關于(yu)正(zheng)(zheng)名這一(yi)(yi)政(zheng)治(zhi)(zhi)主張，二是關于(yu)舉一(yi)(yi)反三類推(tui)思想。在(zai)(zai)易經(jing)的推(tui)論規(gui)則(ze)中，有一(yi)(yi)條(tiao)(tiao)是關于(yu)陰陽(yang)(yang)(yang)爻(yao)(yao)與陰陽(yang)(yang)(yang)位(wei)(wei)是否一(yi)(yi)致的“當(dang)(dang)位(wei)(wei)律(lv)(lv)”。這一(yi)(yi)條(tiao)(tiao)思維規(gui)律(lv)(lv)要求在(zai)(zai)自(zi)然遞進推(tui)演時，每一(yi)(yi)爻(yao)(yao)的陰、陽(yang)(yang)(yang)性質必須與所在(zai)(zai)位(wei)(wei)置的陰陽(yang)(yang)(yang)屬性進行對(dui)照，一(yi)(yi)般而言，凡陽(yang)(yang)(yang)爻(yao)(yao)居(ju)(ju)陽(yang)(yang)(yang)位(wei)(wei)，或陰爻(yao)(yao)居(ju)(ju)陰位(wei)(wei)即“當(dang)(dang)位(wei)(wei)”表示此(ci)(ci)爻(yao)(yao)所象符合（順(shun)(shun)）事(shi)物發(fa)展規(gui)律(lv)(lv)，倘若陽(yang)(yang)(yang)爻(yao)(yao)居(ju)(ju)陰位(wei)(wei)，或陰爻(yao)(yao)居(ju)(ju)陽(yang)(yang)(yang)位(wei)(wei)，則(ze)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)當(dang)(dang)位(wei)(wei)，即此(ci)(ci)爻(yao)(yao)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)符合（逆）事(shi)物發(fa)展規(gui)律(lv)(lv)，孔子把這一(yi)(yi)條(tiao)(tiao)推(tui)演規(gui)律(lv)(lv)擴(kuo)大到了社(she)(she)會(hui)政(zheng)治(zhi)(zhi)領(ling)域(yu)，提出(chu)了“正(zheng)(zheng)名”學說。在(zai)(zai)他看(kan)來社(she)(she)會(hui)政(zheng)治(zhi)(zhi)領(ling)域(yu)中人(ren)與人(ren)之間的位(wei)(wei)置關系，也應(ying)當(dang)(dang)如(ru)同(tong)陽(yang)(yang)(yang)爻(yao)(yao)居(ju)(ju)陽(yang)(yang)(yang)位(wei)(wei)、陰爻(yao)(yao)居(ju)(ju)陰位(wei)(wei)那樣當(dang)(dang)位(wei)(wei)才能(neng)使(shi)一(yi)(yi)個國家秩序井然局面穩定，否則(ze)名不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)正(zheng)(zheng)、言不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)順(shun)(shun)，言不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)順(shun)(shun)則(ze)事(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)成(cheng)，事(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)成(cheng)則(ze)禮樂(le)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)興(xing)，禮樂(le)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)興(xing)則(ze)刑(xing)罰不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)中，刑(xing)罰不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)中則(ze)民無所措手足，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)僅不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)越(yue)位(wei)(wei)，而且不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)在(zai)(zai)其位(wei)(wei)、不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)謀其政(zheng)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)產生不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)當(dang)(dang)位(wei)(wei)思想，孔子這一(yi)(yi)思想又被后人(ren)推(tui)廣。

被(bei)考(kao)定成(cheng)于戰國(guo)(guo)中期的(de)“周易(yi)(yi)大傳”，是當(dang)時(shi)學者在總結(jie)前(qian)人認知易(yi)(yi)經(jing)的(de)成(cheng)果(guo)基礎(chu)上，對易(yi)(yi)經(jing)卦爻符號體系及卦爻辭所(suo)作的(de)一整套(tao)注釋和闡(chan)解，其中既有老子(zi)、孔子(zi)這些哲(zhe)學大家的(de)思辯(bian)成(cheng)果(guo)，也有更(geng)多(duo)古(gu)代(dai)優秀(xiu)哲(zhe)學家的(de)思辯(bian)結(jie)晶，正是他(ta)們使易(yi)(yi)經(jing)這部(bu)古(gu)典在哲(zhe)學方面產(chan)生(sheng)了巨大影響，成(cheng)為中國(guo)(guo)古(gu)代(dai)哲(zhe)學的(de)發源(yuan)處(chu)。

先(xian)秦時期百家(jia)爭鳴(ming)，所有學(xue)派(pai)或(huo)多(duo)或(huo)少都受到(dao)易(yi)經(jing)(jing)影響。之(zhi)后的(de)古代(dai)哲學(xue)發展每個重要時期，易(yi)經(jing)(jing)思想都充(chong)當著軸心角(jiao)色。到(dao)了(le)唐(tang)(tang)代(dai)，易(yi)經(jing)(jing)不(bu)僅受到(dao)學(xue)者重視，也得到(dao)了(le)統治階級如唐(tang)(tang)太宗的(de)青睞，欽命孔子(zi)后裔孔穎達博采眾長主編(bian)《周易(yi)正義(yi)》，推動了(le)以易(yi)經(jing)(jing)研(yan)究為中心的(de)哲學(xue)研(yan)究的(de)開展，因(yin)此(ci)之(zhi)后不(bu)少學(xue)者紛(fen)紛(fen)自注易(yi)經(jing)(jing)。

