基本介紹
內容簡介
《雨(yu)果文集:歷代傳說(修訂版)》作者雨(yu)果詩(shi)歌創作的(de)頂峰(feng),堪(kan)與但丁《神曲》媲美的(de)史(shi)詩(shi)級(ji)力作,雨(yu)果一(yi)(yi)生思(si)考求索(suo)的(de)結(jie)晶!1.詩(shi)歌體裁描述人類歷史(shi),較(jiao)為新穎;2.詩(shi)集寫作時間延續近四十年(nian),詩(shi)歌內容(rong)跨越人類歷史(shi),是一(yi)(yi)部(bu)史(shi)詩(shi)級(ji)作品。
作者簡介
作者:(法國)維克多(duo)·雨果(guo)(Victor Hugo) 譯者:呂永真
維(wei)克多·雨果(guo)(Victor Hugo,1802—1885),是19世紀法(fa)(fa)國浪漫主(zhu)(zhu)義文學的代表人(ren)物。貫(guan)穿他一(yi)生活動和創作的主(zhu)(zhu)導(dao)思想是人(ren)道(dao)主(zhu)(zhu)義、反(fan)對暴(bao)力、以愛制“惡”,其(qi)作品包(bao)括(kuo)26卷(juan)詩歌、20卷(juan)小說、12卷(juan)劇本、21卷(juan)哲理論著(zhu),合計79卷(juan)之多,被人(ren)們稱為“法(fa)(fa)蘭西的莎士(shi)比亞”。代表作品有長篇小說命運三部曲《巴黎圣母院》、《海上勞工(gong)》和《悲(bei)慘世界》及《九(jiu)三年(nian)》等。
圖書目錄
產生(sheng)這本書的夢境(jing)
一大地
頌歌
二從夏娃到耶穌
女子的加冕禮
良心
上帝即至善
雄獅
寺院
沉睡的布茲
哲學家看不到上帝
基(ji)督首(shou)次在墳墓(mu)顯示奇跡(ji)
三至高無上的威力(li)
四巨人和天神
巨人同天神談話
巨人的話
驚恐的年代
泰坦
五沉沒的城市
六諸(zhu)神之后國王登場——從麥薩到(dao)阿提拉
碑(bei)銘(公元(yuan)前九(jiu)百年)
卡珊德拉
索(suo)福克勒斯唱給薩拉米的歌
被放逐的人
對瑪約里安(an)提(ti)出(chu)援助
六(liu)諸神之后國王登場——從(cong)拉(la)米羅到科(ke)西莫·德·美(mei)第奇
七頭蛇
熙德進入熱耐哈里夫(fu)
西班(ban)牙八音(yin)節詩(shi)中的熙德
波斯王
兩個乞(qi)丐(gai)——羅(luo)馬(ma)帝國(guo)的捐稅和教廷(ting)的什(shen)一稅
蒙伏貢
大兵們
七雄獅和國王
某人加以制止
八(ba)羅馬帝(di)國的墮(duo)落
致(zhi)安卓克利(li)斯的獅(shi)子(zi)
九伊斯蘭教
回歷新年
穆罕默德
雪松
十基督教的英雄史詩
弒父者
埃梅利奧
比瓦
十一(yi)被放逐的熙德
十二世(shi)界七(qi)大奇(qi)觀
十五闖蕩四方的騎士
大地以前看到(dao)游(you)俠四(si)處(chu)闖蕩
加利西亞的小國王(wang)
十六東方的御座
茲姆·茲茲米
一四五三年
穆拉德蘇丹
十七警告和懲罰
俘虜的勞作
兩位一體
頭盔上的鷹
十八意大(da)利——拉特(te)拜爾
正直與自由的顧問們(men)
翁弗洛瓦的忠諫
十(shi)九韋(wei)爾夫,奧斯(si)波(bo)城(cheng)堡的(de)主人
在奧斯波深淵前
詩人致韋爾夫
二(er)十艾勒(le)西斯的(de)四天
第一天
第四天
二十一比利牛斯山的史詩
蓋弗·若日(ri),阿基坦公爵(jue)
瑪斯費萊
二十三我彎下腰,在一個幽黑的地點
二十四靈魂的光芒
二十五瀑布
江河和詩人
二十六(liu)西班牙公主的(de)玫(mei)瑰
二十七(qi) 宗教(jiao)裁(cai)判所
莫(mo)(mo)莫(mo)(mo)通博火山的理由
二十八大海(hai)探(tan)險者(zhe)之(zhi)歌(ge)
二十九往昔的(de)仁(ren)慈法官
三十斷頭臺
三十三暴君
自由
在兩把椅上安放(fang)的(de)是(shi)誰的(de)石棺(guan)?
