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生平經歷

好學早成

正始五年(nian)（244年(nian)），被封為(wei)郯(tan)縣高(gao)貴鄉(xiang)公(gong)。曹(cao)髦從小好學，學業(ye)早成。正元元年(nian)（254年(nian)），司馬師廢掉魏帝(di)曹(cao)芳(fang)，因郭太后的執(zhi)意要求，立高(gao)貴鄉(xiang)公(gong)曹(cao)髦為(wei)大魏皇帝(di)，同年(nian)十月四(si)日，他(ta)(ta)到(dao)達京都洛陽北郊邙山的玄武館。群臣(chen)奏請他(ta)(ta)住在前殿(dian)，曹(cao)髦回答說前殿(dian)乃先(xian)帝(di)寢殿(dian)，不敢越(yue)禮(li)，于是暫(zan)住在西廂房(fang)中。群臣(chen)又奏請以天(tian)子之禮(li)迎(ying)他(ta)(ta)入(ru)京，他(ta)(ta)仍不同意。

五日，曹髦(mao)正式進(jin)入京都洛陽，文武(wu)百(bai)官都到(dao)西掖門南拜(bai)迎，曹髦(mao)見狀也趕緊下車(che)答拜(bai)百(bai)官。司禮官奏說：“按禮儀(yi)您為(wei)天子，不(bu)(bu)必答拜(bai)臣(chen)(chen)下。”曹髦(mao)回(hui)答：“眼下我也是別人的臣(chen)(chen)子啊(a)！”遂對群臣(chen)(chen)答拜(bai)還禮。到(dao)止(zhi)車(che)門，曹髦(mao)也要和群臣(chen)(chen)一(yi)(yi)樣下車(che)步行(xing)。左右皆勸阻：“按慣例(li)您可(ke)以一(yi)(yi)直乘車(che)進(jin)去。”他說道：“我被皇太(tai)后征召而來，至(zhi)于安排(pai)我做什么現在還說不(bu)(bu)準(zhun)呢(ni)！”還是下車(che)和群臣(chen)(chen)一(yi)(yi)樣步行(xing)到(dao)太(tai)極東堂。皇太(tai)后在那里會見了他。當天他便在太(tai)極前殿正式登基稱帝(di)，參與典禮的百(bai)官都很(hen)高興。

曹髦下詔說：“本(ben)朝三位先帝(di)英(ying)明圣賢，順天(tian)命(ming)而(er)受帝(di)位。但齊(qi)王曹芳(fang)(fang)在(zai)承(cheng)嗣(si)皇(huang)位后肆意妄(wang)行(xing)，不(bu)循禮(li)法(fa)，以(yi)至失去(qu)了作(zuo)為君(jun)王應有(you)的(de)(de)仁德。皇(huang)太(tai)后以(yi)國(guo)家(jia)為重(zhong)，接(jie)(jie)受輔政朝臣(chen)們(men)的(de)(de)建議，把(ba)我(wo)召來(lai)京都(dou)取(qu)代失德于天(tian)下的(de)(de)齊(qi)王。想我(wo)本(ben)人(ren)年(nian)紀輕輕，便(bian)置身于諸多王公(gong)朝臣(chen)之(zhi)(zhi)上(shang)，確實讓人(ren)深(shen)感不(bu)安，惟恐自己不(bu)能(neng)嗣(si)守(shou)(shou)(shou)祖先創立(li)的(de)(de)江山(shan)弘業，完成中(zhong)興(xing)魏室、統一天(tian)下的(de)(de)重(zhong)任，每念及此(ci)，我(wo)都(dou)戰戰兢(jing)兢(jing)，如臨深(shen)淵。幸有(you)朝中(zhong)諸公(gong)給我(wo)以(yi)肱股(gu)之(zhi)(zhi)輔，鎮守(shou)(shou)(shou)四方的(de)(de)將(jiang)帥給我(wo)以(yi)有(you)力的(de)(de)扶持，我(wo)憑(ping)仗先祖先父的(de)(de)這(zhe)些有(you)德之(zhi)(zhi)臣(chen)，定可以(yi)實現國(guo)家(jia)的(de)(de)長治久安，達到(dao)天(tian)下太(tai)平的(de)(de)目(mu)的(de)(de)。聽圣賢說作(zuo)為一國(guo)之(zhi)(zhi)主的(de)(de)人(ren)，應該(gai)是德厚(hou)如同(tong)天(tian)地，恩澤(ze)遍及四海，對(dui)天(tian)下億萬臣(chen)民先以(yi)關(guan)懷慈愛為本(ben)，示之(zhi)(zhi)以(yi)好(hao)惡，然后再從天(tian)子(zi)百官開始為百姓作(zuo)出好(hao)榜(bang)樣(yang)，使他們(men)懂得怎(zen)樣(yang)去(qu)守(shou)(shou)(shou)禮(li)法(fa)，行(xing)大義(yi)。我(wo)雖然沒有(you)太(tai)多的(de)(de)仁德，也不(bu)能(neng)深(shen)悟這(zhe)種道理，只愿(yuan)與(yu)天(tian)下賢者(zhe)共(gong)同(tong)朝這(zhe)個方向努(nu)力。《書經》上(shang)不(bu)是說么：君(jun)王對(dui)百姓施以(yi)恩澤(ze)，百姓是會(hui)深(shen)深(shen)感激難以(yi)忘懷的(de)(de)。”接(jie)(jie)著，大赦天(tian)下，改(gai)齊(qi)王曹芳(fang)(fang)嘉(jia)平年(nian)號為正元，又(you)下令削(xue)減天(tian)子(zi)的(de)(de)車馬服飾和后宮(gong)費用，并罷除宮(gong)廷(ting)及官府中(zhong)的(de)(de)無用之(zhi)(zhi)物(wu)。

初即帝位

正元元年（254年）十月(yue)七日(ri)(ri)，曹(cao)髦派身邊的(de)(de)一批侍從(cong)官員到國(guo)內各(ge)地(di)巡視(shi)，代表(biao)天(tian)子(zi)(zi)了解(jie)各(ge)地(di)人(ren)情(qing)(qing)世故，慰問地(di)方官員和百(bai)姓，同(tong)(tong)時(shi)調(diao)查有無冤案和官員失職的(de)(de)情(qing)(qing)況。八日(ri)(ri)，授予大將軍司馬(ma)師統領(ling)全國(guo)兵馬(ma)及京師內外(wai)諸軍的(de)(de)權(quan)力，并(bing)特許(xu)大將軍朝(chao)拜時(shi)不必(bi)小(xiao)步快(kuai)走以表(biao)示(shi)對(dui)天(tian)子(zi)(zi)的(de)(de)尊敬，向(xiang)君王奏事時(shi)只稱官職不直(zhi)呼姓名，還可以穿(chuan)鞋佩劍上殿。十三日(ri)(ri)，鄴城(cheng)某水井中出現黃(huang)龍(long)。十九(jiu)日(ri)(ri)，曹(cao)髦命禮官評定在廢立天(tian)子(zi)(zi)過程中出謀獻策的(de)(de)公卿朝(chao)臣(chen)們的(de)(de)功(gong)(gong)勞，并(bing)按功(gong)(gong)績大小(xiao)給予不同(tong)(tong)程度(du)的(de)(de)獎賞。

正(zheng)元二年（255年）正(zheng)月(yue)十二日(ri)(ri)，鎮東將(jiang)軍(jun)(jun)毋丘儉、揚州刺史(shi)文(wen)欽起兵聲討(tao)司(si)(si)馬(ma)(ma)氏，二十五日(ri)(ri)，大將(jiang)軍(jun)(jun)司(si)(si)馬(ma)(ma)師督師征討(tao)淮南。經(jing)過幾番激戰，毌丘儉戰死，文(wen)欽逃往孫吳(wu)，然(ran)而司(si)(si)馬(ma)(ma)師也在這(zhe)(zhe)場戰爭中(zhong)被文(wen)欽之子文(wen)鴦(yang)驚得眼球(qiu)掉落(luo)(luo)，病(bing)上加病(bing)。“叛(pan)亂”平(ping)息(xi)不久，司(si)(si)馬(ma)(ma)師在許昌已奄奄一(yi)息(xi)。他自料性(xing)命難保(bao)，就派人從洛陽叫來了(le)(le)司(si)(si)馬(ma)(ma)昭(zhao)，對他說：“我估(gu)計自己不行了(le)(le)，你接(jie)掌我的(de)(de)大將(jiang)軍(jun)(jun)印。”話未(wei)說完，司(si)(si)馬(ma)(ma)師一(yi)命嗚呼。消息(xi)傳到(dao)宮(gong)中(zhong)，曹髦大喜。他意(yi)識(shi)到(dao)這(zhe)(zhe)是(shi)奪(duo)權的(de)(de)好機會(hui)，于是(shi)一(yi)面下詔命司(si)(si)馬(ma)(ma)昭(zhao)留守許昌，讓(rang)尚書傅(fu)嘏(gu)“率六軍(jun)(jun)還京師”，一(yi)面著手籌劃(hua)(hua)宮(gong)廷政變。不料，司(si)(si)馬(ma)(ma)昭(zhao)識(shi)破了(le)(le)曹髦的(de)(de)計策，他率領軍(jun)(jun)隊回到(dao)了(le)(le)洛陽。這(zhe)(zhe)樣一(yi)來，曹髦的(de)(de)計劃(hua)(hua)落(luo)(luo)了(le)(le)空。為避免引起更嚴(yan)重的(de)(de)禍亂，他只(zhi)好接(jie)受既定事實(shi)，封司(si)(si)馬(ma)(ma)昭(zhao)為大將(jiang)軍(jun)(jun)。從此(ci)，司(si)(si)馬(ma)(ma)昭(zhao)獨掌大權。一(yi)次(ci)寶貴的(de)(de)翻身機會(hui)，就這(zhe)(zhe)樣與曹髦失之交臂。

