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生平經歷

好學早成

正始五(wu)年（244年），被封為郯(tan)縣(xian)高貴鄉公(gong)(gong)。曹髦(mao)從(cong)小好學，學業(ye)早成。正元元年（254年），司馬(ma)師廢掉(diao)魏帝(di)(di)曹芳，因郭(guo)太后(hou)的執(zhi)意要求，立高貴鄉公(gong)(gong)曹髦(mao)為大魏皇帝(di)(di)，同年十月四日(ri)，他到達(da)京都(dou)洛陽北郊邙山的玄武館。群(qun)臣(chen)奏請他住(zhu)在前(qian)(qian)殿(dian)，曹髦(mao)回(hui)答說(shuo)前(qian)(qian)殿(dian)乃先帝(di)(di)寢殿(dian)，不敢越(yue)禮，于(yu)是暫住(zhu)在西(xi)廂房(fang)中。群(qun)臣(chen)又奏請以天子之禮迎他入(ru)京，他仍(reng)不同意。

五日，曹髦(mao)正式(shi)進入京都(dou)洛陽，文武(wu)百(bai)(bai)官都(dou)到(dao)西(xi)掖門南拜(bai)迎，曹髦(mao)見狀也趕緊下(xia)車(che)答(da)拜(bai)百(bai)(bai)官。司(si)禮官奏說(shuo)：“按禮儀(yi)您(nin)為天子(zi)，不必(bi)答(da)拜(bai)臣下(xia)。”曹髦(mao)回答(da)：“眼下(xia)我(wo)也是別人的臣子(zi)啊(a)！”遂對群臣答(da)拜(bai)還禮。到(dao)止車(che)門，曹髦(mao)也要(yao)和群臣一(yi)(yi)樣下(xia)車(che)步(bu)行。左右皆勸阻：“按慣例(li)您(nin)可以一(yi)(yi)直(zhi)乘車(che)進去。”他說(shuo)道：“我(wo)被皇(huang)太(tai)(tai)后征召而來(lai)，至于安排我(wo)做什么現在還說(shuo)不準呢！”還是下(xia)車(che)和群臣一(yi)(yi)樣步(bu)行到(dao)太(tai)(tai)極東(dong)堂。皇(huang)太(tai)(tai)后在那里會(hui)見了(le)他。當天他便在太(tai)(tai)極前殿正式(shi)登基稱(cheng)帝，參與典禮的百(bai)(bai)官都(dou)很高興。

曹(cao)髦下(xia)(xia)詔說(shuo)(shuo)：“本朝(chao)(chao)三位先(xian)(xian)帝(di)英明圣賢(xian)，順天(tian)(tian)(tian)(tian)命而受(shou)帝(di)位。但(dan)齊王(wang)(wang)曹(cao)芳在承(cheng)嗣(si)皇位后(hou)肆意(yi)妄行，不(bu)(bu)循(xun)禮法(fa)，以(yi)至失(shi)去(qu)了作(zuo)為君王(wang)(wang)應有的(de)(de)(de)(de)仁德(de)(de)。皇太后(hou)以(yi)國(guo)家為重，接受(shou)輔(fu)政(zheng)朝(chao)(chao)臣(chen)(chen)們的(de)(de)(de)(de)建議，把我(wo)召來京都(dou)取代(dai)失(shi)德(de)(de)于(yu)天(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)的(de)(de)(de)(de)齊王(wang)(wang)。想我(wo)本人(ren)年(nian)紀輕輕，便置身于(yu)諸(zhu)多(duo)王(wang)(wang)公朝(chao)(chao)臣(chen)(chen)之上(shang)，確實讓人(ren)深(shen)感(gan)不(bu)(bu)安，惟恐自(zi)己不(bu)(bu)能(neng)嗣(si)守(shou)祖(zu)先(xian)(xian)創立的(de)(de)(de)(de)江山(shan)弘(hong)業，完成(cheng)中興(xing)魏室、統一天(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)的(de)(de)(de)(de)重任，每(mei)念及(ji)(ji)此，我(wo)都(dou)戰戰兢(jing)兢(jing)，如臨深(shen)淵。幸(xing)有朝(chao)(chao)中諸(zhu)公給我(wo)以(yi)肱股之輔(fu)，鎮(zhen)守(shou)四(si)方的(de)(de)(de)(de)將帥給我(wo)以(yi)有力(li)的(de)(de)(de)(de)扶持，我(wo)憑(ping)仗(zhang)先(xian)(xian)祖(zu)先(xian)(xian)父的(de)(de)(de)(de)這些有德(de)(de)之臣(chen)(chen)，定(ding)可以(yi)實現國(guo)家的(de)(de)(de)(de)長治久安，達(da)到天(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)太平的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)。聽(ting)圣賢(xian)說(shuo)(shuo)作(zuo)為一國(guo)之主的(de)(de)(de)(de)人(ren)，應該是(shi)(shi)德(de)(de)厚如同天(tian)(tian)(tian)(tian)地，恩澤(ze)遍及(ji)(ji)四(si)海，對(dui)天(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)億(yi)萬臣(chen)(chen)民(min)先(xian)(xian)以(yi)關懷(huai)慈(ci)愛為本，示之以(yi)好惡，然后(hou)再從天(tian)(tian)(tian)(tian)子百官開始(shi)為百姓作(zuo)出(chu)好榜樣(yang)，使他們懂得怎樣(yang)去(qu)守(shou)禮法(fa)，行大義。我(wo)雖然沒有太多(duo)的(de)(de)(de)(de)仁德(de)(de)，也不(bu)(bu)能(neng)深(shen)悟這種道(dao)理(li)，只愿(yuan)與天(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)賢(xian)者共同朝(chao)(chao)這個方向努力(li)。《書經》上(shang)不(bu)(bu)是(shi)(shi)說(shuo)(shuo)么：君王(wang)(wang)對(dui)百姓施(shi)以(yi)恩澤(ze)，百姓是(shi)(shi)會深(shen)深(shen)感(gan)激難以(yi)忘(wang)懷(huai)的(de)(de)(de)(de)。”接著，大赦天(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)，改齊王(wang)(wang)曹(cao)芳嘉平年(nian)號(hao)為正(zheng)元，又下(xia)(xia)令削減天(tian)(tian)(tian)(tian)子的(de)(de)(de)(de)車馬服飾和(he)后(hou)宮費用，并罷(ba)除宮廷及(ji)(ji)官府中的(de)(de)(de)(de)無用之物。

初即帝位

正(zheng)元(yuan)元(yuan)年（254年）十月七(qi)日(ri)(ri)，曹髦派身(shen)邊(bian)的(de)一批侍從官(guan)員(yuan)到國(guo)內各地(di)巡(xun)視，代表天子(zi)了解各地(di)人情世故，慰問地(di)方官(guan)員(yuan)和(he)百(bai)姓(xing)，同時調查(cha)有無冤案(an)和(he)官(guan)員(yuan)失職的(de)情況(kuang)。八日(ri)(ri)，授予大(da)將(jiang)軍(jun)司(si)馬師(shi)(shi)統領全國(guo)兵馬及京師(shi)(shi)內外諸軍(jun)的(de)權(quan)力，并(bing)特(te)許大(da)將(jiang)軍(jun)朝拜時不必小步快走以表示對(dui)天子(zi)的(de)尊(zun)敬，向君王奏事時只稱官(guan)職不直呼姓(xing)名(ming)，還可(ke)以穿鞋佩劍上殿。十三日(ri)(ri)，鄴城某水井中出現黃(huang)龍。十九日(ri)(ri)，曹髦命禮官(guan)評(ping)定在廢立天子(zi)過程(cheng)中出謀(mou)獻策(ce)的(de)公(gong)卿朝臣們(men)的(de)功勞，并(bing)按功績(ji)大(da)小給(gei)予不同程(cheng)度的(de)獎(jiang)賞(shang)。

