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基本介紹

內容簡介

《雨果文集:歷(li)(li)代傳說(修訂版(ban))》作者雨果詩(shi)歌創作的(de)頂峰，堪與(yu)但(dan)丁《神(shen)曲》媲美的(de)史(shi)(shi)(shi)詩(shi)級力(li)作，雨果一生(sheng)思考求(qiu)索(suo)的(de)結晶！1.詩(shi)歌體裁(cai)描述人類歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)，較為新穎；2.詩(shi)集寫作時間延(yan)續近四十年，詩(shi)歌內容跨(kua)越人類歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)，是一部史(shi)(shi)(shi)詩(shi)級作品。

作者簡介

作者：（法國）維克多·雨果（Victor Hugo） 譯者：呂永真(zhen)

維(wei)克多(duo)(duo)·雨果（Victor Hugo，1802—1885），是19世紀(ji)法(fa)國浪漫(man)主(zhu)義文學的(de)代表人物。貫(guan)穿他一生活動和創(chuang)作的(de)主(zhu)導思想是人道主(zhu)義、反對暴力、以愛制“惡”，其作品包括(kuo)26卷(juan)詩歌、20卷(juan)小說、12卷(juan)劇本、21卷(juan)哲理論著，合計79卷(juan)之多(duo)(duo)，被人們稱為“法(fa)蘭西的(de)莎士比亞(ya)”。代表作品有長(chang)篇(pian)小說命(ming)運三部(bu)曲《巴黎圣母院》、《海上勞工(gong)》和《悲慘(can)世界》及《九三年》等。

圖書目錄

產生這本(ben)書的夢境

一大地

頌歌

二從夏娃到耶穌

女子的加冕禮

良心

上帝即至善

雄獅

寺院

沉睡的布茲

哲學(xue)家看不(bu)到上帝

基督(du)首(shou)次在(zai)墳墓顯示奇(qi)跡

三至高無上(shang)的威(wei)力

四巨人和天神

巨人同天神談話

巨人的話

驚恐的年代

泰坦

五沉沒的城市

六諸神之后國(guo)王登場——從麥薩到阿提(ti)拉

碑銘（公元前九百(bai)年）

卡珊德拉

索福克(ke)勒斯(si)唱給薩拉米的歌

被放逐的人

對瑪約里安提出援助

六諸(zhu)神之后國王登(deng)場——從拉米羅到科西(xi)莫(mo)·德·美第奇

七頭蛇

熙德進入熱耐哈里夫(fu)

西(xi)班牙八音節詩中(zhong)的熙德

波斯王

兩個乞丐——羅馬帝國的捐(juan)稅和(he)教廷(ting)的什一(yi)稅

蒙伏貢

大兵們

七雄獅和國王

某人加以制止

八羅馬帝國的墮落

致安(an)卓克利(li)斯的獅子

九伊斯蘭教

回歷新年

穆罕默德

雪松

十基督教(jiao)的英雄史詩

弒父者

埃梅利奧

比瓦

十(shi)一被放逐的熙德

十(shi)二世界(jie)七大奇觀

十(shi)五闖蕩四(si)方的(de)騎士

大地以前看到游俠四(si)處闖蕩

加(jia)利西亞的小(xiao)國(guo)王

十六東方的御座

茲姆·茲茲米

一四五三年

穆拉德蘇丹

十七警告和懲罰

俘虜的勞作

兩位一體

頭盔上的鷹

十八意大利——拉特拜(bai)爾

正直與自(zi)由的顧(gu)問(wen)們

翁弗洛瓦的忠諫

十九(jiu)韋爾夫，奧斯波城堡(bao)的主人

在奧斯波深淵前

詩人致韋爾夫

二十(shi)艾勒西斯的四天

第一天

第四天

二十(shi)一(yi)比利牛斯山的史詩

蓋弗·若(ruo)日，阿基坦(tan)公爵

瑪斯費萊

二(er)十三我彎(wan)下腰，在(zai)一個幽黑(hei)的地點

二(er)十(shi)四靈魂(hun)的光芒

二十五瀑布

江河和詩人

二十六西班牙公主的玫(mei)瑰

二十七 宗教(jiao)裁判所

莫(mo)莫(mo)通(tong)博火山的理由

二十八大海探險者之歌

二十九(jiu)往(wang)昔的(de)仁(ren)慈法官

三十斷頭臺

三十三暴君

自由

在兩把椅上(shang)安(an)放的(de)是誰的(de)石棺？

我漫無(wu)目的地在田(tian)野信步

竊賊致國王

食人者

三十四黑暗

人(ren)類(lei)受到命運的愚弄

人(ren)類完(wan)全想錯！他以為萬物(wu)都很凄慘

……

題解

序言

很想對(dui)這本書看(kan)一眼的(de)人們若(ruo)從中看(kan)不(bu)出它(ta)僅僅是開(kai)端的(de)話(hua)．對(dui)它(ta)便不(bu)會形(xing)成準(zhun)確的(de)想法。

