內容簡介
《伊凡(fan)·伊里(li)奇(qi)(qi)之死(si)(si)》這篇小說描(miao)寫的(de)(de)是伊凡(fan)·伊里(li)奇(qi)(qi)從(cong)生病到死(si)(si)去這一段(duan)時間里(li)所經歷的(de)(de)一切,重點描(miao)述(shu)了(le)他(ta)在(zai)肉(rou)體病痛(tong)和(he)精神困(kun)惑的(de)(de)雙重襲擊下的(de)(de)掙扎和(he)反思。作者使用現(xian)實(shi)主義手法(fa),通過對(dui)主人(ren)(ren)公具體言(yan)行的(de)(de)描(miao)述(shu),形象而深(shen)刻地刻畫出瀕死(si)(si)者內心的(de)(de)感受,寫出了(le)人(ren)(ren)肉(rou)體毀滅(mie)與靈魂(hun)覺醒(xing)共同(tong)發生的(de)(de)情形,揭示(shi)了(le)人(ren)(ren)類在(zai)生死(si)(si)問題的(de)(de)一些普遍表現(xian),讀來給人(ren)(ren)震(zhen)撼。
作品目錄
化身博士
三(san)個正直的制(zhi)梳匠
敗壞了哈德(de)萊堡的人
伊(yi)萬·伊(yi)里奇之死(si)
變形記
人物介紹
伊(yi)凡(fan)·伊(yi)里奇首先(xian)是(shi)一(yi)(yi)個正常的(de)(de)人(ren),人(ren)們說(shuo)“他是(shi)一(yi)(yi)個好人(ren)”,其次是(shi)一(yi)(yi)個法官。應(ying)該(gai)說(shuo)“人(ren)之初(chu)性本善”,可是(shi)吃(chi)沙(sha)(sha)皇(huang)的(de)(de)飯,給沙(sha)(sha)皇(huang)當嘍(lou)羅,借(jie)沙(sha)(sha)皇(huang)吆喝,大(da)家(jia)都一(yi)(yi)樣,混(hun)日子(zi)。而不(bu)幸患病,那種國家(jia)機器(qi)的(de)(de)冷漠(mo)無情才(cai)表現出來(lai)了。辦公室里,“一(yi)(yi)聽到(dao)(dao)伊(yi)凡(fan)·伊(yi)里奇的(de)(de)死訊(xun),辦公室里在(zai)座(zuo)的(de)(de)人(ren)首先(xian)想(xiang)到(dao)(dao)的(de)(de)就是(shi),他一(yi)(yi)死對他們本人(ren)和親(qin)友在(zai)職位(wei)調動和升(sheng)遷上會有什么影(ying)響。”這與現在(zai)多(duo)么相似(si)啊!家(jia)里呢(ni),應(ying)該(gai)有溫暖(nuan)吧(ba)?也沒有,妻子(zi)女兒盡(jin)了幾(ji)分孝心,漸(jian)漸(jian)不(bu)耐(nai)煩了,甚(shen)至(zhi)對病人(ren)吹胡子(zi)瞪眼睛。親(qin)朋好友呢(ni)?與我們周圍(wei)有時(shi)候差(cha)不(bu)多(duo),問候幾(ji)句(ju),巴望幾(ji)眼,準備辦喪(sang)事。
在忍受(shou)了(le)各(ge)種懷疑、難堪(kan)、恐(kong)懼(ju)、討厭、折磨、疼痛(tong)之后,“他吸了(le)一口氣,吸到一半停住,兩腿一蹬就死(si)了(le)。”一個俄國官(guan)僚的可(ke)憐(lian)的無奈的死(si)亡。沒有寫官(guan)場的討厭腐朽(xiu)的伎倆秘籍。
作者簡介
全名為列夫·尼(ni)古(gu)拉耶維奇·托爾斯泰,俄國作(zuo)(zuo)(zuo)家、思想家,19世紀末20世紀初最偉(wei)大(da)(da)的(de)(de)(de)文學(xue)家,19世紀俄國偉(wei)大(da)(da)的(de)(de)(de)批(pi)判(pan)現實(shi)主義作(zuo)(zuo)(zuo)家,是(shi)世界文學(xue)史上最杰出(chu)的(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)家之一(yi)。他被(bei)稱頌為具有“最清醒的(de)(de)(de)現實(shi)主義”的(de)(de)(de)“天才藝術家”。主要作(zuo)(zuo)(zuo)品有長篇小說《戰爭與和平(ping)》《安(an)娜·卡列尼(ni)娜》《復活》,也創作(zuo)(zuo)(zuo)了(le)大(da)(da)量(liang)的(de)(de)(de)童(tong)話,是(shi)大(da)(da)多數人所(suo)崇拜的(de)(de)(de)對(dui)象。他的(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)品描寫(xie)了(le)俄國革(ge)命時的(de)(de)(de)人民的(de)(de)(de)頑強抗爭,因此被(bei)稱為“俄國十月革(ge)命的(de)(de)(de)鏡(jing)子”列寧(ning)曾稱贊他創作(zuo)(zuo)(zuo)了(le)世界文學(xue)中“第一(yi)流”的(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)品。他的(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)品《七顆鉆石》《跳水(shui)》《窮人》已被(bei)收入人教版和冀(ji)教版小學(xue)語文書。
啟蒙意義
任(ren)何讀過19世紀俄(e)國大(da)文(wen)豪托(tuo)(tuo)爾(er)斯泰的(de)(de)(de)(de)(de)日(ri)記與(yu)(yu)(yu)傳記(不計其數(shu))的(de)(de)(de)(de)(de)讀者(zhe)都知(zhi)道(dao),西方文(wen)學(xue)史(shi)上(shang)幾乎找不到一(yi)(yi)(yi)個作家,像(xiang)他(ta)(ta)那(nei)樣懼怕(pa)死(si)亡,也沒有一(yi)(yi)(yi)個作家像(xiang)他(ta)(ta)那(nei)樣自幼幻想死(si)亡(情狀),凝視死(si)亡(真相(xiang)),并想盡(jin)辦法(fa)超克死(si)亡。他(ta)(ta)在1884年完成的(de)(de)(de)(de)(de)“死(si)亡文(wen)學(xue)”的(de)(de)(de)(de)(de)不朽(xiu)作品《伊(yi)凡(fan)·伊(yi)里奇之(zhi)(zhi)死(si)》,便是(shi)顯著的(de)(de)(de)(de)(de)例(li)證。