宋(song)代哲學(xue)家(jia)如邵雍、周(zhou)敦(dun)頤、張載、程顥、朱熹(xi)等人(ren)對(dui)易經(jing)(jing)都有(you)很深(shen)的(de)(de)造(zao)詣，邵雍根據《易傳》關于(yu)(yu)八(ba)卦形成(cheng)的(de)(de)解譯(yi)，構(gou)造(zao)了一(yi)(yi)個宇(yu)宙構(gou)造(zao)圖式，創(chuang)立(li)了被(bei)稱為“先天(tian)學(xue)”的(de)(de)理(li)(li)學(xue)象(xiang)數學(xue)派(pai)；周(zhou)敦(dun)頤根據“易傳”和道(dao)家(jia)思想指出(chu)了一(yi)(yi)個簡單而(er)(er)又(you)系(xi)統的(de)(de)宇(yu)宙構(gou)成(cheng)論(lun)《太極(ji)圖說》；朱熹(xi)在《周(zhou)易本義》中深(shen)入探討，認為易經(jing)(jing)的(de)(de)核心是(shi)講事(shi)物(wu)內部矛盾(dun)的(de)(de)對(dui)立(li)統一(yi)(yi)，易只消陰陽二字(zi)括(kuo)盡，對(dui)立(li)統一(yi)(yi)是(shi)事(shi)物(wu)發(fa)展的(de)(de)普遍規律。明(ming)清之(zhi)際的(de)(de)王夫之(zhi)，在《周(zhou)易外傳》中將(jiang)哲學(xue)研(yan)究(jiu)和易經(jing)(jing)研(yan)究(jiu)更進一(yi)(yi)步，提出(chu)“實道(dao)而(er)(er)器虛”的(de)(de)命題(ti)，明(ming)確指出(chu)“道(dao)者(zhe)器之(zhi)道(dao)，器者(zhe)不(bu)(bu)可謂(wei)之(zhi)道(dao)之(zhi)器”。也就是(shi)說，一(yi)(yi)般原理(li)(li)存(cun)(cun)于(yu)(yu)具體事(shi)物(wu)中，而(er)(er)不(bu)(bu)是(shi)具體事(shi)物(wu)依存(cun)(cun)于(yu)(yu)一(yi)(yi)般原理(li)(li)，矛盾(dun)雙方相(xiang)反(fan)相(xiang)成(cheng)、相(xiang)互(hu)轉化(hua)，雜(za)因純起，即(ji)雜(za)以成(cheng)純，變(bian)(bian)合(he)常全，奉(feng)常以處變(bian)(bian)，則相(xiang)反(fan)而(er)(er)固會其(qi)通(tong)雜(za)和純變(bian)(bian)和常相(xiang)反(fan)相(xiang)成(cheng)對(dui)立(li)統一(yi)(yi)。在推理(li)(li)時(shi)即(ji)要(yao)推出(chu)情之(zhi)所必至，也要(yao)推出(chu)勢之(zhi)所必反(fan)，即(ji)要(yao)存(cun)(cun)其(qi)通(tong)，即(ji)掌握(wo)一(yi)(yi)般的(de)(de)相(xiang)通(tong)之(zhi)理(li)(li)，又(you)要(yao)存(cun)(cun)其(qi)變(bian)(bian)即(ji)因時(shi)、因地等不(bu)(bu)同條件而(er)(er)靈活推論(lun)。只有(you)把握(wo)了這種相(xiang)通(tong)之(zhi)理(li)(li)，才能(neng)行于(yu)(yu)此而(er)(er)不(bu)(bu)礙于(yu)(yu)彼這易經(jing)(jing)所特有(you)的(de)(de)思維方法，用以指導行為，必無往而(er)(er)不(bu)(bu)勝(sheng)。

易經(jing)(jing)之于中國傳(chuan)統(tong)哲(zhe)(zhe)學(xue)的(de)深遠影響，以(yi)及它在中國傳(chuan)統(tong)哲(zhe)(zhe)學(xue)中的(de)地位(wei)、作用，是(shi)其他任何一部古典著作所不可及的(de)，這可能就(jiu)是(shi)其列為群經(jing)(jing)之首的(de)根本(ben)原因(yin)。

法治思想

《周易(yi)》中有多(duo)處關于法(fa)律問(wen)題的論述，還有訟(song)與(yu)噬嗑兩卦專門討論法(fa)律問(wen)題。

第一，君(jun)權神授思想。

法(fa)是(shi)(shi)(shi)統治(zhi)階級意(yi)志的(de)最(zui)集中(zhong)(zhong)體(ti)現(xian)(xian)(xian)，而(er)這種(zhong)(zhong)體(ti)現(xian)(xian)(xian)，首(shou)先表(biao)現(xian)(xian)(xian)在立法(fa)權(quan)上(shang)。“君權(quan)神授”必然(ran)要求(qiu)君主為立法(fa)的(de)主體(ti)，人民沒(mei)有(you)(you)立法(fa)權(quan)，也沒(mei)有(you)(you)司法(fa)權(quan)，法(fa)律面前不(bu)平等，與之相應(ying)(ying)的(de)是(shi)(shi)(shi)專制，“雷電噬嗑，先王以明罰敕法(fa)”正是(shi)(shi)(shi)這種(zhong)(zhong)意(yi)思的(de)集中(zhong)(zhong)表(biao)達。《易(yi)傳》的(de)根本思想(xiang)是(shi)(shi)(shi)專制，“法(fa)自君出”就成為題中(zhong)(zhong)應(ying)(ying)有(you)(you)之意(yi)，所以《易(yi)傳》中(zhong)(zhong)反而(er)沒(mei)有(you)(you)對此(ci)加以論述。