我(wo)漫(man)無目的地在田野信步
竊賊致國王
食人者
三十四黑暗
人類受到命運的愚弄
人類(lei)完全想(xiang)錯!他以為萬(wan)物都很凄慘
……
題解
序言
很想對(dui)這本書看一(yi)眼的(de)人們若從中看不(bu)出它僅(jin)僅(jin)是開端的(de)話(hua).對(dui)它便不(bu)會形成準確(que)的(de)想法。
那么這本(ben)書只是一個片段嗎?不(bu)對。它獨自生存著,像人們(men)將會看到(dao)的那樣(yang),它有其(qi)開端,有其(qi)軀(qu)干,有其(qi)結尾(wei)。
不過,同時也可(ke)以說,它是另(ling)一部(bu)書的第一頁。
開端能構成一個整體嗎?無疑是可以的。柱廊本身就是一座建(jian)筑物(wu)。
樹木是森林(lin)的開(kai)端,它(ta)是一個整體(ti)(ti)。就根部而(er)言,它(ta)屬于(yu)單獨的小生(sheng)命(ming),就體(ti)(ti)內的液(ye)汁(zhi)而(er)言,又(you)屬于(yu)共同的生(sheng)命(ming)。僅拿其個體(ti)(ti)來(lai)說(shuo),它(ta)只是樹,但又(you)預(yu)示(shi)著森林(lin)的生(sheng)成。
如果這種比較說不上牽強附會的(de)話,這本書本身也具(ju)有(you)這種二重性(xing)。它(ta)單(dan)獨生存(cun)著(zhu),構(gou)成一(yi)個(ge)整體(ti),它(ta)單(dan)獨生存(cun)著(zhu),又成為一(yi)個(ge)群體(ti)的(de)一(yi)部(bu)分。
這(zhe)個(ge)群(qun)體(ti)會是什(shen)么呢(ni)?
把人(ren)類作(zuo)為一種循環的(de)(de)物體來表現,從人(ren)類的(de)(de)歷(li)(li)史、傳說、哲(zhe)學、宗教、科學等各(ge)個方面(mian),相繼(ji)而又(you)同時地描(miao)繪它(ta),這(zhe)一切方面(mian)可總結(jie)為唯一的(de)(de)無窮無盡的(de)(de)走向光(guang)(guang)明(ming)的(de)(de)上升運(yun)動;讓這(zhe)個偉大的(de)(de)形象(xiang),單一而多(duo)重的(de)(de),凄慘(can)而光(guang)(guang)彩奪目的(de)(de),命(ming)運(yun)注(zhu)定而神圣的(de)(de)形象(xiang),在(zai)某種晦暗而明(ming)亮的(de)(de)鏡中(zhong)展現出來,這(zhe)個形象(xiang)就是(shi)大寫的(de)(de)人(ren)。而這(zhe)面(mian)鏡子在(zai)具有作(zuo)者所夢想的(de)(de)規模之(zhi)前(qian),大地上萬物的(de)(de)自然中(zhong)斷將有可能擊碎(sui)它(ta)。《歷(li)(li)代傳說》就是(shi)從這(zhe)種思想,也可以(yi)說從這(zhe)種雄心中(zhong)孕育而生的(de)(de)。
人們即將(jiang)讀到的頭兩卷(juan),如(ru)標題(ti)所示,僅(jin)僅(jin)包含了第(di)一部分的第(di)一組詩。
構成這兩(liang)卷的(de)詩篇僅僅是從人(ren)類的(de)母親夏娃(wa)以(yi)來(lai),直到人(ren)民的(de)母親大革命之(zhi)間(jian)各個時(shi)代人(ren)類側面(mian)像的(de)連續不斷的(de)印(yin)模,時(shi)而采自野蠻(man),時(shi)而采自文(wen)明.但幾(ji)乎始終是歷史如實的(de)記錄(lu)。這些印(yin)模是按照各個世紀的(de)模樣塑造出(chu)來(lai)的(de)。
其他各章將(jiang)(jiang)會加(jia)入這兩卷,使這部作品(pin)稍微全面一些。這一系列大(da)體上按照年代順(shun)序(xu)編排的印(yin)模,那時將(jiang)(jiang)會組成一個人類頭像的陳列廊。
對(dui)詩(shi)人(ren)(ren)猶(you)如對(dui)歷史學家(jia)一樣,對(dui)考古學家(jia)猶(you)如對(dui)哲學家(jia)一樣,人(ren)(ren)類的面目(mu)在各個世(shi)紀都在發生(sheng)變化。人(ren)(ren)們在這兩(liang)卷詩(shi)歌中會(hui)找到人(ren)(ren)類面目(mu)某些變化的反映。我們再(zai)說一遍,這兩(liang)卷詩(shi)將會(hui)接續下去,使之(zhi)完成。