正(zheng)(zheng)元(yuan)二年(nian)（255年(nian)）正(zheng)(zheng)月(yue)十(shi)二日，鎮東將(jiang)(jiang)(jiang)軍(jun)毋(wu)丘儉、揚州刺(ci)史文(wen)(wen)欽(qin)起兵(bing)聲討(tao)司(si)(si)(si)(si)馬(ma)(ma)氏，二十(shi)五(wu)日，大將(jiang)(jiang)(jiang)軍(jun)司(si)(si)(si)(si)馬(ma)(ma)師督師征討(tao)淮南。經(jing)過幾番(fan)激戰(zhan)，毌丘儉戰(zhan)死，文(wen)(wen)欽(qin)逃往(wang)孫吳，然而(er)司(si)(si)(si)(si)馬(ma)(ma)師也在這場(chang)戰(zhan)爭(zheng)中被(bei)文(wen)(wen)欽(qin)之子文(wen)(wen)鴦驚(jing)得(de)眼球掉(diao)落(luo)，病上(shang)加(jia)病。“叛亂”平息(xi)不久，司(si)(si)(si)(si)馬(ma)(ma)師在許(xu)(xu)昌(chang)已奄(yan)奄(yan)一(yi)(yi)息(xi)。他(ta)自料(liao)性(xing)命難保，就派人從洛(luo)陽叫來了(le)司(si)(si)(si)(si)馬(ma)(ma)昭(zhao)(zhao)，對他(ta)說(shuo)：“我估計自己不行了(le)，你接(jie)掌我的(de)(de)大將(jiang)(jiang)(jiang)軍(jun)印。”話未說(shuo)完，司(si)(si)(si)(si)馬(ma)(ma)師一(yi)(yi)命嗚呼(hu)。消息(xi)傳到宮中，曹(cao)髦大喜。他(ta)意識到這是奪權的(de)(de)好(hao)機(ji)(ji)會，于是一(yi)(yi)面(mian)下詔命司(si)(si)(si)(si)馬(ma)(ma)昭(zhao)(zhao)留守許(xu)(xu)昌(chang)，讓尚書傅(fu)嘏“率六軍(jun)還京師”，一(yi)(yi)面(mian)著手籌劃宮廷政變。不料(liao)，司(si)(si)(si)(si)馬(ma)(ma)昭(zhao)(zhao)識破了(le)曹(cao)髦的(de)(de)計策，他(ta)率領(ling)軍(jun)隊(dui)回到了(le)洛(luo)陽。這樣一(yi)(yi)來，曹(cao)髦的(de)(de)計劃落(luo)了(le)空。為(wei)避免引起更嚴(yan)重(zhong)的(de)(de)禍(huo)亂，他(ta)只好(hao)接(jie)受既定事實，封司(si)(si)(si)(si)馬(ma)(ma)昭(zhao)(zhao)為(wei)大將(jiang)(jiang)(jiang)軍(jun)。從此，司(si)(si)(si)(si)馬(ma)(ma)昭(zhao)(zhao)獨掌大權。一(yi)(yi)次寶貴的(de)(de)翻身機(ji)(ji)會，就這樣與曹(cao)髦失之交臂。

正元二年（255年）二月十(shi)(shi)二日(ri)，東吳(wu)大(da)(da)將(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)孫峻(jun)率(lv)軍(jun)號(hao)稱十(shi)(shi)萬(wan)開至壽春。鎮東大(da)(da)將(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)軍(jun)諸(zhu)葛誕(dan)率(lv)部迎擊，斬殺吳(wu)左(zuo)將(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)軍(jun)留(liu)贊，并將(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)捷報(bao)送到京都(dou)。三(san)月，冊封皇后(hou)卞氏(shi)，大(da)(da)赦天下(xia)。四月三(san)日(ri)，封皇后(hou)卞氏(shi)之(zhi)父(fu)卞隆為(wei)(wei)列侯。二十(shi)(shi)三(san)日(ri)，任命征南大(da)(da)將(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)軍(jun)王(wang)昶為(wei)(wei)驃騎將(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)軍(jun)。七月，任征東大(da)(da)將(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)軍(jun)胡遵為(wei)(wei)衛將(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)軍(jun)，鎮東大(da)(da)將(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)軍(jun)諸(zhu)葛誕(dan)為(wei)(wei)征東大(da)(da)將(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)軍(jun)。八(ba)月二日(ri)，西蜀大(da)(da)將(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)姜維率(lv)師進(jin)犯(fan)狄道(dao)，雍(yong)州(zhou)刺(ci)史王(wang)經領(ling)兵在洮(tao)西迎戰，大(da)(da)敗，只好退守狄道(dao)城。二十(shi)(shi)三(san)日(ri)，朝廷任命長水校尉(wei)鄧艾代理安西將(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)軍(jun)，與征西將(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)軍(jun)陳泰聯兵抗蜀。九月十(shi)(shi)九日(ri)，又派太尉(wei)司(si)馬(ma)孚(fu)率(lv)精銳部隊增援(yuan)。

正元二(er)(er)(er)年(nian)（255年(nian)）九月二(er)(er)(er)十(shi)一(yi)日(ri)(ri)，曹髦(mao)學完《尚書》，對(dui)執經講課(ke)的(de)司空鄭(zheng)沖、侍中(zhong)(zhong)鄭(zheng)小(xiao)同等人(ren)分別予以(yi)(yi)賞(shang)賜。二(er)(er)(er)十(shi)五日(ri)(ri)，姜維引兵退(tui)回蜀(shu)(shu)地。十(shi)月，曹髦(mao)下詔說：“我(wo)由于(yu)(yu)年(nian)幼(you)，仁德不(bu)足，不(bu)能遏止(zhi)敵(di)寇的(de)暴虐，以(yi)(yi)致蜀(shu)(shu)賊進(jin)犯和(he)(he)洮(tao)西(xi)之敗(bai)。將(jiang)士(shi)(shi)們(men)在(zai)此(ci)役陣亡(wang)者(zhe)數以(yi)(yi)千(qian)計，或(huo)拋尸于(yu)(yu)疆場，冤魂難(nan)返；或(huo)戰(zhan)敗(bai)被俘，流落于(yu)(yu)異域。念及(ji)于(yu)(yu)此(ci)，我(wo)深(shen)感悲痛，心中(zhong)(zhong)每(mei)每(mei)為陣亡(wang)將(jiang)士(shi)(shi)們(men)哀悼(dao)。現(xian)特令陣亡(wang)將(jiang)士(shi)(shi)家庭所(suo)在(zai)各(ge)郡(jun)的(de)典農和(he)(he)安(an)(an)撫夷(yi)二(er)(er)(er)護軍以(yi)(yi)及(ji)各(ge)部官員(yuan)到(dao)他們(men)家中(zhong)(zhong)去(qu)慰問(wen)，給予撫恤，免除(chu)其家庭一(yi)年(nian)的(de)賦役。在(zai)戰(zhan)斗中(zhong)(zhong)英(ying)勇(yong)殺敵(di)壯(zhuang)烈犧牲者(zhe)，按先例申報予以(yi)(yi)嘉獎，不(bu)得遺(yi)漏。”十(shi)一(yi)月二(er)(er)(er)十(shi)七日(ri)(ri)，鑒于(yu)(yu)隴右(you)四郡(jun)及(ji)金城等地連(lian)年(nian)兵災，不(bu)少人(ren)叛逃(tao)到(dao)蜀(shu)(shu)地，留在(zai)本土(tu)的(de)家人(ren)和(he)(he)親(qin)戚又恐懼不(bu)安(an)(an)的(de)情況，朝廷宣布對(dui)這些人(ren)一(yi)律赦免無罪。 十(shi)二(er)(er)(er)月十(shi)六(liu)日(ri)(ri)，曹髦(mao)又下詔說：“數月前(qian)洮(tao)西(xi)大戰(zhan)的(de)時候，我(wo)方將(jiang)士(shi)(shi)有(you)的(de)英(ying)勇(yong)戰(zhan)死沙場，有(you)的(de)不(bu)甘(gan)被俘跳入洮(tao)水溺亡(wang)，其尸骨都無人(ren)收(shou)拾，棄于(yu)(yu)荒野。我(wo)常為這件事難(nan)過(guo)。今特告(gao)征西(xi)、安(an)(an)西(xi)兩將(jiang)軍，各(ge)令部下到(dao)戰(zhan)場舊(jiu)地和(he)(he)附近河道中(zhong)(zhong)清理尋(xun)找我(wo)方將(jiang)士(shi)(shi)尸體，一(yi)一(yi)收(shou)殮安(an)(an)葬，以(yi)(yi)慰死者(zhe)，以(yi)(yi)安(an)(an)生人(ren)。”

推崇少康

曹髦常與司馬(ma)望(wang)、王沈、裴秀(xiu)、鐘會(hui)(hui)等(deng)大臣在太(tai)極東堂講經宴筵并(bing)作文(wen)論，并(bing)稱(cheng)裴秀(xiu)是“儒林丈(zhang)人”，王沈是“文(wen)籍先生”，司馬(ma)望(wang)和(he)鐘會(hui)(hui)各有名號(hao)。曹髦性急，請人前來就希望(wang)快點到(dao)達，因為司馬(ma)望(wang)在宮外任職(zhi)，就特(te)地賜(si)給(gei)他一輛追鋒(feng)車和(he)勇士五人，每當有集(ji)會(hui)(hui)，就奔(ben)馳而至。