正元二年（255年）二月(yue)十二日(ri)，東吳(wu)大(da)(da)(da)(da)將孫(sun)峻率軍(jun)(jun)號稱十萬開至壽春(chun)。鎮(zhen)東大(da)(da)(da)(da)將軍(jun)(jun)諸葛(ge)誕(dan)率部迎(ying)擊，斬殺吳(wu)左將軍(jun)(jun)留贊，并將捷報(bao)送到京都。三(san)月(yue)，冊(ce)封(feng)皇后卞(bian)(bian)氏，大(da)(da)(da)(da)赦天下(xia)。四月(yue)三(san)日(ri)，封(feng)皇后卞(bian)(bian)氏之父(fu)卞(bian)(bian)隆為(wei)列侯。二十三(san)日(ri)，任命征(zheng)南大(da)(da)(da)(da)將軍(jun)(jun)王(wang)昶為(wei)驃騎(qi)將軍(jun)(jun)。七月(yue)，任征(zheng)東大(da)(da)(da)(da)將軍(jun)(jun)胡遵為(wei)衛(wei)將軍(jun)(jun)，鎮(zhen)東大(da)(da)(da)(da)將軍(jun)(jun)諸葛(ge)誕(dan)為(wei)征(zheng)東大(da)(da)(da)(da)將軍(jun)(jun)。八(ba)月(yue)二日(ri)，西(xi)(xi)蜀大(da)(da)(da)(da)將姜維率師(shi)進犯狄道(dao)，雍州刺史王(wang)經領(ling)兵在洮西(xi)(xi)迎(ying)戰，大(da)(da)(da)(da)敗，只好退守狄道(dao)城。二十三(san)日(ri)，朝(chao)廷任命長(chang)水校尉鄧艾代理安西(xi)(xi)將軍(jun)(jun)，與征(zheng)西(xi)(xi)將軍(jun)(jun)陳泰聯兵抗蜀。九月(yue)十九日(ri)，又(you)派(pai)太尉司馬孚(fu)率精銳(rui)部隊增援。

正元(yuan)二年（255年）九月(yue)二十(shi)一(yi)日(ri)，曹(cao)(cao)髦學完《尚書》，對(dui)執經講課的(de)(de)司空鄭沖、侍(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)鄭小同等(deng)人(ren)(ren)分別予以(yi)賞賜(si)。二十(shi)五日(ri)，姜維(wei)引兵退回蜀地(di)。十(shi)月(yue)，曹(cao)(cao)髦下(xia)詔說(shuo)：“我由于(yu)(yu)年幼，仁(ren)德不(bu)(bu)足(zu)，不(bu)(bu)能(neng)遏止敵寇的(de)(de)暴虐，以(yi)致(zhi)蜀賊進犯和洮西(xi)之(zhi)敗。將(jiang)(jiang)士(shi)們(men)在(zai)此(ci)役(yi)陣(zhen)亡(wang)者(zhe)數以(yi)千計，或拋尸于(yu)(yu)疆場(chang)(chang)，冤(yuan)魂難(nan)返；或戰敗被(bei)俘(fu)，流落于(yu)(yu)異域。念及于(yu)(yu)此(ci)，我深感(gan)悲(bei)痛，心(xin)中(zhong)(zhong)(zhong)每(mei)每(mei)為陣(zhen)亡(wang)將(jiang)(jiang)士(shi)們(men)哀悼(dao)。現特(te)令陣(zhen)亡(wang)將(jiang)(jiang)士(shi)家庭所在(zai)各郡(jun)的(de)(de)典農和安撫夷二護軍(jun)以(yi)及各部官員(yuan)到(dao)他(ta)們(men)家中(zhong)(zhong)(zhong)去慰問，給予撫恤，免除其(qi)家庭一(yi)年的(de)(de)賦役(yi)。在(zai)戰斗中(zhong)(zhong)(zhong)英勇(yong)殺(sha)敵壯(zhuang)烈(lie)犧牲者(zhe)，按先例申報予以(yi)嘉獎，不(bu)(bu)得遺(yi)漏(lou)。”十(shi)一(yi)月(yue)二十(shi)七日(ri)，鑒于(yu)(yu)隴右四(si)郡(jun)及金城等(deng)地(di)連年兵災，不(bu)(bu)少人(ren)(ren)叛(pan)逃(tao)到(dao)蜀地(di)，留在(zai)本土的(de)(de)家人(ren)(ren)和親戚(qi)又恐懼不(bu)(bu)安的(de)(de)情況，朝廷宣布對(dui)這些人(ren)(ren)一(yi)律赦免無(wu)罪。 十(shi)二月(yue)十(shi)六日(ri)，曹(cao)(cao)髦又下(xia)詔說(shuo)：“數月(yue)前洮西(xi)大戰的(de)(de)時候，我方(fang)將(jiang)(jiang)士(shi)有的(de)(de)英勇(yong)戰死沙場(chang)(chang)，有的(de)(de)不(bu)(bu)甘被(bei)俘(fu)跳入洮水溺亡(wang)，其(qi)尸骨都無(wu)人(ren)(ren)收拾，棄于(yu)(yu)荒野。我常(chang)為這件事難(nan)過。今(jin)特(te)告征西(xi)、安西(xi)兩將(jiang)(jiang)軍(jun)，各令部下(xia)到(dao)戰場(chang)(chang)舊(jiu)地(di)和附(fu)近(jin)河(he)道中(zhong)(zhong)(zhong)清(qing)理(li)尋找我方(fang)將(jiang)(jiang)士(shi)尸體，一(yi)一(yi)收殮安葬，以(yi)慰死者(zhe)，以(yi)安生(sheng)人(ren)(ren)。”

推崇少康

曹(cao)髦(mao)常與司馬望(wang)、王沈(shen)、裴秀(xiu)、鐘(zhong)會(hui)等(deng)大臣在(zai)太極東堂(tang)講經宴筵并作文論，并稱(cheng)裴秀(xiu)是“儒(ru)林丈人”，王沈(shen)是“文籍先生”，司馬望(wang)和鐘(zhong)會(hui)各(ge)有(you)名號。曹(cao)髦(mao)性急，請人前來就希望(wang)快點(dian)到(dao)達，因為司馬望(wang)在(zai)宮外任職(zhi)，就特地賜給(gei)他一(yi)輛追(zhui)鋒(feng)車和勇(yong)士(shi)五人，每當(dang)有(you)集(ji)會(hui)，就奔(ben)馳而(er)至。

甘露元年(nian)（256年(nian)）二(er)月丙辰日，曹髦(mao)在(zai)太極東(dong)堂宴(yan)請群臣，并和諸位(wei)儒生討論夏(xia)(xia)少(shao)康與漢(han)高祖劉邦(bang)的高下，最終定論以(yi)少(shao)康為優(you)。一開始，曹髦(mao)與侍中(zhong)荀顗，尚書崔贊、袁亮、鐘毓，給事(shi)中(zhong)中(zhong)書令虞松(song)等一起(qi)講述(shu)禮典，說(shuo)著便談到了帝王優(you)劣之差(cha)。曹髦(mao)仰慕姒(si)少(shao)康，于(yu)是(shi)問荀顗等人：“夏(xia)(xia)已(yi)衰(shuai)敗(bai)，相被殺害，少(shao)康聚(ju)集夏(xia)(xia)的遺(yi)老遺(yi)少(shao)，光復禹的功績；高祖在(zai)田地中(zhong)超(chao)拔于(yu)眾人，驅使豪杰俊才，消(xiao)滅秦、項，包舉(ju)宇(yu)內(nei)；這兩位(wei)君主(zhu)可以(yi)說(shuo)都是(shi)有特殊(shu)才略的舉(ju)世大賢。考察(cha)他們的功德，誰應該(gai)排在(zai)前(qian)面(mian)呢？”

