一笑易歡"編輯上傳提供，詞條屬于開放詞條，當前頁面所展示的百科詞條介紹涉及宣傳內容屬于注冊用戶個人編輯行為。與周文王姬昌的所屬企業/主題/所有人主體無關，詞條主體可以提供資料認證申請管理本詞條權限免費更新資料，也可以因內容與實際情況不符快速在線向網站提出反饋修改！
反饋
周(zhou)文王(wang)姬昌(chang)原(yuan)為商(shang)朝的(de)諸(zhu)侯(hou)，封西(xi)(xi)伯。能(neng)敬老慈少(shao)，禮賢(xian)下士。太顛(dian)、閎(hong)夭、散(san)宜生、鬻(yu)子、辛(xin)甲大(da)夫(fu)等(deng)人皆先后投奔。商(shang)紂(zhou)暴虐，他知而嘆惜，被(bei)囚于(yu)羑(you)里（今(jin)(jin)(jin)(jin)河(he)(he)南湯陰北）。經閎(hong)夭等(deng)人賂紂(zhou)得釋，獻洛西(xi)(xi)之地，請紂(zhou)廢炮烙(luo)之刑。歸周(zhou)后，評斷虞(yu)（今(jin)(jin)(jin)(jin)山(shan)(shan)西(xi)(xi)平陸北）、芮（今(jin)(jin)(jin)(jin)山(shan)(shan)西(xi)(xi)芮城(cheng)）兩(liang)國爭訟(song)，得諸(zhu)侯(hou)擁護，于(yu)是(shi)伐(fa)犬(quan)戎、密須（今(jin)(jin)(jin)(jin)甘肅靈臺西(xi)(xi)），滅崇國（今(jin)(jin)(jin)(jin)陜西(xi)(xi)戶(hu)縣東），建立豐(feng)邑（今(jin)(jin)(jin)(jin)陜西(xi)(xi)長安灃河(he)(he)西(xi)(xi)），并遷(qian)都(dou)于(yu)此(ci)，進而伐(fa)邘(yu)國（今(jin)(jin)(jin)(jin)河(he)(he)南焦作(zuo)西(xi)(xi)），滅黎國（今(jin)(jin)(jin)(jin)山(shan)(shan)西(xi)(xi)長治西(xi)(xi)南），諸(zhu)侯(hou)歸者日眾。姬昌(chang)即(ji)位的(de)第四十四年，文王(wang)受命、稱王(wang)、改元。
周文王五十年（約前1056年），駕崩，享壽九十七(qi)歲，葬于(yu)(yu)畢原（西(xi)周王陵位于(yu)(yu)今陜西(xi)岐山縣鳳凰(huang)山南麓(lu)）。
天授元(yuan)年(nian)（690年(nian)），武則(ze)天稱(cheng)帝，自稱(cheng)為姬昌后代，追尊周文(wen)王(wang)為始(shi)祖文(wen)皇帝。
季歷死后，姬昌(chang)繼(ji)位，是為西(xi)伯昌(chang)。
姬昌受封為三公，擁有雍州之域，勢力擴展到江漢地區（丹江漢水流域），諸侯歸附者有六州之眾。周的國力增強壯大，引起商王(wang)朝的不安，紂王于(yu)是將姬昌(chang)拘(ju)于(yu)羑(you)里。
周國大(da)臣散宜生重價購得(de)騶虞、雞斯之(zhi)乘、驪戎文馬、有熊九駟及有莘美女(nv)給紂(zhou)王。紂(zhou)王大(da)悅，“僅(jin)此一物（指美女(nv)）就足夠了(le)，何況寶物如此之(zhi)多！”于是下(xia)令赦免(mian)姬昌出獄，賜(si)給弓(gong)矢（shǐ）斧鉞（yuè），使姬昌得(de)專征大(da)權。
《史(shi)記·周本紀》記載，諸(zhu)侯國(guo)虞(yu)國(guo)、芮國(guo)發(fa)生糾紛，鬧得不可開(kai)交(jiao)，沒辦法想請(qing)姬昌仲裁。及到周地(di)，看(kan)到周國(guo)人相(xiang)互謙讓(rang)(rang)，長幼有禮(li)，非常慚愧(kui)，說道：“吾所爭，周人所恥(chi)，何往為，只取辱(ru)耳。”相(xiang)互禮(li)讓(rang)(rang)而去(qu)。諸(zhu)侯聽聞了(le)這件事情，凡是有矛盾糾紛都來找(zhao)姬昌評判。
此時姬(ji)昌也還(huan)是一(yi)(yi)介諸(zhu)侯(hou)(hou)，卻已成(cheng)為天下諸(zhu)侯(hou)(hou)們的道德楷模。西伯昌斷虞(yu)、芮之訟，也成(cheng)為一(yi)(yi)個標志性事件(jian)，周人將(jiang)這一(yi)(yi)年稱為西伯昌受命元(yuan)年。“告(gao)邑”的命名無疑也有著(zhu)秉承(cheng)這一(yi)(yi)制高(gao)點的意(yi)義。諸(zhu)侯(hou)(hou)紛紛擁載，于是西伯昌稱王(wang)，史稱周文王(wang)。
