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人物生平

助兄登基

孛兒只斤·愛育黎拔力八達，生于至元二十二年四月九日（1285年4月9日），元世祖曾孫，太子真金次子答剌麻八剌次子，元成宗侄，母興圣太后(hou)弘吉剌·答(da)己。仁宗自幼熟讀儒籍，傾心釋典(dian)，曾(ceng)命王約等(deng)將《大學衍義》節而(er)譯(yi)(yi)之為蒙文，賜(si)臣下說(shuo)“治(zhi)天下，此一書足(zu)矣。”并(bing)將《貞觀政(zheng)要》和(he)《資治(zhi)通鑒》等(deng)書摘(zhai)譯(yi)(yi)為蒙文，令蒙古、色(se)目人誦習。又(you)出兵西北，擊敗察合臺后(hou)王也先不花。

早年(nian)從(cong)太(tai)(tai)常少卿李孟學習儒家典籍。大德九(jiu)年(nian)（1305年(nian)），出居懷州。十一年(nian)，成(cheng)宗死，與(yu)其母回京城大都(dou)奔(ben)喪，與(yu)右(you)丞(cheng)(cheng)相(xiang)(xiang)哈剌哈孫合謀(mou)，誅(zhu)謀(mou)自立的安西王(wang)阿難(nan)答與(yu)中(zhong)(zhong)書左(zuo)丞(cheng)(cheng)相(xiang)(xiang)阿忽臺(tai)，擁立統(tong)軍(jun)北邊的長兄(xiong)懷寧王(wang)海山(shan)為帝，是為元武宗。武宗即位后他(ta)被立為皇太(tai)(tai)子(zi)(zi)（實為皇太(tai)(tai)弟），領中(zhong)(zhong)書省(sheng)、樞(shu)密院，相(xiang)(xiang)約兄(xiong)終弟及，叔(shu)侄相(xiang)(xiang)傳。后仁(ren)宗師從(cong)太(tai)(tai)子(zi)(zi)詹事王(wang)約輔導，王(wang)約屢勸勿露(lu)鋒芒(mang)，終成(cheng)仁(ren)政。

即位革新

至大(da)(da)四(si)年(nian)(nian)（1311年(nian)(nian)）正月，武宗(zong)崩，皇太子愛育黎拔力八(ba)達繼位(wei)，汗(han)號普顏篤(du)汗(han)，是為元(yuan)仁宗(zong)。之后他(ta)大(da)(da)張旗鼓地進行(xing)改革(ge)。誅(zhu)武宗(zong)幸臣(chen)三寶奴(nu)、脫虎脫，樂(le)實(shi)等人(ren)，取(qu)消(xiao)尚書省；罷建元(yuan)中都；停用至大(da)(da)銀鈔：進用漢族(zu)文臣(chen)，減(jian)裁冗員，整頓(dun)朝政(zheng)，改變(bian)成武兩宗(zong)的(de)衰敗(bai)之勢。

皇(huang)慶(qing)(qing)元(yuan)年（1312年），仁(ren)宗(zong)(zong)將(jiang)王約特命為集賢大(da)(da)學(xue)士并將(jiang)他的“興科(ke)舉”建議(yi)“著(zhu)為令甲”。皇(huang)慶(qing)(qing)二(er)年（1313年）十(shi)(shi)月，仁(ren)宗(zong)(zong)要求中書省議(yi)行(xing)科(ke)舉。皇(huang)慶(qing)(qing)二(er)年農歷(li)(li)十(shi)(shi)一(yi)月十(shi)(shi)八日(ri)（1313年12月6日(ri)），元(yuan)仁(ren)宗(zong)(zong)下(xia)詔恢(hui)復科(ke)舉。延祐元(yuan)年（1314年）農歷(li)(li)八月二(er)十(shi)(shi)日(ri)，全國舉行(xing)鄉試(shi)(shi)(shi)，一(yi)共錄(lu)取(qu)三百人。延祐二(er)年（1315年）農歷(li)(li)二(er)月三百名鄉試(shi)(shi)(shi)合格者在(zai)京(jing)城大(da)(da)都舉行(xing)會(hui)試(shi)(shi)(shi)取(qu)中選(xuan)者一(yi)百人，農歷(li)(li)三月七日(ri)，一(yi)百名會(hui)試(shi)(shi)(shi)中選(xuan)者在(zai)京(jing)城大(da)(da)都皇(huang)宮舉行(xing)殿試(shi)(shi)(shi)（廷試(shi)(shi)(shi)），最終錄(lu)取(qu)護都答兒、張(zhang)起(qi)巖(yan)等(deng)五十(shi)(shi)六人為進士。此次(ci)科(ke)舉仿唐(tang)宋舊制，尊(zun)崇(chong)朱熹(xi)之學(xue)，史稱“延祐復科(ke)”。蒙元(yuan)滅金(jin)、宋后，科(ke)舉廢(fei)棄(qi)。“延祐復科(ke)”距離宋亡36年，距離金(jin)亡更(geng)達81年，漢族(zu)士人至此方重獲正(zheng)常(chang)的晉身途徑。民族(zu)矛盾(dun)有所緩和(he)。