在這(zhe)本書(shu)中可(ke)以找到過去的某(mou)些東西,現在的某(mou)些東西(見第十三章《當代》),也可(ke)把它視為未來(lai)的朦朧的幻影。此外,這(zhe)些詩的主題(ti)各異,但受(shou)到同(tong)一種(zhong)思(si)想(xiang)的激發,彼此間(jian)由一根線(xian)貫穿,這(zhe)根線(xian)時(shi)而(er)淡(dan)(dan)而(er)又(you)淡(dan)(dan),以至難以看到,但從(cong)未斷掉。人類迷(mi)宮中這(zhe)根偉大而(er)神奇(qi)的線(xian)就是進(jin)步。
猶如在一(yi)幅(fu)鑲嵌(qian)畫中,每(mei)塊石頭有自身的色(se)彩和形狀,眾石塊的總(zong)和構(gou)成(cheng)一(yi)副形象,正如上面所(suo)說,這本書(shu)的形象就是人(ren)類。
此外,這兩卷詩是以后問世的那著作的一(yi)部分,如序曲之于交響樂,愿人們切(qie)勿忘記這一(yi)點。它們不(bu)會(hui)給(gei)人以確切(qie)全面的想法,但(dan)包(bao)含著整個著作的光芒(mang)。
作(zuo)者心靈(ling)中的詩歌(ge)在這(zhe)里(li)才僅僅開始(shi)抒發。
就(jiu)這(zhe)兩(liang)卷詩集(ji)本身的(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)容而言,作(zuo)者(zhe)只(zhi)有(you)一(yi)句話(hua)(hua)可說(shuo):人被(bei)看(kan)作(zuo)一(yi)個偉大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)集(ji)合(he)的(de)(de)(de)(de)(de)個體(ti),一(yi)個時代(dai)接著一(yi)個時代(dai),在地球上完成了一(yi)系(xi)列(lie)業績。他有(you)兩(liang)個方(fang)面(mian)(mian)(mian):歷(li)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)面(mian)(mian)(mian)和傳(chuan)(chuan)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)面(mian)(mian)(mian)。傳(chuan)(chuan)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)真實性并不(bu)亞(ya)于歷(li)史(shi)(shi),而歷(li)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)推測成分也(ye)不(bu)比傳(chuan)(chuan)說(shuo)少。 順便說(shuo)一(yi)下,希望(wang)人們(men)從上面(mian)(mian)(mian)最(zui)后(hou)一(yi)句話(hua)(hua)不(bu)要得出這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)結論,認為作(zuo)者(zhe)懷(huai)有(you)貶低歷(li)史(shi)(shi)教誨的(de)(de)(de)(de)(de)崇高價值的(de)(de)(de)(de)(de)想(xiang)法。在人類(lei)天才的(de)(de)(de)(de)(de)輝煌成就(jiu)中,沒有(you)任何(he)一(yi)個可以(yi)超過卓越(yue)的(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學歷(li)史(shi)(shi)學家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)榮譽(yu)。作(zuo)者(zhe)在毫不(bu)降低歷(li)史(shi)(shi)學的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)前提下,只(zhi)想(xiang)證明傳(chuan)(chuan)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)義(yi)。希羅多(duo)德。撰寫歷(li)史(shi)(shi),荷馬則創作(zuo)傳(chuan)(chuan)說(shuo)。