清(qing)華簡《保訓》篇(pian)(pian)是周文王(wang)(wang)給周武王(wang)(wang)的遺(yi)囑，篇(pian)(pian)中講述(shu)“順(shun)測陰(yin)陽(yang)之(zhi)物，咸順(shun)不(bu)逆，舜即得中”，核心思(si)想就是中道(dao)。
從《保訓》簡(jian)里，可(ke)以進一步了(le)(le)解商周之間錯綜復雜(za)的關(guan)系、了(le)(le)解周文(wen)王的對商策略、了(le)(le)解周人的治國理(li)念，還可(ke)以了(le)(le)解儒家思想的淵源及其(qi)發展歷程。
周文(wen)王(wang)五十年，崩，享壽九十七歲(sui)，葬(zang)于(yu)畢(bi)。太子姬(ji)發繼位(wei)，是為周武王(wang)。
周文王(wang)二年，周攻滅邘（今河南沁陽北），三年攻滅密（今甘肅靈臺），五年攻滅黎（即“耆”，今山(shan)西(xi)省長治(zhi)縣境）等國，解(jie)除了周國北方和西(xi)方后顧(gu)之憂。戡(kan)黎、伐(fa)邗實際上是構成(cheng)了對商都朝歌的直接(jie)威脅。
周文王六年，周滅崇（今西安市戶縣境內），建立豐邑（今西安市長安區灃河西岸），筑靈臺，將周的都城由岐山周原東遷渭水平原，稱豐京。接著周文(wen)王又向南擴展勢力到長江、漢(han)江、汝水流域，形成(cheng)了(le)“三分天(tian)下有其二(er)”的(de)形勢。《論(lun)語(yu)·泰伯(bo)》講(jiang)的(de)這句(ju)話，即說(shuo)明岐周實(shi)際已控制了(le)大半(ban)個(ge)天(tian)下，天(tian)下諸侯(hou)多歸(gui)服于(yu)周，而殷商已處于(yu)極端孤立的(de)境地。
《史記》記載“文(wen)王(wang)拘而演周易(yi)”，據說(shuo)文(wen)王(wang)善演周易(yi)，現今的(de)(de)周易(yi)就(jiu)有(you)文(wen)王(wang)的(de)(de)整(zheng)理(li)之(zhi)(zhi)功，從中可以看出文(wen)王(wang)的(de)(de)一些政治理(li)念(nian)。經過歷代文(wen)人(ren)學者與統治階層的(de)(de)傳承，文(wen)王(wang)《周易(yi)》成(cheng)為中國的(de)(de)圣經、諸子百家之(zhi)(zhi)源，乃至(zhi)到人(ren)們的(de)(de)日(ri)常生活都與之(zhi)(zhi)有(you)著密切的(de)(de)聯系。
在(zai)政(zheng)治(zhi)上，周(zhou)(zhou)文(wen)(wen)(wen)王所(suo)(suo)奠(dian)定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)西周(zhou)(zhou)政(zheng)體是(shi)(shi)為(wei)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)幾千年封建專制集權之先(xian)聲；而(er)《周(zhou)(zhou)易(yi)》對(dui)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)古代(dai)傳統(tong)文(wen)(wen)(wen)化則有(you)著深刻影(ying)響(xiang)與巨大改(gai)變，它是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)華民族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化之源(yuan)，改(gai)變了古代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化發(fa)展軌(gui)跡，影(ying)響(xiang)了今(jin)天的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化基質。在(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)古代(dai)文(wen)(wen)(wen)化史上，歷來(lai)就(jiu)有(you)所(suo)(suo)謂伏羲畫八(ba)卦(gua)(gua)、文(wen)(wen)(wen)王演六十四卦(gua)(gua)之說。《史記》也(ye)認為(wei)《周(zhou)(zhou)易(yi)》的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)者就(jiu)是(shi)(shi)周(zhou)(zhou)文(wen)(wen)(wen)王。