那(nei)么這本書(shu)只(zhi)是一個片段嗎(ma)？不對(dui)。它獨自生(sheng)存著，像(xiang)人們將會看到的那(nei)樣(yang)，它有(you)其開端，有(you)其軀(qu)干，有(you)其結尾。

不過，同時也可(ke)以說，它(ta)是另一部書的第一頁(ye)。

開端能構成一個整體嗎？無疑是可以的。柱廊本身就(jiu)是一座建筑物(wu)。

樹木是(shi)(shi)森林(lin)的開端，它(ta)(ta)是(shi)(shi)一個整體(ti)。就根部而(er)言，它(ta)(ta)屬于單獨(du)的小生命，就體(ti)內(nei)的液汁而(er)言，又(you)屬于共同的生命。僅(jin)拿其個體(ti)來說，它(ta)(ta)只(zhi)是(shi)(shi)樹，但又(you)預示著森林(lin)的生成。

如果這(zhe)種(zhong)比較說不上(shang)牽強附會的話，這(zhe)本(ben)書本(ben)身也(ye)具有這(zhe)種(zhong)二重性(xing)。它(ta)單獨(du)生存(cun)著，構成一個(ge)整體，它(ta)單獨(du)生存(cun)著，又成為一個(ge)群體的一部分。

這個群(qun)體會是什么(me)呢？

把(ba)人類作(zuo)為一(yi)種(zhong)(zhong)循(xun)環的(de)(de)(de)物體來(lai)表(biao)現(xian)，從人類的(de)(de)(de)歷史、傳說(shuo)、哲學、宗教、科學等各個(ge)方面，相繼而(er)(er)又同(tong)時地描繪(hui)它(ta)，這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)切方面可(ke)總(zong)結為唯一(yi)的(de)(de)(de)無(wu)窮(qiong)無(wu)盡的(de)(de)(de)走向光明(ming)的(de)(de)(de)上(shang)升運(yun)動；讓這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)偉大(da)(da)的(de)(de)(de)形(xing)象，單一(yi)而(er)(er)多重的(de)(de)(de)，凄慘而(er)(er)光彩(cai)奪目的(de)(de)(de)，命運(yun)注定而(er)(er)神圣的(de)(de)(de)形(xing)象，在(zai)某(mou)種(zhong)(zhong)晦(hui)暗而(er)(er)明(ming)亮(liang)的(de)(de)(de)鏡(jing)中展現(xian)出來(lai)，這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)形(xing)象就(jiu)是大(da)(da)寫的(de)(de)(de)人。而(er)(er)這(zhe)(zhe)(zhe)面鏡(jing)子在(zai)具有作(zuo)者所夢想的(de)(de)(de)規模之(zhi)前，大(da)(da)地上(shang)萬物的(de)(de)(de)自然中斷將有可(ke)能擊碎它(ta)。《歷代傳說(shuo)》就(jiu)是從這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)思想，也(ye)可(ke)以說(shuo)從這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)雄(xiong)心中孕(yun)育而(er)(er)生的(de)(de)(de)。

人(ren)們即(ji)將(jiang)讀到的頭兩卷，如標題(ti)所(suo)示，僅(jin)僅(jin)包(bao)含了第一部(bu)分的第一組(zu)詩。

構成這(zhe)兩卷的(de)(de)(de)(de)詩篇僅僅是(shi)從人類的(de)(de)(de)(de)母親夏娃以(yi)來，直到人民的(de)(de)(de)(de)母親大革命之(zhi)間各個時(shi)代(dai)人類側(ce)面像的(de)(de)(de)(de)連續不斷的(de)(de)(de)(de)印(yin)模(mo)，時(shi)而采(cai)自(zi)(zi)野蠻，時(shi)而采(cai)自(zi)(zi)文明．但幾乎始終是(shi)歷史如實(shi)的(de)(de)(de)(de)記錄。這(zhe)些印(yin)模(mo)是(shi)按照各個世紀(ji)的(de)(de)(de)(de)模(mo)樣塑(su)造出(chu)來的(de)(de)(de)(de)。