傳(chuan)說的(de)(de)(de)(de)(de)方面在這(zhe)兩卷(juan)(juan)中(zhong)(zhong)占主導地位(wei)(wei),使其中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)詩歌色彩(cai)繽紛。人類傳(chuan)統這(zhe)把(ba)火(huo)炬(ju)在這(zhe)些詩篇中(zhong)(zhong)一首一首地傳(chuan)下去(qu)(qu),幾乎沒有中(zhong)(zhong)斷。這(zhe)把(ba)火(huo)炬(ju)使本書得到(dao)統一,它的(de)(de)(de)(de)(de)火(huo)焰就是真實。所有這(zhe)些詩篇,至少是那些概(gai)括過(guo)去(qu)(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)詩篇,都來自濃(nong)縮的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)現實或推測的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)現實。有時(shi)有虛構,但絕對(dui)沒有篡改,沒有任何(he)夸張,絕對(dui)忠實于各(ge)個時(shi)代的(de)(de)(de)(de)(de)色彩(cai)與(yu)各(ge)種不(bu)同文(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神。不(bu)妨舉幾個例子:《羅馬帝國的(de)(de)(de)(de)(de)墮落》(第一卷(juan)(juan)第49頁)沒有一個細節不(bu)是嚴格準確的(de)(de)(de)(de)(de),伊斯(si)蘭國家君主的(de)(de)(de)(de)(de)殘暴(bao)由(you)岡(gang)特米爾這(zhe)位(wei)(wei)熱(re)情(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)土耳其史(shi)官記載下來。《茲(zi)(zi)姆(mu)·茲(zi)(zi)茲(zi)(zi)米》與(yu)《穆拉(la)德蘇(su)丹》。的(de)(de)(de)(de)(de)最初幾頁就是據此描述的(de)(de)(de)(de)(de)。
此(ci)外,熟諳歷史(shi)研究的(de)(de)(de)(de)入一定會承認,這部書(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)整個(ge)基調就是真(zhen)實(shi)與真(zhen)誠,作(zuo)者對此(ci)毫不懷疑。有一首(shou)詩(《基督首(shou)次在(zai)墳墓顯示奇跡》)取材于《福(fu)音書(shu)(shu)》.作(zuo)者也可以說是譯自此(ci)書(shu)(shu)。另外兩首(shou)(《羅(luo)蘭的(de)(de)(de)(de)婚禮》《埃梅利(li)奧》)剪裁自中(zhong)世紀的(de)(de)(de)(de)宏(hong)大史(shi)詩《查(cha)理曼(man),胡須(xu)濃密(mi)的(de)(de)(de)(de)皇帝》。這兩首(shou)詩直接取材于騎士武功詩。這是站在(zai)傳說的(de)(de)(de)(de)門口聽(ting)到的(de)(de)(de)(de)歷史(shi)。
其他有(you)些詩在作者(zhe)思想(xiang)中(zhong)是(shi)如何構思的?只要讀(du)讀(du)第二卷第126頁注釋中(zhong)的幾行(xing)就(jiu)可(ke)以(yi)(yi)得(de)出看(kan)法(fa),題(ti)為(wei)《莫(mo)莫(mo)通博(bo)(bo)火山的理由》即出于(yu)此(ci)。作者(zhe)承認,只要有(you)一(yi)個難以(yi)(yi)察覺的痕跡往(wang)往(wang)對他就(jiu)足夠了。它隱(yin)沒在編年史或傳(chuan)統之中(zhong),肉眼幾乎看(kan)不見。博(bo)(bo)物(wu)學家對動(dong)物(wu)學的資料(liao)試圖進行(xing)加工,如根據(ju)趾甲(jia)的印痕或牙槽將一(yi)頭巨(ju)獸復(fu)原。同樣,不能禁止詩人(ren)和哲(zhe)學家對社會資料(liao)也試圖這樣做。
在(zai)此處留下空缺(que)(que),在(zai)另一(yi)處卻對(dui)細枝末節進行津津有味(wei)的(de)(de)深入的(de)(de)研究,這(zhe)正(zheng)是分成幾部(bu)分出(chu)版著作(zuo)的(de)(de)缺(que)(que)陷(xian)。這(zhe)種比例(li)(li)不勻稱的(de)(de)缺(que)(que)陷(xian)其(qi)實(shi)只是表面(mian)的(de)(de)。讀者(zhe)肯定認為(wei)(wei)有理由期(qi)待《歷代傳(chuan)說(shuo)》全(quan)書問世(shi),以便對(dui)它做出(chu)最后的(de)(de)評價。