第(di)二，“刑罰(fa)清”與“刑罰(fa)中(zhong)”。

豫卦的(de)(de)下(xia)體(ti)是(shi)坤(kun)，上體(ti)是(shi)震(zhen)；坤(kun)的(de)(de)性質為(wei)順(shun)，震(zhen)的(de)(de)性質為(wei)動。上下(xia)結合形成順(shun)與動的(de)(de)特(te)點(dian)，而順(shun)是(shi)動的(de)(de)前提條件。自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)界的(de)(de)日月星辰、晝夜交替(ti)、四(si)時(shi)更替(ti)，都是(shi)按(an)照(zhao)一定的(de)(de)順(shun)序先(xian)后出(chu)現的(de)(de)，這才保(bao)證了自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)界的(de)(de)正常運(yun)轉；人類社會是(shi)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)界的(de)(de)必然(ran)(ran)(ran)產物，法(fa)律(lv)的(de)(de)實施也要(yao)(yao)依此而行(xing)(xing)。這應該是(shi)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)法(fa)思想的(de)(de)最早表述，不過，近代自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)法(fa)思想的(de)(de)出(chu)發點(dian)是(shi)強(qiang)調一切權利來自(zi)(zi)(zi)于自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)，《周易》強(qiang)調“法(fa)權君出(chu)”，與人們所講(jiang)的(de)(de)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)法(fa)完(wan)全不同(tong)，而是(shi)從司法(fa)的(de)(de)角度，要(yao)(yao)求各級(ji)官員應仿效自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)界的(de)(de)運(yun)行(xing)(xing)特(te)點(dian)來執法(fa)。

第(di)三，明罰(fa)敕法(fa)與明慎用刑。

噬嗑(ke)“大象”：“先(xian)王以(yi)明罰(fa)敕(chi)法(fa)(fa)(fa)(fa)。”這是(shi)從立法(fa)(fa)(fa)(fa)的(de)角度講的(de)，因(yin)為要實現“明罰(fa)清”與(yu)(yu)“明罰(fa)中”，前(qian)提(ti)是(shi)“明罰(fa)敕(chi)法(fa)(fa)(fa)(fa)”。也就是(shi)成文法(fa)(fa)(fa)(fa)或法(fa)(fa)(fa)(fa)律的(de)公(gong)開化問(wen)題，把定(ding)(ding)罪(zui)與(yu)(yu)量刑以(yi)成文的(de)形式固(gu)定(ding)(ding)下來，并公(gong)之于眾，使天(tian)下民(min)(min)(min)(min)眾清楚明白，知道其可為與(yu)(yu)不(bu)(bu)(bu)可為之事，盡可能不(bu)(bu)(bu)觸(chu)犯法(fa)(fa)(fa)(fa)律；即(ji)使觸(chu)犯法(fa)(fa)(fa)(fa)律，也因(yin)為有明文規(gui)定(ding)(ding)而定(ding)(ding)罪(zui)量刑適中，民(min)(min)(min)(min)心(xin)折服。以(yi)盡量避免執法(fa)(fa)(fa)(fa)者(zhe)的(de)主觀(guan)隨(sui)意(yi)性，顯示(shi)法(fa)(fa)(fa)(fa)律的(de)公(gong)正性。所以(yi)，“明罰(fa)敕(chi)法(fa)(fa)(fa)(fa)”的(de)重點(dian)不(bu)(bu)(bu)在(zai)(zai)于罰(fa)，在(zai)(zai)敕(chi)不(bu)(bu)(bu)在(zai)(zai)法(fa)(fa)(fa)(fa)；在(zai)(zai)于育民(min)(min)(min)(min)教民(min)(min)(min)(min)，不(bu)(bu)(bu)在(zai)(zai)于制民(min)(min)(min)(min)刑民(min)(min)(min)(min)，與(yu)(yu)法(fa)(fa)(fa)(fa)家的(de)思想根本不(bu)(bu)(bu)同。這是(shi)“為政以(yi)德”的(de)延續，主張德教為先(xian)，先(xian)教后刑，德主刑輔。

