芒果视频下载

生平經歷

好學早成

正(zheng)始(shi)五年(nian)（244年(nian)），被(bei)封為(wei)郯(tan)縣高貴(gui)鄉公。曹(cao)髦從小(xiao)好學，學業早成。正(zheng)元元年(nian)（254年(nian)），司馬師廢掉魏帝(di)曹(cao)芳(fang)，因郭太后的(de)執意要求，立高貴(gui)鄉公曹(cao)髦為(wei)大魏皇帝(di)，同年(nian)十月四日，他(ta)到達京(jing)都洛陽(yang)北郊邙(mang)山的(de)玄武館。群臣奏請他(ta)住在(zai)前(qian)殿，曹(cao)髦回(hui)答說前(qian)殿乃先帝(di)寢殿，不(bu)敢越禮，于是暫住在(zai)西廂房中。群臣又奏請以(yi)天子(zi)之禮迎(ying)他(ta)入京(jing)，他(ta)仍不(bu)同意。

五(wu)日，曹髦(mao)正(zheng)式進(jin)入京都洛陽，文武百(bai)官(guan)都到(dao)西掖門南拜迎，曹髦(mao)見狀也趕緊下車(che)答(da)拜百(bai)官(guan)。司禮(li)(li)官(guan)奏說(shuo)(shuo)：“按(an)禮(li)(li)儀您為天(tian)子(zi)，不必答(da)拜臣(chen)下。”曹髦(mao)回答(da)：“眼下我也是(shi)別人的臣(chen)子(zi)啊！”遂對群臣(chen)答(da)拜還(huan)禮(li)(li)。到(dao)止車(che)門，曹髦(mao)也要和(he)群臣(chen)一樣(yang)下車(che)步行。左右皆勸阻：“按(an)慣例您可以一直(zhi)乘(cheng)車(che)進(jin)去。”他說(shuo)(shuo)道：“我被皇(huang)太(tai)后(hou)(hou)征召(zhao)而(er)來，至于安(an)排我做(zuo)什么現在還(huan)說(shuo)(shuo)不準呢！”還(huan)是(shi)下車(che)和(he)群臣(chen)一樣(yang)步行到(dao)太(tai)極(ji)東堂。皇(huang)太(tai)后(hou)(hou)在那里會見了他。當(dang)天(tian)他便在太(tai)極(ji)前(qian)殿正(zheng)式登基稱帝，參與典禮(li)(li)的百(bai)官(guan)都很(hen)高興。

曹髦下(xia)(xia)詔說(shuo)：“本(ben)(ben)朝三(san)位先帝(di)英明圣(sheng)賢(xian)，順天(tian)命而受帝(di)位。但(dan)齊(qi)王(wang)(wang)曹芳在(zai)承嗣皇位后(hou)肆(si)意(yi)妄行(xing)，不(bu)(bu)(bu)循(xun)禮法(fa)，以(yi)(yi)(yi)(yi)至失去了作為(wei)(wei)君王(wang)(wang)應有(you)的(de)仁(ren)德。皇太(tai)后(hou)以(yi)(yi)(yi)(yi)國家(jia)為(wei)(wei)重，接(jie)受輔政(zheng)朝臣(chen)(chen)們的(de)建議，把我(wo)(wo)召來京都取代(dai)失德于天(tian)下(xia)(xia)的(de)齊(qi)王(wang)(wang)。想(xiang)我(wo)(wo)本(ben)(ben)人年紀輕輕，便置身于諸多王(wang)(wang)公朝臣(chen)(chen)之(zhi)上，確實讓人深(shen)感不(bu)(bu)(bu)安，惟恐自己不(bu)(bu)(bu)能嗣守(shou)祖(zu)(zu)先創立的(de)江(jiang)山弘(hong)業，完(wan)成中興魏室(shi)、統一天(tian)下(xia)(xia)的(de)重任，每念(nian)及此，我(wo)(wo)都戰戰兢(jing)兢(jing)，如臨(lin)深(shen)淵。幸有(you)朝中諸公給(gei)我(wo)(wo)以(yi)(yi)(yi)(yi)肱股之(zhi)輔，鎮守(shou)四方的(de)將(jiang)帥給(gei)我(wo)(wo)以(yi)(yi)(yi)(yi)有(you)力的(de)扶持(chi)，我(wo)(wo)憑(ping)仗先祖(zu)(zu)先父的(de)這些有(you)德之(zhi)臣(chen)(chen)，定可(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)實現國家(jia)的(de)長治久安，達到天(tian)下(xia)(xia)太(tai)平的(de)目的(de)。聽(ting)圣(sheng)賢(xian)說(shuo)作為(wei)(wei)一國之(zhi)主的(de)人，應該是德厚如同天(tian)地，恩澤遍及四海(hai)，對天(tian)下(xia)(xia)億萬臣(chen)(chen)民先以(yi)(yi)(yi)(yi)關(guan)懷慈愛為(wei)(wei)本(ben)(ben)，示之(zhi)以(yi)(yi)(yi)(yi)好(hao)惡，然后(hou)再從天(tian)子(zi)百(bai)(bai)官開(kai)始為(wei)(wei)百(bai)(bai)姓(xing)作出好(hao)榜樣，使他們懂得怎樣去守(shou)禮法(fa)，行(xing)大義。我(wo)(wo)雖然沒有(you)太(tai)多的(de)仁(ren)德，也不(bu)(bu)(bu)能深(shen)悟這種道理，只愿與天(tian)下(xia)(xia)賢(xian)者(zhe)共(gong)同朝這個方向(xiang)努(nu)力。《書經》上不(bu)(bu)(bu)是說(shuo)么：君王(wang)(wang)對百(bai)(bai)姓(xing)施以(yi)(yi)(yi)(yi)恩澤，百(bai)(bai)姓(xing)是會(hui)深(shen)深(shen)感激難(nan)以(yi)(yi)(yi)(yi)忘懷的(de)。”接(jie)著，大赦天(tian)下(xia)(xia)，改齊(qi)王(wang)(wang)曹芳嘉平年號為(wei)(wei)正(zheng)元，又下(xia)(xia)令(ling)削減天(tian)子(zi)的(de)車馬服飾和后(hou)宮費用(yong)，并罷除宮廷及官府中的(de)無用(yong)之(zhi)物。

初即帝位

正元(yuan)元(yuan)年（254年）十(shi)(shi)月七日(ri)(ri)，曹(cao)髦派身邊的(de)一批侍從官(guan)(guan)員(yuan)到(dao)國內(nei)各地巡視(shi)，代(dai)表天(tian)子了解各地人情(qing)世故，慰問(wen)地方官(guan)(guan)員(yuan)和(he)百姓，同(tong)時(shi)調(diao)查有(you)無冤案和(he)官(guan)(guan)員(yuan)失職的(de)情(qing)況。八日(ri)(ri)，授予大(da)將軍(jun)司馬師(shi)統領(ling)全(quan)國兵馬及(ji)京師(shi)內(nei)外諸(zhu)軍(jun)的(de)權力(li)，并特許大(da)將軍(jun)朝拜時(shi)不必小(xiao)步快(kuai)走(zou)以表示對天(tian)子的(de)尊(zun)敬，向君王奏事(shi)時(shi)只稱官(guan)(guan)職不直呼(hu)姓名，還可以穿鞋佩劍上殿(dian)。十(shi)(shi)三日(ri)(ri)，鄴(ye)城某水井中出(chu)現黃龍。十(shi)(shi)九日(ri)(ri)，曹(cao)髦命(ming)禮(li)官(guan)(guan)評定在廢立天(tian)子過程中出(chu)謀獻策的(de)公(gong)卿朝臣們(men)的(de)功勞(lao)，并按功績大(da)小(xiao)給予不同(tong)程度的(de)獎(jiang)賞。