荀顗(yi)等人回(hui)答：“那(nei)天下的鎮(zhen)國重(zhong)器，是由(you)王者接受天的授予，圣賢般的美(mei)德順應時(shi)機(ji)，這樣之(zhi)后(hou)才能(neng)接受天命創(chuang)立基業。至(zhi)于(yu)承接前代的功(gong)業，重(zhong)興舊功(gong)績，創(chuang)造和(he)因襲，難(nan)易是不同的。少康(kang)功(gong)德雖然(ran)美(mei)好，仍(reng)然(ran)是中興之(zhi)君，和(he)漢世祖（光武(wu)帝劉秀(xiu)）相提并論是可以的。至(zhi)于(yu)說漢高(gao)祖，臣等認為他優于(yu)少康(kang)。”

曹髦(mao)說：“自(zi)(zi)古以(yi)(yi)(yi)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)帝王，功(gong)績、德業(ye)、言論、行(xing)為(wei)，各(ge)有優劣短長，不(bu)一(yi)定創(chuang)業(ye)之(zhi)君都優秀、繼任者(zhe)全低劣。湯、武、高(gao)祖(zu)(zu)雖(sui)都是受命(ming)于天，賢(xian)圣之(zhi)不(bu)同，我(wo)感到十分懸殊。少(shao)康(kang)(kang)和殷高(gao)宗（武丁）中興的(de)(de)(de)(de)(de)美好，夏(xia)啟和周(zhou)成王守(shou)文之(zhi)興盛，評定美德比較實績，放(fang)到漢高(gao)祖(zu)(zu)那里去對照，我(wo)看到前者(zhe)之(zhi)長而未聞前者(zhe)之(zhi)短；只是前后(hou)兩者(zhe)遇到的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)代不(bu)同，所以(yi)(yi)(yi)后(hou)人評定的(de)(de)(de)(de)(de)功(gong)名殊異罷了(le)(le)。少(shao)康(kang)(kang)在(zai)國家(jia)滅(mie)亡(wang)后(hou)出生，身份降低為(wei)諸侯的(de)(de)(de)(de)(de)奴隸，跋(ba)涉奔(ben)波四處逃難，僅僅保全了(le)(le)自(zi)(zi)己(ji)，（但之(zhi)后(hou)）能(neng)夠布施德行(xing)大(da)用謀略，最(zui)終(zhong)滅(mie)澆于過、滅(mie)豷于戈，成功(gong)恢復(fu)了(le)(le)大(da)禹的(de)(de)(de)(de)(de)功(gong)業(ye)，祭(ji)祀夏(xia)祖(zu)(zu)并在(zai)祭(ji)天時(shi)以(yi)(yi)(yi)祖(zu)(zu)先(xian)配祭(ji)，不(bu)喪失舊(jiu)物，不(bu)是極大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)美德極廣的(de)(de)(de)(de)(de)仁義，豈能(neng)建立(li)這樣的(de)(de)(de)(de)(de)功(gong)勛？漢高(gao)祖(zu)(zu)趁著(zhu)秦朝土崩瓦解(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)態(tai)勢，倚仗一(yi)時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)權(quan)術，單純憑(ping)借智謀和武力來(lai)成就功(gong)業(ye)，一(yi)舉(ju)一(yi)動，大(da)多違(wei)反了(le)(le)圣人的(de)(de)(de)(de)(de)法度；作(zuo)(zuo)為(wei)人家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)兒子(zi)卻(que)多次使父親處于危(wei)險中，作(zuo)(zuo)為(wei)君主卻(que)將賢(xian)明的(de)(de)(de)(de)(de)宰相囚禁，作(zuo)(zuo)為(wei)父親卻(que)不(bu)能(neng)保護(hu)好自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)兒子(zi)；去世之(zhi)后(hou)，國家(jia)幾乎(hu)滅(mie)亡(wang)。他如果和少(shao)康(kang)(kang)互換所處的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)代，也許不(bu)能(neng)復(fu)興大(da)禹的(de)(de)(de)(de)(de)功(gong)業(ye)。由此說開去，應該以(yi)(yi)(yi)夏(xia)少(shao)康(kang)(kang)為(wei)高(gao)而認為(wei)劉邦位(wei)(wei)居其(qi)下。各(ge)位(wei)(wei)愛卿細細討論一(yi)下。”

第二天是(shi)丁巳日，課業已(yi)經(jing)講授完畢，荀(xun)顗、袁亮等人說(shuo)：“上(shang)古三代封邦(bang)建國，分裂國土(tu)來治國，到它們衰敗的時候(hou)，沒有土(tu)崩瓦解的態(tai)勢(shi)，可以用(yong)道德懷(huai)柔天下(xia)，不(bu)(bu)能用(yong)武(wu)力(li)征服(fu)天下(xia)。等到戰國，弱肉(rou)強食(shi)，遠離道德專憑(ping)智謀武(wu)力(li)，所以秦衰頹時可以用(yong)武(wu)力(li)爭(zheng)天下(xia)。少康布施德行，是(shi)仁(ren)者中(zhong)(zhong)的英杰(jie)；高(gao)祖憑(ping)借武(wu)力(li)，是(shi)智者中(zhong)(zhong)的豪杰(jie)。仁(ren)與智不(bu)(bu)同(tong)，兩位君主自(zi)然大(da)(da)相(xiang)徑庭。《詩經(jing)》《書經(jing)》中(zhong)(zhong)述(shu)說(shuo)殷中(zhong)(zhong)宗(zong)和殷高(gao)宗(zong)，都列于大(da)(da)雅；少康功績美行超過了二宗(zong)，列在(zai)大(da)(da)雅是(shi)明確的。少康更優秀，應當(dang)像您說(shuo)的那樣。”

崔贊、鐘毓、虞(yu)松等人議論道：“少康(kang)雖然積累(lei)了仁(ren)德，但(dan)向上承蒙了大禹遺(yi)留(liu)下的(de)(de)恩澤和幸福，在內有(you)虞(yu)、仍的(de)(de)援(yuan)助(zhu)，在外有(you)靡(mi)、艾(ai)的(de)(de)幫助(zhu)。寒浞邪惡，不對百姓施行(xing)德政，澆、豷沒有(you)親近之(zhi)(zhi)人，外部內部都拋(pao)棄了他(ta)們(men)。因此少康(kang)擁(yong)有(you)了國家，是有(you)可(ke)供憑(ping)借的(de)(de)條件的(de)(de)。至于說漢高(gao)祖(zu)(zu)，從布衣百姓間興起(qi)，率(lv)領烏合之(zhi)(zhi)眾，來成(cheng)就了帝王的(de)(de)功(gong)業(ye)。評定德行(xing)那(nei)么少康(kang)更優秀，考(kao)核功(gong)績那(nei)么漢高(gao)祖(zu)(zu)更勝一籌，說憑(ping)借的(de)(de)本錢那(nei)么少康(kang)處境較易，比較時代(dai)那(nei)么漢高(gao)祖(zu)(zu)更難(nan)。”

