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內容簡介

《伊(yi)凡·伊(yi)里(li)奇(qi)之死》這篇小說描寫的是伊(yi)凡·伊(yi)里(li)奇(qi)從生(sheng)病到(dao)死去這一(yi)段時間里(li)所(suo)經歷(li)的一(yi)切，重點(dian)描述了他(ta)在肉體(ti)病痛(tong)和精神(shen)困惑的雙重襲擊(ji)下(xia)的掙扎和反思。作者使用現實主(zhu)(zhu)義手法(fa)，通過對(dui)主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)公具體(ti)言行的描述，形(xing)象而深(shen)刻地刻畫出(chu)瀕死者內心的感受，寫出(chu)了人(ren)(ren)肉體(ti)毀(hui)滅(mie)與靈魂覺醒共同發(fa)生(sheng)的情形(xing)，揭示了人(ren)(ren)類在生(sheng)死問題的一(yi)些普遍表現，讀來給人(ren)(ren)震(zhen)撼。

作品目錄

化身博士

三個(ge)正直的制(zhi)梳匠

敗(bai)壞(huai)了(le)哈德萊堡的人

伊萬·伊里奇之死

變形記

人物介紹

伊凡·伊里(li)(li)奇(qi)(qi)首先(xian)是(shi)(shi)一個(ge)正常(chang)的(de)人(ren)(ren)(ren)，人(ren)(ren)(ren)們說“他是(shi)(shi)一個(ge)好人(ren)(ren)(ren)”，其次是(shi)(shi)一個(ge)法(fa)官。應該說“人(ren)(ren)(ren)之初(chu)性本善”，可是(shi)(shi)吃沙皇的(de)飯，給沙皇當嘍(lou)羅，借沙皇吆喝，大家都一樣，混日子(zi)。而不幸患(huan)病(bing)，那種(zhong)國家機器的(de)冷漠無情才表現出來了(le)。辦公(gong)室里(li)(li)，“一聽到(dao)伊凡·伊里(li)(li)奇(qi)(qi)的(de)死(si)訊，辦公(gong)室里(li)(li)在座(zuo)的(de)人(ren)(ren)(ren)首先(xian)想到(dao)的(de)就(jiu)是(shi)(shi)，他一死(si)對他們本人(ren)(ren)(ren)和親友在職位調動和升遷上(shang)會有(you)什么影響。”這與現在多(duo)么相似啊(a)！家里(li)(li)呢，應該有(you)溫暖(nuan)吧？也沒有(you)，妻子(zi)女兒盡了(le)幾(ji)分孝(xiao)心(xin)，漸漸不耐煩了(le)，甚至對病(bing)人(ren)(ren)(ren)吹胡子(zi)瞪眼睛。親朋好友呢？與我(wo)們周圍(wei)有(you)時候(hou)差不多(duo)，問(wen)候(hou)幾(ji)句，巴望幾(ji)眼，準備辦喪事。

在(zai)忍受(shou)了各種懷疑、難堪、恐懼、討(tao)(tao)厭(yan)、折磨、疼痛(tong)之后，“他吸了一(yi)口氣(qi)，吸到一(yi)半停(ting)住(zhu)，兩腿(tui)一(yi)蹬就死(si)了。”一(yi)個(ge)俄國官僚的可憐的無奈的死(si)亡。沒(mei)有寫(xie)官場的討(tao)(tao)厭(yan)腐朽的伎倆秘籍。

作者簡介

全名為(wei)列夫·尼(ni)古拉耶維奇·托爾斯泰，俄(e)國(guo)作(zuo)家(jia)(jia)、思(si)想(xiang)家(jia)(jia)，19世(shi)紀(ji)末(mo)20世(shi)紀(ji)初(chu)最(zui)(zui)偉大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)學家(jia)(jia)，19世(shi)紀(ji)俄(e)國(guo)偉大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)批判現實(shi)主義(yi)作(zuo)家(jia)(jia)，是世(shi)界(jie)文(wen)學史(shi)上最(zui)(zui)杰出的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)家(jia)(jia)之(zhi)一。他(ta)被稱(cheng)頌為(wei)具有(you)“最(zui)(zui)清(qing)醒的(de)(de)(de)(de)(de)現實(shi)主義(yi)”的(de)(de)(de)(de)(de)“天才(cai)藝術家(jia)(jia)”。主要(yao)作(zuo)品(pin)有(you)長篇小說《戰爭與和平》《安娜(na)·卡(ka)列尼(ni)娜(na)》《復(fu)活》，也創作(zuo)了大(da)量(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)童話，是大(da)多數人所崇(chong)拜的(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)象。他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)描寫了俄(e)國(guo)革命時的(de)(de)(de)(de)(de)人民(min)的(de)(de)(de)(de)(de)頑強抗爭，因此(ci)被稱(cheng)為(wei)“俄(e)國(guo)十月革命的(de)(de)(de)(de)(de)鏡(jing)子”列寧曾稱(cheng)贊他(ta)創作(zuo)了世(shi)界(jie)文(wen)學中“第一流”的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)。他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)《七(qi)顆鉆(zhan)石》《跳水》《窮(qiong)人》已被收(shou)入人教版和冀教版小學語文(wen)書。