這一(yi)(yi)(yi)作品的(de)(de)(de)(de)(de)創作靈(ling)感(gan)(gan),來自1881年一(yi)(yi)(yi)位(wei)法(fa)官瀕死(si)之(zhi)(zhi)前,針對往逝的(de)(de)(de)(de)(de)生命)-JS~自我總結與(yu)(yu)(yu)評價的(de)(de)(de)(de)(de)真實故(gu)事。托(tuo)(tuo)爾(er)斯泰經由夫(fu)人的(de)(de)(de)(de)(de)轉述得知(zhi)此事,大(da)大(da)激發了(le)(le)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)寫作興趣與(yu)(yu)(yu)靈(ling)感(gan)(gan)。我們可以說(shuo)(shuo)(shuo),《伊(yi)凡(fan)·伊(yi)里奇之(zhi)(zhi)死(si)》雖取材于那(nei)位(wei)俄(e)國法(fa)官的(de)(de)(de)(de)(de)生死(si)掙扎,實質上(shang)卻反映著托(tuo)(tuo)爾(er)斯泰自己多次(ci)有關生死(si)問題的(de)(de)(de)(de)(de)親自體驗,充分彰(zhang)顯了(le)(le)他(ta)(ta)日(ri)后(hou)在《藝術(shu)論(lun)》(What Is Art?)中所極(ji)力標榜的(de)(de)(de)(de)(de)“藝術(shu)為人生”(art for life’s sake)立場。總之(zhi)(zhi),這一(yi)(yi)(yi)中篇小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)是(shi)托(tuo)(tuo)爾(er)斯泰為了(le)(le)超越(yue)生死(si)大(da)關,而獲得終身不渝的(de)(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)與(yu)(yu)(yu)道(dao)德的(de)(de)(de)(de)(de)根(gen)本改信之(zhi)(zhi)后(hou),首次(ci)發表出來的(de)(de)(de)(de)(de)力作。從此以后(hou),他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)切(qie)作品(包括第三部長篇小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)《復(fu)活》與(yu)(yu)(yu)《藝術(shu)論(lun)》在內)全然抹(mo)去(qu)純文(wen)藝色彩,只為耶(ye)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)博(bo)愛主義與(yu)(yu)(yu)道(dao)德的(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會主義服務了(le)(le)。
《伊(yi)凡(fan)·伊(yi)里(li)(li)奇(qi)之(zhi)(zhi)死(si)(si)》出版(ban)之(zhi)(zhi)后不久,著名作家(jia)斯塔索夫(Stasov)函(han)告托(tuo)爾(er)(er)斯泰說,他(ta)(ta)從未讀(du)(du)過如(ru)此(ci)精彩(cai)的(de)(de)(de)(de)杰(jie)作:“人間(jian)還未產生過這樣偉大的(de)(de)(de)(de)創(chuang)作。與(yu)你這篇70頁左右的(de)(de)(de)(de)作品相比,其他(ta)(ta)一切(qie)作品就(jiu)未免顯得無(wu)足輕(qing)重了。”作曲家(jia)柴(chai)可(ke)(ke)夫斯基(Tchaikovsky)也在(zai)(zai)日記(ji)中寫道:“我剛讀(du)(du)完(wan)《伊(yi)凡(fan).伊(yi)里(li)(li)奇(qi)之(zhi)(zhi)死(si)(si)》,因而(er)更加確(que)信,托(tuo)爾(er)(er)斯泰是(shi)地球上最偉大的(de)(de)(de)(de)作家(jia)。”由此(ci)可(ke)(ke)見《伊(yi)凡(fan).伊(yi)里(li)(li)奇(qi)之(zhi)(zhi)死(si)(si)》的(de)(de)(de)(de)文(wen)學(xue)成就(jiu)之(zhi)(zhi)高(gao),尤(you)其在(zai)(zai)“死(si)(si)亡(wang)(wang)文(wen)學(xue)”這一領域里(li)(li),無(wu)疑是(shi)首屈一指的(de)(de)(de)(de)最高(gao)成就(jiu)。1880年威爾(er)(er)(Robert Weir)教授所編成的(de)(de)(de)(de)《文(wen)學(xue)中的(de)(de)(de)(de)死(si)(si)亡(wang)(wang)》(Death in Literature),就(jiu)在(zai)(zai)結論部分專門(men)收錄了這一篇作品,可(ke)(ke)見它的(de)(de)(de)(de)現代意(yi)義(yi)與(yu)文(wen)學(xue)價值。它的(de)(de)(de)(de)現代意(yi)義(yi)在(zai)(zai)于(yu):它是(shi)“死(si)(si)亡(wang)(wang)學(xue)”與(yu)臨終精神醫(yi)學(xue)研(yan)究以及“死(si)(si)亡(wang)(wang)教育”經常使用(yong)的(de)(de)(de)(de)不可(ke)(ke)或缺(que)的(de)(de)(de)(de)閱讀(du)(du)資(zi)料。我們如(ru)果細讀(du)(du)《伊(yi)凡(fan)·伊(yi)里(li)(li)奇(qi)之(zhi)(zhi)死(si)(si)》,則(ze)不難發現,托(tuo)爾(er)(er)斯泰的(de)(de)(de)(de)心理(li)描寫淋(lin)漓盡致(zhi)——如(ru)伊(yi)凡(fan)對醫(yi)生的(de)(de)(de)(de)不信任(ren),對上帝的(de)(de)(de)(de)“埋怨(yuan)”,對妻(qi)女外(wai)出的(de)(de)(de)(de)嫉妒與(yu)憤恨(hen),絕望無(wu)助的(de)(de)(de)(de)孤離感,在(zai)(zai)生命盡頭對于(yu)死(si)(si)亡(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)“接受”等等,已經預見了庫布勒·羅斯醫(yi)師觀(guan)察所得的(de)(de)(de)(de)心理(li)反應(ying)及其階段之(zhi)(zhi)種(zhong)種(zhong),實在(zai)(zai)令(ling)人嘆賞不已。