延(yan)(yan)祐(you)元年（1314年）曾在(zai)江浙、江西(xi)、河南等地(di)進(jin)行(xing)田(tian)產(chan)登(deng)記，清查(cha)田(tian)畝，以增(zeng)加國家稅(shui)收，但是當延(yan)(yan)祐(you)元年（1314年）十月(yue)經理正式實行(xing)時，由于官(guan)吏(li)的(de)上下其手導(dao)致的(de)執行(xing)不力，很多富民(min)通(tong)過賄賂官(guan)吏(li)隱(yin)(yin)瞞田(tian)產(chan)，很多貧(pin)苦農民(min)和有(you)田(tian)富民(min)則被官(guan)吏(li)亂加畝數，廣大(da)農民(min)深受其害(hai)，最終(zhong)導(dao)致延(yan)(yan)祐(you)二(er)年 （1315年）江西(xi)贛(gan)州蔡五(wu)九起義，雖然兩個月(yue)中就被平定，但是元仁宗迫于形(xing)勢，不得不停止經理，并減免所查(cha)出(chu)的(de)漏隱(yin)(yin)田(tian)畝租(zu)稅(shui)。以失敗告終(zhong)。史稱“延(yan)(yan)祐(you)經理”。

繼承問題

當初(chu)武(wu)宗(zong)即(ji)(ji)位時(shi)，以(yi)仁(ren)宗(zong)有定策功(gong)，乃以(yi)母(mu)弟為儲，相約兄弟相襲，叔侄相繼。但仁(ren)宗(zong)即(ji)(ji)位后(hou)，卻在子(zi)侄間難以(yi)決斷，太后(hou)答己(ji)、權臣(chen)鐵(tie)木(mu)迭兒等亦(yi)勸(quan)仁(ren)宗(zong)傳位己(ji)子(zi)。終于(yu)，延祐二年（1315）十一月(yue)，武(wu)宗(zong)長子(zi)和世瓎被封(feng)為周王，次年三月(yue)被徙居云南，途(tu)中武(wu)宗(zong)舊(jiu)臣(chen)謀(mou)奉(feng)之以(yi)叛(pan)，事不成，周王走避金山。

延祐三年（1316）十二月，仁宗立兒子(zi)碩德八(ba)剌為皇太子(zi)，打破了叔(shu)侄相傳(chuan)的誓約。但這(zhe)個做法導致后來(lai)元(yuan)朝長達二十年的政治混亂及宮廷斗爭。

病重去世

延(yan)祐七(qi)年（1320）正月，元仁宗愛育(yu)黎拔力八達崩于(yu)大都光天宮，年三十五，還葬起輦谷。同年三月，繼位(wei)的元英宗為其父上(shang)謚號圣文(wen)欽孝皇帝，廟(miao)號仁宗。

為政舉措

恢復科舉

愛育(yu)黎拔力八達儒(ru)化官(guan)(guan)僚隊伍(wu)，是他改革(ge)元朝(chao)制度(du)的重要措(cuo)施。儒(ru)士以(yi)(yi)前在元朝(chao)政府中之(zhi)所以(yi)(yi)沒(mei)有(you)(you)(you)起(qi)到重要作用，主要原(yuan)因是以(yi)(yi)前各朝(chao)都沒(mei)有(you)(you)(you)把他們的學問視為補選官(guan)(guan)員(yuan)的基本標(biao)準。大多數高官(guan)(guan)是以(yi)(yi)出身為評選標(biao)準而(er)產生（通過承襲(xi)和蔭(yin)的特(te)權，蔭(yin)即(ji)降等承襲(xi)其父輩的官(guan)(guan)職），而(er)多數中下級官(guan)(guan)員(yuan)則是由吏入(ru)官(guan)(guan)。結果是大多數官(guan)(guan)員(yuan)并沒(mei)有(you)(you)(you)受過儒(ru)學教育(yu)，也不(bu)具備儒(ru)家的政治傾向。

為改善通(tong)(tong)過承(cheng)蔭得官者的教育水平(ping)，至(zhi)大四年（1311年）下詔規定漢人職官子孫承(cheng)蔭，需考(kao)(kao)試(shi)一(yi)(yi)經一(yi)(yi)史，考(kao)(kao)試(shi)合格(ge)者直接任職，免去見習(xi)期。蒙(meng)古和色目職官子孫承(cheng)蔭者可(ke)以選擇考(kao)(kao)試(shi)，通(tong)(tong)過考(kao)(kao)試(shi)的人授官時(shi)比(bi)原襲職務高(gao)一(yi)(yi)等。可(ke)能是為了減少儒官的競爭，由(you)地方機構胥吏出身的官員可(ke)以出任的最高(gao)職務自四品(pin)官降為五(wu)品(pin)。愛育黎(li)拔力八(ba)達還恢(hui)復(fu)了科舉考(kao)(kao)試(shi)制(zhi)度。