當然，也(ye)有(you)人因為(wei)《周(zhou)(zhou)易(yi)》六十四卦(gua)(gua)的(de)(de)(de)(de)(de)爻辭中(zhong)(zhong)(zhong)記有(you)周(zhou)(zhou)文(wen)(wen)(wen)王之后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)史事而(er)提出(chu)質疑，認為(wei)卦(gua)(gua)爻為(wei)周(zhou)(zhou)文(wen)(wen)(wen)王推演，而(er)辭文(wen)(wen)(wen)出(chu)自周(zhou)(zhou)公或他人之手。其實(shi)，像《周(zhou)(zhou)易(yi)》這樣的(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)典之作(zuo)，其成書(shu)(shu)難(nan)以(yi)一蹴而(er)就(jiu)，肯定(ding)得有(you)一個(ge)從雛形到充(chong)實(shi)、完善的(de)(de)(de)(de)(de)漫長(chang)歷程，必須經(jing)過(guo)多人乃至數代(dai)人的(de)(de)(de)(de)(de)構思(si)、采輯、撰寫、訂正、增補與潤色才有(you)可能(neng)形成我們今(jin)天所(suo)(suo)見到的(de)(de)(de)(de)(de)《周(zhou)(zhou)易(yi)》文(wen)(wen)(wen)本。雖然沒有(you)確鑿的(de)(de)(de)(de)(de)證據肯定(ding)作(zuo)者就(jiu)是(shi)(shi)周(zhou)(zhou)文(wen)(wen)(wen)王一人，但至少可以(yi)推斷，周(zhou)(zhou)文(wen)(wen)(wen)王在(zai)《周(zhou)(zhou)易(yi)》成書(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程中(zhong)(zhong)(zhong)起過(guo)至關重要的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用。
周文(wen)王的(de)(de)(de)臨終遺(yi)言《保訓(xun)》，“中(zhong)(zhong)(zhong)”的(de)(de)(de)思想(xiang)對后世影(ying)(ying)響(xiang)深遠。《保訓(xun)》里所(suo)(suo)含的(de)(de)(de)“中(zhong)(zhong)(zhong)”的(de)(de)(de)觀念，或稱中(zhong)(zhong)(zhong)道，是《保訓(xun)》全篇的(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)心(xin)，它與儒家后來所(suo)(suo)說的(de)(de)(de)“中(zhong)(zhong)(zhong)庸之道”有(you)著內在的(de)(de)(de)聯系。“中(zhong)(zhong)(zhong)”是上古時期各氏族部落共(gong)(gong)有(you)的(de)(de)(de)宗教(jiao)信仰和道德(de)觀念，這(zhe)種信仰和觀念來自于(yu)原始初民共(gong)(gong)有(you)的(de)(de)(de)太陽崇拜。《保訓(xun)》蘊含的(de)(de)(de)思想(xiang)關(guan)涉到中(zhong)(zhong)(zhong)國傳統文(wen)化的(de)(de)(de)“中(zhong)(zhong)(zhong)道”和“陰陽和諧”觀念，這(zhe)些(xie)觀念都(dou)是長期影(ying)(ying)響(xiang)中(zhong)(zhong)(zhong)國主流文(wen)化的(de)(de)(de)核心(xin)元素(su)。
《禮記(ji)·文(wen)王(wang)(wang)官人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)篇》提出(chu)了(le)“六征(zheng)觀(guan)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)法”――這是一(yi)套記(ji)載較(jiao)為完(wan)備、系(xi)統、成熟的(de)(de)(de)鑒(jian)別人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)才(cai)(cai)的(de)(de)(de)方法，既是“觀(guan)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)術(shu)”、相人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)術(shu)，又是“官人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)術(shu)”、用人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)術(shu)。