第四，息訟思想。

《周易》中專門有(you)(you)一(yi)卦(gua)———“訟(song)(song)(song)(song)(song)”講(jiang)訴(su)(su)(su)(su)(su)訟(song)(song)(song)(song)(song)問題的(de)(de)，但卦(gua)義卻不(bu)鼓勵(li)人(ren)(ren)們爭(zheng)(zheng)訟(song)(song)(song)(song)(song)，更(geng)不(bu)教人(ren)(ren)們如(ru)何(he)取得訴(su)(su)(su)(su)(su)訟(song)(song)(song)(song)(song)的(de)(de)勝(sheng)利(li)。作為(wei)一(yi)個(ge)忠實(shi)誠信的(de)(de)人(ren)(ren)，即(ji)使遇到(dao)不(bu)公(gong)正的(de)(de)待遇和委屈(qu)，也(ye)應保持(chi)(chi)內心平靜，戒(jie)驕戒(jie)躁(zao)，能不(bu)訴(su)(su)(su)(su)(su)訟(song)(song)(song)(song)(song)就(jiu)(jiu)(jiu)不(bu)訴(su)(su)(su)(su)(su)訟(song)(song)(song)(song)(song)；如(ru)果迫不(bu)得已非要訴(su)(su)(su)(su)(su)諸法律時(shi)，也(ye)要保持(chi)(chi)冷靜，不(bu)可采(cai)取過激行為(wei)，只有(you)(you)這樣，才能最(zui)終獲吉(ji)。“終兇(xiong)”，卦(gua)中指上九，上九有(you)(you)終極其訟(song)(song)(song)(song)(song)之象，也(ye)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)說(shuo)，把官(guan)(guan)司徹(che)底打到(dao)底的(de)(de)意(yi)思(si)，這種行為(wei)無(wu)論勝(sheng)訴(su)(su)(su)(su)(su)還是(shi)敗訴(su)(su)(su)(su)(su)，皆兇(xiong)；在《周易》看(kan)來，無(wu)訟(song)(song)(song)(song)(song)為(wei)最(zui)理想境界，雖有(you)(you)爭(zheng)(zheng)訟(song)(song)(song)(song)(song)出(chu)現，但經過調解而(er)平息(xi)爭(zheng)(zheng)訟(song)(song)(song)(song)(song)也(ye)不(bu)錯，不(bu)聽(ting)勸(quan)解把訴(su)(su)(su)(su)(su)訟(song)(song)(song)(song)(song)進行到(dao)底最(zui)不(bu)好(hao)。“利(li)見大(da)(da)人(ren)(ren)”，需由有(you)(you)德有(you)(you)威望的(de)(de)大(da)(da)人(ren)(ren)物聽(ting)訟(song)(song)(song)(song)(song)———即(ji)由德才兼備的(de)(de)法官(guan)(guan)斷案(an)，才能息(xi)訟(song)(song)(song)(song)(song)；“不(bu)利(li)涉大(da)(da)川(chuan)”，大(da)(da)川(chuan)是(shi)大(da)(da)險(xian)(xian)大(da)(da)難(nan)，這是(shi)說(shuo)，當(dang)某人(ren)(ren)陷入爭(zheng)(zheng)訟(song)(song)(song)(song)(song)的(de)(de)旋渦時(shi)，不(bu)可涉險(xian)(xian)其它(ta)危(wei)險(xian)(xian)之事(shi)(shi)，因為(wei)此時(shi)的(de)(de)人(ren)(ren)心浮氣躁(zao)，運時(shi)不(bu)佳(jia)，涉險(xian)(xian)其它(ta)，很容易出(chu)其它(ta)問題；“君子以(yi)做(zuo)事(shi)(shi)謀始”，與(yu)“終兇(xiong)”對應，從(cong)另(ling)一(yi)個(ge)角(jiao)度告戒(jie)人(ren)(ren)們，與(yu)其爭(zheng)(zheng)訟(song)(song)(song)(song)(song)不(bu)止，不(bu)如(ru)一(yi)開始就(jiu)(jiu)(jiu)謹慎從(cong)事(shi)(shi)，理順各種關系(xi)，從(cong)根本(ben)上杜(du)絕訴(su)(su)(su)(su)(su)訟(song)(song)(song)(song)(song)。

經濟思想

（一(yi)）兩(liang)儀與經濟。

周易(yi)(yi)在經(jing)濟(ji)上的(de)(de)重大啟示，是陰陽兩儀(yi)的(de)(de)動靜(jing)觀(guan)(guan)念(nian)。依據陰陽兩儀(yi)的(de)(de)動靜(jing)觀(guan)(guan)念(nian)，人類經(jing)濟(ji)活(huo)(huo)動總源頭太極(ji)的(de)(de)第(di)一個(ge)創(chuang)化(hua)，是從(cong)消(xiao)費者(zhe)的(de)(de)主(zhu)觀(guan)(guan)價值(zhi)中找出穩定(ding)合(he)理的(de)(de)主(zhu)觀(guan)(guan)價值(zhi)，其后分別有私有及公共消(xiao)費財的(de)(de)后續創(chuang)化(hua)。經(jing)濟(ji)學認為(wei)，一切最終財貨都直接(jie)或間接(jie)充當生(sheng)活(huo)(huo)欲望的(de)(de)手段，凡(fan)能(neng)滿足人類生(sheng)活(huo)(huo)欲望的(de)(de)財貨便是具有效(xiao)用(yong)。個(ge)體(ti)的(de)(de)消(xiao)費理論及資產選(xuan)擇理論，即建基于此。經(jing)由(you)交換交易(yi)(yi)，再加上交易(yi)(yi)市場競爭性的(de)(de)提高，可衍生(sheng)出合(he)理穩定(ding)的(de)(de)客觀(guan)(guan)價值(zhi)之創(chuang)化(hua)。客觀(guan)(guan)價值(zhi)不(bu)只可以適(shi)用(yong)于消(xiao)費者(zhe)與生(sheng)產者(zhe)等微(wei)觀(guan)(guan)經(jing)濟(ji)的(de)(de)測量分析(xi)，也能(neng)適(shi)用(yong)于一個(ge)國家宏(hong)觀(guan)(guan)經(jing)濟(ji)的(de)(de)測量分析(xi)，宏(hong)觀(guan)(guan)經(jing)濟(ji)的(de)(de)客觀(guan)(guan)價值(zhi)，通常(chang)只是微(wei)觀(guan)(guan)經(jing)濟(ji)的(de)(de)直接(jie)疊(die)加。