甘(gan)露元年（256年）二月丙辰日，曹髦在太極(ji)東堂宴請群臣(chen)，并和諸位儒生(sheng)討論(lun)夏(xia)(xia)(xia)少康(kang)與漢高(gao)祖劉邦的高(gao)下，最終定論(lun)以少康(kang)為優(you)(you)。一開(kai)始，曹髦與侍中(zhong)荀顗，尚(shang)書(shu)崔贊、袁亮、鐘毓，給事中(zhong)中(zhong)書(shu)令虞(yu)松等一起(qi)講述禮典，說著(zhu)便談到了帝王優(you)(you)劣(lie)之差。曹髦仰(yang)慕姒少康(kang)，于(yu)是問(wen)荀顗等人(ren)(ren)：“夏(xia)(xia)(xia)已衰敗，相被殺害，少康(kang)聚集夏(xia)(xia)(xia)的遺老遺少，光復(fu)禹的功績；高(gao)祖在田(tian)地中(zhong)超拔(ba)于(yu)眾人(ren)(ren)，驅(qu)使豪杰俊(jun)才(cai)，消滅秦、項，包舉宇內；這兩位君(jun)主可以說都是有特(te)殊才(cai)略的舉世大賢。考察(cha)他們的功德(de)，誰應(ying)該排在前面(mian)呢？”

荀顗等人回答：“那天下的鎮國重器，是(shi)(shi)由(you)王者(zhe)接受天的授予，圣(sheng)賢般(ban)的美德順應(ying)時(shi)機，這樣之后(hou)才能接受天命(ming)創立基業(ye)。至(zhi)(zhi)于承接前代的功業(ye)，重興舊功績，創造和因襲，難易是(shi)(shi)不同的。少康功德雖然美好(hao)，仍然是(shi)(shi)中興之君，和漢(han)世祖（光武帝劉(liu)秀(xiu)）相(xiang)提并論是(shi)(shi)可以的。至(zhi)(zhi)于說(shuo)漢(han)高祖，臣等認(ren)為他(ta)優(you)于少康。”

曹髦說(shuo)：“自古以(yi)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)帝王，功(gong)(gong)績、德業(ye)、言論(lun)、行為(wei)，各有優(you)(you)劣短長，不(bu)一(yi)(yi)(yi)定創業(ye)之(zhi)(zhi)(zhi)君都優(you)(you)秀、繼任者全(quan)(quan)低(di)(di)劣。湯、武、高(gao)祖(zu)雖都是受命于(yu)天，賢圣之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)同(tong)，我感到十分懸殊(shu)。少(shao)康(kang)(kang)和殷高(gao)宗（武丁）中興的(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)好，夏啟和周成(cheng)王守文之(zhi)(zhi)(zhi)興盛，評定美(mei)德比較實績，放到漢高(gao)祖(zu)那里(li)去(qu)對照(zhao)，我看到前者之(zhi)(zhi)(zhi)長而(er)未聞前者之(zhi)(zhi)(zhi)短；只是前后(hou)兩者遇到的(de)(de)(de)(de)(de)時代不(bu)同(tong)，所(suo)以(yi)后(hou)人(ren)(ren)評定的(de)(de)(de)(de)(de)功(gong)(gong)名殊(shu)異罷(ba)了(le)。少(shao)康(kang)(kang)在國(guo)家滅(mie)亡(wang)后(hou)出(chu)生，身份降(jiang)低(di)(di)為(wei)諸侯的(de)(de)(de)(de)(de)奴(nu)隸，跋(ba)涉奔波四(si)處逃難，僅僅保(bao)全(quan)(quan)了(le)自己，（但之(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)）能(neng)夠布施德行大用謀略，最(zui)終滅(mie)澆(jiao)于(yu)過(guo)、滅(mie)豷于(yu)戈(ge)，成(cheng)功(gong)(gong)恢復了(le)大禹(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)功(gong)(gong)業(ye)，祭祀(si)夏祖(zu)并在祭天時以(yi)祖(zu)先配祭，不(bu)喪(sang)失舊(jiu)物，不(bu)是極大的(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)德極廣的(de)(de)(de)(de)(de)仁義，豈能(neng)建立這樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)功(gong)(gong)勛？漢高(gao)祖(zu)趁著秦朝土崩瓦(wa)解(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)態勢(shi)，倚仗一(yi)(yi)(yi)時的(de)(de)(de)(de)(de)權術，單純憑(ping)借(jie)智謀和武力來(lai)成(cheng)就功(gong)(gong)業(ye)，一(yi)(yi)(yi)舉一(yi)(yi)(yi)動，大多(duo)違反了(le)圣人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)法度；作為(wei)人(ren)(ren)家的(de)(de)(de)(de)(de)兒(er)子(zi)卻多(duo)次使(shi)父親(qin)處于(yu)危(wei)險中，作為(wei)君主(zhu)卻將賢明的(de)(de)(de)(de)(de)宰(zai)相囚禁(jin)，作為(wei)父親(qin)卻不(bu)能(neng)保(bao)護(hu)好自己的(de)(de)(de)(de)(de)兒(er)子(zi)；去(qu)世之(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)，國(guo)家幾(ji)乎滅(mie)亡(wang)。他(ta)如果和少(shao)康(kang)(kang)互換(huan)所(suo)處的(de)(de)(de)(de)(de)時代，也許不(bu)能(neng)復興大禹(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)功(gong)(gong)業(ye)。由此(ci)說(shuo)開去(qu)，應該以(yi)夏少(shao)康(kang)(kang)為(wei)高(gao)而(er)認(ren)為(wei)劉邦位居其下。各位愛卿細(xi)細(xi)討論(lun)一(yi)(yi)(yi)下。”

第二天(tian)(tian)是(shi)丁巳日(ri)，課業已經(jing)講授完畢，荀(xun)顗、袁亮等人說(shuo)(shuo)：“上古三代封(feng)邦(bang)建國(guo)，分裂國(guo)土來治國(guo)，到(dao)(dao)它們衰敗的(de)(de)時候，沒有土崩瓦解的(de)(de)態勢(shi)，可以(yi)(yi)用(yong)道(dao)(dao)德(de)懷(huai)柔天(tian)(tian)下，不能用(yong)武(wu)力(li)征(zheng)服天(tian)(tian)下。等到(dao)(dao)戰國(guo)，弱肉強食，遠離(li)道(dao)(dao)德(de)專憑(ping)智(zhi)謀武(wu)力(li)，所以(yi)(yi)秦衰頹時可以(yi)(yi)用(yong)武(wu)力(li)爭天(tian)(tian)下。少康布施德(de)行(xing)，是(shi)仁(ren)者中的(de)(de)英杰(jie)(jie)；高祖(zu)憑(ping)借武(wu)力(li)，是(shi)智(zhi)者中的(de)(de)豪(hao)杰(jie)(jie)。仁(ren)與智(zhi)不同，兩位君(jun)主(zhu)自然大(da)相徑庭(ting)。《詩經(jing)》《書經(jing)》中述說(shuo)(shuo)殷(yin)(yin)中宗和殷(yin)(yin)高宗，都列于大(da)雅；少康功績美行(xing)超過了二宗，列在大(da)雅是(shi)明確的(de)(de)。少康更優(you)秀，應(ying)當像(xiang)您說(shuo)(shuo)的(de)(de)那樣。”

崔贊、鐘毓、虞(yu)松等人(ren)議(yi)論道：“少(shao)康雖然積(ji)累(lei)了仁德(de)，但向上(shang)承(cheng)蒙了大禹(yu)遺留(liu)下的(de)恩澤(ze)和幸福，在內有虞(yu)、仍的(de)援助，在外有靡、艾(ai)的(de)幫助。寒(han)浞(zhuo)邪(xie)惡，不對(dui)百姓(xing)施行德(de)政，澆、豷沒有親近之(zhi)人(ren)，外部內部都拋棄了他們。因此少(shao)康擁有了國家，是有可(ke)供憑借的(de)條件(jian)的(de)。至于說漢(han)高祖，從布衣百姓(xing)間(jian)興(xing)起，率領(ling)烏合之(zhi)眾，來成(cheng)就了帝王的(de)功(gong)業(ye)。評(ping)定德(de)行那(nei)么(me)(me)少(shao)康更(geng)優(you)秀(xiu)，考核(he)功(gong)績那(nei)么(me)(me)漢(han)高祖更(geng)勝一(yi)籌，說憑借的(de)本錢那(nei)么(me)(me)少(shao)康處(chu)境(jing)較(jiao)易(yi)，比較(jiao)時代那(nei)么(me)(me)漢(han)高祖更(geng)難。”