正元二年（255年）正月十二日，鎮東將軍毋(wu)丘儉(jian)、揚州(zhou)刺(ci)史文(wen)(wen)欽(qin)起兵聲討(tao)司(si)馬(ma)(ma)(ma)氏，二十五(wu)日，大(da)(da)將軍司(si)馬(ma)(ma)(ma)師(shi)督師(shi)征討(tao)淮南。經過幾番激戰(zhan)，毌丘儉(jian)戰(zhan)死，文(wen)(wen)欽(qin)逃往孫吳，然(ran)而司(si)馬(ma)(ma)(ma)師(shi)也在這場戰(zhan)爭中被文(wen)(wen)欽(qin)之子文(wen)(wen)鴦驚得眼球掉落(luo)，病上(shang)加病。“叛亂(luan)”平息(xi)不(bu)久，司(si)馬(ma)(ma)(ma)師(shi)在許(xu)昌(chang)(chang)已奄(yan)奄(yan)一(yi)息(xi)。他(ta)自料性命難(nan)保，就派人從洛陽(yang)叫來了(le)司(si)馬(ma)(ma)(ma)昭(zhao)(zhao)，對他(ta)說：“我估計自己(ji)不(bu)行了(le)，你接掌我的(de)大(da)(da)將軍印。”話未說完(wan)，司(si)馬(ma)(ma)(ma)師(shi)一(yi)命嗚呼(hu)。消息(xi)傳到(dao)宮(gong)中，曹髦大(da)(da)喜。他(ta)意識(shi)到(dao)這是(shi)奪權的(de)好(hao)機會，于是(shi)一(yi)面下詔命司(si)馬(ma)(ma)(ma)昭(zhao)(zhao)留守許(xu)昌(chang)(chang)，讓尚書傅嘏“率六軍還京師(shi)”，一(yi)面著(zhu)手籌劃宮(gong)廷(ting)政(zheng)變。不(bu)料，司(si)馬(ma)(ma)(ma)昭(zhao)(zhao)識(shi)破(po)了(le)曹髦的(de)計策，他(ta)率領軍隊(dui)回到(dao)了(le)洛陽(yang)。這樣一(yi)來，曹髦的(de)計劃落(luo)了(le)空(kong)。為(wei)避免引起更(geng)嚴(yan)重的(de)禍亂(luan)，他(ta)只好(hao)接受(shou)既定事(shi)實，封司(si)馬(ma)(ma)(ma)昭(zhao)(zhao)為(wei)大(da)(da)將軍。從此，司(si)馬(ma)(ma)(ma)昭(zhao)(zhao)獨掌大(da)(da)權。一(yi)次寶貴的(de)翻身機會，就這樣與曹髦失之交臂。

正元二(er)(er)(er)年（255年）二(er)(er)(er)月(yue)十(shi)(shi)(shi)二(er)(er)(er)日(ri)，東吳大(da)(da)(da)將(jiang)(jiang)(jiang)孫峻率(lv)軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)號稱(cheng)十(shi)(shi)(shi)萬開(kai)至壽春。鎮(zhen)東大(da)(da)(da)將(jiang)(jiang)(jiang)軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)諸(zhu)葛誕(dan)率(lv)部迎擊，斬(zhan)殺吳左將(jiang)(jiang)(jiang)軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)留(liu)贊，并將(jiang)(jiang)(jiang)捷報送(song)到京都。三月(yue)，冊封(feng)皇后卞氏，大(da)(da)(da)赦天下(xia)。四(si)月(yue)三日(ri)，封(feng)皇后卞氏之父(fu)卞隆為(wei)列(lie)侯。二(er)(er)(er)十(shi)(shi)(shi)三日(ri)，任(ren)命(ming)征(zheng)(zheng)南(nan)大(da)(da)(da)將(jiang)(jiang)(jiang)軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)王昶為(wei)驃騎將(jiang)(jiang)(jiang)軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)。七月(yue)，任(ren)征(zheng)(zheng)東大(da)(da)(da)將(jiang)(jiang)(jiang)軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)胡遵為(wei)衛將(jiang)(jiang)(jiang)軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)，鎮(zhen)東大(da)(da)(da)將(jiang)(jiang)(jiang)軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)諸(zhu)葛誕(dan)為(wei)征(zheng)(zheng)東大(da)(da)(da)將(jiang)(jiang)(jiang)軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)。八月(yue)二(er)(er)(er)日(ri)，西蜀大(da)(da)(da)將(jiang)(jiang)(jiang)姜維(wei)率(lv)師進犯狄道，雍州刺史王經領兵在洮西迎戰，大(da)(da)(da)敗，只好退守狄道城。二(er)(er)(er)十(shi)(shi)(shi)三日(ri)，朝廷(ting)任(ren)命(ming)長水校尉(wei)鄧艾代理(li)安(an)西將(jiang)(jiang)(jiang)軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)，與征(zheng)(zheng)西將(jiang)(jiang)(jiang)軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)陳(chen)泰聯(lian)兵抗蜀。九月(yue)十(shi)(shi)(shi)九日(ri)，又派太尉(wei)司(si)馬孚(fu)率(lv)精(jing)銳部隊增(zeng)援。

正元二(er)(er)年（255年）九月二(er)(er)十(shi)一日，曹(cao)髦學完(wan)《尚書》，對(dui)執經講課的(de)(de)(de)司空(kong)鄭沖、侍中(zhong)鄭小同等人(ren)分別予(yu)以賞賜。二(er)(er)十(shi)五日，姜維引兵退回蜀地(di)。十(shi)月，曹(cao)髦下詔說(shuo)：“我(wo)由于(yu)年幼，仁(ren)德不足，不能遏止敵寇的(de)(de)(de)暴虐(nve)，以致蜀賊(zei)進犯和(he)洮西之敗(bai)。將士們在此(ci)役陣亡(wang)者數以千(qian)計，或(huo)拋尸(shi)于(yu)疆場(chang)，冤(yuan)魂難返；或(huo)戰(zhan)敗(bai)被(bei)俘，流落(luo)于(yu)異域。念及于(yu)此(ci)，我(wo)深(shen)感悲(bei)痛，心(xin)中(zhong)每每為陣亡(wang)將士們哀(ai)悼。現特(te)令(ling)陣亡(wang)將士家庭所在各(ge)(ge)郡的(de)(de)(de)典農和(he)安(an)撫(fu)夷(yi)二(er)(er)護(hu)軍(jun)以及各(ge)(ge)部官員到(dao)他們家中(zhong)去慰(wei)問，給予(yu)撫(fu)恤，免除(chu)其家庭一年的(de)(de)(de)賦役。在戰(zhan)斗(dou)中(zhong)英勇殺敵壯烈犧(xi)牲者，按先例申報予(yu)以嘉獎，不得遺漏(lou)。”十(shi)一月二(er)(er)十(shi)七日，鑒(jian)于(yu)隴右四郡及金(jin)城等地(di)連年兵災，不少人(ren)叛逃到(dao)蜀地(di)，留在本(ben)土的(de)(de)(de)家人(ren)和(he)親戚又恐懼不安(an)的(de)(de)(de)情況(kuang)，朝廷宣布對(dui)這些人(ren)一律(lv)赦(she)免無罪。 十(shi)二(er)(er)月十(shi)六日，曹(cao)髦又下詔說(shuo)：“數月前洮西大戰(zhan)的(de)(de)(de)時候，我(wo)方將士有(you)(you)的(de)(de)(de)英勇戰(zhan)死沙場(chang)，有(you)(you)的(de)(de)(de)不甘被(bei)俘跳入洮水溺亡(wang)，其尸(shi)骨都無人(ren)收(shou)拾，棄(qi)于(yu)荒野。我(wo)常為這件(jian)事難過。今(jin)特(te)告征西、安(an)西兩將軍(jun)，各(ge)(ge)令(ling)部下到(dao)戰(zhan)場(chang)舊地(di)和(he)附近河(he)道中(zhong)清理尋找(zhao)我(wo)方將士尸(shi)體(ti)，一一收(shou)殮安(an)葬，以慰(wei)死者，以安(an)生人(ren)。”

推崇少康

曹髦(mao)常與(yu)司馬(ma)(ma)(ma)望(wang)、王沈(shen)、裴(pei)秀(xiu)、鐘(zhong)會等大臣在太極東堂講(jiang)經宴筵并作文論，并稱裴(pei)秀(xiu)是“儒(ru)林(lin)丈人”，王沈(shen)是“文籍先生”，司馬(ma)(ma)(ma)望(wang)和(he)鐘(zhong)會各有(you)名號。曹髦(mao)性急(ji)，請人前來(lai)就希望(wang)快點(dian)到達，因為司馬(ma)(ma)(ma)望(wang)在宮外(wai)任職，就特地賜給他一輛(liang)追鋒車(che)和(he)勇(yong)士五人，每當(dang)有(you)集會，就奔(ben)馳而(er)至。