由一個國家經(jing)(jing)濟活動價值流匯集(ji)起來所得到的(de)產業關聯(lian)價量模型(xing)合理的(de)兩儀解析，還可印(yin)證周(zhou)鐮溪《太(tai)(tai)極(ji)(ji)圖說(shuo)護無極(ji)(ji)而太(tai)(tai)極(ji)(ji)，太(tai)(tai)極(ji)(ji)動而生陽”的(de)“太(tai)(tai)極(ji)(ji)動而生陽”。此(ci)外，根據(ju)廠(chang)(chang)商(shang)的(de)活動、經(jing)(jing)濟環境對廠(chang)(chang)商(shang)無言(yan)的(de)弱約(yue)定(ding)、及廠(chang)(chang)商(shang)對員工有言(yan)的(de)強約(yue)定(ding)，經(jing)(jing)由就業與(yu)投資市場致(zhi)中(zhong)和之(zhi)力的(de)解析，也(ye)能(neng)指(zhi)出中(zhong)和是中(zhong)華文化(hua)的(de)分析觀(guan)念，不(bu)只可以包(bao)容均衡(heng)，亦(yi)可以包(bao)容“為道(dao)也(ye)屢遷(qian)”之(zhi)各(ge)種動因。

中(zhong)華文化中(zhong)虛(xu)(xu)實(shi)(shi)亦(yi)是陰(yin)陽兩儀互動對待概念，可(ke)用來說明商品與貨(huo)幣之(zhi)關系。桑弘羊《鹽鐵論(lun)·力耕》即說：“以末易其(qi)本，以虛(xu)(xu)（貨(huo)幣）蕩其(qi)實(shi)(shi)（商品）。”北宋周行己(ji)《浮(fu)址集(ji)》亦(yi)說，物為(wei)實(shi)(shi)，錢為(wei)虛(xu)(xu)。元(yuan)初趙(zhao)孟頰也說：“古者，以米、絹民(min)生所(suo)需，謂之(zhi)二(er)實(shi)(shi)；銀(yin)、錢與二(er)物相權，謂之(zhi)二(er)虛(xu)(xu)。”

（二）三(san)才(cai)與(yu)經濟。

《周易·系辭上》：“六交之(zhi)(zhi)動，三(san)極（即天地人三(san)才(cai)）之(zhi)(zhi)道也。”世界受(shou)天地人三(san)才(cai)之(zhi)(zhi)主(zhu)宰，因(yin)而三(san)才(cai)是有意(yi)志、有意(yi)識、有感情(qing)的(de)。要主(zhu)宰就(jiu)必(bi)須有精(jing)神(shen)作(zuo)為，因(yin)此三(san)才(cai)亦有為精(jing)神(shen)性萬事之(zhi)(zhi)本的(de)涵義。

經(jing)濟學假(jia)設人類(lei)的(de)(de)(de)欲望是(shi)(shi)無窮的(de)(de)(de)，所以(yi)每一(yi)位消(xiao)(xiao)費者(zhe)追(zhui)求(qiu)主觀(guan)(guan)直接效用的(de)(de)(de)極(ji)大，就是(shi)(shi)精(jing)(jing)(jing)神(shen)性(xing)的(de)(de)(de)天(tian)；但(dan)受(shou)到消(xiao)(xiao)費支(zhi)(zhi)出預(yu)算的(de)(de)(de)客觀(guan)(guan)限(xian)制，是(shi)(shi)精(jing)(jing)(jing)神(shen)性(xing)的(de)(de)(de)地(di)。同理，社(she)會集(ji)體(ti)消(xiao)(xiao)費追(zhui)求(qiu)社(she)會福利(li)的(de)(de)(de)極(ji)大是(shi)(shi)精(jing)(jing)(jing)神(shen)性(xing)的(de)(de)(de)天(tian)；但(dan)受(shou)到政府消(xiao)(xiao)費支(zhi)(zhi)出預(yu)算的(de)(de)(de)客觀(guan)(guan)限(xian)制是(shi)(shi)精(jing)(jing)(jing)神(shen)性(xing)的(de)(de)(de)地(di)。每一(yi)位生(sheng)產(chan)者(zhe)追(zhui)求(qiu)客觀(guan)(guan)利(li)潤的(de)(de)(de)極(ji)大是(shi)(shi)精(jing)(jing)(jing)神(shen)性(xing)的(de)(de)(de)天(tian)，但(dan)受(shou)到生(sheng)產(chan)技術限(xian)制是(shi)(shi)精(jing)(jing)(jing)神(shen)性(xing)的(de)(de)(de)地(di)。