曹(cao)髦說(shuo)：“諸位(wei)愛卿評論說(shuo)少(shao)(shao)(shao)康(kang)憑(ping)借(jie)已有的(de)(de)(de)本錢，高(gao)祖(zu)則從(cong)無到有進行創(chuang)造，的(de)(de)(de)確(que)如此。但各位(wei)不(bu)(bu)知道上(shang)古三代(dai)，憑(ping)借(jie)仁(ren)德勛(xun)業成事是(shi)(shi)(shi)那(nei)樣艱(jian)難；秦項之(zhi)際，憑(ping)借(jie)武(wu)(wu)力成就功(gong)業成就功(gong)業是(shi)(shi)(shi)那(nei)樣容(rong)易。況且最(zui)上(shang)等是(shi)(shi)(shi)立德，其次才是(shi)(shi)(shi)立功(gong)，漢高(gao)祖(zu)功(gong)勞高(gao)，但比不(bu)(bu)上(shang)少(shao)(shao)(shao)康(kang)的(de)(de)(de)盛德普照。況且仁(ren)者(zhe)一定有勇(yong)氣，誅殺暴君必須動用(yong)武(wu)(wu)力，少(shao)(shao)(shao)康(kang)武(wu)(wu)功(gong)的(de)(de)(de)輝煌，難道一定不(bu)(bu)如漢高(gao)祖(zu)嗎(ma)？只是(shi)(shi)(shi)夏(xia)代(dai)古書散佚，舊(jiu)時(shi)的(de)(de)(de)文字缺失(shi)，所以豐(feng)功(gong)偉績(ji)缺失(shi)無載，只有伍員粗略(lve)陳述了大概情況，他(ta)說(shuo)恢(hui)復(fu)夏(xia)禹(yu)的(de)(de)(de)功(gong)績(ji)，不(bu)(bu)喪失(shi)舊(jiu)物(wu)，效(xiao)法祖(zu)先圣業，舊(jiu)時(shi)的(de)(de)(de)好(hao)章程不(bu)(bu)弄(nong)錯，不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)有才有德的(de)(de)(de)全(quan)才，誰(shui)能和他(ta)相提并(bing)論？假使讓三墳五(wu)典都留下(xia)來(lai)，少(shao)(shao)(shao)康(kang)的(de)(de)(de)行為詳(xiang)細(xi)記(ji)載下(xia)來(lai)，難道還會(hui)有異議嗎(ma)？”

說到這(zhe)，大臣(chen)們都心服(fu)口(kou)服(fu)。中書(shu)令虞(yu)松上前說：“少康的事，離(li)當(dang)代很久遠(yuan)了(le)，相關古(gu)(gu)文無人(ren)了(le)解，因此從(cong)古(gu)(gu)至(zhi)今(jin)，評論家們沒(mei)有談到的，嘉言(yan)懿(yi)德隱沒(mei)不見。您(nin)既然用心以(yi)古(gu)(gu)為鑒，貫通古(gu)(gu)今(jin)，又(you)說出善言(yan)，贊揚凸顯少康的杰出，使他的光(guang)彩在(zai)歷史長河中閃耀，應該記(ji)下您(nin)的話成(cheng)為文章，永(yong)遠(yuan)垂范后人(ren)。”

曹(cao)髦說：“我學(xue)識(shi)不(bu)廣博，了解得(de)淺薄狹隘(ai)，害怕自己說得(de)不(bu)對；縱使(shi)有值得(de)采納的地方、料事能與實際相符(fu)，仍不(bu)值得(de)重視。加以(yi)記(ji)載(zai)(zai)，只怕會在后(hou)世賢達(da)中招(zhao)來笑話，顯(xian)出我的愚笨吧！”因(yin)此侍(shi)郎鐘會退下后(hou)才評定編(bian)次記(ji)載(zai)(zai)下來。

太學探討

甘(gan)露(lu)元(yuan)年（256年）四(si)月十日，曹髦(mao)來到(dao)太學，問學者(zhe)們：“古代(dai)的圣(sheng)(sheng)人得神明之助，觀(guan)天(tian)理，察人世(shi)，因(yin)而推演出陰(yin)陽八(ba)卦；后來的圣(sheng)(sheng)賢(xian)進而發展成六十四(si)卦，又推衍出數量(liang)繁(fan)多的爻(yao)，凡天(tian)地間之大義，無所不(bu)備(bei)。但那部書的名(ming)稱卻前后不(bu)一，夏時稱《連山》，殷代(dai)稱《歸藏》，周(zhou)朝(chao)又稱《周(zhou)易》。《易經》這部書，到(dao)底是(shi)怎么回事？”

易(yi)博士淳于(yu)俊回(hui)答(da)說：“遠古時代伏羲氏依(yi)據燧皇之圖而創八卦(gua)，神農氏又(you)將其演進(jin)為六十(shi)四卦(gua)。此后的(de)黃帝(di)、堯帝(di)、舜(shun)帝(di)又(you)各(ge)有變動，三代都依(yi)據社會的(de)發(fa)展而不斷對它進(jin)行(xing)補充完(wan)善。故‘易(yi)’者(zhe)，即交易(yi)也。把它稱(cheng)為《連山》，是形容(rong)它好似(si)大山吞吐云氣，連接天地；把它稱(cheng)作《歸藏》，意思是說天下萬事莫不隱于(yu)其中(zhong)。”

曹髦又問：“如果說是伏(fu)羲(xi)氏根據燧(sui)皇的(de)(de)圖案而創立(li)《易經(jing)(jing)》，那孔(kong)子(zi)為(wei)何不(bu)(bu)說燧(sui)人氏之后的(de)(de)伏(fu)羲(xi)作《易經(jing)(jing)》呢？”淳于俊答不(bu)(bu)出來了(le)。曹髦進而問：“孔(kong)子(zi)為(wei)《易經(jing)(jing)》作傳(chuan)（《彖傳(chuan)》《象傳(chuan)》共十篇(pian)），鄭(zheng)玄為(wei)《易經(jing)(jing)》作經(jing)(jing)注(zhu)，雖然他們是不(bu)(bu)同時(shi)代的(de)(de)圣賢，但對《易經(jing)(jing)》經(jing)(jing)義(yi)的(de)(de)解(jie)釋是相同的(de)(de)。如今(jin)孔(kong)子(zi)的(de)(de)《彖傳(chuan)》、《象傳(chuan)》，不(bu)(bu)和《易經(jing)(jing)》的(de)(de)正(zheng)文放在一(yi)起，而是與(yu)鄭(zheng)玄的(de)(de)注(zhu)文連為(wei)一(yi)體，這又是什么原因？”淳于俊說：“鄭(zheng)玄把孔(kong)子(zi)的(de)(de)傳(chuan)和自(zi)己的(de)(de)注(zhu)文合在一(yi)起，大(da)概是便于學習(xi)《易經(jing)(jing)》者明白好懂。”

曹髦(mao)問：“說(shuo)鄭玄把(ba)傳和注結(jie)合(he)(he)起來(lai)是為(wei)方便和理解《易經》，那(nei)在他(ta)之前的(de)(de)孔子為(wei)何不(bu)把(ba)他(ta)的(de)(de)傳與文王所作的(de)(de)《易經》合(he)(he)在一起呢(ni)？”淳(chun)于俊答：“孔子擔心把(ba)他(ta)的(de)(de)傳和《易經》合(he)(he)在一起會引起混淆，所以沒那(nei)樣(yang)做。這說(shuo)明圣人是以不(bu)合(he)(he)表謙虛。”

曹(cao)髦問：“如果說圣人(ren)以不(bu)(bu)(bu)合表(biao)謙虛(xu)，那鄭玄為何獨(du)獨(du)不(bu)(bu)(bu)謙虛(xu)呢？”淳于俊(jun)說：“古代經(jing)典(dian)意義弘深，圣上您所問的(de)又如此深奧玄遠，不(bu)(bu)(bu)是臣下我所能(neng)解釋(shi)清楚的(de)。”

曹髦又問(wen)：“《易經(jing)》中《系(xi)辭》說：‘黃帝(di)、堯、舜垂衣而治天(tian)下。’遠(yuan)古伏(fu)羲、神農之世人(ren)們還不(bu)曾(ceng)有(you)衣裳，圣(sheng)人(ren)以德教化天(tian)下，為(wei)什么差別(bie)這么大(da)呢？”淳(chun)于(yu)(yu)俊回答：“遠(yuan)古三皇(huang)時代(dai)，世上人(ren)少(shao)而禽獸多，所(suo)以得(de)到(dao)的(de)獸皮羽毛就足(zu)夠人(ren)們穿用(yong)了。到(dao)了皇(huang)帝(di)時代(dai)，變得(de)人(ren)多而獸少(shao)，人(ren)們只好(hao)制作(zuo)衣裳以根據不(bu)同季(ji)節穿用(yong)。”曹髦再(zai)問(wen)道：“在(zai)《易經(jing)》中乾代(dai)表天(tian)，而復為(wei)金、為(wei)玉、為(wei)老馬，這不(bu)是說又和微(wei)小的(de)東西一(yi)樣了嗎？”淳(chun)于(yu)(yu)俊說：“圣(sheng)人(ren)取其意象，故有(you)時可遠(yuan)，有(you)時也可近(jin)(jin)。近(jin)(jin)者(zhe)取眼前的(de)各(ge)種(zhong)東西，遠(yuan)者(zhe)則取天(tian)地。”