甘露元年(nian)（256年(nian)）二月丙辰日(ri)，曹(cao)髦在太極東(dong)堂宴請群臣(chen)，并(bing)和(he)諸位儒生(sheng)討論(lun)夏(xia)少康(kang)與漢(han)高(gao)祖劉邦的(de)(de)高(gao)下，最終定論(lun)以(yi)少康(kang)為優(you)。一(yi)開始，曹(cao)髦與侍中荀顗，尚書(shu)崔贊、袁亮、鐘毓，給(gei)事中中書(shu)令虞松等一(yi)起講述禮典，說(shuo)著便談到了帝王(wang)優(you)劣之差。曹(cao)髦仰(yang)慕姒少康(kang)，于是問荀顗等人：“夏(xia)已(yi)衰敗，相被(bei)殺(sha)害，少康(kang)聚集夏(xia)的(de)(de)遺老遺少，光(guang)復(fu)禹的(de)(de)功(gong)(gong)績；高(gao)祖在田地中超拔于眾人，驅(qu)使豪杰俊才(cai)(cai)，消滅(mie)秦(qin)、項，包舉(ju)宇內；這兩位君主可以(yi)說(shuo)都是有(you)特(te)殊才(cai)(cai)略的(de)(de)舉(ju)世大賢。考察(cha)他們的(de)(de)功(gong)(gong)德(de)，誰應(ying)該排在前面呢？”

荀顗等(deng)人回(hui)答：“那天下的鎮國重(zhong)器，是(shi)由(you)王者接受(shou)天的授予，圣賢般的美(mei)德順應時機，這樣之(zhi)后才能接受(shou)天命創立基業(ye)。至于承接前代的功(gong)業(ye)，重(zhong)興(xing)舊功(gong)績，創造和(he)因襲，難易是(shi)不同(tong)的。少康(kang)功(gong)德雖然(ran)美(mei)好，仍然(ran)是(shi)中(zhong)興(xing)之(zhi)君，和(he)漢(han)世祖（光武帝劉秀）相提并論是(shi)可以的。至于說漢(han)高祖，臣(chen)等(deng)認為他(ta)優于少康(kang)。”

曹髦說：“自(zi)古以來的(de)(de)帝王(wang)，功(gong)(gong)績、德(de)業、言論、行(xing)為(wei)(wei)，各(ge)有優劣短長，不(bu)一(yi)定(ding)創業之(zhi)(zhi)(zhi)君都優秀、繼任者全低(di)劣。湯(tang)、武、高(gao)(gao)祖(zu)(zu)雖都是受命于(yu)天，賢圣之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)同，我感(gan)到(dao)十分懸殊。少(shao)康(kang)和(he)(he)殷高(gao)(gao)宗（武丁）中興的(de)(de)美(mei)好(hao)，夏啟和(he)(he)周(zhou)成王(wang)守文之(zhi)(zhi)(zhi)興盛，評定(ding)美(mei)德(de)比較實績，放到(dao)漢(han)高(gao)(gao)祖(zu)(zu)那里去(qu)對照，我看到(dao)前(qian)(qian)者之(zhi)(zhi)(zhi)長而未聞(wen)前(qian)(qian)者之(zhi)(zhi)(zhi)短；只是前(qian)(qian)后(hou)兩者遇到(dao)的(de)(de)時(shi)代不(bu)同，所(suo)以后(hou)人(ren)評定(ding)的(de)(de)功(gong)(gong)名殊異罷了(le)。少(shao)康(kang)在國家(jia)滅亡后(hou)出生(sheng)，身份降(jiang)低(di)為(wei)(wei)諸侯的(de)(de)奴隸(li)，跋涉(she)奔波四(si)處(chu)逃難，僅僅保全了(le)自(zi)己，（但之(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)）能夠布施德(de)行(xing)大(da)用謀(mou)略，最終滅澆(jiao)于(yu)過、滅豷于(yu)戈，成功(gong)(gong)恢復(fu)了(le)大(da)禹(yu)的(de)(de)功(gong)(gong)業，祭(ji)祀夏祖(zu)(zu)并在祭(ji)天時(shi)以祖(zu)(zu)先配祭(ji)，不(bu)喪失(shi)舊物，不(bu)是極(ji)(ji)大(da)的(de)(de)美(mei)德(de)極(ji)(ji)廣的(de)(de)仁義，豈(qi)能建立這樣的(de)(de)功(gong)(gong)勛(xun)？漢(han)高(gao)(gao)祖(zu)(zu)趁著秦朝土崩瓦(wa)解的(de)(de)態勢，倚仗(zhang)一(yi)時(shi)的(de)(de)權術，單純(chun)憑借智(zhi)謀(mou)和(he)(he)武力來成就功(gong)(gong)業，一(yi)舉一(yi)動，大(da)多違反了(le)圣人(ren)的(de)(de)法度；作為(wei)(wei)人(ren)家(jia)的(de)(de)兒子卻多次使(shi)父親處(chu)于(yu)危險中，作為(wei)(wei)君主卻將賢明(ming)的(de)(de)宰相囚(qiu)禁，作為(wei)(wei)父親卻不(bu)能保護(hu)好(hao)自(zi)己的(de)(de)兒子；去(qu)世之(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)，國家(jia)幾乎滅亡。他如果和(he)(he)少(shao)康(kang)互(hu)換所(suo)處(chu)的(de)(de)時(shi)代，也許不(bu)能復(fu)興大(da)禹(yu)的(de)(de)功(gong)(gong)業。由此說開去(qu)，應該以夏少(shao)康(kang)為(wei)(wei)高(gao)(gao)而認為(wei)(wei)劉邦位居其下。各(ge)位愛卿細細討(tao)論一(yi)下。”

第二天是丁巳(si)日，課業(ye)已經講(jiang)授完畢，荀顗、袁亮等人說(shuo)：“上古(gu)三代封邦(bang)建國(guo)，分裂國(guo)土來治國(guo)，到它們衰(shuai)(shuai)敗的時候(hou)，沒有土崩瓦解的態(tai)勢，可以用(yong)(yong)(yong)道德(de)懷柔天下，不能用(yong)(yong)(yong)武(wu)力(li)征服(fu)天下。等到戰國(guo)，弱肉強(qiang)食，遠離(li)道德(de)專憑智謀武(wu)力(li)，所以秦衰(shuai)(shuai)頹時可以用(yong)(yong)(yong)武(wu)力(li)爭(zheng)天下。少康(kang)(kang)布施德(de)行(xing)(xing)，是仁者(zhe)(zhe)中(zhong)(zhong)的英杰；高祖(zu)憑借武(wu)力(li)，是智者(zhe)(zhe)中(zhong)(zhong)的豪杰。仁與智不同(tong)，兩位君主自然(ran)大(da)相徑(jing)庭。《詩經》《書經》中(zhong)(zhong)述(shu)說(shuo)殷(yin)中(zhong)(zhong)宗(zong)(zong)和(he)殷(yin)高宗(zong)(zong)，都列(lie)于(yu)大(da)雅；少康(kang)(kang)功績美(mei)行(xing)(xing)超過了二宗(zong)(zong)，列(lie)在大(da)雅是明確(que)的。少康(kang)(kang)更優(you)秀，應(ying)當像您說(shuo)的那樣。”

崔贊(zan)、鐘毓、虞松等人議論道：“少康雖然積(ji)累了(le)(le)仁(ren)德(de)(de)，但向上承蒙(meng)了(le)(le)大禹遺留下(xia)的(de)(de)恩澤和幸福(fu)，在內(nei)有(you)(you)(you)虞、仍(reng)的(de)(de)援助，在外(wai)有(you)(you)(you)靡、艾(ai)的(de)(de)幫助。寒浞邪惡，不(bu)對百(bai)(bai)姓(xing)施(shi)行(xing)德(de)(de)政，澆、豷(yi)沒有(you)(you)(you)親(qin)近(jin)之人，外(wai)部內(nei)部都拋棄了(le)(le)他們。因此少康擁有(you)(you)(you)了(le)(le)國家(jia)，是有(you)(you)(you)可供憑借(jie)的(de)(de)條件的(de)(de)。至(zhi)于說(shuo)漢高祖，從布衣百(bai)(bai)姓(xing)間興起，率(lv)領烏合之眾(zhong)，來成(cheng)就了(le)(le)帝王(wang)的(de)(de)功業。評(ping)定德(de)(de)行(xing)那么(me)少康更優秀，考核功績那么(me)漢高祖更勝(sheng)一籌，說(shuo)憑借(jie)的(de)(de)本錢那么(me)少康處境較(jiao)(jiao)易，比(bi)較(jiao)(jiao)時代(dai)那么(me)漢高祖更難。”