其他(ta)各章將會加(jia)入這兩卷，使這部作品稍微(wei)全面一些。這一系列大體上按照(zhao)年(nian)代順序(xu)編排的印模，那時將會組成一個人類頭像的陳列廊(lang)。

對詩人猶(you)如(ru)(ru)對歷史學家一樣(yang)，對考(kao)古學家猶(you)如(ru)(ru)對哲學家一樣(yang)，人類的面目在各個(ge)世紀都在發生變化。人們在這兩(liang)卷(juan)詩歌中會找到人類面目某些變化的反映。我們再(zai)說一遍，這兩(liang)卷(juan)詩將(jiang)會接續下(xia)去，使之完成。

在這(zhe)本(ben)書中可(ke)以找到(dao)(dao)過去的(de)(de)(de)某(mou)些東(dong)西，現(xian)在的(de)(de)(de)某(mou)些東(dong)西(見第十三章《當代》)，也可(ke)把(ba)它視為未來的(de)(de)(de)朦(meng)朧的(de)(de)(de)幻影。此外，這(zhe)些詩的(de)(de)(de)主題(ti)各異，但(dan)受(shou)到(dao)(dao)同一(yi)種思想的(de)(de)(de)激發，彼此間由一(yi)根線貫穿(chuan)，這(zhe)根線時而淡而又淡，以至難以看(kan)到(dao)(dao)，但(dan)從未斷掉。人類迷宮中這(zhe)根偉大(da)而神奇的(de)(de)(de)線就(jiu)是進(jin)步。

猶如(ru)在一幅鑲嵌畫(hua)中，每塊石(shi)頭有自身的色彩和形(xing)狀，眾(zhong)石(shi)塊的總和構成一副形(xing)象，正如(ru)上(shang)面所(suo)說(shuo)，這本書的形(xing)象就是人類。

此(ci)外，這(zhe)兩(liang)卷(juan)詩是以(yi)后問(wen)世的(de)那著作的(de)一(yi)部分，如序曲之于交響樂，愿人(ren)們切勿忘(wang)記這(zhe)一(yi)點(dian)。它(ta)們不會給人(ren)以(yi)確切全面的(de)想(xiang)法，但包含著整個著作的(de)光芒(mang)。

作者心靈中的詩歌在這里才僅僅開始抒發。

就(jiu)這(zhe)兩(liang)卷詩集(ji)本身的(de)內(nei)容而言，作(zuo)(zuo)者(zhe)只(zhi)有一(yi)句話可說(shuo)：人(ren)被看作(zuo)(zuo)一(yi)個(ge)(ge)偉大(da)的(de)集(ji)合的(de)個(ge)(ge)體，一(yi)個(ge)(ge)時代接著一(yi)個(ge)(ge)時代，在(zai)(zai)地球上完成了一(yi)系(xi)列業績。他有兩(liang)個(ge)(ge)方(fang)面(mian)：歷(li)史的(de)方(fang)面(mian)和(he)傳(chuan)(chuan)說(shuo)的(de)方(fang)面(mian)。傳(chuan)(chuan)說(shuo)的(de)真實性并不亞(ya)于歷(li)史，而歷(li)史的(de)推(tui)測成分也不比傳(chuan)(chuan)說(shuo)少(shao)。 順便說(shuo)一(yi)下，希望人(ren)們(men)從上面(mian)最后一(yi)句話不要得(de)出這(zhe)樣的(de)結論，認為(wei)作(zuo)(zuo)者(zhe)懷有貶低(di)歷(li)史教誨的(de)崇(chong)高(gao)價值的(de)想法(fa)。在(zai)(zai)人(ren)類天才(cai)的(de)輝煌(huang)成就(jiu)中(zhong)，沒有任何一(yi)個(ge)(ge)可以超過卓(zhuo)越的(de)哲學(xue)歷(li)史學(xue)家的(de)榮譽。作(zuo)(zuo)者(zhe)在(zai)(zai)毫不降低(di)歷(li)史學(xue)的(de)意(yi)義(yi)的(de)前提下，只(zhi)想證明傳(chuan)(chuan)說(shuo)的(de)意(yi)義(yi)。希羅多德(de)。撰(zhuan)寫(xie)歷(li)史，荷馬則創作(zuo)(zuo)傳(chuan)(chuan)說(shuo)。