若將消(xiao)(xiao)費活(huo)動(dong)的正(zheng)而(er)問題(ti)再(zai)視(shi)(shi)(shi)作(zuo)(zuo)天(tian)位陽交(jiao)，政(zheng)經(jing)領(ling)導下(xia)社會集(ji)體(ti)消(xiao)(xiao)費的正(zheng)面(mian)(mian)問題(ti)視(shi)(shi)(shi)作(zuo)(zuo)人(ren)位陽交(jiao)，生產(chan)活(huo)動(dong)的正(zheng)面(mian)(mian)問題(ti)視(shi)(shi)(shi)作(zuo)(zuo)地位陽爻，然(ran)后(hou)聯(lian)立(li)起來，已十足展現出乾卦(gua)(gua)的卦(gua)(gua)象。若再(zai)將消(xiao)(xiao)費活(huo)動(dong)的對偶問題(ti)視(shi)(shi)(shi)作(zuo)(zuo)天(tian)位陰(yin)(yin)爻，政(zheng)經(jing)領(ling)導下(xia)社會集(ji)體(ti)消(xiao)(xiao)費的對偶問題(ti)視(shi)(shi)(shi)作(zuo)(zuo)人(ren)位陰(yin)(yin)爻，生產(chan)活(huo)動(dong)的對偶問題(ti)視(shi)(shi)(shi)作(zuo)(zuo)地位陰(yin)(yin)乏，然(ran)后(hou)聯(lian)立(li)起來，則十足展現出坤(kun)(kun)卦(gua)(gua)的卦(gua)(gua)象。八卦(gua)(gua)以乾坤(kun)(kun)象征天(tian)地，而(er)定上(shang)下(xia)之位，這就是易經(jing)說卦(gua)(gua)的天(tian)地定位。

（三(san)）五行與經濟(ji)。

《春秋(qiu)繁露·五行對(dui)》論述，五行相(xiang)生(sheng)(sheng)(sheng)循(xun)環(huan)(huan)是(shi)一(yi)種生(sheng)(sheng)(sheng)、長(chang)、養、收(shou)、藏的生(sheng)(sheng)(sheng)產性循(xun)環(huan)(huan)。而(er)由藏再到(dao)生(sheng)(sheng)(sheng)，其實就(jiu)是(shi)反者道之(zhi)動(dong)(dong)(dong)。所以生(sheng)(sheng)(sheng)產活動(dong)(dong)(dong)不與(yu)消費、投資活動(dong)(dong)(dong)合(he)理連結，無法形成一(yi)個(ge)完整的經濟活動(dong)(dong)(dong)因果(guo)循(xun)環(huan)(huan)。

對(dui)于(yu)因果循(xun)環的(de)五(wu)行邏輯推演，一個成功的(de)應用是(shi)(shi)企業(ye)小循(xun)環上(shang)。任何(he)企業(ye)的(de)勞動(dong)(dong)與(yu)資(zi)(zi)本(ben)（或資(zi)(zi)金）投(tou)入是(shi)(shi)生(sheng)產活動(dong)(dong)最基本(ben)的(de)投(tou)入。因為(wei)(wei)勞動(dong)(dong)投(tou)入是(shi)(shi)動(dong)(dong)因，故主“動(dong)(dong)”，為(wei)(wei)陽儀(yi)(yi)；資(zi)(zi)本(ben)投(tou)入是(shi)(shi)條(tiao)件，故主“靜”，為(wei)(wei)陰儀(yi)(yi)。而附(fu)加價值計(ji)算概念(nian)令(ling)其有專(zhuan)業(ye)經營(ying)以提高生(sheng)產力(li)的(de)能動(dong)(dong)，故主動(dong)(dong)與(yu)沖(chong)刺，為(wei)(wei)經營(ying)理念(nian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)陽儀(yi)(yi)；生(sheng)產毛(mao)額的(de)計(ji)算概念(nian)可令(ling)其有企業(ye)分散風險綜合(he)理財(cai)以力(li)求穩健之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)另(ling)一能動(dong)(dong)，故主靜并(bing)求穩定，為(wei)(wei)對(dui)應之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)陰儀(yi)(yi)。若將勞動(dong)(dong)投(tou)入之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)陽儀(yi)(yi)與(yu)專(zhuan)業(ye)經營(ying)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)陽儀(yi)(yi)結合(he)，其所取之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)象(xiang)符合(he)事物實際發展狀況，是(shi)(shi)為(wei)(wei)實象(xiang)。勞動(dong)(dong)投(tou)入之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)陽儀(yi)(yi)與(yu)綜合(he)理財(cai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)陰儀(yi)(yi)結合(he)，其所取之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)象(xiang)是(shi)(shi)虛假之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)象(xiang)，是(shi)(shi)為(wei)(wei)假象(xiang)。資(zi)(zi)本(ben)投(tou)入之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)陰儀(yi)(yi)與(yu)綜合(he)理財(cai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)陰儀(yi)(yi)相結合(he)，是(shi)(shi)為(wei)(wei)用象(xiang)。資(zi)(zi)本(ben)投(tou)入之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)陰儀(yi)(yi)與(yu)專(zhuan)業(ye)經營(ying)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)陽儀(yi)(yi)相結合(he)，是(shi)(shi)為(wei)(wei)義象(xiang)。