曹(cao)髦說(shuo)：“諸(zhu)位愛卿(qing)評(ping)論說(shuo)少(shao)康(kang)憑借已有(you)的本錢，高祖則從無到(dao)有(you)進行創造，的確如此。但各位不(bu)(bu)(bu)(bu)知道(dao)(dao)上古三代，憑借仁(ren)德(de)勛業(ye)成事是(shi)那(nei)(nei)樣艱(jian)難(nan)；秦項之際，憑借武(wu)力成就(jiu)功業(ye)成就(jiu)功業(ye)是(shi)那(nei)(nei)樣容易。況且最上等是(shi)立(li)(li)德(de)，其次才(cai)是(shi)立(li)(li)功，漢高祖功勞高，但比(bi)不(bu)(bu)(bu)(bu)上少(shao)康(kang)的盛德(de)普照。況且仁(ren)者一定(ding)(ding)有(you)勇(yong)氣，誅殺(sha)暴君必須動用武(wu)力，少(shao)康(kang)武(wu)功的輝煌(huang)，難(nan)道(dao)(dao)一定(ding)(ding)不(bu)(bu)(bu)(bu)如漢高祖嗎(ma)？只(zhi)是(shi)夏代古書散佚，舊時的文字缺失(shi)，所(suo)以豐(feng)功偉績(ji)缺失(shi)無載(zai)，只(zhi)有(you)伍(wu)員粗略陳述了大概情況，他說(shuo)恢復(fu)夏禹(yu)的功績(ji)，不(bu)(bu)(bu)(bu)喪失(shi)舊物，效法祖先圣業(ye)，舊時的好章程(cheng)不(bu)(bu)(bu)(bu)弄錯(cuo)，不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)有(you)才(cai)有(you)德(de)的全(quan)才(cai)，誰能(neng)和他相提并論？假使讓三墳五典都留下來，少(shao)康(kang)的行為詳細記載(zai)下來，難(nan)道(dao)(dao)還(huan)會有(you)異議(yi)嗎(ma)？”

說到這，大臣們都心服(fu)口(kou)服(fu)。中書(shu)令(ling)虞松上前說：“少康的(de)事(shi)，離(li)當代很久遠(yuan)(yuan)了(le)，相關古文無人了(le)解，因此從古至今，評論家們沒有談到的(de)，嘉言懿德隱沒不(bu)見。您既然用(yong)心以古為鑒(jian)，貫通古今，又說出(chu)善言，贊(zan)揚凸顯少康的(de)杰出(chu)，使他(ta)的(de)光彩(cai)在歷史長河中閃耀，應(ying)該記下您的(de)話成為文章，永(yong)遠(yuan)(yuan)垂(chui)范(fan)后人。”

曹髦(mao)說：“我學識(shi)不廣博，了解得(de)(de)淺薄狹(xia)隘，害怕自己說得(de)(de)不對；縱(zong)使(shi)有值(zhi)(zhi)得(de)(de)采納的(de)地方、料事能與實(shi)際(ji)相符，仍不值(zhi)(zhi)得(de)(de)重視。加(jia)以(yi)記(ji)載(zai)，只怕會在后(hou)世賢達中招來笑話，顯(xian)出我的(de)愚笨吧！”因此侍(shi)郎(lang)鐘會退下后(hou)才評定(ding)編(bian)次記(ji)載(zai)下來。

太學探討

甘露元(yuan)年(nian)（256年(nian)）四月十日，曹髦來到太學，問(wen)學者們(men)：“古代(dai)的(de)圣(sheng)人得神明之(zhi)助，觀天(tian)理，察人世(shi)，因(yin)而推演出陰陽八(ba)卦；后來的(de)圣(sheng)賢進而發展成六十四卦，又推衍出數量繁多(duo)的(de)爻，凡(fan)天(tian)地間(jian)之(zhi)大義，無所(suo)不備。但那部書的(de)名稱卻前后不一，夏時(shi)稱《連山》，殷(yin)代(dai)稱《歸藏(zang)》，周朝又稱《周易》。《易經》這部書，到底是怎么回事？”

易博士淳于俊回答說(shuo)：“遠古時代伏羲氏(shi)依據(ju)(ju)燧皇之圖而(er)創八卦，神農(nong)氏(shi)又將其演進(jin)為六(liu)十四卦。此后的(de)黃帝(di)、堯帝(di)、舜(shun)帝(di)又各有變動，三代都依據(ju)(ju)社會(hui)的(de)發展而(er)不斷對(dui)它進(jin)行補(bu)充完善。故(gu)‘易’者，即交(jiao)易也。把它稱(cheng)為《連(lian)山》，是形容它好似(si)大山吞吐云(yun)氣，連(lian)接天地；把它稱(cheng)作《歸藏》，意思(si)是說(shuo)天下萬事莫不隱(yin)于其中。”

曹髦又問：“如果(guo)說(shuo)是(shi)伏羲(xi)氏根據燧(sui)皇的圖案而創立(li)《易經(jing)(jing)(jing)(jing)》，那孔(kong)(kong)子(zi)為何不(bu)說(shuo)燧(sui)人(ren)氏之(zhi)后的伏羲(xi)作(zuo)《易經(jing)(jing)(jing)(jing)》呢(ni)？”淳于俊答不(bu)出來(lai)了。曹髦進而問：“孔(kong)(kong)子(zi)為《易經(jing)(jing)(jing)(jing)》作(zuo)傳(chuan)（《彖傳(chuan)》《象(xiang)傳(chuan)》共(gong)十篇(pian)），鄭玄為《易經(jing)(jing)(jing)(jing)》作(zuo)經(jing)(jing)(jing)(jing)注，雖然他(ta)們(men)是(shi)不(bu)同(tong)時代的圣賢，但對《易經(jing)(jing)(jing)(jing)》經(jing)(jing)(jing)(jing)義的解釋是(shi)相同(tong)的。如今(jin)孔(kong)(kong)子(zi)的《彖傳(chuan)》、《象(xiang)傳(chuan)》，不(bu)和(he)《易經(jing)(jing)(jing)(jing)》的正(zheng)文(wen)放在(zai)一起，而是(shi)與鄭玄的注文(wen)連為一體，這(zhe)又是(shi)什么(me)原因？”淳于俊說(shuo)：“鄭玄把孔(kong)(kong)子(zi)的傳(chuan)和(he)自己(ji)的注文(wen)合在(zai)一起，大概(gai)是(shi)便于學習《易經(jing)(jing)(jing)(jing)》者明白好懂。”

曹(cao)髦問：“說(shuo)鄭玄(xuan)把(ba)(ba)(ba)傳和注結合起來是為方便(bian)和理解(jie)《易經》，那(nei)在他之前的孔子(zi)為何不把(ba)(ba)(ba)他的傳與文王(wang)所作(zuo)的《易經》合在一起呢(ni)？”淳于俊(jun)答(da)：“孔子(zi)擔心把(ba)(ba)(ba)他的傳和《易經》合在一起會引起混淆，所以沒那(nei)樣做。這(zhe)說(shuo)明圣人是以不合表謙(qian)虛。”

曹(cao)髦問(wen)：“如果(guo)說(shuo)圣人以(yi)不(bu)合表謙虛，那鄭玄為何獨獨不(bu)謙虛呢？”淳(chun)于俊說(shuo)：“古代經典意義弘深，圣上您(nin)所問(wen)的又(you)如此深奧玄遠，不(bu)是臣下我所能解釋清(qing)楚的。”

曹髦又(you)問：“《易經》中《系辭》說(shuo)：‘黃帝、堯、舜垂衣(yi)而治天(tian)下(xia)。’遠(yuan)(yuan)古伏羲、神(shen)農之世(shi)人(ren)(ren)(ren)們還不(bu)曾(ceng)有衣(yi)裳，圣人(ren)(ren)(ren)以德教化天(tian)下(xia)，為(wei)(wei)什(shen)么差別這(zhe)么大(da)呢？”淳(chun)于俊回答(da)：“遠(yuan)(yuan)古三(san)皇時(shi)代，世(shi)上(shang)人(ren)(ren)(ren)少(shao)而禽獸(shou)(shou)多，所(suo)以得(de)到(dao)的獸(shou)(shou)皮羽毛(mao)就足夠(gou)人(ren)(ren)(ren)們穿(chuan)用(yong)了。到(dao)了皇帝時(shi)代，變(bian)得(de)人(ren)(ren)(ren)多而獸(shou)(shou)少(shao)，人(ren)(ren)(ren)們只好(hao)制作衣(yi)裳以根(gen)據不(bu)同季節穿(chuan)用(yong)。”曹髦再問道(dao)：“在《易經》中乾代表(biao)天(tian)，而復為(wei)(wei)金、為(wei)(wei)玉、為(wei)(wei)老馬，這(zhe)不(bu)是(shi)說(shuo)又(you)和微(wei)小的東西一樣了嗎？”淳(chun)于俊說(shuo)：“圣人(ren)(ren)(ren)取(qu)其(qi)意象，故有時(shi)可遠(yuan)(yuan)，有時(shi)也可近(jin)。近(jin)者取(qu)眼(yan)前的各種東西，遠(yuan)(yuan)者則(ze)取(qu)天(tian)地。”