傳(chuan)說的(de)(de)(de)方面在這(zhe)兩(liang)卷(juan)中(zhong)(zhong)占主(zhu)(zhu)導(dao)地(di)(di)位，使(shi)其中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)詩歌色彩繽紛。人類(lei)傳(chuan)統(tong)這(zhe)把(ba)火炬在這(zhe)些詩篇中(zhong)(zhong)一(yi)首一(yi)首地(di)(di)傳(chuan)下去，幾(ji)乎沒(mei)有中(zhong)(zhong)斷。這(zhe)把(ba)火炬使(shi)本(ben)書得到(dao)統(tong)一(yi)，它的(de)(de)(de)火焰就是真實(shi)。所有這(zhe)些詩篇，至(zhi)少是那些概括過去的(de)(de)(de)詩篇，都來自濃(nong)縮的(de)(de)(de)歷史(shi)現(xian)實(shi)或(huo)推(tui)測的(de)(de)(de)歷史(shi)現(xian)實(shi)。有時有虛構(gou)，但絕對(dui)沒(mei)有篡改，沒(mei)有任何(he)夸(kua)張，絕對(dui)忠實(shi)于各個時代的(de)(de)(de)色彩與各種不同文化的(de)(de)(de)精神。不妨(fang)舉幾(ji)個例子：《羅馬(ma)帝國(guo)的(de)(de)(de)墮(duo)落》(第(di)(di)一(yi)卷(juan)第(di)(di)49頁)沒(mei)有一(yi)個細節(jie)不是嚴格準(zhun)確(que)的(de)(de)(de)，伊斯蘭(lan)國(guo)家君主(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)殘(can)暴由岡特米爾這(zhe)位熱情的(de)(de)(de)土耳(er)其史(shi)官記(ji)載(zai)下來。《茲(zi)姆·茲(zi)茲(zi)米》與《穆拉德蘇(su)丹》。的(de)(de)(de)最初幾(ji)頁就是據此描述(shu)的(de)(de)(de)。

此外(wai)，熟諳歷(li)史研究(jiu)的(de)(de)(de)入一定會承認，這(zhe)部書(shu)的(de)(de)(de)整個基調就是真(zhen)實與真(zhen)誠(cheng)，作者(zhe)對此毫(hao)不懷疑。有(you)一首(shou)詩(shi)(《基督首(shou)次(ci)在墳墓(mu)顯示奇跡》)取材(cai)于(yu)《福音書(shu)》．作者(zhe)也可以說是譯自此書(shu)。另外(wai)兩首(shou)(《羅蘭的(de)(de)(de)婚(hun)禮》《埃梅利奧(ao)》)剪裁自中(zhong)世(shi)紀的(de)(de)(de)宏(hong)大史詩(shi)《查理曼，胡須(xu)濃(nong)密的(de)(de)(de)皇帝》。這(zhe)兩首(shou)詩(shi)直接取材(cai)于(yu)騎(qi)士武功詩(shi)。這(zhe)是站在傳說的(de)(de)(de)門(men)口(kou)聽到(dao)的(de)(de)(de)歷(li)史。

其(qi)他有些(xie)詩在作者思想(xiang)中(zhong)是如何(he)構思的(de)？只(zhi)要讀讀第二卷第126頁注釋(shi)中(zhong)的(de)幾(ji)行(xing)就可(ke)以(yi)得出(chu)看法，題為《莫莫通博火山的(de)理由》即出(chu)于此(ci)。作者承認，只(zhi)要有一個(ge)難(nan)以(yi)察覺的(de)痕(hen)跡往(wang)往(wang)對他就足(zu)夠了(le)。它隱沒在編年史或傳(chuan)統之中(zhong)，肉眼幾(ji)乎看不(bu)(bu)見。博物(wu)學家對動(dong)物(wu)學的(de)資料試(shi)圖進行(xing)加工，如根據(ju)趾甲的(de)印痕(hen)或牙槽(cao)將一頭巨獸復原(yuan)。同樣，不(bu)(bu)能禁止詩人和哲學家對社(she)會資料也試(shi)圖這樣做(zuo)。

在(zai)此處留(liu)下(xia)空缺(que)，在(zai)另一處卻對(dui)細枝末節進(jin)行(xing)(xing)津(jin)津(jin)有(you)味的(de)深(shen)入的(de)研究(jiu)，這正是(shi)分成幾部(bu)分出版著作(zuo)的(de)缺(que)陷。這種比例不勻稱的(de)缺(que)陷其(qi)實只是(shi)表面(mian)的(de)。讀者肯定認(ren)為有(you)理由期待(dai)《歷代傳說》全書(shu)問世(shi)，以便對(dui)它(ta)做(zuo)出最(zui)后的(de)評價。例如，篡權在(zai)中(zhong)世(shi)紀(ji)建立王國方面(mian)起了(le)如此大的(de)作(zuo)用，在(zai)封官(guan)晉爵(jue)時犯了(le)那(nei)么多(duo)罪行(xing)(xing)，因而作(zuo)者認(ren)為應該在(zai)三(san)首詩中(zhong)從其(qi)三(san)個主要方面(mian)來表現它(ta)，這三(san)首詩是(shi)《加利(li)西亞的(de)小(xiao)國王》、《艾維(wei)拉得(de)努斯》和《法勃(bo)利(li)斯侯爵(jue)的(de)信心(xin)》。今(jin)天看來也許過于鋪張(zhang)揚厲，以后從整(zheng)體來看就是(shi)恰(qia)當的(de)了(le)。