曹髦說：“諸(zhu)位(wei)(wei)愛卿評論說少(shao)康(kang)憑(ping)借已有的(de)(de)本錢，高(gao)(gao)祖(zu)則從無到有進行(xing)創造，的(de)(de)確如此。但各位(wei)(wei)不知道上(shang)古三(san)代(dai)，憑(ping)借仁德勛業成事是那樣(yang)艱難；秦項之際，憑(ping)借武力成就功(gong)(gong)(gong)(gong)業成就功(gong)(gong)(gong)(gong)業是那樣(yang)容(rong)易(yi)。況且最上(shang)等是立德，其次(ci)才(cai)(cai)是立功(gong)(gong)(gong)(gong)，漢高(gao)(gao)祖(zu)功(gong)(gong)(gong)(gong)勞高(gao)(gao)，但比不上(shang)少(shao)康(kang)的(de)(de)盛德普照。況且仁者一定有勇氣，誅殺(sha)暴君必須動(dong)用武力，少(shao)康(kang)武功(gong)(gong)(gong)(gong)的(de)(de)輝(hui)煌，難道一定不如漢高(gao)(gao)祖(zu)嗎？只(zhi)是夏代(dai)古書散佚，舊(jiu)(jiu)時的(de)(de)文字缺失，所以豐功(gong)(gong)(gong)(gong)偉績(ji)缺失無載，只(zhi)有伍員粗略陳述了大(da)概情況，他說恢復夏禹的(de)(de)功(gong)(gong)(gong)(gong)績(ji)，不喪(sang)失舊(jiu)(jiu)物，效(xiao)法祖(zu)先(xian)圣(sheng)業，舊(jiu)(jiu)時的(de)(de)好章程不弄錯，不是有才(cai)(cai)有德的(de)(de)全(quan)才(cai)(cai)，誰(shui)能(neng)和他相(xiang)提并論？假使讓三(san)墳(fen)五(wu)典都(dou)留下(xia)(xia)來(lai)，少(shao)康(kang)的(de)(de)行(xing)為詳細(xi)記載下(xia)(xia)來(lai)，難道還會有異議嗎？”

說(shuo)到這(zhe)，大臣們(men)都心(xin)(xin)服口服。中書令虞(yu)松(song)上(shang)前說(shuo)：“少康的事，離(li)當代(dai)很久遠了，相(xiang)關古(gu)(gu)文無人了解，因此從古(gu)(gu)至今(jin)，評論家們(men)沒有談到的，嘉(jia)言懿德隱沒不見(jian)。您既然用心(xin)(xin)以(yi)古(gu)(gu)為鑒，貫通古(gu)(gu)今(jin)，又說(shuo)出善言，贊揚凸顯少康的杰出，使(shi)他的光彩在歷史長(chang)河中閃耀，應該記(ji)下您的話成為文章，永遠垂范后人。”

曹髦(mao)說：“我學(xue)識不(bu)廣博，了解得(de)淺薄狹隘，害怕(pa)自己說得(de)不(bu)對(dui)；縱(zong)使有(you)值(zhi)得(de)采納的(de)地(di)方、料事能與實際相(xiang)符，仍不(bu)值(zhi)得(de)重視。加以記(ji)載，只怕(pa)會在后(hou)世賢達中(zhong)招來笑話，顯出我的(de)愚笨吧！”因此侍郎鐘(zhong)會退下后(hou)才評定編次(ci)記(ji)載下來。

太學探討

甘(gan)露元年(nian)（256年(nian)）四(si)月(yue)十日，曹髦來到太學，問學者們：“古(gu)代(dai)的圣(sheng)人得神明之助，觀(guan)天(tian)理，察(cha)人世，因而推演出(chu)陰陽八卦；后(hou)來的圣(sheng)賢進而發展成(cheng)六(liu)十四(si)卦，又推衍出(chu)數(shu)量繁(fan)多的爻，凡天(tian)地間之大義，無(wu)所不備。但那部書的名稱(cheng)卻(que)前后(hou)不一，夏時稱(cheng)《連山》，殷(yin)代(dai)稱(cheng)《歸藏》，周(zhou)朝又稱(cheng)《周(zhou)易(yi)》。《易(yi)經》這部書，到底(di)是怎(zen)么回(hui)事？”

易(yi)(yi)博士淳于俊回(hui)答說：“遠古時代(dai)伏羲氏依(yi)據(ju)燧皇(huang)之(zhi)圖而創八卦，神(shen)農氏又將其(qi)(qi)演(yan)進為(wei)六十四(si)卦。此(ci)后的黃帝、堯帝、舜帝又各有變動(dong)，三(san)代(dai)都依(yi)據(ju)社(she)會的發展(zhan)而不(bu)斷對它進行(xing)補充(chong)完(wan)善。故‘易(yi)(yi)’者，即(ji)交易(yi)(yi)也。把它稱為(wei)《連山(shan)》，是形容它好似(si)大(da)山(shan)吞(tun)吐云(yun)氣，連接天地(di)；把它稱作《歸藏》，意思是說天下萬事莫(mo)不(bu)隱(yin)于其(qi)(qi)中。”

曹髦又(you)問(wen)(wen)：“如(ru)(ru)果說(shuo)是伏羲氏根據燧(sui)皇的圖案而創立《易(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)》，那孔子為何不(bu)說(shuo)燧(sui)人氏之后的伏羲作(zuo)《易(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)》呢？”淳于(yu)俊答不(bu)出來(lai)了(le)。曹髦進而問(wen)(wen)：“孔子為《易(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)》作(zuo)傳(chuan)(chuan)（《彖(tuan)傳(chuan)(chuan)》《象傳(chuan)(chuan)》共十篇），鄭(zheng)玄(xuan)為《易(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)》作(zuo)經(jing)注(zhu)，雖然他們(men)是不(bu)同時代的圣賢，但對(dui)《易(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)》經(jing)義(yi)的解(jie)釋是相同的。如(ru)(ru)今孔子的《彖(tuan)傳(chuan)(chuan)》、《象傳(chuan)(chuan)》，不(bu)和(he)《易(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)》的正文放在(zai)一(yi)起，而是與鄭(zheng)玄(xuan)的注(zhu)文連為一(yi)體，這又(you)是什么原因？”淳于(yu)俊說(shuo)：“鄭(zheng)玄(xuan)把孔子的傳(chuan)(chuan)和(he)自(zi)己的注(zhu)文合在(zai)一(yi)起，大(da)概是便于(yu)學習(xi)《易(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)》者明白好懂。”

曹(cao)髦(mao)問(wen)：“說鄭玄(xuan)把傳和(he)(he)注結合(he)起來(lai)是(shi)為(wei)方便和(he)(he)理(li)解《易經》，那(nei)在(zai)(zai)他之前的孔(kong)子為(wei)何不(bu)把他的傳與文王所作的《易經》合(he)在(zai)(zai)一(yi)起呢？”淳于俊答：“孔(kong)子擔心把他的傳和(he)(he)《易經》合(he)在(zai)(zai)一(yi)起會引起混淆，所以沒那(nei)樣(yang)做。這說明(ming)圣人是(shi)以不(bu)合(he)表謙虛。”

曹髦(mao)問：“如果說(shuo)(shuo)圣(sheng)人(ren)以不合表謙虛(xu)，那鄭玄為何獨獨不謙虛(xu)呢？”淳于俊說(shuo)(shuo)：“古(gu)代經典意義弘深(shen)，圣(sheng)上您所(suo)問的(de)又如此深(shen)奧玄遠(yuan)，不是臣下我所(suo)能解(jie)釋(shi)清楚(chu)的(de)。”

曹(cao)髦又(you)問(wen)：“《易(yi)經》中(zhong)《系(xi)辭》說(shuo)：‘黃帝、堯、舜垂(chui)衣(yi)而治天(tian)下。’遠古伏羲(xi)、神農之(zhi)世人(ren)(ren)們還不(bu)曾有(you)衣(yi)裳，圣人(ren)(ren)以德教化天(tian)下，為(wei)(wei)什么差別這么大呢？”淳于俊(jun)回答(da)：“遠古三皇時代(dai)(dai)，世上人(ren)(ren)少而禽獸多，所(suo)以得到的(de)(de)獸皮羽毛就足夠人(ren)(ren)們穿用了。到了皇帝時代(dai)(dai)，變得人(ren)(ren)多而獸少，人(ren)(ren)們只好(hao)制作衣(yi)裳以根據(ju)不(bu)同季(ji)節穿用。”曹(cao)髦再問(wen)道(dao)：“在(zai)《易(yi)經》中(zhong)乾(qian)代(dai)(dai)表天(tian)，而復(fu)為(wei)(wei)金、為(wei)(wei)玉、為(wei)(wei)老馬，這不(bu)是說(shuo)又(you)和微小的(de)(de)東西一樣(yang)了嗎？”淳于俊(jun)說(shuo)：“圣人(ren)(ren)取(qu)(qu)其(qi)意象，故(gu)有(you)時可遠，有(you)時也可近。近者(zhe)取(qu)(qu)眼前的(de)(de)各種(zhong)東西，遠者(zhe)則取(qu)(qu)天(tian)地。”