講完《易經(jing)》，曹髦(mao)又命學者(zhe)們講《尚書》。他問(wen)道：“鄭玄說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)：‘稽(ji)古(gu)同天(tian)，言堯同于天(tian)也。’王肅說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)：‘堯順(shun)考(kao)古(gu)道而行(xing)之(zhi)。’三(san)種(zhong)意思并(bing)不(bu)相同，哪(na)一個才算是正確的呢？”博士庾峻答：“先儒的說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)法，各有其(qi)側重(zhong)之(zhi)點。我(wo)們作臣子的不(bu)好說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)哪(na)個正確哪(na)個不(bu)正確。然而《洪(hong)范(fan)》篇說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)：‘三(san)人占卜(bu)，從兩個人的說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)法。’既(ji)然賈、馬與王肅等人都以(yi)為(wei)‘順(shun)考(kao)古(gu)道’為(wei)是，那(nei)按(an)《洪(hong)范(fan)》的說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)法，應以(yi)王肅的說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)法為(wei)優。”

曹髦又問：“孔子說過‘唯天為大，唯堯(yao)則(ze)之’。堯(yao)之所以(yi)至(zhi)善至(zhi)美，在(zai)于(yu)他順應和(he)參照天意，遵循古代(dai)的(de)做法，并不是(shi)堯(yao)的(de)目的(de)。現在(zai)我們探(tan)究其(qi)含義(yi)以(yi)明(ming)確堯(yao)帝的(de)圣德，舍其(qi)大而言其(qi)小，這可(ke)以(yi)說是(shi)作者的(de)意思嗎？”庾峻答(da)：“臣只是(shi)遵奉老(lao)師教過的(de)說法，不能(neng)理解更深的(de)含義(yi)。至(zhi)于(yu)兩種說法如何統一起來，還取決于(yu)圣上自(zi)己的(de)判斷。”

接著(zhu)又談(tan)起(qi)堯舜時代四岳舉鯀之(zhi)事(shi)。曹髦問：“作(zuo)為圣賢(xian)的君主，應德才兼(jian)備，公正無私，明察秋毫。今王(wang)(wang)肅說：‘由于堯不了(le)解鯀，所以對他加以試用(yong)。’如此說來(lai)，圣人(ren)(ren)在觀察人(ren)(ren)物、考慮問題上(shang)也(ye)有(you)不足的地(di)方，是(shi)不是(shi)？”庾峻回答：“雖(sui)然(ran)圣人(ren)(ren)的賢(xian)明非常人(ren)(ren)可比，但(dan)他們畢竟也(ye)有(you)自己(ji)的局限(xian)。所以禹(yu)這樣(yang)說：善于識人(ren)(ren)者(zhe)是(shi)哲人(ren)(ren)，但(dan)對帝王(wang)(wang)來(lai)說辦(ban)好(hao)這件事(shi)是(shi)很困難的。但(dan)堯帝最終仍改正了(le)自己(ji)用(yong)人(ren)(ren)的失(shi)誤，將自己(ji)的帝位傳給了(le)舜，所以他不愧(kui)為圣人(ren)(ren)。”

曹髦說(shuo)：“若(ruo)說(shuo)有善始又(you)能(neng)善終(zhong)，這只有圣人(ren)才能(neng)做到；如果連(lian)個好的(de)(de)開端都沒(mei)有，又(you)怎能(neng)稱(cheng)之為圣賢(xian)呢？禹說(shuo)辦好這件事對(dui)(dui)帝王來說(shuo)是(shi)很困(kun)難(nan)的(de)(de)，然而最終(zhong)堯(yao)帝還是(shi)廢(fei)去不(bu)肖之人(ren)，改授圣賢(xian)，也(ye)算(suan)得上是(shi)知人(ren)了。《經(jing)》上說(shuo)：知人(ren)者為圣哲(zhe)，能(neng)選拔賢(xian)能(neng)的(de)(de)人(ren)做官。若(ruo)堯(yao)對(dui)(dui)鯀(gun)的(de)(de)品德沒(mei)有把握，試用長達九年，使(shi)得在繼(ji)位者選擇(ze)上失(shi)(shi)去了章(zhang)法，這又(you)怎能(neng)稱(cheng)得上是(shi)圣哲(zhe)呢？”庾(yu)峻回答：“臣下我讀經(jing)卷認為，圣人(ren)辦事也(ye)不(bu)是(shi)沒(mei)有一點(dian)失(shi)(shi)誤(wu)。所(suo)以就出現了堯(yao)帝信用鯀(gun)、共工、兜、三苗等四兇的(de)(de)失(shi)(shi)誤(wu)。周公失(shi)(shi)誤(wu)于重(zhong)用管叔、蔡叔等叛臣，孔(kong)子失(shi)(shi)誤(wu)于錯誤(wu)對(dui)(dui)待宰予。”

曹(cao)髦(mao)說(shuo)：“堯任用(yong)鯀(gun)(gun)治水，九年沒有(you)取得成效，反(fan)而把天下(xia)河(he)道(dao)弄得亂糟糟，給百姓帶來痛苦(ku)和(he)災難(nan)。至于仲尼失(shi)誤，不(bu)過是宰(zai)予(yu)言行(xing)之(zhi)間的事，與堯用(yong)鯀(gun)(gun)的失(shi)誤有(you)著(zhu)本(ben)質(zhi)的區別。說(shuo)到周公和(he)管、蔡之(zhi)間的復雜關系，本(ben)來在《尚書》中都(dou)有(you)記載(zai)，作(zuo)為博(bo)士應該知道(dao)得很清(qing)楚吧！”庾峻(jun)說(shuo)：“這些事都(dou)不(bu)是先賢們(men)能說(shuo)清(qing)楚的，臣下(xia)孤陋寡(gua)聞(wen)就更難(nan)以細究其是非曲直(zhi)了(le)。”

接著(zhu)，曹髦(mao)和群儒探(tan)討起《尚書》所(suo)(suo)言“有(you)鯀在(zai)下曰虞舜(shun)(shun)(shun)(shun)”一句(ju)話(hua)的(de)(de)(de)(de)意(yi)思(si)。曹髦(mao)問：“在(zai)堯做首領的(de)(de)(de)(de)時(shi)代，天下洪水泛濫，又(you)有(you)四(si)(si)(si)(si)兇在(zai)朝(chao)為虐，當時(shi)急需選拔任用(yong)賢(xian)明(ming)的(de)(de)(de)(de)君主來(lai)解救受(shou)難百(bai)姓。舜(shun)(shun)(shun)(shun)當時(shi)在(zai)社會上已有(you)一定的(de)(de)(de)(de)影響，世人(ren)也(ye)都知道他(ta)(ta)是(shi)個有(you)仁德的(de)(de)(de)(de)賢(xian)者(zhe)，可他(ta)(ta)卻長期(qi)得(de)不(bu)(bu)到(dao)重用(yong)，這又(you)是(shi)什么(me)原(yuan)因(yin)呢？”庾峻回答(da)：“堯帝也(ye)曾咨詢四(si)(si)(si)(si)岳(yue)以征求賢(xian)者(zhe)，想(xiang)禪讓自己(ji)的(de)(de)(de)(de)帝位。四(si)(si)(si)(si)岳(yue)告訴他(ta)(ta)如果挑選一個仁德不(bu)(bu)足(zu)的(de)(de)(de)(de)人(ren)會辱(ru)沒(mei)你這個帝位的(de)(de)(de)(de)。堯又(you)讓他(ta)(ta)們舉薦(jian)那些貧賤(jian)(jian)無(wu)名的(de)(de)(de)(de)賢(xian)士，于(yu)是(shi)他(ta)(ta)們舉薦(jian)了舜(shun)(shun)(shun)(shun)。所(suo)(suo)以說(shuo)舜(shun)(shun)(shun)(shun)被四(si)(si)(si)(si)岳(yue)舉薦(jian)，主要原(yuan)因(yin)還在(zai)于(yu)堯，堯這樣做是(shi)為了讓天下人(ren)都滿意(yi)啊！”曹髦(mao)說(shuo)：“堯已聞舜(shun)(shun)(shun)(shun)的(de)(de)(de)(de)賢(xian)名而不(bu)(bu)提拔，同時(shi)對(dui)一些忠臣也(ye)未見重用(yong)，最后還是(shi)讓四(si)(si)(si)(si)岳(yue)向(xiang)他(ta)(ta)舉薦(jian)貧賤(jian)(jian)無(wu)名的(de)(de)(de)(de)賢(xian)者(zhe)時(shi)才推(tui)舉了舜(shun)(shun)(shun)(shun)，這豈(qi)不(bu)(bu)是(shi)說(shuo)堯并非急于(yu)選用(yong)賢(xian)士治理天下以解救受(shou)難百(bai)姓么(me)？”庾峻搖(yao)搖(yao)頭：“這就(jiu)不(bu)(bu)是(shi)愚臣所(suo)(suo)能回答(da)的(de)(de)(de)(de)問題(ti)了。”