啟蒙意義

任何讀過19世紀(ji)俄(e)(e)國大文豪(hao)托爾(er)(er)斯(si)泰(tai)(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)日記(ji)與(yu)傳記(ji)(不(bu)(bu)計其數)的(de)(de)(de)(de)(de)讀者(zhe)都知道，西方文學(xue)史上幾乎找不(bu)(bu)到一(yi)(yi)個作(zuo)家，像(xiang)他(ta)那樣(yang)懼(ju)怕死亡(wang)，也(ye)沒(mei)有一(yi)(yi)個作(zuo)家像(xiang)他(ta)那樣(yang)自(zi)(zi)幼幻想死亡(wang)(情狀)，凝視死亡(wang)(真(zhen)相)，并(bing)想盡辦法(fa)(fa)超克死亡(wang)。他(ta)在(zai)1884年(nian)完成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)“死亡(wang)文學(xue)”的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)朽作(zuo)品(pin)《伊(yi)凡·伊(yi)里奇(qi)之(zhi)(zhi)死》，便(bian)是(shi)顯(xian)著的(de)(de)(de)(de)(de)例(li)證。這一(yi)(yi)作(zuo)品(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)作(zuo)靈(ling)感(gan)，來(lai)自(zi)(zi)1881年(nian)一(yi)(yi)位法(fa)(fa)官(guan)瀕死之(zhi)(zhi)前，針對往逝的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命)-JS~自(zi)(zi)我(wo)總結與(yu)評價的(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)實(shi)故事。托爾(er)(er)斯(si)泰(tai)(tai)經由夫(fu)人的(de)(de)(de)(de)(de)轉(zhuan)述得知此(ci)(ci)事，大大激發了他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)寫作(zuo)興趣與(yu)靈(ling)感(gan)。我(wo)們可以說(shuo)(shuo)，《伊(yi)凡·伊(yi)里奇(qi)之(zhi)(zhi)死》雖取材于那位俄(e)(e)國法(fa)(fa)官(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)死掙扎，實(shi)質(zhi)上卻反映著托爾(er)(er)斯(si)泰(tai)(tai)自(zi)(zi)己多次有關(guan)生(sheng)死問題(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)親自(zi)(zi)體驗，充分彰顯(xian)了他(ta)日后在(zai)《藝(yi)(yi)術(shu)論》(What Is Art?)中(zhong)所極力標榜的(de)(de)(de)(de)(de)“藝(yi)(yi)術(shu)為(wei)人生(sheng)”(art for life’s sake)立(li)場。總之(zhi)(zhi)，這一(yi)(yi)中(zhong)篇小說(shuo)(shuo)是(shi)托爾(er)(er)斯(si)泰(tai)(tai)為(wei)了超越生(sheng)死大關(guan)，而獲得終身不(bu)(bu)渝的(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)與(yu)道德的(de)(de)(de)(de)(de)根本(ben)改信之(zhi)(zhi)后，首次發表(biao)出(chu)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)力作(zuo)。從此(ci)(ci)以后，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)切作(zuo)品(pin)(包括(kuo)第(di)三(san)部長篇小說(shuo)(shuo)《復活》與(yu)《藝(yi)(yi)術(shu)論》在(zai)內)全(quan)然抹去純文藝(yi)(yi)色彩，只為(wei)耶教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)博愛主義(yi)與(yu)道德的(de)(de)(de)(de)(de)社會主義(yi)服務了。