講完《易經》，曹髦又命學者們講《尚(shang)書》。他問道：“鄭(zheng)玄(xuan)說：‘稽古(gu)同(tong)天(tian)，言堯(yao)同(tong)于(yu)天(tian)也。’王肅(su)說：‘堯(yao)順考(kao)古(gu)道而行之。’三(san)種意思并不相同(tong)，哪(na)一(yi)個(ge)才算是(shi)正(zheng)確(que)的(de)呢？”博士庾(yu)峻(jun)答：“先儒的(de)說法(fa)，各有其側重之點。我(wo)們作臣子(zi)的(de)不好說哪(na)個(ge)正(zheng)確(que)哪(na)個(ge)不正(zheng)確(que)。然而《洪范(fan)》篇(pian)說：‘三(san)人(ren)占卜，從兩(liang)個(ge)人(ren)的(de)說法(fa)。’既然賈、馬與王肅(su)等人(ren)都以為‘順考(kao)古(gu)道’為是(shi)，那按《洪范(fan)》的(de)說法(fa)，應(ying)以王肅(su)的(de)說法(fa)為優。”

曹(cao)髦又(you)問：“孔子說(shuo)過‘唯天為大(da)，唯堯(yao)則之(zhi)(zhi)’。堯(yao)之(zhi)(zhi)所以(yi)至(zhi)善至(zhi)美，在于他順(shun)應和參(can)照天意，遵循古代的(de)(de)做法(fa)，并不是(shi)(shi)堯(yao)的(de)(de)目的(de)(de)。現在我們(men)探究其含義以(yi)明確堯(yao)帝(di)的(de)(de)圣德(de)，舍其大(da)而言其小，這可(ke)以(yi)說(shuo)是(shi)(shi)作者的(de)(de)意思嗎？”庾(yu)峻答(da)：“臣(chen)只是(shi)(shi)遵奉老(lao)師教(jiao)過的(de)(de)說(shuo)法(fa)，不能理解更深(shen)的(de)(de)含義。至(zhi)于兩種(zhong)說(shuo)法(fa)如何統一起(qi)來(lai)，還(huan)取決于圣上自(zi)己的(de)(de)判斷。”

接著又談起堯(yao)(yao)舜時代四岳舉鯀之(zhi)事(shi)。曹髦問：“作為(wei)圣(sheng)賢(xian)的君主，應(ying)德才(cai)兼備，公正(zheng)無(wu)私，明察秋毫。今(jin)王(wang)(wang)肅(su)說：‘由于(yu)堯(yao)(yao)不(bu)了(le)解(jie)鯀，所(suo)以對他加以試用。’如(ru)此說來(lai)，圣(sheng)人(ren)在觀察人(ren)物、考慮(lv)問題(ti)上也有(you)不(bu)足的地(di)方，是(shi)不(bu)是(shi)？”庾(yu)峻(jun)回答：“雖然圣(sheng)人(ren)的賢(xian)明非常人(ren)可比，但他們畢竟也有(you)自(zi)(zi)己的局限。所(suo)以禹這樣說：善于(yu)識人(ren)者是(shi)哲(zhe)人(ren)，但對帝王(wang)(wang)來(lai)說辦好這件事(shi)是(shi)很困難的。但堯(yao)(yao)帝最終仍改正(zheng)了(le)自(zi)(zi)己用人(ren)的失誤，將自(zi)(zi)己的帝位傳給了(le)舜，所(suo)以他不(bu)愧為(wei)圣(sheng)人(ren)。”

曹髦說：“若說有(you)善始又(you)能(neng)(neng)善終(zhong)，這只有(you)圣人(ren)(ren)(ren)才能(neng)(neng)做到；如(ru)果連個好(hao)的開(kai)端都沒有(you)，又(you)怎能(neng)(neng)稱之(zhi)為(wei)圣賢(xian)呢？禹說辦好(hao)這件事(shi)對帝王來說是(shi)(shi)很困難(nan)的，然(ran)而(er)最終(zhong)堯帝還是(shi)(shi)廢去不肖(xiao)之(zhi)人(ren)(ren)(ren)，改(gai)授圣賢(xian)，也(ye)(ye)算得(de)上(shang)(shang)是(shi)(shi)知(zhi)人(ren)(ren)(ren)了。《經(jing)》上(shang)(shang)說：知(zhi)人(ren)(ren)(ren)者為(wei)圣哲(zhe)，能(neng)(neng)選拔賢(xian)能(neng)(neng)的人(ren)(ren)(ren)做官。若堯對鯀的品德沒有(you)把握，試用(yong)(yong)長達九(jiu)年(nian)，使得(de)在繼位者選擇(ze)上(shang)(shang)失(shi)去了章法，這又(you)怎能(neng)(neng)稱得(de)上(shang)(shang)是(shi)(shi)圣哲(zhe)呢？”庾峻回答(da)：“臣(chen)下我讀經(jing)卷認(ren)為(wei)，圣人(ren)(ren)(ren)辦事(shi)也(ye)(ye)不是(shi)(shi)沒有(you)一點失(shi)誤(wu)。所以就出(chu)現了堯帝信用(yong)(yong)鯀、共工(gong)、兜、三(san)苗等四兇(xiong)的失(shi)誤(wu)。周(zhou)公失(shi)誤(wu)于重用(yong)(yong)管叔、蔡叔等叛臣(chen)，孔子失(shi)誤(wu)于錯誤(wu)對待宰予(yu)。”

曹髦說(shuo)(shuo)：“堯(yao)(yao)任用鯀治水，九年沒有取得成效(xiao)，反而(er)把(ba)天下河道(dao)弄得亂糟糟，給百姓帶來(lai)痛(tong)苦和災難。至于(yu)仲尼(ni)失誤(wu)，不過是(shi)宰予言(yan)行之間(jian)的事，與堯(yao)(yao)用鯀的失誤(wu)有著(zhu)本質的區別。說(shuo)(shuo)到周公和管、蔡之間(jian)的復雜關系，本來(lai)在《尚書(shu)》中都有記載，作為博士應該(gai)知道(dao)得很清楚吧！”庾峻說(shuo)(shuo)：“這些(xie)事都不是(shi)先賢(xian)們(men)能說(shuo)(shuo)清楚的，臣下孤陋寡聞就更(geng)難以細究其是(shi)非曲(qu)直了(le)。”

接著，曹(cao)髦和群儒探討起《尚(shang)書》所(suo)言“有(you)(you)鯀在(zai)下(xia)曰虞(yu)舜(shun)(shun)(shun)”一(yi)(yi)(yi)句話的(de)(de)(de)意(yi)思。曹(cao)髦問(wen)：“在(zai)堯(yao)做首(shou)領的(de)(de)(de)時代，天下(xia)洪水泛濫(lan)，又(you)(you)有(you)(you)四(si)(si)兇在(zai)朝(chao)為(wei)虐，當時急(ji)(ji)需選(xuan)(xuan)拔任用賢(xian)明的(de)(de)(de)君主來(lai)解(jie)救受(shou)難百姓。舜(shun)(shun)(shun)當時在(zai)社會(hui)上已有(you)(you)一(yi)(yi)(yi)定的(de)(de)(de)影響，世人也(ye)都知道他(ta)(ta)(ta)是(shi)(shi)個有(you)(you)仁(ren)德的(de)(de)(de)賢(xian)者，可他(ta)(ta)(ta)卻長期得不(bu)(bu)(bu)到重用，這(zhe)(zhe)又(you)(you)是(shi)(shi)什么(me)原因(yin)呢？”庾(yu)峻回(hui)(hui)答：“堯(yao)帝也(ye)曾咨(zi)詢四(si)(si)岳以(yi)(yi)征求賢(xian)者，想禪讓(rang)(rang)自己(ji)的(de)(de)(de)帝位。四(si)(si)岳告訴(su)他(ta)(ta)(ta)如果(guo)挑選(xuan)(xuan)一(yi)(yi)(yi)個仁(ren)德不(bu)(bu)(bu)足(zu)的(de)(de)(de)人會(hui)辱沒(mei)你(ni)這(zhe)(zhe)個帝位的(de)(de)(de)。堯(yao)又(you)(you)讓(rang)(rang)他(ta)(ta)(ta)們(men)舉(ju)(ju)薦(jian)那些貧賤(jian)無名(ming)(ming)的(de)(de)(de)賢(xian)士，于(yu)是(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)們(men)舉(ju)(ju)薦(jian)了舜(shun)(shun)(shun)。所(suo)以(yi)(yi)說舜(shun)(shun)(shun)被四(si)(si)岳舉(ju)(ju)薦(jian)，主要原因(yin)還在(zai)于(yu)堯(yao)，堯(yao)這(zhe)(zhe)樣做是(shi)(shi)為(wei)了讓(rang)(rang)天下(xia)人都滿意(yi)啊！”曹(cao)髦說：“堯(yao)已聞(wen)舜(shun)(shun)(shun)的(de)(de)(de)賢(xian)名(ming)(ming)而不(bu)(bu)(bu)提(ti)拔，同時對(dui)一(yi)(yi)(yi)些忠臣(chen)也(ye)未(wei)見重用，最后(hou)還是(shi)(shi)讓(rang)(rang)四(si)(si)岳向他(ta)(ta)(ta)舉(ju)(ju)薦(jian)貧賤(jian)無名(ming)(ming)的(de)(de)(de)賢(xian)者時才推舉(ju)(ju)了舜(shun)(shun)(shun)，這(zhe)(zhe)豈不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)說堯(yao)并非急(ji)(ji)于(yu)選(xuan)(xuan)用賢(xian)士治(zhi)理(li)天下(xia)以(yi)(yi)解(jie)救受(shou)難百姓么(me)？”庾(yu)峻搖搖頭：“這(zhe)(zhe)就(jiu)不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)愚臣(chen)所(suo)能回(hui)(hui)答的(de)(de)(de)問(wen)題了。”