講完《易經》，曹(cao)髦又命(ming)學者們講《尚書》。他問道：“鄭玄說(shuo)(shuo)(shuo)：‘稽古同(tong)天，言堯(yao)同(tong)于天也(ye)。’王肅(su)說(shuo)(shuo)(shuo)：‘堯(yao)順考(kao)古道而(er)行之。’三種意思并不(bu)相同(tong)，哪(na)(na)(na)一個(ge)才算是(shi)正確(que)(que)(que)的呢？”博(bo)士庾峻答(da)：“先儒(ru)的說(shuo)(shuo)(shuo)法(fa)，各有(you)其(qi)側重之點。我們作臣子的不(bu)好說(shuo)(shuo)(shuo)哪(na)(na)(na)個(ge)正確(que)(que)(que)哪(na)(na)(na)個(ge)不(bu)正確(que)(que)(que)。然(ran)而(er)《洪范(fan)》篇(pian)說(shuo)(shuo)(shuo)：‘三人(ren)占卜，從兩個(ge)人(ren)的說(shuo)(shuo)(shuo)法(fa)。’既然(ran)賈(jia)、馬與王肅(su)等人(ren)都以為‘順考(kao)古道’為是(shi)，那按(an)《洪范(fan)》的說(shuo)(shuo)(shuo)法(fa)，應以王肅(su)的說(shuo)(shuo)(shuo)法(fa)為優。”

曹髦又(you)問：“孔(kong)子說(shuo)過‘唯天為大，唯堯則之(zhi)’。堯之(zhi)所(suo)以至(zhi)善至(zhi)美(mei)，在(zai)(zai)于(yu)他順(shun)應(ying)和參(can)照天意(yi)，遵循古(gu)代的(de)做法，并不是堯的(de)目的(de)。現在(zai)(zai)我們探究其含義(yi)以明確堯帝的(de)圣德，舍其大而言其小(xiao)，這可以說(shuo)是作者的(de)意(yi)思嗎？”庾峻答：“臣只是遵奉(feng)老(lao)師(shi)教過的(de)說(shuo)法，不能(neng)理解更深的(de)含義(yi)。至(zhi)于(yu)兩種(zhong)說(shuo)法如何統一(yi)起來，還(huan)取決于(yu)圣上自己的(de)判斷。”

接著又談起(qi)堯(yao)舜時代四(si)岳舉鯀(gun)之事。曹(cao)髦問：“作為(wei)圣(sheng)(sheng)賢(xian)的(de)君主(zhu)，應德才兼備，公正(zheng)無(wu)私(si)，明察(cha)秋毫。今(jin)王肅說(shuo)(shuo)：‘由于堯(yao)不了解(jie)鯀(gun)，所以對他(ta)加以試用(yong)。’如(ru)此說(shuo)(shuo)來(lai)(lai)，圣(sheng)(sheng)人(ren)(ren)在觀察(cha)人(ren)(ren)物、考慮問題上也(ye)有不足的(de)地方，是(shi)(shi)不是(shi)(shi)？”庾峻回答：“雖(sui)然圣(sheng)(sheng)人(ren)(ren)的(de)賢(xian)明非(fei)常人(ren)(ren)可比，但(dan)他(ta)們畢竟也(ye)有自(zi)(zi)己的(de)局(ju)限。所以禹這(zhe)樣說(shuo)(shuo)：善于識人(ren)(ren)者是(shi)(shi)哲人(ren)(ren)，但(dan)對帝王來(lai)(lai)說(shuo)(shuo)辦(ban)好(hao)這(zhe)件事是(shi)(shi)很困難的(de)。但(dan)堯(yao)帝最終(zhong)仍改正(zheng)了自(zi)(zi)己用(yong)人(ren)(ren)的(de)失(shi)誤，將(jiang)自(zi)(zi)己的(de)帝位傳(chuan)給了舜，所以他(ta)不愧為(wei)圣(sheng)(sheng)人(ren)(ren)。”

曹髦說：“若(ruo)說有善(shan)始又(you)(you)能(neng)(neng)(neng)善(shan)終(zhong)，這(zhe)(zhe)只有圣人(ren)(ren)才能(neng)(neng)(neng)做(zuo)到；如(ru)果連(lian)個(ge)好的(de)開端都(dou)沒有，又(you)(you)怎能(neng)(neng)(neng)稱之為圣賢呢(ni)？禹說辦好這(zhe)(zhe)件事(shi)(shi)對帝(di)王來(lai)說是很困難的(de)，然而(er)最終(zhong)堯帝(di)還是廢去(qu)不(bu)肖之人(ren)(ren)，改授(shou)圣賢，也算(suan)得上(shang)(shang)是知(zhi)人(ren)(ren)了。《經》上(shang)(shang)說：知(zhi)人(ren)(ren)者(zhe)為圣哲，能(neng)(neng)(neng)選(xuan)拔賢能(neng)(neng)(neng)的(de)人(ren)(ren)做(zuo)官。若(ruo)堯對鯀(gun)的(de)品(pin)德沒有把握(wo)，試(shi)用長達九年，使得在(zai)繼位者(zhe)選(xuan)擇上(shang)(shang)失去(qu)了章法，這(zhe)(zhe)又(you)(you)怎能(neng)(neng)(neng)稱得上(shang)(shang)是圣哲呢(ni)？”庾(yu)峻(jun)回(hui)答：“臣(chen)(chen)下(xia)我讀經卷認為，圣人(ren)(ren)辦事(shi)(shi)也不(bu)是沒有一點(dian)失誤。所以(yi)就出(chu)現了堯帝(di)信用鯀(gun)、共工(gong)、兜、三苗(miao)等(deng)四(si)兇的(de)失誤。周公失誤于重(zhong)用管叔(shu)、蔡叔(shu)等(deng)叛臣(chen)(chen)，孔子失誤于錯誤對待宰予。”

曹(cao)髦說(shuo)：“堯任用鯀治水，九年沒有(you)取得成效，反而(er)把天下(xia)河道(dao)弄得亂(luan)糟(zao)糟(zao)，給百姓帶來(lai)痛苦和災(zai)難。至于仲(zhong)尼失誤，不過是宰予(yu)言行之(zhi)間的事(shi)，與堯用鯀的失誤有(you)著(zhu)本質(zhi)的區(qu)別。說(shuo)到周公和管、蔡之(zhi)間的復雜(za)關系(xi)，本來(lai)在《尚書》中都有(you)記(ji)載，作為博士(shi)應該知道(dao)得很清楚吧！”庾(yu)峻說(shuo)：“這些事(shi)都不是先(xian)賢們能說(shuo)清楚的，臣(chen)下(xia)孤陋(lou)寡聞(wen)就更難以細(xi)究其是非曲直(zhi)了。”

接著(zhu)，曹髦和群儒探討起《尚書》所(suo)言“有鯀(gun)在下(xia)曰(yue)虞舜(shun)”一句話的(de)(de)(de)(de)(de)意思。曹髦問：“在堯(yao)做首領的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)代，天下(xia)洪水泛(fan)濫，又(you)有四(si)兇在朝為(wei)虐，當(dang)(dang)時(shi)急需選(xuan)拔任用賢(xian)(xian)明的(de)(de)(de)(de)(de)君主(zhu)來解(jie)救(jiu)受(shou)難百姓。舜(shun)當(dang)(dang)時(shi)在社會上已有一定的(de)(de)(de)(de)(de)影響，世(shi)人也都知道他是(shi)個(ge)有仁德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)賢(xian)(xian)者，可(ke)他卻(que)長(chang)期得不(bu)到(dao)重用，這(zhe)(zhe)又(you)是(shi)什么原因呢？”庾峻回答(da)：“堯(yao)帝也曾咨(zi)詢四(si)岳(yue)(yue)以(yi)征求賢(xian)(xian)者，想禪讓(rang)(rang)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)帝位。四(si)岳(yue)(yue)告訴他如果挑選(xuan)一個(ge)仁德(de)不(bu)足(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)人會辱沒你(ni)這(zhe)(zhe)個(ge)帝位的(de)(de)(de)(de)(de)。堯(yao)又(you)讓(rang)(rang)他們舉薦(jian)那些(xie)貧賤無名的(de)(de)(de)(de)(de)賢(xian)(xian)士，于是(shi)他們舉薦(jian)了舜(shun)。所(suo)以(yi)說舜(shun)被(bei)四(si)岳(yue)(yue)舉薦(jian)，主(zhu)要原因還在于堯(yao)，堯(yao)這(zhe)(zhe)樣做是(shi)為(wei)了讓(rang)(rang)天下(xia)人都滿意啊！”曹髦說：“堯(yao)已聞舜(shun)的(de)(de)(de)(de)(de)賢(xian)(xian)名而不(bu)提(ti)拔，同(tong)時(shi)對一些(xie)忠臣也未(wei)見重用，最后還是(shi)讓(rang)(rang)四(si)岳(yue)(yue)向他舉薦(jian)貧賤無名的(de)(de)(de)(de)(de)賢(xian)(xian)者時(shi)才推(tui)舉了舜(shun)，這(zhe)(zhe)豈(qi)不(bu)是(shi)說堯(yao)并非急于選(xuan)用賢(xian)(xian)士治理天下(xia)以(yi)解(jie)救(jiu)受(shou)難百姓么？”庾峻搖搖頭(tou)：“這(zhe)(zhe)就不(bu)是(shi)愚臣所(suo)能(neng)回答(da)的(de)(de)(de)(de)(de)問題(ti)了。”