周文(wen)王(wang)(wang)教導太師用來考(kao)察(cha)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)品之(zhi)高下、評(ping)定才(cai)(cai)能(neng)之(zhi)優劣的(de)(de)(de)“六征(zheng)觀(guan)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)法”，對于后世識(shi)別人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)才(cai)(cai)、考(kao)察(cha)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)才(cai)(cai)產生了(le)很深遠的(de)(de)(de)影響。后世的(de)(de)(de)周公(gong)、孔(kong)子(zi)(zi)(zi)、莊子(zi)(zi)(zi)、呂不(bu)韋、曾國藩、劉劭(shao)、諸葛亮等識(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)、相人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)大家，無不(bu)深受文(wen)王(wang)(wang)“六征(zheng)觀(guan)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)法”的(de)(de)(de)影響。孔(kong)子(zi)(zi)(zi)非常推崇周王(wang)(wang)朝的(de)(de)(de)開(kai)拓者文(wen)王(wang)(wang)、武王(wang)(wang)，判斷是非曲直(zhi)往往以文(wen)武之(zhi)道(dao)為標準。他曾說(shuo)過“張而不(bu)弛(chi)，文(wen)武弗能(neng)也(ye)(ye)；弛(chi)而不(bu)張，文(wen)武弗為也(ye)(ye)；一(yi)張一(yi)弛(chi)，文(wen)武之(zhi)道(dao)也(ye)(ye)。”孔(kong)子(zi)(zi)(zi)評(ping)判人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)、鑒(jian)別人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)觀(guan)點，集(ji)中(zhong)反映在《論語(yu)》、《孔(kong)子(zi)(zi)(zi)家語(yu)》中(zhong)。
周文王陵(ling)位于咸陽城(cheng)北6公里處渭城(cheng)區周陵(ling)鎮(zhen)周陵(ling)中學(xue)內(nei)。周文王陵(ling)底部周長310米(mi)，高11.8米(mi)，墓前(qian)有清代畢沅(yuan)所(suo)立的碑(bei)石。陵(ling)丘保(bao)存基本完好，獻殿、木牌樓(lou)經過修葺和彩繪。
周(zhou)(zhou)(zhou)陵(ling)(ling)是傳說(shuo)中的周(zhou)(zhou)(zhou)文(wen)王(wang)(wang)、周(zhou)(zhou)(zhou)武王(wang)(wang)陵(ling)(ling)，現為陜(shan)西(xi)省(sheng)重點(dian)文(wen)物保(bao)護單位。官方(fang)將其作為周(zhou)(zhou)(zhou)代陵(ling)(ling)墓(mu)(mu)(mu)，但(dan)學術(shu)界(jie)(jie)則認為是秦(qin)代陵(ling)(ling)墓(mu)(mu)(mu)。