后世影響

“易(yi)為群經之(zhi)首、大道之(zhi)源(yuan)”，又為新道家列為“三玄”之(zhi)冠 ，集中體現了中華民族的(de)思維(wei)模式、價值取向等(deng)哲學品格。

漢(han)(han)武帝(di)“獨尊(zun)儒(ru)術”，《易經(jing)(jing)》被尊(zun)為六經(jing)(jing)之首。漢(han)(han)代(dai)(dai)被稱為經(jing)(jing)學(xue)時代(dai)(dai)，“經(jing)(jing)學(xue)”高于一(yi)切學(xue)術。中(zhong)國歷代(dai)(dai)圖書分類是：經(jing)(jing)、史、子、集四大類，經(jing)(jing)列于首。《周易》為“六經(jing)(jing)”之首，自(zi)然(ran)也就是群(qun)書之首，即中(zhong)國的(de)第一(yi)部典(dian)籍，影響極大。歷代(dai)(dai)學(xue)術思想發(fa)展之契機亦(yi)多建基于“易經(jing)(jing)”，兩漢(han)(han)經(jing)(jing)學(xue)自(zi)不待言，魏晉“新道家(jia)”談玄(xuan)(xuan)，亦(yi)將其(qi)列為“三玄(xuan)(xuan)”之一(yi)。若無《易經(jing)(jing)》之啟發(fa)，“北宋五子”的(de)學(xue)問幾乎不能成立。

《周易(yi)》不僅對中國哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)發展(zhan)產生(sheng)重大(da)(da)影響，而且對各(ge)個(ge)學(xue)(xue)(xue)科發展(zhan)都(dou)發生(sheng)了作用。《四庫全書總目·經部易(yi)類小序》中說(shuo)：“又《易(yi)》道廣大(da)(da)，無(wu)所(suo)不包，旁及天文(wen)、地理、樂(le)律(lv)、兵法、音員學(xue)(xue)(xue)、算術，以逮方外之爐火，皆可援《易(yi)》以為說(shuo)，而好異者(zhe)又援以入《易(yi)》，故《易(yi)》說(shuo)愈繁。”正(zheng)如(ru)國學(xue)(xue)(xue)大(da)(da)師(shi)、新儒(ru)家(jia)開山祖(zu)師(shi)熊(xiong)十力所(suo)言“：中國一切學(xue)(xue)(xue)術思(si)想，其根源(yuan)都(dou)在《大(da)(da)易(yi)》，此是智慧的大(da)(da)寶藏。”

歷史評價

總評

《周易》是(shi)中國(guo)本源(yuan)傳統(tong)文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)精髓，是(shi)中華民族智(zhi)慧與文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)結晶，被譽(yu)為群經之(zhi)(zhi)首，大道(dao)之(zhi)(zhi)源(yuan)，是(shi)中華文(wen)(wen)明(ming)的(de)(de)源(yuan)頭(tou)活水(shui)，是(shi)中國(guo)古代杰出(chu)的(de)(de)哲學巨(ju)著，歷經七千(qian)多(duo)年的(de)(de)歷史至今經久(jiu)不(bu)衰，奠定了中華文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)重(zhong)要價(jia)值(zhi)取(qu)向，開創了東方文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)特色，對中國(guo)的(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)產生不(bu)可(ke)取(qu)代的(de)(de)重(zhong)要價(jia)值(zhi)和巨(ju)大影響。

《易經(jing)》的(de)(de)思想(xiang)智(zhi)慧已(yi)經(jing)滲透(tou)到(dao)中國(guo)人生活的(de)(de)方方面面，它的(de)(de)內(nei)容極其豐(feng)富，對中國(guo)幾(ji)千(qian)年來的(de)(de)政治、經(jing)濟、文化等各個(ge)領域都產生了極其深刻的(de)(de)影響。無(wu)論孔(kong)孟之(zhi)道，老莊學(xue)說(shuo)，還是《孫子兵法》，抑或是《黃帝內(nei)經(jing)》，《神龍(long)易學(xue)》，無(wu)不和《易經(jing)》有(you)著(zhu)密(mi)切的(de)(de)聯系(xi)。

《黃帝內經》是(shi)元素論(lun)五(wu)(wu)行文(wen)(wen)化和陰陽(yang)文(wen)(wen)化結合的(de)(de)典范，解決了(le)大(da)易“醫(yi)病(bing)”的(de)(de)問題；思孟學(xue)派的(de)(de)《五(wu)(wu)行》是(shi)德性論(lun)五(wu)(wu)行文(wen)(wen)化與(yu)陰陽(yang)文(wen)(wen)化融匯的(de)(de)淵藪(sou)，解決了(le)大(da)易“醫(yi)人(ren)”的(de)(de)問題。一言以蔽之：大(da)易醫(yi)國、醫(yi)人(ren)、醫(yi)病(bing)。