繼而(er)曹髦(mao)又令學者們講《禮記(ji)》。他問：“《禮記(ji)》上(shang)(shang)(shang)說‘太上(shang)(shang)(shang)立德，其次務施(shi)報(bao)’。同(tong)樣(yang)是(shi)(shi)治理(li)天(tian)下，為(wei)什么政策和(he)手段不(bu)一樣(yang)呢？應(ying)該采取何(he)種(zhong)方法和(he)政策才能做到(dao)建立德政、施(shi)而(er)不(bu)報(bao)呢？”博士馬照(zhao)回答(da)說：“所(suo)(suo)謂太上(shang)(shang)(shang)立德，是(shi)(shi)說遠(yuan)古三(san)皇五帝以(yi)自(zi)己的(de)德行感化(hua)民眾，治理(li)天(tian)下；所(suo)(suo)謂其次報(bao)施(shi)，是(shi)(shi)指(zhi)后來的(de)堯、舜、禹時(shi)(shi)代以(yi)禮法治理(li)天(tian)下。”曹髦(mao)又問：“上(shang)(shang)(shang)述兩個不(bu)同(tong)時(shi)(shi)代帝王(wang)們對民眾施(shi)以(yi)教化(hua)的(de)深淺各有(you)不(bu)同(tong)，這是(shi)(shi)因為(wei)帝王(wang)們本身的(de)品行造成的(de)呢，還是(shi)(shi)時(shi)(shi)代使然(ran)？”馬照(zhao)肯定(ding)地回答(da)：“當(dang)然(ran)是(shi)(shi)各自(zi)所(suo)(suo)處的(de)時(shi)(shi)代造成的(de)。誠如人類發(fa)展有(you)原(yuan)始時(shi)(shi)期和(he)文(wen)明(ming)時(shi)(shi)期，故而(er)帝王(wang)們教化(hua)也(ye)自(zi)然(ran)有(you)所(suo)(suo)不(bu)同(tong)了。”

這一(yi)年的五月(yue)，鄴(ye)城(cheng)和上(shang)洛等地都上(shang)奏稱(cheng)有(you)甘(gan)露，于(yu)是六月(yue)初一(yi)，改年號為(wei)甘(gan)露。八(ba)月(yue)二(er)十(shi)六日，加封(feng)大(da)(da)將(jiang)軍司馬昭為(wei)大(da)(da)都督，給(gei)他(ta)上(shang)朝奏事只報官職不報姓名的殊(shu)榮，并授予他(ta)統領全國各路兵馬和京師內外諸軍的黃鉞。二(er)十(shi)九日，任(ren)命太尉司馬孚為(wei)太傅。九月(yue)，任(ren)命司徒高柔為(wei)太尉。十(shi)月(yue)，封(feng)司空鄭沖為(wei)司徒、尚書(shu)左仆射盧(lu)毓為(wei)司空。

甘(gan)露二年(nian)(nian)（257年(nian)(nian)）五(wu)月一日，曹髦來(lai)到國學館(guan)，命群(qun)(qun)臣(chen)賦詩。侍中和(he)荄、尚(shang)書(shu)陳騫等人(ren)(ren)作詩時拖延時間，掌管文(wen)化教育的朝(chao)官(guan)奏免他們的官(guan)職。曹髦說：“我(wo)(wo)是不(bu)太(tai)聰明(ming)的人(ren)(ren)，卻比較愛好風雅，今天(tian)讓群(qun)(qun)臣(chen)即(ji)席吟詠，不(bu)過(guo)是想從中了(le)解(jie)朝(chao)政的得失。但你(ni)們不(bu)能(neng)理(li)解(jie)我(wo)(wo)的意圖(tu)，說得不(bu)著邊際。這(zhe)次就原諒了(le)和(he)荄等人(ren)(ren)，從今以后群(qun)(qun)臣(chen)都應認真鉆(zhan)研(yan)古(gu)書(shu)的含義，弄(nong)明(ming)經典的意旨，這(zhe)樣我(wo)(wo)才(cai)會高興(xing)。”五(wu)月五(wu)日，諸(zhu)葛誕在(zai)淮南發(fa)起勤王，討(tao)伐司(si)馬(ma)昭(zhao)，司(si)馬(ma)昭(zhao)挾持曹髦和(he)郭太(tai)后征討(tao)淮南，于(yu)次年(nian)(nian)鎮壓，斬(zhan)殺諸(zhu)葛誕。

甘露三(san)(san)年（258年）九月四日，曹髦(mao)下詔說：“尊崇有德行的(de)老人(ren)，推(tui)行教化(hua)，這是(shi)古代(dai)堯、舜、禹三(san)(san)代(dai)樹立風范垂之不朽的(de)仁政。朝廷理應推(tui)舉(ju)德高望重的(de)三(san)(san)老、五(wu)更給予極高的(de)榮譽，不斷請(qing)他們對(dui)國家(jia)大事(shi)(shi)和朝政得(de)失予以指導，把他們的(de)德行言語記(ji)錄下來，然(ran)后全國都(dou)仿效他們，便(bian)可以收到教化(hua)之功。現在我們就該(gai)找出這樣仁德兼備的(de)長者，來作為三(san)(san)老、五(wu)更的(de)人(ren)選。關(guan)內侯(hou)王祥，歷(li)來以仁、義的(de)標準修身處事(shi)(shi)，溫文(wen)爾雅(ya)；關(guan)內侯(hou)鄭小(xiao)同，溫良恭儉，依禮(li)而行，都(dou)是(shi)當今著(zhu)名的(de)賢(xian)者。朝廷決定推(tui)舉(ju)王祥為三(san)(san)老，鄭小(xiao)同為五(wu)更。”詔令發布后，曹髦(mao)親率(lv)有關(guan)朝臣，按照古代(dai)的(de)習慣舉(ju)行聘任禮(li)儀(yi)。

玉碎九重

曹髦見(jian)自己權力威(wei)勢日漸削弱，感(gan)到不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)勝忿恨，于甘露(lu)五年（260年）五月初六夜里，命冗從仆射李(li)昭(zhao)(zhao)、黃門從官焦伯等(deng)在陵(ling)云臺部署甲(jia)士，并召見(jian)侍中(zhong)王(wang)(wang)沈、尚書王(wang)(wang)經(jing)、散騎常(chang)侍王(wang)(wang)業，對他(ta)(ta)們說：“司馬昭(zhao)(zhao)的(de)野心，連路(lu)上的(de)行人(ren)都知道。我(wo)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能坐等(deng)被廢黜(chu)的(de)恥辱，今(jin)日我(wo)將親自與你們一(yi)起出(chu)去(qu)討(tao)伐他(ta)(ta)。”王(wang)(wang)經(jing)說：“古時魯昭(zhao)(zhao)公(gong)因不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能忍受季氏的(de)專權，討(tao)伐失敗而(er)出(chu)走，丟掉了(le)國家，被天下(xia)人(ren)所恥笑。如今(jin)權柄掌(zhang)握在司馬昭(zhao)(zhao)之手已(yi)經(jing)很(hen)久(jiu)了(le)，朝廷內以及四方(fang)之臣都為他(ta)(ta)效命而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)顧逆順之理，也不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)一(yi)天了(le)。而(er)且宮中(zhong)宿衛(wei)空缺(que)，兵力十(shi)分弱小，陛下(xia)憑借什么？而(er)您一(yi)旦這(zhe)樣做，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)想(xiang)要除去(qu)疾(ji)病(bing)卻(que)反(fan)而(er)使病(bing)更厲害了(le)嗎？禍(huo)患(huan)恐怕難以預(yu)測，應(ying)該重新加以詳細研究。”曹髦這(zhe)時就(jiu)從懷中(zhong)拿出(chu)黃絹詔書扔在地上說：“這(zhe)樣就(jiu)已(yi)經(jing)決定了(le)，縱使死(si)(si)了(le)又(you)有什么可怕的(de)，何況不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)一(yi)定會死(si)(si)呢！”說完就(jiu)進內宮稟告(gao)(gao)郭太(tai)后。王(wang)(wang)沈、王(wang)(wang)業跑出(chu)去(qu)告(gao)(gao)訴(su)司馬昭(zhao)(zhao)，想(xiang)叫王(wang)(wang)經(jing)與他(ta)(ta)們一(yi)起去(qu)，但王(wang)(wang)經(jing)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)去(qu)。