繼(ji)而曹髦又令(ling)學者們(men)(men)講《禮(li)記》。他問：“《禮(li)記》上(shang)(shang)說(shuo)‘太(tai)上(shang)(shang)立(li)德(de)，其次(ci)務施(shi)報(bao)’。同(tong)樣是(shi)(shi)治理(li)天下(xia)，為什(shen)么政策(ce)(ce)和手段不一(yi)樣呢？應該采取何種方(fang)法和政策(ce)(ce)才能做(zuo)到建(jian)立(li)德(de)政、施(shi)而不報(bao)呢？”博士馬(ma)照回(hui)答(da)說(shuo)：“所(suo)(suo)謂(wei)太(tai)上(shang)(shang)立(li)德(de)，是(shi)(shi)說(shuo)遠(yuan)古三皇五帝(di)(di)(di)以自己(ji)的(de)德(de)行感(gan)化(hua)民(min)眾，治理(li)天下(xia)；所(suo)(suo)謂(wei)其次(ci)報(bao)施(shi)，是(shi)(shi)指后來的(de)堯、舜(shun)、禹(yu)時(shi)代(dai)(dai)以禮(li)法治理(li)天下(xia)。”曹髦又問：“上(shang)(shang)述(shu)兩個不同(tong)時(shi)代(dai)(dai)帝(di)(di)(di)王們(men)(men)對民(min)眾施(shi)以教化(hua)的(de)深淺各(ge)有(you)不同(tong)，這是(shi)(shi)因為帝(di)(di)(di)王們(men)(men)本身的(de)品行造成(cheng)的(de)呢，還(huan)是(shi)(shi)時(shi)代(dai)(dai)使然(ran)？”馬(ma)照肯定地回(hui)答(da)：“當然(ran)是(shi)(shi)各(ge)自所(suo)(suo)處(chu)的(de)時(shi)代(dai)(dai)造成(cheng)的(de)。誠如(ru)人類發(fa)展有(you)原(yuan)始時(shi)期和文明(ming)時(shi)期，故(gu)而帝(di)(di)(di)王們(men)(men)教化(hua)也自然(ran)有(you)所(suo)(suo)不同(tong)了。”

這一年的(de)五月(yue)(yue)，鄴城和上洛等(deng)地都上奏稱(cheng)有甘露，于是六(liu)月(yue)(yue)初一，改年號(hao)為(wei)(wei)甘露。八月(yue)(yue)二十(shi)六(liu)日，加封(feng)大(da)將軍司馬(ma)昭為(wei)(wei)大(da)都督，給他(ta)上朝奏事只報(bao)(bao)官(guan)職不(bu)報(bao)(bao)姓名的(de)殊榮，并(bing)授予他(ta)統領(ling)全國各路兵馬(ma)和京師內(nei)外諸(zhu)軍的(de)黃鉞。二十(shi)九(jiu)日，任命太(tai)(tai)尉司馬(ma)孚(fu)為(wei)(wei)太(tai)(tai)傅。九(jiu)月(yue)(yue)，任命司徒高柔為(wei)(wei)太(tai)(tai)尉。十(shi)月(yue)(yue)，封(feng)司空鄭沖為(wei)(wei)司徒、尚(shang)書左仆射(she)盧毓為(wei)(wei)司空。

甘露二年(nian)（257年(nian)）五月一日，曹髦(mao)來到國學(xue)館，命群(qun)臣賦詩。侍中和荄(gai)、尚書陳騫等人作詩時拖(tuo)延時間，掌(zhang)管文(wen)化教育的朝官奏(zou)免他們(men)的官職(zhi)。曹髦(mao)說：“我(wo)是不(bu)太(tai)聰明的人，卻比較愛好(hao)風雅，今天讓群(qun)臣即(ji)席吟詠(yong)，不(bu)過(guo)是想從(cong)中了解朝政(zheng)的得(de)失。但你們(men)不(bu)能理解我(wo)的意(yi)圖(tu)，說得(de)不(bu)著邊(bian)際。這次就原諒了和荄(gai)等人，從(cong)今以(yi)后(hou)(hou)群(qun)臣都應認(ren)真(zhen)鉆(zhan)研古書的含(han)義，弄明經典的意(yi)旨，這樣我(wo)才會(hui)高興。”五月五日，諸(zhu)葛誕在淮南發起勤王，討伐司馬(ma)昭，司馬(ma)昭挾持曹髦(mao)和郭太(tai)后(hou)(hou)征討淮南，于次年(nian)鎮壓，斬殺諸(zhu)葛誕。

甘露三(san)(san)年(nian)（258年(nian)）九月四日，曹髦下(xia)詔說：“尊崇有德(de)行(xing)(xing)的(de)(de)(de)老(lao)(lao)人，推行(xing)(xing)教化，這是古(gu)代堯(yao)、舜、禹三(san)(san)代樹立(li)風(feng)范垂之不朽的(de)(de)(de)仁政。朝廷(ting)理應(ying)推舉德(de)高望重(zhong)的(de)(de)(de)三(san)(san)老(lao)(lao)、五(wu)更(geng)(geng)給予(yu)(yu)極高的(de)(de)(de)榮譽，不斷請他們(men)對國家大(da)事(shi)(shi)和朝政得失(shi)予(yu)(yu)以(yi)(yi)(yi)指(zhi)導，把他們(men)的(de)(de)(de)德(de)行(xing)(xing)言語記錄(lu)下(xia)來(lai)(lai)，然后全(quan)國都仿效(xiao)他們(men)，便(bian)可以(yi)(yi)(yi)收到(dao)教化之功。現(xian)在(zai)我(wo)們(men)就該找出(chu)這樣仁德(de)兼備的(de)(de)(de)長者，來(lai)(lai)作為(wei)三(san)(san)老(lao)(lao)、五(wu)更(geng)(geng)的(de)(de)(de)人選(xuan)。關(guan)內侯(hou)王(wang)祥，歷(li)來(lai)(lai)以(yi)(yi)(yi)仁、義(yi)的(de)(de)(de)標準修身處事(shi)(shi)，溫文爾雅(ya)；關(guan)內侯(hou)鄭小同(tong)，溫良恭(gong)儉，依禮而行(xing)(xing)，都是當(dang)今著名的(de)(de)(de)賢者。朝廷(ting)決(jue)定推舉王(wang)祥為(wei)三(san)(san)老(lao)(lao)，鄭小同(tong)為(wei)五(wu)更(geng)(geng)。”詔令發布后，曹髦親率有關(guan)朝臣(chen)，按(an)照古(gu)代的(de)(de)(de)習慣舉行(xing)(xing)聘任禮儀。