《伊(yi)凡·伊(yi)里奇(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)死(si)(si)(si)》在(zai)(zai)(zai)文學(xue)創作與(yu)哲(zhe)學(xue)思(si)想層面(mian)(mian),也預(yu)見了20世(shi)(shi)(shi)紀(ji)兩(liang)次世(shi)(shi)(shi)界大戰以(yi)來,盛極(ji)一(yi)時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歐洲實(shi)(shi)(shi)(shi)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)主(zhu)(zhu)義(yi)(或(huo)稱存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)主(zhu)(zhu)義(yi))的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想胎動與(yu)探索問(wen)題的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)要(yao)趨向;并與(yu)后起之(zhi)(zhi)(zhi)秀(xiu)陀(tuo)斯(si)妥耶夫斯(si)基(Dostoyevsky)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《卡拉(la)馬佐夫兄弟們》(The Brothers Karamazov)等(deng)名著(zhu)相(xiang)互輝映,構成實(shi)(shi)(shi)(shi)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)主(zhu)(zhu)義(yi)文學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)先(xian)驅典范之(zhi)(zhi)(zhi)作,可以(yi)說(shuo)對于(yu)整個現(xian)代(dai)(dai)實(shi)(shi)(shi)(shi)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)主(zhu)(zhu)義(yi)文學(xue)運動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)醞釀與(yu)發展,極(ji)盡開(kai)拓之(zhi)(zhi)(zhi)功。再(zai)者(zhe),我(wo)們知道(dao),“實(shi)(shi)(shi)(shi)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(兼涵現(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)與(yu)真實(shi)(shi)(shi)(shi)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)二義(yi))”(existence)、“實(shi)(shi)(shi)(shi)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)抉擇”(existential choice)、(生死(si)(si)(si)關頭(tou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de))“極(ji)限(xian)境況(kuang)”(the border’一(yi)situation)、“實(shi)(shi)(shi)(shi)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本然(ran)(ran)(ran)性(xing)(xing)或(huo)真實(shi)(shi)(shi)(shi)性(xing)(xing)”(existential authenticity)、“實(shi)(shi)(shi)(shi)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)非本然(ran)(ran)(ran)性(xing)(xing)”(existential inauthenticity)、“存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)勇(yong)氣(qi)”(the COUr’age tobe)等(deng)實(shi)(shi)(shi)(shi)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)主(zhu)(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)慣用(yong)概(gai)念(nian)(nian),都是(shi)(shi)20世(shi)(shi)(shi)紀(ji)20年(nian)(nian)代(dai)(dai)以(yi)來經由(you)海(hai)德(de)格爾(er)(Hei.degger)、雅斯(si)培(Jaspers)、薩特(te)(Sartre)、田立克(1'illich)等(deng)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)探索而(er)逐漸形成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。