《周(zhou)易(yi)(yi)》研究(jiu)被(bei)稱為(wei)“易(yi)(yi)學(xue)(xue)”，是(shi)(shi)一門高(gao)深(shen)的(de)學(xue)(xue)問。《三易(yi)(yi)》在(zai)周(zhou)朝不是(shi)(shi)隨便可(ke)以見到的(de)，孔(kong)子(zi)在(zai)得(de)到周(zhou)易(yi)(yi)之后愛不釋(shi)手，《漢書·儒林(lin)傳(chuan)》記(ji)載：“孔(kong)子(zi)讀易(yi)(yi)，緯編三絕，而為(wei)之傳(chuan)。”《易(yi)(yi)經》代代相傳(chuan)，釋(shi)家林(lin)立，許多學(xue)(xue)者(zhe)皓首窮經，考證訓詁，留下了(le)三千多部著作，蔚為(wei)大(da)觀。

《周易(yi)》歷經(jing)數千年之(zhi)滄桑，已成(cheng)為漢族文化之(zhi)根。易(yi)道講究陰(yin)陽互應、剛柔相濟(ji)，提倡(chang)自強不(bu)(bu)(bu)息(xi)、厚德載物。在五(wu)千年文明史上，漢民族之(zhi)所以能夠久(jiu)歷眾劫而不(bu)(bu)(bu)覆，多逢畏(wei)難而不(bu)(bu)(bu)傾，獨能遇(yu)衰而復振，不(bu)(bu)(bu)斷地發展(zhan)壯大，根源一脈傳至今，與對易(yi)道精神的(de)時(shi)代把(ba)握息(xi)息(xi)相關。

歷代評價

虞世南：不讀易不可為將相。

毛澤東：中國古(gu)人(ren)講“一陰一陽(yang)(yang)之謂(wei)道”，不(bu)能只有陰沒(mei)有陽(yang)(yang)，或者只有陽(yang)(yang)沒(mei)有陰，這是古(gu)代(dai)的兩點論，形而(er)上學是一點論……

郭沫若：《易經》是一座神秘的殿堂。

馮友(you)蘭：《周易》不僅是(shi)中(zhong)國的，也(ye)是(shi)東方的，更是(shi)世界的，不僅是(shi)古代的，也(ye)是(shi)現(xian)代的，更是(shi)未來(lai)的。

南(nan)懷(huai)瑾：我始終懷(huai)疑(yi)《易經》的(de)文化是上(shang)一個(ge)冰(bing)河(he)時期(qi)留(liu)下來的(de)，不(bu)是這一個(ge)冰(bing)河(he)時期(qi)的(de)產物，因為它的(de)科學、哲(zhe)學的(de)道理太高(gao)明了。

張協和：近(jin)代學者由(you)于易(yi)(yi)理(li)(li)之(zhi)啟示獲得諾貝(bei)爾(er)獎(jiang)金者已有四：德國漢森堡(bao)，其論(lun)文為(wei)《測不準原理(li)(li)》；丹麥之(zhi)玻(bo)爾(er)教授，其論(lun)文為(wei)《相(xiang)(xiang)生相(xiang)(xiang)克原理(li)(li)》，并在慶祝酒會上(shang)以太(tai)級八卦(gua)紀念(nian)章贈(zeng)人； 中國楊振(zhen)寧、李政道，其論(lun)文為(wei)《不對等定律》，并自稱得之(zhi)易(yi)(yi)經之(zhi)啟示。今后由(you)此書而(er)得獎(jiang)者，當(dang)猶(you)有其人，愿周易(yi)(yi)學者多為(wei)現代科技(ji)服務。

愛因(yin)斯(si)坦(tan)：“西方(fang)科學家(jia)做(zuo)出(chu)的(de)成績，有不(bu)少被中(zhong)國(guo)古代科學家(jia)早就做(zuo)出(chu)來了(le)。這是什么原(yuan)因(yin)呢？原(yuan)因(yin)之一(yi)是古代科學家(jia)自幼學習《周(zhou)易》，掌握(wo)了(le)一(yi)套(tao)古代西方(fang)科學家(jia)們不(bu)曾掌握(wo)的(de)一(yi)把(ba)打開(kai)宇宙(zhou)迷宮之門(men)的(de)金鑰(yao)匙。”

李約瑟認(ren)為(wei)易經的(de)太極(ji)圖顯示了宇(yu)宙間力場的(de)正極(ji)和(he)負極(ji)的(de)作用：“中國文(wen)明在科(ke)學技術史中曾起過從來沒有(you)被認(ren)識到的(de)巨大作用。”

黑格爾：“《易(yi)經(jing)》代表了中(zhong)國人的(de)智(zhi)慧。就人類心(xin)靈(ling)所創(chuang)造的(de)圖形(xing)和(he)形(xing)象來找出人之所以為人的(de)道理，這是一種(zhong)崇(chong)高的(de)業。”

榮(rong)格：談到世界人類惟一的智慧(hui)寶典，首推(tui)中(zhong)(zhong)國的《易(yi)經》，在科學(xue)方面，我們(men)所(suo)得出的定律常(chang)(chang)常(chang)(chang)是短(duan)命的，或被(bei)后來的事(shi)實所(suo)推(tui)翻，惟獨(du)中(zhong)(zhong)國的《易(yi)經》亙古常(chang)(chang)新，相距六千(qian)年之久，依然具有(you)價值(zhi)，而與最新的原子物(wu)理學(xue)頗多(duo)相同的地(di)方。