曹(cao)髦(mao)隨(sui)即拔(ba)出劍登(deng)輦，率(lv)領(ling)殿(dian)中(zhong)(zhong)宿衛和(he)奴仆們呼喊著(zhu)出了宮(gong)(gong)。司馬昭(zhao)的弟弟屯騎(qi)校尉司馬伷在(zai)東止(zhi)車(che)門(men)遇到曹(cao)髦(mao)的軍(jun)(jun)隊(dui)，曹(cao)髦(mao)左右之(zhi)人怒聲呵(he)斥(chi)他們，司馬伷的兵(bing)士都(dou)嚇得(de)逃走了。中(zhong)(zhong)護軍(jun)(jun)賈(jia)(jia)充從(cong)外而入，迎面(mian)與曹(cao)髦(mao)戰于南面(mian)宮(gong)(gong)闕之(zhi)下(xia)，曹(cao)髦(mao)親自(zi)(zi)用劍拼殺(sha)。眾(zhong)人想要(yao)退卻，賈(jia)(jia)充軍(jun)(jun)將(jiang)敗，騎(qi)督(du)成倅之(zhi)弟太子舍人成濟問賈(jia)(jia)充說：“事(shi)情緊急(ji)了，你(ni)說怎么辦？”賈(jia)(jia)充說：“司馬公養(yang)你(ni)們這些人，正是(shi)為了今日(ri)。今日(ri)之(zhi)事(shi)，沒什么可(ke)問的！”于是(shi)成濟立即抽出長戈上(shang)(shang)前(qian)刺(ci)殺(sha)曹(cao)髦(mao)，把(ba)他弒(shi)殺(sha)于車(che)下(xia)。司馬昭(zhao)聞(wen)訊大驚，自(zi)(zi)己跪倒(dao)在(zai)地上(shang)(shang)。太傅司馬孚奔跑過去，把(ba)曹(cao)髦(mao)的頭枕(zhen)在(zai)自(zi)(zi)己的腿上(shang)(shang)哭得(de)十(shi)分悲哀，哭喊著(zhu)說：“陛(bi)下(xia)被殺(sha)，是(shi)我的罪過啊！”

身后之事

曹(cao)髦(mao)死后，司(si)馬(ma)(ma)昭(zhao)進(jin)入殿中，召集群臣(chen)議(yi)論(lun)。尚書(shu)左仆射陳(chen)泰(tai)(tai)不來(lai)(lai)，司(si)馬(ma)(ma)昭(zhao)讓陳(chen)泰(tai)(tai)之舅尚書(shu)荀顗去(qu)(qu)叫(jiao)他(ta)，陳(chen)泰(tai)(tai)說(shuo)：“人(ren)們(men)議(yi)論(lun)說(shuo)我陳(chen)泰(tai)(tai)可以和您(nin)相比，今天看來(lai)(lai)您(nin)不如(ru)我陳(chen)泰(tai)(tai)。”但子弟們(men)里(li)里(li)外外都逼著陳(chen)泰(tai)(tai)去(qu)(qu)，這(zhe)(zhe)才不得已而(er)入宮，見到司(si)馬(ma)(ma)昭(zhao)，悲(bei)慟(tong)欲絕，司(si)馬(ma)(ma)昭(zhao)也對(dui)著他(ta)流淚，說(shuo)：“玄伯(bo)，您(nin)將(jiang)怎樣對(dui)待(dai)我呢(ni)？”陳(chen)泰(tai)(tai)說(shuo)：“只(zhi)有(you)殺掉賈充(chong)，才能稍稍謝(xie)罪于(yu)天下。”司(si)馬(ma)(ma)昭(zhao)考(kao)慮了很久(jiu)才說(shuo)：“你再(zai)(zai)想想其(qi)他(ta)辦(ban)法(fa)。”陳(chen)泰(tai)(tai)說(shuo)：“我說(shuo)的只(zhi)能是(shi)這(zhe)(zhe)些，不知其(qi)他(ta)。”司(si)馬(ma)(ma)昭(zhao)就不再(zai)(zai)說(shuo)話了。因過于(yu)悲(bei)慟(tong)，不久(jiu)吐血(xue)而(er)死。

隨即司馬昭威逼(bi)郭太后(hou)下旨，大(da)(da)意是說：當初援立(li)(li)(li)曹(cao)(cao)髦是看中他(ta)(ta)“好書疏文章，冀可成濟”，但(dan)是不(bu)(bu)成想(xiang)“情性暴(bao)戾，日月滋甚”，我(wo)(wo)這(zhe)個太后(hou)數次呵責都不(bu)(bu)奏(zou)效(xiao)，后(hou)來和大(da)(da)將(jiang)軍(jun)司馬昭商量要(yao)(yao)廢(fei)(fei)立(li)(li)(li)之(zhi)(zhi)，大(da)(da)將(jiang)軍(jun)認為他(ta)(ta)年(nian)幼無知(zhi)，但(dan)還(huan)可以雕琢，要(yao)(yao)以觀后(hou)效(xiao)。但(dan)沒想(xiang)到他(ta)(ta)得寸(cun)進(jin)尺，還(huan)拿弓箭(jian)射我(wo)(wo)的(de)宮殿，弓箭(jian)甚至落在我(wo)(wo)的(de)面前。我(wo)(wo)前后(hou)數十次讓大(da)(da)將(jiang)軍(jun)廢(fei)(fei)立(li)(li)(li)他(ta)(ta)，曹(cao)(cao)髦知(zhi)道(dao)后(hou)，甚至賄(hui)賂我(wo)(wo)的(de)身邊人打算下毒藥(yao)害我(wo)(wo)。后(hou)來事情敗(bai)露，就(jiu)要(yao)(yao)出兵入西宮殺我(wo)(wo)。幸虧大(da)(da)將(jiang)軍(jun)及時知(zhi)道(dao)，而他(ta)(ta)自(zi)己混雜在士兵之(zhi)(zhi)中，被大(da)(da)將(jiang)軍(jun)的(de)將(jiang)士殺死。這(zhe)小兒“悖(bei)逆不(bu)(bu)道(dao)，而又(you)自(zi)陷(xian)大(da)(da)禍”，應當“罪廢(fei)(fei)為庶(shu)人，此兒亦宜以民禮葬(zang)之(zhi)(zhi)”。由于(yu)曹(cao)(cao)髦死后(hou)被褫(chi)奪皇帝封號，因此其在位期(qi)間(jian)的(de)年(nian)號均為高貴鄉公某年(nian)。

太(tai)傅司(si)馬孚，大將軍司(si)馬昭，太(tai)尉(wei)高柔(rou)等上疏稱“以為可加恩以王禮(li)葬之(zhi)”，于是葬高貴鄉公于洛陽西(xi)北(bei)三十里(li)瀍澗(jian)之(zhi)濱。下車(che)數乘(cheng)，不設旌旐，百姓相聚而觀之(zhi)，曰：“是前日所殺天子(zi)也。”或掩面(mian)而泣，悲不自勝。

不久，司馬昭(zhao)以(yi)“教唆圣上”、“離間(jian)重臣”等借口殺死了(le)曹髦的心(xin)腹(fu)王經(jing)。《魏書》的作(zuo)者王沈（王昶(chang)之侄(zhi)）因為告密出首立功免(mian)死，因功封安平侯，食邑二千戶(hu)，時隔快二十余(yu)天，司馬昭(zhao)又(you)因群(qun)情激憤，誅殺了(le)成濟三族，成濟兄弟不服罪(zui)，光著身子(zi)跑到屋頂(ding)，大罵司馬昭(zhao)，被軍士從下亂箭射殺。