玉碎九重

曹(cao)髦見自己權力威勢日漸削(xue)弱(ruo)，感到不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)勝(sheng)忿恨(hen)，于甘露五年(nian)(nian)（260年(nian)(nian)）五月初六夜里，命冗(rong)從(cong)仆射(she)李昭、黃門(men)從(cong)官焦伯等在陵(ling)云臺部署甲士，并召(zhao)見侍(shi)中王(wang)沈、尚書(shu)王(wang)經(jing)、散(san)騎常(chang)侍(shi)王(wang)業，對他(ta)們說：“司馬昭的(de)野心，連路(lu)上(shang)(shang)的(de)行人都(dou)(dou)知(zhi)道。我(wo)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)坐等被(bei)廢黜的(de)恥辱(ru)，今日我(wo)將親自與你們一(yi)(yi)起出去(qu)(qu)討伐他(ta)。”王(wang)經(jing)說：“古時(shi)魯昭公因不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)忍(ren)受(shou)季(ji)氏(shi)的(de)專權，討伐失(shi)敗而(er)(er)出走，丟(diu)掉了(le)國家(jia)，被(bei)天(tian)下人所恥笑。如今權柄(bing)掌握(wo)在司馬昭之(zhi)手已(yi)經(jing)很(hen)久了(le)，朝(chao)廷內(nei)以及四(si)方之(zhi)臣都(dou)(dou)為他(ta)效命而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)顧逆(ni)順之(zhi)理，也不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)一(yi)(yi)天(tian)了(le)。而(er)(er)且宮中宿衛空缺，兵(bing)力十(shi)分(fen)弱(ruo)小，陛(bi)下憑(ping)借什么？而(er)(er)您一(yi)(yi)旦這樣(yang)做，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)想要除(chu)去(qu)(qu)疾(ji)病(bing)卻反而(er)(er)使(shi)(shi)病(bing)更厲(li)害了(le)嗎？禍患恐怕(pa)(pa)難以預測，應該重新加以詳細(xi)研究。”曹(cao)髦這時(shi)就(jiu)從(cong)懷中拿出黃絹詔(zhao)書(shu)扔在地上(shang)(shang)說：“這樣(yang)就(jiu)已(yi)經(jing)決定了(le)，縱使(shi)(shi)死(si)了(le)又有什么可(ke)怕(pa)(pa)的(de)，何況不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)一(yi)(yi)定會死(si)呢！”說完就(jiu)進內(nei)宮稟告(gao)郭太(tai)后。王(wang)沈、王(wang)業跑出去(qu)(qu)告(gao)訴司馬昭，想叫王(wang)經(jing)與他(ta)們一(yi)(yi)起去(qu)(qu)，但王(wang)經(jing)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)去(qu)(qu)。

曹(cao)(cao)髦隨即(ji)拔出(chu)劍登輦，率領(ling)殿中宿(su)衛和(he)奴仆(pu)們呼喊著出(chu)了宮。司馬(ma)(ma)昭的(de)(de)弟(di)弟(di)屯騎校尉司馬(ma)(ma)伷在(zai)東止(zhi)車門遇到曹(cao)(cao)髦的(de)(de)軍隊(dui)，曹(cao)(cao)髦左(zuo)右之人(ren)怒(nu)聲呵斥他(ta)們，司馬(ma)(ma)伷的(de)(de)兵士都嚇得逃走了。中護軍賈(jia)(jia)充(chong)從外而入，迎(ying)面(mian)與(yu)曹(cao)(cao)髦戰于南面(mian)宮闕(que)之下，曹(cao)(cao)髦親(qin)自(zi)用劍拼殺。眾人(ren)想要退卻，賈(jia)(jia)充(chong)軍將(jiang)敗(bai)，騎督成倅(cui)之弟(di)太子舍人(ren)成濟問賈(jia)(jia)充(chong)說：“事(shi)情(qing)緊急了，你(ni)說怎么辦？”賈(jia)(jia)充(chong)說：“司馬(ma)(ma)公養你(ni)們這些人(ren)，正是(shi)為了今日。今日之事(shi)，沒什么可問的(de)(de)！”于是(shi)成濟立即(ji)抽出(chu)長戈上(shang)前刺殺曹(cao)(cao)髦，把(ba)他(ta)弒殺于車下。司馬(ma)(ma)昭聞訊大驚，自(zi)己跪(gui)倒在(zai)地上(shang)。太傅司馬(ma)(ma)孚奔跑過(guo)去，把(ba)曹(cao)(cao)髦的(de)(de)頭枕在(zai)自(zi)己的(de)(de)腿(tui)上(shang)哭得十分(fen)悲(bei)哀，哭喊著說：“陛下被殺，是(shi)我的(de)(de)罪過(guo)啊！”

身后之事

曹髦死(si)后，司(si)馬(ma)昭進入殿中，召集(ji)群臣議論(lun)。尚書左仆射陳(chen)泰(tai)(tai)(tai)不(bu)(bu)來，司(si)馬(ma)昭讓陳(chen)泰(tai)(tai)(tai)之舅尚書荀顗去(qu)叫他，陳(chen)泰(tai)(tai)(tai)說(shuo)(shuo)：“人們議論(lun)說(shuo)(shuo)我陳(chen)泰(tai)(tai)(tai)可(ke)以和您相比，今(jin)天看來您不(bu)(bu)如我陳(chen)泰(tai)(tai)(tai)。”但子弟們里里外(wai)外(wai)都(dou)逼著陳(chen)泰(tai)(tai)(tai)去(qu)，這(zhe)才(cai)不(bu)(bu)得已而入宮，見到司(si)馬(ma)昭，悲慟欲絕，司(si)馬(ma)昭也對(dui)著他流(liu)淚，說(shuo)(shuo)：“玄(xuan)伯，您將怎(zen)樣對(dui)待我呢？”陳(chen)泰(tai)(tai)(tai)說(shuo)(shuo)：“只有(you)殺掉賈充(chong)，才(cai)能稍稍謝(xie)罪于天下。”司(si)馬(ma)昭考慮了很久才(cai)說(shuo)(shuo)：“你再(zai)想想其他辦(ban)法。”陳(chen)泰(tai)(tai)(tai)說(shuo)(shuo)：“我說(shuo)(shuo)的只能是這(zhe)些(xie)，不(bu)(bu)知其他。”司(si)馬(ma)昭就不(bu)(bu)再(zai)說(shuo)(shuo)話了。因過于悲慟，不(bu)(bu)久吐血而死(si)。

隨即司馬昭(zhao)威逼郭太(tai)后(hou)下旨，大(da)(da)(da)(da)意是說：當初援立曹(cao)髦(mao)(mao)是看中他(ta)“好書(shu)疏文章，冀可(ke)成(cheng)濟”，但是不成(cheng)想“情性暴(bao)戾，日月滋甚”，我(wo)這個(ge)太(tai)后(hou)數(shu)次呵責(ze)都不奏效(xiao)，后(hou)來和大(da)(da)(da)(da)將軍(jun)司馬昭(zhao)商量要(yao)(yao)廢立之，大(da)(da)(da)(da)將軍(jun)認為他(ta)年幼無知(zhi)，但還(huan)(huan)可(ke)以(yi)雕琢，要(yao)(yao)以(yi)觀后(hou)效(xiao)。但沒想到他(ta)得寸進(jin)尺(chi)，還(huan)(huan)拿弓(gong)箭射我(wo)的(de)(de)宮(gong)殿，弓(gong)箭甚至(zhi)落在(zai)我(wo)的(de)(de)面前。我(wo)前后(hou)數(shu)十次讓大(da)(da)(da)(da)將軍(jun)廢立他(ta)，曹(cao)髦(mao)(mao)知(zhi)道(dao)后(hou)，甚至(zhi)賄(hui)賂我(wo)的(de)(de)身邊人打算(suan)下毒(du)藥害我(wo)。后(hou)來事情敗露，就(jiu)要(yao)(yao)出兵入西宮(gong)殺我(wo)。幸虧大(da)(da)(da)(da)將軍(jun)及時知(zhi)道(dao)，而他(ta)自己混雜在(zai)士兵之中，被大(da)(da)(da)(da)將軍(jun)的(de)(de)將士殺死。這小(xiao)兒“悖逆不道(dao)，而又自陷(xian)大(da)(da)(da)(da)禍”，應(ying)當“罪廢為庶人，此(ci)兒亦宜以(yi)民禮(li)葬(zang)之”。由于曹(cao)髦(mao)(mao)死后(hou)被褫奪皇帝封號(hao)，因此(ci)其在(zai)位期間的(de)(de)年號(hao)均為高(gao)貴鄉公(gong)某年。

太(tai)傅司馬(ma)孚(fu)，大(da)將軍司馬(ma)昭，太(tai)尉高柔等上疏稱“以(yi)為可加恩以(yi)王禮葬(zang)之”，于是(shi)葬(zang)高貴鄉公(gong)于洛陽西北三十里瀍澗之濱。下車數乘，不設(she)旌旐，百姓相聚而觀(guan)之，曰(yue)：“是(shi)前日所殺(sha)天子也。”或掩(yan)面而泣，悲不自勝。

不久，司馬(ma)昭(zhao)以“教唆圣上”、“離(li)間重臣(chen)”等借(jie)口殺死(si)了曹髦的心腹王經。《魏書》的作者(zhe)王沈（王昶之侄）因(yin)為告密出首(shou)立功免死(si)，因(yin)功封(feng)安平侯，食邑(yi)二(er)千戶，時(shi)隔快二(er)十余天(tian)，司馬(ma)昭(zhao)又因(yin)群情激(ji)憤，誅(zhu)殺了成(cheng)濟三族，成(cheng)濟兄弟不服罪，光著身子跑到屋頂，大(da)罵司馬(ma)昭(zhao)，被軍士從下亂箭射殺。