《伊凡(fan)·伊里(li)(li)(li)奇之死(si)》出版(ban)之后不(bu)久，著名作(zuo)(zuo)家(jia)斯(si)塔索夫(fu)(fu)(Stasov)函告托爾斯(si)泰(tai)說(shuo)，他從未(wei)讀(du)過如此(ci)精(jing)(jing)彩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)杰(jie)作(zuo)(zuo)：“人間(jian)還未(wei)產生(sheng)過這(zhe)(zhe)樣偉(wei)(wei)大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創作(zuo)(zuo)。與(yu)你這(zhe)(zhe)篇(pian)70頁左右的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品相(xiang)比(bi)，其(qi)他一(yi)切作(zuo)(zuo)品就未(wei)免顯(xian)得(de)無(wu)(wu)足輕重(zhong)了(le)。”作(zuo)(zuo)曲(qu)家(jia)柴可夫(fu)(fu)斯(si)基(Tchaikovsky)也在(zai)(zai)(zai)(zai)日記中(zhong)(zhong)寫(xie)道：“我(wo)剛讀(du)完《伊凡(fan)．伊里(li)(li)(li)奇之死(si)》，因而(er)更加確信，托爾斯(si)泰(tai)是(shi)地球上最(zui)偉(wei)(wei)大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)家(jia)。”由此(ci)可見《伊凡(fan)．伊里(li)(li)(li)奇之死(si)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文學(xue)(xue)成(cheng)就之高，尤其(qi)在(zai)(zai)(zai)(zai)“死(si)亡文學(xue)(xue)”這(zhe)(zhe)一(yi)領域里(li)(li)(li)，無(wu)(wu)疑是(shi)首屈一(yi)指的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)高成(cheng)就。1880年威爾(Robert Weir)教授(shou)所編成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《文學(xue)(xue)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)死(si)亡》(Death in Literature)，就在(zai)(zai)(zai)(zai)結論部分專門收(shou)錄(lu)了(le)這(zhe)(zhe)一(yi)篇(pian)作(zuo)(zuo)品，可見它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)代(dai)意義與(yu)文學(xue)(xue)價值(zhi)。它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)代(dai)意義在(zai)(zai)(zai)(zai)于：它是(shi)“死(si)亡學(xue)(xue)”與(yu)臨終精(jing)(jing)神醫學(xue)(xue)研究(jiu)以及“死(si)亡教育”經(jing)常(chang)使用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)可或(huo)缺的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)閱讀(du)資料。我(wo)們(men)如果細讀(du)《伊凡(fan)·伊里(li)(li)(li)奇之死(si)》，則不(bu)難發現(xian)，托爾斯(si)泰(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心理描寫(xie)淋(lin)漓(li)盡致——如伊凡(fan)對(dui)(dui)醫生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)信任，對(dui)(dui)上帝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“埋怨(yuan)”，對(dui)(dui)妻女外出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)嫉妒(du)與(yu)憤恨，絕望無(wu)(wu)助(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)孤離(li)感，在(zai)(zai)(zai)(zai)生(sheng)命盡頭對(dui)(dui)于死(si)亡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“接受”等等，已(yi)經(jing)預見了(le)庫布勒·羅斯(si)醫師觀察(cha)所得(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心理反應及其(qi)階段之種(zhong)種(zhong)，實在(zai)(zai)(zai)(zai)令(ling)人嘆賞不(bu)已(yi)。