唐宋以(yi)來(lai)，歷(li)(li)代政府(fu)均有在周(zhou)(zhou)(zhou)陵(ling)(ling)祭(ji)(ji)祀周(zhou)(zhou)(zhou)公的習(xi)俗，清(qing)乾隆年(nian)間(jian)(jian)陜(shan)西(xi)巡撫畢沅手書“周(zhou)(zhou)(zhou)文(wen)王(wang)(wang)陵(ling)(ling)”石碑；民國期間(jian)(jian)，蔣介石、宋美齡(ling)夫婦前來(lai)謁拜(bai)周(zhou)(zhou)(zhou)陵(ling)(ling)，設祭(ji)(ji)植(zhi)樹(shu)(shu)，西(xi)京籌(chou)備(bei)委員會在此栽植(zhi)了大量柏樹(shu)(shu)，周(zhou)(zhou)(zhou)陵(ling)(ling)似(si)乎已(yi)成定(ding)論，名副其實。但(dan)考古界(jie)(jie)、歷(li)(li)史界(jie)(jie)卻認為，按(an)西(xi)周(zhou)(zhou)(zhou)墓(mu)(mu)(mu)葬制度，王(wang)(wang)族(zu)墓(mu)(mu)(mu)穴(xue)十分集中，不封不樹(shu)(shu)，沒有任(ren)何地面標志，歷(li)(li)史上從未被(bei)人(ren)盜(dao)掘(jue)(jue)。但(dan)是，咸陽原(yuan)的陵(ling)(ling)冢“皆大作丘(qiu)垅(long)，多(duo)其瘞芰(ji)，咸盡(jin)發掘(jue)(jue)暴(bao)露，甚足(zu)悲也”，因而分析周(zhou)(zhou)(zhou)陵(ling)(ling)應在周(zhou)(zhou)(zhou)原(yuan)遺址或西(xi)安(an)市(shi)長(chang)安(an)區(qu)、鄠邑(yi)區(qu)一帶(dai)。
中國古(gu)人(ren)普遍有崇(chong)古(gu)心(xin)理，效法(fa)上(shang)古(gu)圣賢之君、效法(fa)“三代”之法(fa)，是(shi)古(gu)人(ren)津津樂道的話題(ti)。周文王(wang)就是(shi)人(ren)們(men)心(xin)目中的完美(mei)形象。
歷(li)代以復周(zhou)(zhou)禮為己任的(de)人(ren)(ren)數不勝數。由于年代久遠，文(wen)獻殘缺，人(ren)(ren)們(men)對(dui)(dui)周(zhou)(zhou)文(wen)王(wang)的(de)了解(jie)未必很(hen)多，周(zhou)(zhou)禮也未必很(hen)完美(mei)，但是(shi)作為人(ren)(ren)們(men)對(dui)(dui)清明之君(jun)、清明之制的(de)一種向往，意義是(shi)積極的(de)，抽(chou)象意義的(de)周(zhou)(zhou)文(wen)王(wang)影響了中國(guo)歷(li)史兩千多年。
后世的(de)儒家(jia)，為了把道德(de)與(yu)政(zheng)治聯(lian)系起來，把文(wen)王(wang)(wang)當成一個“內圣(sheng)外(wai)王(wang)(wang)”的(de)典型加以推行，文(wen)王(wang)(wang)的(de)影響就越來越大(da)了。孔子就特別(bie)推崇文(wen)王(wang)(wang)，他做夢都想(xiang)恢復“郁郁乎文(wen)哉”的(de)周(zhou)禮(li)。
《詩經(jing)·大雅·文(wen)(wen)王》：亹亹文(wen)(wen)王，令聞不(bu)已；穆穆文(wen)(wen)王，于緝熙敬(jing)止。
孔子：大道之行也，與(yu)三代(dai)之英……
孟(meng)子：由湯至于(yu)文(wen)王(wang)，五百有余歲，若(ruo)伊(yi)尹(yin)、萊朱，則見而知之；若(ruo)文(wen)王(wang)，則聞(wen)而知之。
季札：廣哉！熙(xi)熙(xi)乎(hu)！曲而(er)有直體，其文王之德乎(hu)？
《史記·卷(juan)四(si)·周(zhou)本紀第四(si)》：西伯曰文(wen)王，遵(zun)后稷、公劉之(zhi)(zhi)業，則古公、公季之(zhi)(zhi)法，篤仁，敬老(lao)，慈少。禮下賢者，日中不暇食以待(dai)士，士以此多歸(gui)之(zhi)(zhi)。
《淮南子·修務訓》：文王四乳(ru)，是(shi)謂(wei)大仁，天下所歸，百姓所親……
曹操：若(ruo)天命在吾，吾當為周文王矣(yi)。
《舊唐(tang)書(shu)·太宗(zong)本紀下》：昌、發啟國，一門三(san)圣。
《舊唐書·卷一百(bai)八十五上·列傳第一百(bai)三十五》：欒布哭彭越，義也；周文(wen)王掩骼，仁(ren)也。
《新(xin)唐書》：欒布(bu)哭彭越，義也；周文王掩骼，仁也。
蘇轍(che)《歷代論》：文王用人，其(qi)廣如此，而堅何尤焉！
張(zhang)居(ju)正《帝鑒(jian)圖說》：天下聞之，曰(yue)：“西伯(bo)之澤，及于(yu)枯骨，況于(yu)人乎？”