例(li)(li)如,篡權在(zai)中(zhong)世(shi)紀建立(li)王(wang)國方面(mian)起(qi)了如此大的(de)(de)作(zuo)用(yong),在(zai)封官晉爵時犯了那么多罪行,因而作(zuo)者(zhe)認為(wei)(wei)應(ying)該在(zai)三首詩中(zhong)從其(qi)三個主要方面(mian)來表現(xian)它,這(zhe)三首詩是《加利(li)西亞的(de)(de)小國王(wang)》、《艾維拉(la)得(de)努斯(si)》和《法(fa)勃(bo)利(li)斯(si)侯爵的(de)(de)信心》。今天看來也許過于(yu)鋪(pu)張(zhang)揚(yang)厲,以后從整(zheng)體來看就(jiu)是恰當(dang)的(de)(de)了。
在(zai)本(ben)書中,笑盈盈的場景(jing)是不多見的,因為歷(li)史上就不多見。
人們(men)(men)將會看到,作者(zhe)在(zai)講述人類(lei)(lei)時,并沒有(you)把他與地理環境隔絕開來。為了(le)(le)讓人類(lei)(lei)發(fa)出真正的(de)聲音(yin),作者(zhe)觸(chu)及了(le)(le)他的(de)靈(ling)魂,有(you)時把人與我們(men)(men)稱之為野(ye)獸(shou)、事(shi)物、死寂的(de)自然這些與人類(lei)(lei)不同(tong)的(de)存在(zai)結合在(zai)一起,它們(men)(men)在(zai)創造臻于神奇的(de)平衡方(fang)面(mian)發(fa)揮了(le)(le)難以說(shuo)清的(de)作用(yong)。
這(zhe)本詩(shi)集就是(shi)這(zhe)樣的。作者把它呈獻(xian)給(gei)公眾時,毫不隱瞞其深(shen)深(shen)的不足。這(zhe)是(shi)走向理想的一次嘗試,僅此而已。
上面這句話也許(xu)需要加以解釋。
我們相信,以后當這(zhe)本(ben)書的(de)(de)其他幾部分(fen)出(chu)版時,大家會(hui)看到(dao),在作者的(de)(de)觀念中(zhong),《歷代傳(chuan)說》與此(ci)時已接近(jin)完成的(de)(de)詩篇《撒(sa)旦的(de)(de)末日(ri)》和《上帝》是(shi)聯結在一(yi)(yi)起的(de)(de),一(yi)(yi)部是(shi)其結局,另一(yi)(yi)部是(shi)其升華(hua)。
此外,作者為了補充上(shang)面所說(shuo)的(de),現在(zai)(zai)可(ke)以(yi)毫不(bu)為難地讓(rang)人們(men)有個印象,他在(zai)(zai)幽居時勾勒出(chu)(chu)一部(bu)內(nei)容(rong)相當廣闊的(de)詩篇(pian),從(cong)中(zhong)反映出(chu)(chu)的(de)唯一問題就是具有三(san)重面孔的(de)生(sheng)命:人、惡(e)、無限;進(jin)步(bu)、相對、絕對。它體現在(zai)(zai)可(ke)以(yi)稱之為三(san)部(bu)曲的(de)詩集中(zhong),即《歷代傳(chuan)說(shuo)》、《撒旦(dan)的(de)末(mo)日(ri)》和(he)《上(shang)帝(di)》。
今天他(ta)出版了這套(tao)詩集的(de)第(di)一部,其他(ta)兩部也會相繼發表(biao)。
沒(mei)有(you)一(yi)個(ge)人(ren)能夠回答說他(ta)必將完成他(ta)開(kai)(kai)始的事(shi)(shi)業(ye),沒(mei)有(you)一(yi)分鐘可以保(bao)證(zheng)將開(kai)(kai)創的事(shi)(shi)業(ye)繼續(xu)下去(qu)。唉!唯(wei)有(you)整個(ge)人(ren)類能這樣做。不過允(yun)許人(ren)們,即使是能力最薄弱的人(ren),懷有(you)這種美好的意愿并說出來。
因而(er),這(zhe)本書(shu)的意愿是(shi)美(mei)好的。
人(ren)類一(yi)個(ge)世紀(ji)接著一(yi)個(ge)世紀(ji)的繁榮昌盛,從(cong)黑暗上升到理想,地(di)球從(cong)地(di)獄變為天(tian)堂(tang),自由緩慢地(di)但最后終于誕生(sheng)(sheng)。此生(sheng)(sheng)的權利,對來世的責任,一(yi)首有一(yi)千節(jie)的宗教頌(song)歌,它的心靈深(shen)處懷著深(shen)厚的信仰,它的頂峰(feng)是虔誠的祈(qi)禱,它的內容被造物主(zhu)的面孔所照亮。這就是這部(bu)詩在(zai)結(jie)束(shu)時的整個(ge)內容,如果人(ren)類存在(zai)的主(zhu)人(ren)上帝(di)同(tong)意的話。
1859年(nian)9月于奧特維爾·豪斯