繼(ji)而(er)曹(cao)髦又令學者們講《禮(li)記》。他問：“《禮(li)記》上說(shuo)‘太上立(li)德，其次務施報(bao)’。同(tong)樣是(shi)治(zhi)理天下，為什(shen)么政(zheng)(zheng)策和手段(duan)不(bu)(bu)一樣呢？應該采取何(he)種(zhong)方(fang)法和政(zheng)(zheng)策才能做到建立(li)德政(zheng)(zheng)、施而(er)不(bu)(bu)報(bao)呢？”博士馬照(zhao)回答(da)說(shuo)：“所(suo)(suo)謂(wei)太上立(li)德，是(shi)說(shuo)遠古三皇(huang)五帝(di)以自己(ji)的(de)德行(xing)感化(hua)(hua)民(min)眾，治(zhi)理天下；所(suo)(suo)謂(wei)其次報(bao)施，是(shi)指后來(lai)的(de)堯、舜、禹時(shi)代以禮(li)法治(zhi)理天下。”曹(cao)髦又問：“上述兩個不(bu)(bu)同(tong)時(shi)代帝(di)王們對民(min)眾施以教化(hua)(hua)的(de)深淺各(ge)有(you)不(bu)(bu)同(tong)，這是(shi)因(yin)為帝(di)王們本身的(de)品行(xing)造(zao)成(cheng)的(de)呢，還是(shi)時(shi)代使然(ran)？”馬照(zhao)肯定地回答(da)：“當然(ran)是(shi)各(ge)自所(suo)(suo)處的(de)時(shi)代造(zao)成(cheng)的(de)。誠(cheng)如人類發展有(you)原始時(shi)期(qi)和文明(ming)時(shi)期(qi)，故而(er)帝(di)王們教化(hua)(hua)也自然(ran)有(you)所(suo)(suo)不(bu)(bu)同(tong)了。”

這一年(nian)的(de)五月(yue)，鄴(ye)城(cheng)和(he)上洛等地(di)都(dou)上奏稱有甘露，于(yu)是六月(yue)初一，改年(nian)號為甘露。八月(yue)二(er)十(shi)(shi)六日(ri)，加封(feng)大(da)將軍司(si)馬昭為大(da)都(dou)督，給(gei)他(ta)上朝奏事只報官職不報姓名的(de)殊榮，并授予(yu)他(ta)統領全國各路兵馬和(he)京師內外諸軍的(de)黃鉞。二(er)十(shi)(shi)九日(ri)，任(ren)命太(tai)(tai)尉(wei)司(si)馬孚為太(tai)(tai)傅。九月(yue)，任(ren)命司(si)徒(tu)高柔為太(tai)(tai)尉(wei)。十(shi)(shi)月(yue)，封(feng)司(si)空(kong)鄭沖為司(si)徒(tu)、尚(shang)書左(zuo)仆射盧毓為司(si)空(kong)。

甘露二年(nian)（257年(nian)）五月一(yi)日(ri)，曹髦來到(dao)國學館，命群(qun)臣賦詩(shi)。侍中(zhong)和荄(gai)、尚書陳(chen)騫等(deng)人(ren)作(zuo)詩(shi)時(shi)拖延時(shi)間(jian)，掌管文化教育的朝官奏免他們的官職(zhi)。曹髦說(shuo)(shuo)：“我(wo)是不(bu)太聰明的人(ren)，卻比較愛好風雅，今(jin)天(tian)讓群(qun)臣即席吟詠(yong)，不(bu)過是想從中(zhong)了(le)解朝政的得失。但你們不(bu)能理解我(wo)的意圖，說(shuo)(shuo)得不(bu)著邊際。這次就原諒了(le)和荄(gai)等(deng)人(ren)，從今(jin)以后(hou)群(qun)臣都應認真鉆研(yan)古書的含義(yi)，弄明經典的意旨，這樣我(wo)才(cai)會高興。”五月五日(ri)，諸(zhu)葛誕(dan)在淮南(nan)(nan)發起(qi)勤王，討伐司馬昭，司馬昭挾持(chi)曹髦和郭太后(hou)征(zheng)討淮南(nan)(nan)，于次年(nian)鎮壓，斬殺諸(zhu)葛誕(dan)。

甘露三年(nian)（258年(nian)）九月(yue)四(si)日，曹(cao)髦下詔說：“尊崇有德(de)行的(de)老人(ren)，推(tui)行教(jiao)化，這是古代(dai)堯、舜、禹三代(dai)樹立風范(fan)垂之(zhi)不(bu)朽的(de)仁(ren)(ren)政(zheng)。朝廷理應推(tui)舉(ju)德(de)高望重的(de)三老、五(wu)(wu)更(geng)給(gei)予極高的(de)榮(rong)譽，不(bu)斷請他們(men)(men)對(dui)國(guo)家大事和(he)朝政(zheng)得(de)失予以(yi)指導，把他們(men)(men)的(de)德(de)行言(yan)語記錄下來，然(ran)后全國(guo)都(dou)仿效(xiao)他們(men)(men)，便可以(yi)收(shou)到教(jiao)化之(zhi)功。現在我們(men)(men)就該找(zhao)出這樣仁(ren)(ren)德(de)兼(jian)備的(de)長者，來作為(wei)(wei)三老、五(wu)(wu)更(geng)的(de)人(ren)選。關(guan)內(nei)侯王祥(xiang)，歷來以(yi)仁(ren)(ren)、義的(de)標準修(xiu)身處事，溫文爾雅；關(guan)內(nei)侯鄭(zheng)小同(tong)，溫良恭儉(jian)，依(yi)禮而行，都(dou)是當今著名(ming)的(de)賢者。朝廷決定推(tui)舉(ju)王祥(xiang)為(wei)(wei)三老，鄭(zheng)小同(tong)為(wei)(wei)五(wu)(wu)更(geng)。”詔令發布后，曹(cao)髦親率有關(guan)朝臣，按照古代(dai)的(de)習慣舉(ju)行聘任(ren)禮儀。

玉碎九重

曹髦見(jian)自(zi)己權(quan)力威勢日(ri)(ri)漸削(xue)弱，感到不勝忿恨(hen)，于甘(gan)露五年（260年）五月初六夜(ye)里(li)，命冗從仆射李(li)昭、黃(huang)門(men)從官焦伯等在(zai)陵云臺部署(shu)甲士(shi)，并召(zhao)見(jian)侍(shi)中王(wang)(wang)(wang)沈、尚書王(wang)(wang)(wang)經、散騎常侍(shi)王(wang)(wang)(wang)業(ye)，對(dui)他們說：“司馬昭的(de)野心，連(lian)路(lu)上的(de)行人都知道。我(wo)不能坐(zuo)等被廢(fei)黜的(de)恥辱，今日(ri)(ri)我(wo)將(jiang)親自(zi)與(yu)你(ni)們一起出去(qu)(qu)(qu)討(tao)伐他。”王(wang)(wang)(wang)經說：“古時(shi)魯昭公因不能忍(ren)受季(ji)氏的(de)專權(quan)，討(tao)伐失敗(bai)而(er)(er)出走(zou)，丟掉(diao)了國家(jia)，被天下人所恥笑。如(ru)今權(quan)柄掌(zhang)握在(zai)司馬昭之(zhi)手已(yi)經很(hen)久了，朝廷內(nei)以(yi)(yi)及四方之(zhi)臣都為他效命而(er)(er)不顧逆順之(zhi)理，也不是(shi)一天了。而(er)(er)且(qie)宮中宿衛空(kong)缺，兵(bing)力十分弱小，陛下憑借什(shen)么？而(er)(er)您一旦(dan)這(zhe)樣做，不是(shi)想要除去(qu)(qu)(qu)疾(ji)病卻(que)反而(er)(er)使(shi)病更厲害了嗎？禍患(huan)恐怕難(nan)以(yi)(yi)預測，應該(gai)重新加以(yi)(yi)詳細(xi)研(yan)究。”曹髦這(zhe)時(shi)就從懷(huai)中拿出黃(huang)絹詔書扔在(zai)地(di)上說：“這(zhe)樣就已(yi)經決(jue)定(ding)了，縱使(shi)死了又有什(shen)么可(ke)怕的(de)，何況不一定(ding)會(hui)死呢！”說完就進內(nei)宮稟告(gao)郭太(tai)后。王(wang)(wang)(wang)沈、王(wang)(wang)(wang)業(ye)跑出去(qu)(qu)(qu)告(gao)訴司馬昭，想叫王(wang)(wang)(wang)經與(yu)他們一起去(qu)(qu)(qu)，但王(wang)(wang)(wang)經不去(qu)(qu)(qu)。