歷史評價

總評

曹髦雖(sui)然(ran)未獲成功，但(dan)他確實(shi)做(zuo)到了(le)以百分(fen)之(zhi)百的(de)(de)努(nu)力在力爭百分(fen)之(zhi)幾的(de)(de)機會。在政(zheng)治凌辱和死(si)(si)亡威脅下(xia)，曹髦沒有(you)(you)軟弱、屈(qu)辱和退讓，而是(shi)敢(gan)于直面，奮起抗爭，視死(si)(si)如歸。在中國古代(dai)有(you)(you)類似遭遇的(de)(de)皇帝(di)群體(ti)中，實(shi)在不(bu)多。他是(shi)壯志未竟的(de)(de)皇帝(di)，更是(shi)值(zhi)得(de)尊敬的(de)(de)斗士(shi)。他有(you)(you)一身(shen)傲骨，他有(you)(you)剛烈(lie)的(de)(de)血性(xing)，為了(le)活(huo)出(chu)帝(di)王的(de)(de)尊嚴，為了(le)活(huo)出(chu)人性(xing)的(de)(de)高貴(gui)，他不(bu)惜以生命為代(dai)價(jia)，與(yu)殘酷的(de)(de)命運抗爭。他用壯烈(lie)的(de)(de)死(si)(si)亡，贏得(de)了(le)帝(di)王的(de)(de)尊嚴，贏得(de)了(le)世人的(de)(de)尊重(zhong)。與(yu)其茍且偷生，毋寧高貴(gui)赴死(si)(si)。

歷代評價

孫盛(sheng)《魏(wei)氏春秋》：公神(shen)明(ming)爽鉨，德(de)音宣朗(lang)。

鐘會：才同陳思，武類太祖。

陳壽：高(gao)貴公(gong)才慧夙成(cheng)，好(hao)問(wen)尚(shang)辭，蓋(gai)亦文帝之(zhi)風(feng)流也；然輕躁(zao)忿肆，自蹈大禍。

石苞：①非常人也(ye)(ye)。②武帝更生也(ye)(ye)。

劉勰：①少主相仍，唯(wei)高貴英(ying)雅，顧盼含(han)章，動言(yan)成論。②高貴鄉公，博(bo)舉品物(wu)，雖有(you)小(xiao)巧，用乖遠大。

元子(zi)攸(you)：寧作高貴鄉公死，不(bu)作漢獻帝生。

王勃：高貴鄉公名決有(you)余，而深沈不(bu)足。其雄才大略，經緯遠圖，求之(zhi)數君，并無取焉。

張彥遠(yuan)：①曹髦之跡，獨高魏代。②髦畫稱于后代。

李冶：當髦之(zhi)圖昭之(zhi)際(ji)，使沈、業如經之(zhi)不言，則髦必(bi)(bi)當得志，昭必(bi)(bi)先誅(zhu)，魏祚必(bi)(bi)不傾，司馬氏亦無自而王也。

葉適(shi)：公立時年十五，英才逸氣，與少康、晉(jin)悼畧相似(si)。哀哉(zai)，哀哉(zai)。

胡三省：帝有(you)誅昭之志(zhi)，不(bu)務養(yang)晦，而憤(fen)郁之氣見于辭而不(bu)能自掩，蓋亦淺矣。

張燧：史稱高貴才(cai)慧夙成(cheng)，好問(wen)尚詞，即其幸學與諸博士(shi)論難，信然。自古末世之君(jun)多文采，若(ruo)隋(sui)煬、陳(chen)、唐二后主最(zui)雋，然不(bu)過華靡藻麗耳(er)。至深于經術，莫如高貴。人主之學，與韋(wei)布(bu)異，不(bu)能(neng)不(bu)為(wei)之浩嘆。

周壽昌：帝之(zhi)性(xing)急(ji)(ji)，信(xin)有征矣。其后受禍，未(wei)嘗(chang)不因性(xing)急(ji)(ji)害之(zhi)。以(yi)帝之(zhi)才，而遵時養晦，勤治(zhi)圖(tu)成，魏祚其庶幾可少(shao)延乎。

李慈銘：①高貴(gui)(gui)鄉(xiang)公經術文章，咸有師法，留心政事，常(chang)以(yi)夏少康為念，真三代后(hou)不(bu)多見之(zhi)(zhi)(zhi)令主。其決計討(tao)(tao)司馬昭，亦(yi)不(bu)失為英雄(xiong)。后(hou)人見其敗死，謂(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)寡謀(mou)輕舉，為魯昭公之(zhi)(zhi)(zhi)續。不(bu)知(zhi)楚莊(zhuang)王之(zhi)(zhi)(zhi)討(tao)(tao)斗椒，叔孫(sun)昭子之(zhi)(zhi)(zhi)討(tao)(tao)豎牛，衛獻公之(zhi)(zhi)(zhi)討(tao)(tao)寧喜，漢桓帝(di)之(zhi)(zhi)(zhi)討(tao)(tao)梁冀；即同時若吳景帝(di)之(zhi)(zhi)(zhi)討(tao)(tao)孫(sun)綝，后(hou)世若宋文帝(di)之(zhi)(zhi)(zhi)討(tao)(tao)徐傅謝晦，周武帝(di)之(zhi)(zhi)(zhi)討(tao)(tao)宇(yu)文護，皆(jie)冒險奮發(fa)，卒底于成。事機之(zhi)(zhi)(zhi)會，間不(bu)容發(fa)，勇(yong)決速斷，固除(chu)亂之(zhi)(zhi)(zhi)首(shou)務矣。后(hou)世人君(jun)，狃于魯昭高貴(gui)(gui)之(zhi)(zhi)(zhi)事，因循容忍，以(yi)釀大禍者(zhe)，不(bu)知(zhi)凡幾，可勝慨(kai)哉！高貴(gui)(gui)自言政使死何所懼，況不(bu)必死耶(ye)，二語慷慨(kai)激烈(lie)，千載下讀之(zhi)(zhi)(zhi)猶有生氣。②高貴(gui)(gui)賢明好學(xue)，見酷逆臣(chen)，亦(yi)古今(jin)所共痛(tong)。

蔡東藩(fan)：魏主髦鹵莽從事(shi)，仿佛孫亮(liang)，亮(liang)且不能(neng)誅綝，髦亦安(an)能(neng)誅昭？南(nan)關遇弒，莫非其(qi)自取耳。

盧弼：①高(gao)貴鄉(xiang)公若韜(tao)光養晦，或免于毒手，乃遠(yuan)慕少康，鋒(feng)芒未斂，禍變及身，惜哉！②高(gao)貴鄉(xiang)公博學(xue)好問(wen)，禎祥自(zi)敘，文采(cai)斐然，才同陳思(si)，當時已有定評，設得賢宰輔，誠有為(wei)之君。乃受制權奸，深忌其才，英年慘死，可為(wei)浩嘆。

個人作品

著述

《隋(sui)書·經籍(ji)志》記(ji)載(zai)(zai)，梁代尚有《高(gao)貴(gui)鄉公集》四卷，至隋(sui)代已亡(wang)佚；又(you)有《春(chun)秋(qiu)左氏傳(chuan)音(yin)》三卷，亦亡(wang)佚。趙一清(qing)從(cong)《經典釋(shi)文·莊二四年(nian)》“梁溠”引用曹(cao)(cao)髦(mao)的(de)(de)《春(chun)秋(qiu)左氏傳(chuan)音(yin)》中(zhong)(zhong)的(de)(de)“側嫁反”，推測唐人可(ke)能仍(reng)見(jian)到了曹(cao)(cao)髦(mao)的(de)(de)《春(chun)秋(qiu)左氏傳(chuan)音(yin)》（該條亦見(jian)于(yu)《顏氏家訓·卷第七·音(yin)辭(ci)·雜(za)藝·終制》）；而《舊唐書·經籍(ji)志》中(zhong)(zhong)則(ze)記(ji)載(zai)(zai)《高(gao)貴(gui)鄉公集》仍(reng)有兩卷。嚴(yan)可(ke)均《全(quan)三國文》輯本中(zhong)(zhong)收錄曹(cao)(cao)髦(mao)的(de)(de)賦、詔、論、敘等各類文章，總計二十(shi)四篇(pian)。《傷魂賦》  《自敘始生(sheng)禎祥(xiang)》均在其中(zhong)(zhong)。

詩作

曹(cao)髦的詩作，傳世者(zhe)僅有(you)殘(can)詩兩首。

殘(can)詩一：??東(dong)伐，悠悠遠征泛舟萬(wan)艘，屯(tun)衛千營(ying)。

殘(can)詩二：干戈(ge)隨(sui)風靡，武騎(qi)齊雁行。

另據《漢晉春(chun)秋》，曹(cao)髦(mao)曾作《潛(qian)龍詩》一首(shou)

畫作

《祖二(er)疏圖(tu)》《盜跖(zhi)圖(tu)》《黃河(he)流勢》《新豐放雞犬(quan)圖(tu)》《於陵(ling)子》《黔婁夫妻(qi)圖(tu)》