在本書中，笑盈盈的場景是不(bu)多見的，因為歷史上就不(bu)多見。

人(ren)(ren)們(men)將(jiang)會(hui)看到，作者(zhe)在(zai)講述人(ren)(ren)類(lei)(lei)時，并沒(mei)有把他與(yu)地(di)理環(huan)境隔絕開來。為了(le)讓人(ren)(ren)類(lei)(lei)發出(chu)真(zhen)正的聲音，作者(zhe)觸及了(le)他的靈魂，有時把人(ren)(ren)與(yu)我們(men)稱之為野獸、事(shi)物、死寂(ji)的自然(ran)這些與(yu)人(ren)(ren)類(lei)(lei)不(bu)同的存在(zai)結合在(zai)一起，它們(men)在(zai)創造臻(zhen)于神奇的平衡方面發揮(hui)了(le)難(nan)以說(shuo)清的作用。

這本(ben)詩集就是(shi)這樣的(de)。作者(zhe)把它呈(cheng)獻給公眾時(shi)，毫不隱瞞(man)其深深的(de)不足。這是(shi)走向理想的(de)一次嘗試，僅此而(er)已。

上面這句(ju)話也許(xu)需要加以(yi)解釋。

我們相信(xin)，以后當這本書的(de)其(qi)他幾部分出版(ban)時(shi)，大家會看到(dao)，在作者的(de)觀念中，《歷代傳說》與(yu)此(ci)時(shi)已接近完(wan)成(cheng)的(de)詩篇(pian)《撒旦的(de)末日(ri)》和《上帝》是(shi)聯結在一起(qi)的(de)，一部是(shi)其(qi)結局，另一部是(shi)其(qi)升華(hua)。

此外，作者為了補充上面(mian)所說的，現(xian)在(zai)(zai)可以毫不為難地(di)讓人(ren)們有(you)個印象，他在(zai)(zai)幽居時勾勒出一部(bu)內容(rong)相當廣闊的詩篇，從中(zhong)反映出的唯一問題就是(shi)具有(you)三(san)重面(mian)孔(kong)的生命：人(ren)、惡、無(wu)限；進(jin)步、相對、絕對。它(ta)體現(xian)在(zai)(zai)可以稱之為三(san)部(bu)曲的詩集中(zhong)，即《歷代(dai)傳說》、《撒旦的末日》和《上帝》。

今(jin)天他(ta)出(chu)版(ban)了這套詩集的第一部，其他(ta)兩(liang)部也會(hui)相繼發表。

沒(mei)有一個(ge)(ge)人(ren)能夠(gou)回(hui)答說他(ta)必(bi)將完成他(ta)開始的事(shi)業(ye)，沒(mei)有一分鐘可以保證將開創的事(shi)業(ye)繼(ji)續下(xia)去(qu)。唉！唯有整(zheng)個(ge)(ge)人(ren)類能這樣做。不過允許人(ren)們(men)，即使(shi)是能力最薄(bo)弱(ruo)的人(ren)，懷有這種美(mei)好的意愿并說出來。

因而，這本書的(de)意愿是美好(hao)的(de)。

人(ren)類(lei)一個世紀接著一個世紀的(de)繁榮昌盛，從(cong)黑暗(an)上(shang)(shang)升到理想，地球從(cong)地獄變為天堂，自由緩慢地但最后終于誕生。此生的(de)權利(li)，對來世的(de)責任，一首有一千節(jie)的(de)宗(zong)教頌歌(ge)，它的(de)心靈(ling)深(shen)處懷(huai)著深(shen)厚的(de)信仰，它的(de)頂峰是虔誠的(de)祈禱，它的(de)內容被(bei)造物主(zhu)的(de)面(mian)孔所照亮。這就是這部詩在結束(shu)時的(de)整(zheng)個內容，如果人(ren)類(lei)存(cun)在的(de)主(zhu)人(ren)上(shang)(shang)帝(di)同意的(de)話。

1859年9月于奧特維爾·豪斯