曹(cao)髦(mao)隨即拔出劍登輦，率領殿(dian)中(zhong)宿衛和奴仆們呼喊著(zhu)出了宮(gong)。司(si)馬昭的(de)(de)(de)(de)弟(di)弟(di)屯(tun)騎(qi)校尉司(si)馬伷(zhou)在東止車門遇到曹(cao)髦(mao)的(de)(de)(de)(de)軍隊，曹(cao)髦(mao)左右之(zhi)人(ren)怒聲(sheng)呵斥(chi)他(ta)們，司(si)馬伷(zhou)的(de)(de)(de)(de)兵士都嚇得逃走了。中(zhong)護(hu)軍賈(jia)(jia)充從外(wai)而入(ru)，迎面(mian)與曹(cao)髦(mao)戰于南面(mian)宮(gong)闕之(zhi)下(xia)，曹(cao)髦(mao)親(qin)自用劍拼殺(sha)(sha)。眾人(ren)想要退卻，賈(jia)(jia)充軍將(jiang)敗(bai)，騎(qi)督成(cheng)倅之(zhi)弟(di)太子舍人(ren)成(cheng)濟問(wen)賈(jia)(jia)充說：“事(shi)情緊急了，你說怎么辦？”賈(jia)(jia)充說：“司(si)馬公養你們這些人(ren)，正(zheng)是為(wei)了今(jin)日。今(jin)日之(zhi)事(shi)，沒(mei)什(shen)么可問(wen)的(de)(de)(de)(de)！”于是成(cheng)濟立即抽(chou)出長戈上前刺殺(sha)(sha)曹(cao)髦(mao)，把他(ta)弒殺(sha)(sha)于車下(xia)。司(si)馬昭聞訊大(da)驚，自己(ji)跪倒在地上。太傅司(si)馬孚奔跑過(guo)去，把曹(cao)髦(mao)的(de)(de)(de)(de)頭枕在自己(ji)的(de)(de)(de)(de)腿(tui)上哭得十(shi)分悲哀(ai)，哭喊著(zhu)說：“陛下(xia)被殺(sha)(sha)，是我的(de)(de)(de)(de)罪過(guo)啊！”

身后之事

曹髦死后(hou)，司(si)馬(ma)(ma)昭(zhao)進入殿中(zhong)，召集群臣議(yi)(yi)論。尚書(shu)左仆射陳(chen)(chen)泰(tai)不(bu)來，司(si)馬(ma)(ma)昭(zhao)讓陳(chen)(chen)泰(tai)之舅尚書(shu)荀(xun)顗(yi)去叫(jiao)他(ta)(ta)(ta)，陳(chen)(chen)泰(tai)說(shuo)：“人們(men)議(yi)(yi)論說(shuo)我(wo)陳(chen)(chen)泰(tai)可(ke)以和您(nin)相比，今天看來您(nin)不(bu)如我(wo)陳(chen)(chen)泰(tai)。”但子弟(di)們(men)里里外外都逼(bi)著(zhu)陳(chen)(chen)泰(tai)去，這(zhe)(zhe)才(cai)(cai)不(bu)得(de)已而(er)(er)入宮，見到司(si)馬(ma)(ma)昭(zhao)，悲(bei)慟欲絕，司(si)馬(ma)(ma)昭(zhao)也對著(zhu)他(ta)(ta)(ta)流淚，說(shuo)：“玄伯(bo)，您(nin)將怎樣對待我(wo)呢(ni)？”陳(chen)(chen)泰(tai)說(shuo)：“只(zhi)有殺掉賈充(chong)，才(cai)(cai)能(neng)稍稍謝罪(zui)于天下。”司(si)馬(ma)(ma)昭(zhao)考慮了很久(jiu)才(cai)(cai)說(shuo)：“你再(zai)想想其(qi)他(ta)(ta)(ta)辦法(fa)。”陳(chen)(chen)泰(tai)說(shuo)：“我(wo)說(shuo)的只(zhi)能(neng)是這(zhe)(zhe)些，不(bu)知其(qi)他(ta)(ta)(ta)。”司(si)馬(ma)(ma)昭(zhao)就(jiu)不(bu)再(zai)說(shuo)話了。因過于悲(bei)慟，不(bu)久(jiu)吐血(xue)而(er)(er)死。

隨即(ji)司馬昭威逼郭(guo)太后下(xia)旨，大(da)意(yi)是說：當(dang)初援立(li)(li)曹髦是看中他(ta)(ta)(ta)“好書疏文章，冀可成濟”，但(dan)是不成想“情(qing)性暴戾，日月滋甚(shen)(shen)”，我(wo)(wo)這個太后數次呵責都不奏(zou)效，后來和大(da)將(jiang)軍(jun)(jun)司馬昭商量要(yao)廢(fei)立(li)(li)之(zhi)，大(da)將(jiang)軍(jun)(jun)認(ren)為他(ta)(ta)(ta)年(nian)幼無知(zhi)，但(dan)還可以(yi)雕琢，要(yao)以(yi)觀(guan)后效。但(dan)沒想到(dao)他(ta)(ta)(ta)得寸(cun)進尺，還拿弓(gong)(gong)箭射我(wo)(wo)的宮殿，弓(gong)(gong)箭甚(shen)(shen)至(zhi)落在(zai)(zai)我(wo)(wo)的面前。我(wo)(wo)前后數十(shi)次讓大(da)將(jiang)軍(jun)(jun)廢(fei)立(li)(li)他(ta)(ta)(ta)，曹髦知(zhi)道后，甚(shen)(shen)至(zhi)賄賂我(wo)(wo)的身邊人(ren)打算(suan)下(xia)毒(du)藥害我(wo)(wo)。后來事情(qing)敗露，就要(yao)出兵入西(xi)宮殺我(wo)(wo)。幸虧大(da)將(jiang)軍(jun)(jun)及(ji)時知(zhi)道，而他(ta)(ta)(ta)自(zi)己混雜在(zai)(zai)士兵之(zhi)中，被(bei)大(da)將(jiang)軍(jun)(jun)的將(jiang)士殺死。這小兒(er)“悖逆不道，而又自(zi)陷大(da)禍”，應當(dang)“罪(zui)廢(fei)為庶人(ren)，此兒(er)亦宜以(yi)民(min)禮葬之(zhi)”。由于(yu)曹髦死后被(bei)褫奪皇帝封(feng)號(hao)，因(yin)此其(qi)在(zai)(zai)位期間的年(nian)號(hao)均為高貴鄉(xiang)公某年(nian)。

太(tai)傅司馬(ma)孚，大將(jiang)軍司馬(ma)昭，太(tai)尉高(gao)柔(rou)等上(shang)疏稱“以為可加恩以王禮葬之(zhi)”，于(yu)是葬高(gao)貴鄉公(gong)于(yu)洛陽西北三(san)十里瀍(chan)澗(jian)之(zhi)濱。下車數乘，不設旌旐，百姓相聚而觀之(zhi)，曰：“是前日所(suo)殺天子也。”或(huo)掩面而泣，悲不自勝。

不(bu)(bu)久(jiu)，司馬昭以“教唆圣(sheng)上”、“離間重臣”等(deng)借(jie)口(kou)殺死(si)(si)了曹髦(mao)的心(xin)腹王(wang)經。《魏書》的作者王(wang)沈（王(wang)昶之侄）因為告密(mi)出首立(li)功免死(si)(si)，因功封安平侯，食邑(yi)二千(qian)戶，時隔快二十余天，司馬昭又因群情(qing)激憤，誅殺了成(cheng)濟三族，成(cheng)濟兄弟不(bu)(bu)服罪，光著身子跑到屋(wu)頂，大罵司馬昭，被軍士從(cong)下(xia)亂(luan)箭(jian)射殺。