《伊凡·伊里奇之(zhi)(zhi)死(si)》在(zai)(zai)文學(xue)創作與(yu)哲(zhe)學(xue)思(si)想層面(mian)，也預見了20世紀(ji)兩(liang)次世界大戰以(yi)(yi)(yi)來(lai)(lai)，盛極(ji)一時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歐(ou)洲實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)存(cun)(cun)(cun)主(zhu)義(或稱存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)主(zhu)義)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想胎動與(yu)探(tan)索問題的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)要趨(qu)向；并與(yu)后起(qi)之(zhi)(zhi)秀陀斯(si)(si)妥耶夫(fu)斯(si)(si)基(ji)(Dostoyevsky)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《卡拉馬佐(zuo)夫(fu)兄(xiong)弟(di)們》(The Brothers Karamazov)等(deng)名著相互(hu)輝映(ying)，構(gou)成實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)存(cun)(cun)(cun)主(zhu)義文學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)先驅典范之(zhi)(zhi)作，可以(yi)(yi)(yi)說(shuo)對(dui)于整個現代實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)存(cun)(cun)(cun)主(zhu)義文學(xue)運動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)醞(yun)釀與(yu)發展，極(ji)盡(jin)開拓之(zhi)(zhi)功。再(zai)者，我(wo)們知(zhi)道，“實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)存(cun)(cun)(cun)(兼(jian)涵(han)現實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)與(yu)真(zhen)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)二義)”(existence)、“實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)存(cun)(cun)(cun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)抉擇”(existential choice)、(生(sheng)(sheng)死(si)關頭(tou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de))“極(ji)限(xian)境(jing)況(kuang)”(the border’一situation)、“實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)存(cun)(cun)(cun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)然性或真(zhen)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)性”(existential authenticity)、“實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)存(cun)(cun)(cun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)非(fei)本(ben)然性”(existential inauthenticity)、“存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)勇氣”(the COUr’age tobe)等(deng)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)存(cun)(cun)(cun)主(zhu)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)慣用概(gai)念，都是(shi)20世紀(ji)20年代以(yi)(yi)(yi)來(lai)(lai)經由(you)海(hai)德格爾(er)(Hei．degger)、雅(ya)斯(si)(si)培(pei)(Jaspers)、薩(sa)特(Sartre)、田立(li)克(1'illich)等(deng)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)探(tan)索而逐漸形成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。這(zhe)些概(gai)念今(jin)天(tian)已是(shi)現代西方(fang)思(si)潮方(fang)面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一般常識或口頭(tou)禪(chan)。但是(shi)一百多年前，托爾(er)斯(si)(si)泰居(ju)然能以(yi)(yi)(yi)《伊凡·伊里奇之(zhi)(zhi)死(si)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)小說(shuo)體(ti)裁，步步挖掘人在(zai)(zai)面(mian)臨死(si)亡(極(ji)限(xian)境(jing)況(kuang))之(zhi)(zhi)時顯(xian)現出(chu)來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)存(cun)(cun)(cun)意識(不論(lun)是(shi)真(zhen)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)本(ben)然性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)或非(fei)本(ben)然性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de))，實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)不能不令人嘆服他那生(sheng)(sheng)來(lai)(lai)獨特的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)死(si)體(ti)驗，犀利無比的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心理描寫與(yu)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)存(cun)(cun)(cun)分(fen)(fen)析(xi)(existential analysis)，以(yi)(yi)(yi)及呼應(ying)20世紀(ji)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)存(cun)(cun)(cun)主(zhu)義思(si)潮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(新)時代預感。譬如(ru)海(hai)德格爾(er)在(zai)(zai)劃時代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)名著《存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)與(yu)時間》中所作的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關涉生(sheng)(sheng)死(si)問題的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)分(fen)(fen)析(xi)，多半(ban)可在(zai)(zai)半(ban)個世紀(ji)以(yi)(yi)(yi)前問世的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《伊凡·伊里奇之(zhi)(zhi)死(si)》中，找到實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)存(cun)(cun)(cun)文學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)線(xian)索或例證。事實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)上，海(hai)德格爾(er)在(zai)(zai)書中附注提到了這(zhe)篇作品的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要性，可見它對(dui)海(hai)德格爾(er)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“死(si)亡”討論(lun)極(ji)有影響。

表面上看來，《伊(yi)凡·伊(yi)里奇之死(si)》的(de)(de)(de)情節(jie)與(yu)結構都很簡單，而故事的(de)(de)(de)展開也多半平(ping)鋪直(zhi)敘，沒(mei)有復雜(za)的(de)(de)(de)曲(qu)折。因此(ci)，缺乏(fa)“創造(zao)地閱讀”能力(li)的(de)(de)(de)普通讀者，容易誤認為這篇作品平(ping)淡無(wu)奇，不(bu)過如此(ci)，而完全忽略其中的(de)(de)(de)深意(yi)。其實，托爾斯(si)泰(tai)善用他(ta)那(nei)平(ping)生最擅長的(de)(de)(de)白描手法與(yu)寫實筆(bi)調，所刻畫(hua)出來的(de)(de)(de)人際關系與(yu)人間形象，以及所透(tou)視出來的(de)(de)(de)(主(zhu)要登(deng)場(chang)人物的(de)(de)(de))心理反(fan)應、(伊(yi)凡在死(si)亡邊緣的(de)(de)(de))最后掙扎、(生死(si)問(wen)題)的(de)(de)(de)終極關懷(huai)等(deng)等(deng)，在一百多年后的(de)(de)(de)今天(tian)仔細閱讀，仍然具有令(ling)人激賞(shang)而發人深省的(de)(de)(de)現代意(yi)義。