歷史評價

總評

曹髦雖然未(wei)獲(huo)成功，但他(ta)確(que)實做到了以(yi)(yi)百(bai)(bai)分之百(bai)(bai)的(de)(de)(de)(de)努力在(zai)力爭百(bai)(bai)分之幾(ji)的(de)(de)(de)(de)機會。在(zai)政治凌辱和(he)死(si)亡威(wei)脅下，曹髦沒有(you)軟弱、屈辱和(he)退讓(rang)，而是(shi)敢于直(zhi)面，奮起抗爭，視死(si)如歸(gui)。在(zai)中國古代有(you)類似(si)遭遇的(de)(de)(de)(de)皇帝群體中，實在(zai)不多。他(ta)是(shi)壯志未(wei)竟的(de)(de)(de)(de)皇帝，更是(shi)值得(de)尊敬的(de)(de)(de)(de)斗(dou)士。他(ta)有(you)一身傲骨，他(ta)有(you)剛烈的(de)(de)(de)(de)血(xue)性(xing)，為了活出(chu)帝王的(de)(de)(de)(de)尊嚴，為了活出(chu)人性(xing)的(de)(de)(de)(de)高貴，他(ta)不惜以(yi)(yi)生命為代價，與殘酷(ku)的(de)(de)(de)(de)命運抗爭。他(ta)用壯烈的(de)(de)(de)(de)死(si)亡，贏得(de)了帝王的(de)(de)(de)(de)尊嚴，贏得(de)了世人的(de)(de)(de)(de)尊重。與其茍且偷生，毋(wu)寧高貴赴死(si)。

歷代評價

孫盛《魏氏春秋》：公神明(ming)爽鉨，德音宣(xuan)朗。

鐘會：才同陳(chen)思，武類太(tai)祖。

陳壽：高(gao)貴(gui)公(gong)才(cai)慧夙成，好(hao)問尚辭(ci)，蓋(gai)亦文帝之風流也；然輕躁忿肆，自蹈大禍(huo)。

石苞：①非常人也。②武(wu)帝(di)更生也。

劉(liu)勰：①少(shao)主相仍，唯高(gao)貴英雅，顧盼含(han)章，動言成論。②高(gao)貴鄉公，博舉品(pin)物，雖(sui)有小(xiao)巧，用乖遠大。

元子攸：寧作高貴鄉(xiang)公死，不作漢獻帝生。

王勃：高貴鄉公名(ming)決有余(yu)，而深沈不(bu)足。其雄才大略，經(jing)緯遠圖，求(qiu)之數君，并無取焉(yan)。

張(zhang)彥遠(yuan)：①曹髦(mao)之(zhi)跡(ji)，獨高魏(wei)代。②髦(mao)畫稱于后(hou)代。

李冶：當髦之(zhi)(zhi)圖(tu)昭之(zhi)(zhi)際，使(shi)沈、業如經之(zhi)(zhi)不言，則髦必(bi)(bi)當得(de)志，昭必(bi)(bi)先誅(zhu)，魏祚必(bi)(bi)不傾(qing)，司馬氏亦無自而王也。

葉適：公立(li)時年十五(wu)，英(ying)才逸氣，與少康、晉悼畧相似(si)。哀哉，哀哉。

胡三省：帝(di)有誅昭(zhao)之志(zhi)，不務養晦，而憤郁之氣(qi)見于辭而不能(neng)自掩，蓋亦淺矣。

張燧：史(shi)稱高貴才慧(hui)夙成，好問(wen)尚詞，即其幸學與(yu)諸博(bo)士論難，信然。自古末(mo)世之(zhi)(zhi)君多(duo)文采，若隋煬、陳(chen)、唐二后主最雋，然不過華靡藻麗耳。至深于(yu)經術(shu)，莫(mo)如高貴。人(ren)主之(zhi)(zhi)學，與(yu)韋布(bu)異，不能不為之(zhi)(zhi)浩嘆。

周(zhou)壽昌：帝之性急，信有征矣。其(qi)后受禍，未嘗不(bu)因性急害之。以(yi)帝之才，而遵時養晦，勤治圖成，魏祚其(qi)庶幾可少延乎。

李慈銘：①高(gao)(gao)貴(gui)(gui)鄉公經(jing)術文(wen)章，咸有師法，留心政事，常(chang)以夏少康為念，真三代后不(bu)多見(jian)之(zhi)(zhi)令主。其決計討(tao)(tao)司(si)馬昭(zhao)，亦不(bu)失(shi)為英(ying)雄。后人見(jian)其敗死，謂之(zhi)(zhi)寡謀輕舉，為魯昭(zhao)公之(zhi)(zhi)續。不(bu)知楚(chu)莊王之(zhi)(zhi)討(tao)(tao)斗椒，叔孫(sun)昭(zhao)子之(zhi)(zhi)討(tao)(tao)豎牛，衛獻公之(zhi)(zhi)討(tao)(tao)寧喜(xi)，漢桓帝(di)之(zhi)(zhi)討(tao)(tao)梁(liang)冀；即(ji)同時若吳景(jing)帝(di)之(zhi)(zhi)討(tao)(tao)孫(sun)綝，后世(shi)若宋文(wen)帝(di)之(zhi)(zhi)討(tao)(tao)徐(xu)傅謝晦，周武(wu)帝(di)之(zhi)(zhi)討(tao)(tao)宇文(wen)護(hu)，皆(jie)冒險奮發，卒(zu)底于(yu)成。事機之(zhi)(zhi)會，間(jian)不(bu)容(rong)發，勇決速斷(duan)，固(gu)除亂之(zhi)(zhi)首(shou)務矣(yi)。后世(shi)人君，狃于(yu)魯昭(zhao)高(gao)(gao)貴(gui)(gui)之(zhi)(zhi)事，因循容(rong)忍，以釀(niang)大禍者，不(bu)知凡幾，可勝慨哉！高(gao)(gao)貴(gui)(gui)自言政使死何所懼，況不(bu)必死耶，二(er)語慷(kang)慨激(ji)烈，千載下讀之(zhi)(zhi)猶有生(sheng)氣(qi)。②高(gao)(gao)貴(gui)(gui)賢明好學，見(jian)酷逆臣，亦古今(jin)所共痛。

蔡東藩(fan)：魏主髦鹵莽從事，仿佛孫亮，亮且不能(neng)誅綝，髦亦安能(neng)誅昭？南關遇(yu)弒，莫(mo)非其自取耳。

盧(lu)弼：①高貴(gui)鄉公(gong)若韜光養晦，或(huo)免于毒手(shou)，乃遠慕(mu)少康，鋒芒未斂，禍變及身，惜(xi)哉！②高貴(gui)鄉公(gong)博學好問(wen)，禎祥(xiang)自敘，文采斐然，才(cai)同陳思，當(dang)時已有定評，設得(de)賢(xian)宰(zai)輔，誠有為(wei)之君(jun)。乃受制權奸(jian)，深忌其才(cai)，英(ying)年(nian)慘死，可為(wei)浩嘆。

個人作品

著述

《隋(sui)書·經(jing)籍(ji)志》記(ji)載，梁(liang)代(dai)尚有《高貴(gui)鄉(xiang)公(gong)集(ji)》四(si)卷(juan)，至隋(sui)代(dai)已亡佚(yi)；又(you)有《春秋(qiu)左(zuo)(zuo)氏傳音(yin)》三(san)卷(juan)，亦(yi)亡佚(yi)。趙一清從(cong)《經(jing)典釋文·莊(zhuang)二四(si)年》“梁(liang)溠”引用曹(cao)髦的(de)(de)《春秋(qiu)左(zuo)(zuo)氏傳音(yin)》中(zhong)的(de)(de)“側(ce)嫁反”，推(tui)測唐人可(ke)能仍見到了曹(cao)髦的(de)(de)《春秋(qiu)左(zuo)(zuo)氏傳音(yin)》（該(gai)條亦(yi)見于《顏氏家訓·卷(juan)第七·音(yin)辭·雜藝(yi)·終制》）；而《舊唐書·經(jing)籍(ji)志》中(zhong)則記(ji)載《高貴(gui)鄉(xiang)公(gong)集(ji)》仍有兩(liang)卷(juan)。嚴可(ke)均《全三(san)國文》輯(ji)本中(zhong)收錄曹(cao)髦的(de)(de)賦(fu)(fu)、詔、論、敘等各類文章，總計二十四(si)篇。《傷魂賦(fu)(fu)》  《自敘始生禎祥》均在其中(zhong)。

詩作

曹(cao)髦的(de)詩作，傳(chuan)世(shi)者僅有殘(can)詩兩首。

殘詩(shi)一：??東伐(fa)，悠悠遠征泛舟萬(wan)艘(sou)，屯衛千營。

殘詩二(er)：干戈隨風(feng)靡，武騎齊雁行。

另(ling)據《漢晉春秋》，曹髦(mao)曾作《潛龍詩》一首

畫作

《祖(zu)二(er)疏(shu)圖(tu)》《盜(dao)跖圖(tu)》《黃(huang)河(he)流勢》《新豐放(fang)雞犬圖(tu)》《於陵子(zi)》《黔婁夫妻圖(tu)》