歷史評價

總評

曹(cao)髦(mao)雖然未(wei)(wei)獲成功，但他確實(shi)做到了以百(bai)分(fen)(fen)之(zhi)百(bai)的(de)(de)(de)(de)努(nu)力在(zai)力爭(zheng)百(bai)分(fen)(fen)之(zhi)幾的(de)(de)(de)(de)機會。在(zai)政(zheng)治凌辱和(he)死亡威(wei)脅下，曹(cao)髦(mao)沒有軟弱、屈辱和(he)退讓，而是敢于直(zhi)面(mian)，奮起抗爭(zheng)，視死如歸。在(zai)中國古代有類似遭遇的(de)(de)(de)(de)皇(huang)帝(di)群體中，實(shi)在(zai)不(bu)(bu)多。他是壯志未(wei)(wei)竟的(de)(de)(de)(de)皇(huang)帝(di)，更是值(zhi)得(de)(de)尊(zun)敬的(de)(de)(de)(de)斗士(shi)。他有一身傲骨，他有剛烈的(de)(de)(de)(de)血性(xing)，為(wei)了活出(chu)帝(di)王的(de)(de)(de)(de)尊(zun)嚴，為(wei)了活出(chu)人(ren)性(xing)的(de)(de)(de)(de)高貴，他不(bu)(bu)惜以生(sheng)命為(wei)代價，與殘酷的(de)(de)(de)(de)命運(yun)抗爭(zheng)。他用(yong)壯烈的(de)(de)(de)(de)死亡，贏(ying)得(de)(de)了帝(di)王的(de)(de)(de)(de)尊(zun)嚴，贏(ying)得(de)(de)了世人(ren)的(de)(de)(de)(de)尊(zun)重。與其茍(gou)且偷生(sheng)，毋寧(ning)高貴赴(fu)死。

歷代評價

孫盛(sheng)《魏氏春秋》：公神明爽鉨，德音宣朗。

鐘會：才同陳思(si)，武類太(tai)祖。

陳壽：高貴公才慧夙成，好問尚辭，蓋亦文(wen)帝之風(feng)流也；然輕(qing)躁忿肆，自蹈大禍。

石苞：①非常人也。②武帝更生也。

劉勰(xie)：①少主相仍(reng)，唯高貴(gui)英雅(ya)，顧盼含章，動言成(cheng)論。②高貴(gui)鄉公，博舉(ju)品物(wu)，雖有小巧，用乖遠大。

元子攸：寧作(zuo)高(gao)貴鄉公死，不作(zuo)漢(han)獻(xian)帝生(sheng)。

王勃：高貴鄉公(gong)名決有余(yu)，而深(shen)沈不足(zu)。其雄(xiong)才大(da)略，經緯遠圖，求(qiu)之數君，并無取焉。

張彥遠：①曹髦(mao)之(zhi)跡，獨(du)高(gao)魏代。②髦(mao)畫稱于后代。

李冶：當(dang)髦(mao)之圖昭之際(ji)，使(shi)沈、業如經之不(bu)言，則髦(mao)必當(dang)得志(zhi)，昭必先誅，魏(wei)祚必不(bu)傾，司馬氏亦(yi)無自而王(wang)也。

葉適：公立時年十(shi)五，英才逸氣，與少康、晉悼畧(lve)相(xiang)似。哀(ai)哉，哀(ai)哉。

胡(hu)三省：帝有誅昭之(zhi)志，不務養(yang)晦(hui)，而憤郁(yu)之(zhi)氣(qi)見于(yu)辭(ci)而不能自掩，蓋亦淺(qian)矣。

張(zhang)燧(sui)：史(shi)稱高貴才(cai)慧(hui)夙成(cheng)，好問(wen)尚詞，即其幸(xing)學與(yu)諸(zhu)博(bo)士論難，信然。自古末(mo)世之(zhi)君多(duo)文采，若隋煬、陳(chen)、唐二后主(zhu)最雋，然不過華靡藻麗耳。至深于經(jing)術(shu)，莫如高貴。人(ren)主(zhu)之(zhi)學，與(yu)韋布異，不能(neng)不為之(zhi)浩嘆(tan)。

周壽昌：帝(di)之性(xing)急，信有征矣(yi)。其(qi)后受禍，未嘗不因性(xing)急害之。以帝(di)之才，而遵時養晦，勤治圖成，魏(wei)祚其(qi)庶幾可少延(yan)乎(hu)。

李(li)慈(ci)銘：①高貴(gui)鄉公(gong)經術文章，咸有師法，留心政事(shi)，常(chang)以夏少康為(wei)念，真三代后(hou)不(bu)(bu)多見之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)令主。其(qi)決(jue)計討(tao)司(si)馬(ma)昭(zhao)，亦(yi)(yi)不(bu)(bu)失為(wei)英雄。后(hou)人見其(qi)敗死，謂之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)寡(gua)謀輕舉(ju)，為(wei)魯昭(zhao)公(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)續。不(bu)(bu)知楚莊王之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)討(tao)斗椒(jiao)，叔孫昭(zhao)子之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)討(tao)豎牛，衛(wei)獻公(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)討(tao)寧喜，漢(han)桓帝(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)討(tao)梁冀；即同時若(ruo)吳(wu)景帝(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)討(tao)孫綝(lin)，后(hou)世若(ruo)宋(song)文帝(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)討(tao)徐傅謝晦，周武帝(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)討(tao)宇文護，皆冒險奮發(fa)，卒(zu)底于(yu)成。事(shi)機之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)會(hui)，間不(bu)(bu)容(rong)(rong)發(fa)，勇決(jue)速斷，固除亂之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)首務矣。后(hou)世人君，狃于(yu)魯昭(zhao)高貴(gui)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)，因(yin)循容(rong)(rong)忍，以釀大禍者，不(bu)(bu)知凡幾，可勝慨(kai)哉！高貴(gui)自言政使死何所(suo)懼，況不(bu)(bu)必(bi)死耶，二語慷慨(kai)激烈(lie)，千載下(xia)讀(du)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)猶(you)有生(sheng)氣。②高貴(gui)賢明好學，見酷逆臣，亦(yi)(yi)古(gu)今所(suo)共痛。

蔡東藩：魏(wei)主髦(mao)鹵莽從事，仿佛孫亮，亮且不能(neng)誅(zhu)綝，髦(mao)亦(yi)安能(neng)誅(zhu)昭？南關遇弒(shi)，莫非其自取耳。

盧(lu)弼：①高貴鄉公若(ruo)韜光養晦，或免于毒手(shou)，乃(nai)遠慕少康，鋒芒未斂，禍變及身，惜(xi)哉！②高貴鄉公博學好問，禎祥(xiang)自敘，文采(cai)斐然，才(cai)同陳思(si)，當時(shi)已有(you)定評(ping)，設得賢(xian)宰輔(fu)，誠有(you)為之君(jun)。乃(nai)受(shou)制權奸，深忌其才(cai)，英年慘死，可為浩嘆(tan)。

個人作品

著述

《隋(sui)書·經籍志(zhi)》記載，梁(liang)代尚有(you)《高貴鄉(xiang)公(gong)集》四卷，至隋(sui)代已亡(wang)(wang)佚；又(you)有(you)《春秋左氏傳(chuan)音(yin)》三卷，亦亡(wang)(wang)佚。趙一清(qing)從《經典釋文·莊二四年》“梁(liang)溠”引用(yong)曹髦(mao)的(de)《春秋左氏傳(chuan)音(yin)》中(zhong)的(de)“側嫁(jia)反”，推測唐(tang)(tang)人可能仍見到了曹髦(mao)的(de)《春秋左氏傳(chuan)音(yin)》（該條亦見于《顏氏家訓·卷第七·音(yin)辭·雜藝(yi)·終制(zhi)》）；而《舊唐(tang)(tang)書·經籍志(zhi)》中(zhong)則記載《高貴鄉(xiang)公(gong)集》仍有(you)兩(liang)卷。嚴可均《全三國文》輯本中(zhong)收(shou)錄曹髦(mao)的(de)賦(fu)、詔、論、敘(xu)等各類(lei)文章，總計(ji)二十四篇。《傷魂(hun)賦(fu)》  《自敘(xu)始生禎祥》均在其中(zhong)。

詩作

曹髦的詩作，傳世(shi)者僅有殘詩兩首。

殘詩一：??東伐，悠悠遠征泛舟萬艘，屯(tun)衛千營。

殘詩二(er)：干戈(ge)隨風靡，武騎齊雁行。

另據《漢(han)晉春秋》，曹(cao)髦(mao)曾作《潛(qian)龍詩》一首(shou)

畫作

《祖二疏圖(tu)》《盜跖圖(tu)》《黃河流(liu)勢》《新豐放雞犬(quan)圖(tu)》《於陵(ling)子》《黔婁夫妻(qi)圖(tu)》