這些概(gai)念(nian)(nian)今天(tian)已(yi)是(shi)(shi)現(xian)代(dai)(dai)西(xi)方(fang)思(si)潮(chao)方(fang)面(mian)(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)般常識或(huo)口頭(tou)禪。但是(shi)(shi)一(yi)百(bai)多年(nian)(nian)前,托爾(er)斯(si)泰居然(ran)(ran)(ran)能(neng)以(yi)《伊(yi)凡·伊(yi)里奇(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)死(si)(si)(si)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)小說(shuo)體(ti)裁,步步挖掘人在(zai)(zai)(zai)面(mian)(mian)臨死(si)(si)(si)亡(極(ji)限(xian)境況(kuang))之(zhi)(zhi)(zhi)時(shi)顯現(xian)出來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)(shi)(shi)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)意識(不(bu)論是(shi)(shi)真實(shi)(shi)(shi)(shi)本然(ran)(ran)(ran)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)或(huo)非本然(ran)(ran)(ran)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)),實(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)不(bu)能(neng)不(bu)令(ling)人嘆服(fu)他(ta)那生來獨特(te)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生死(si)(si)(si)體(ti)驗,犀利無比的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心理描寫與(yu)實(shi)(shi)(shi)(shi)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)分析(existential analysis),以(yi)及呼應20世(shi)(shi)(shi)紀(ji)實(shi)(shi)(shi)(shi)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)主(zhu)(zhu)義(yi)思(si)潮(chao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(新)時(shi)代(dai)(dai)預(yu)感(gan)。譬如(ru)海(hai)德(de)格爾(er)在(zai)(zai)(zai)劃(hua)時(shi)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)名著(zhu)《存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)與(yu)時(shi)間(jian)》中(zhong)(zhong)所作的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關涉生死(si)(si)(si)問(wen)題的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)分析,多半(ban)可在(zai)(zai)(zai)半(ban)個世(shi)(shi)(shi)紀(ji)以(yi)前問(wen)世(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《伊(yi)凡·伊(yi)里奇(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)死(si)(si)(si)》中(zhong)(zhong),找到(dao)實(shi)(shi)(shi)(shi)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)文學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)線索或(huo)例證(zheng)。事實(shi)(shi)(shi)(shi)上,海(hai)德(de)格爾(er)在(zai)(zai)(zai)書中(zhong)(zhong)附注提到(dao)了這篇作品的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)性(xing)(xing),可見它對海(hai)德(de)格爾(er)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“死(si)(si)(si)亡”討論極(ji)有影響。
表面上(shang)看來(lai),《伊凡·伊里奇之死》的(de)情(qing)節與(yu)結構都很簡單,而(er)故(gu)事的(de)展(zhan)開(kai)也多半(ban)平鋪直敘,沒(mei)有(you)復雜的(de)曲折。因此,缺乏“創(chuang)造地閱讀(du)”能(neng)力的(de)普通讀(du)者,容易(yi)誤認為這(zhe)篇作品平淡(dan)無奇,不過如此,而(er)完全忽略其(qi)中的(de)深(shen)意。其(qi)實,托(tuo)爾斯泰善(shan)用他那平生最(zui)擅長(chang)的(de)白描手法與(yu)寫實筆調,所刻(ke)畫出(chu)來(lai)的(de)人(ren)際關系與(yu)人(ren)間(jian)形象,以及所透(tou)視出(chu)來(lai)的(de)(主要登場人(ren)物(wu)的(de))心理(li)反(fan)應、(伊凡在死亡邊緣(yuan)的(de))最(zui)后(hou)掙扎、(生死問題)的(de)終極關懷等等,在一百多年(nian)后(hou)的(de)今天仔細閱讀(du),仍(reng)然具有(you)令人(ren)激賞(shang)而(er)發人(ren)深(shen)省(sheng)的(de)現(xian)代意義。