科舉考(kao)(kao)(kao)(kao)試(shi)(shi)(shi)(shi)是(shi)中原王朝(chao)甄選統治(zhi)精(jing)英的(de)(de)主(zhu)要(yao)途徑(jing)，所(suo)以在忽必(bi)烈朝(chao)不(bu)斷圍繞恢(hui)復(fu)考(kao)(kao)(kao)(kao)試(shi)(shi)(shi)(shi)問(wen)(wen)題展(zhan)開爭(zheng)論，但(dan)是(shi)沒有任何(he)實際行動。在恢(hui)復(fu)科舉考(kao)(kao)(kao)(kao)試(shi)(shi)(shi)(shi)問(wen)(wen)題上意見(jian)不(bu)一致有兩個(ge)原因。第(di)一，由于元廷主(zhu)要(yao)依靠承襲制(zhi)補(bu)充官員(yuan)隊(dui)伍，采用(yong)考(kao)(kao)(kao)(kao)試(shi)(shi)(shi)(shi)制(zhi)度將會(hui)損(sun)害蒙(meng)古、色目(mu)甚至漢人貴族(zu)家族(zu)的(de)(de)承襲和(he)蔭(yin)的(de)(de)特(te)權。第(di)二，在漢人士大夫中對(dui)考(kao)(kao)(kao)(kao)試(shi)(shi)(shi)(shi)是(shi)否是(shi)補(bu)充精(jing)英的(de)(de)有效制(zhi)度和(he)采用(yong)何(he)種科目(mu)亦(yi)存(cun)在完全對(dui)立的(de)(de)看(kan)法。一派贊(zan)成采用(yong)宋朝(chao)和(he)金(jin)朝(chao)的(de)(de)考(kao)(kao)(kao)(kao)試(shi)(shi)(shi)(shi)科目(mu)，注重(zhong)文(wen)學和(he)經(jing)學的(de)(de)考(kao)(kao)(kao)(kao)試(shi)(shi)(shi)(shi)。受朱熹對(dui)考(kao)(kao)(kao)(kao)試(shi)(shi)(shi)(shi)制(zhi)度的(de)(de)觀點影響(xiang)頗深的(de)(de)理學家反對(dui)這種觀點，主(zhu)張(zhang)在科目(mu)中去掉文(wen)學，注重(zhong)重(zhong)要(yao)經(jing)典和(he)策(ce)問(wen)(wen)考(kao)(kao)(kao)(kao)試(shi)(shi)(shi)(shi)。科舉考(kao)(kao)(kao)(kao)試(shi)(shi)(shi)(shi)一直沒有恢(hui)復(fu)。

愛育黎拔力八達(da)即位后，形勢(shi)發生了(le)變化。為(wei)了(le)改善官(guan)員(yuan)水平及順(shun)應皇帝本人(ren)意愿(yuan)，請求恢復(fu)科(ke)舉(ju)考試的人(ren)逐增多(duo)。此(ci)時因為(wei)理學在元廷官(guan)員(yuan)圈中已經占(zhan)了(le)優勢(shi)，以(yi)前理學家(jia)提出(chu)的方案(an)幾(ji)乎未遭任(ren)何(he)反對就被采納了(le)。

皇慶二年（1313年）頒詔并(bing)在其后的(de)(de)(de)兩年中首次實行的(de)(de)(de)新考試(shi)制度，考試(shi)科目(mu)重經學(xue)(xue)而輕文學(xue)(xue)。它還指定(ding)(ding)朱(zhu)熹集注(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)《四書》為所(suo)有(you)(you)參試(shi)者的(de)(de)(de)標(biao)準用書，并(bing)以(yi)朱(zhu)熹和其他宋儒注(zhu)(zhu)釋的(de)(de)(de)《五經》為漢人參試(shi)者增試(shi)科目(mu)的(de)(de)(de)標(biao)準用書。這(zhe)一(yi)變(bian)化(hua)有(you)(you)助(zhu)于確定(ding)(ding)理(li)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)國家正統(tong)學(xue)(xue)說(shuo)地(di)位，具有(you)(you)超出(chu)元代(dai)本身的(de)(de)(de)歷史意義，并(bing)被后來(lai)的(de)(de)(de)明、清兩代(dai)基本沿(yan)襲下來(lai)。

除此(ci)之外，新考(kao)試制(zhi)(zhi)度還(huan)有一(yi)些反映元(yuan)朝統治(zhi)下特有的(de)多民旅社會的(de)特征(zheng)。在(zai)新制(zhi)(zhi)度下，蒙(meng)古(gu)和(he)色目(mu)人的(de)考(kao)試不(bu)僅比漢人、南人簡單，他們還(huan)在(zai)種族制(zhi)(zhi)度下享(xiang)有“同等席位(wei)”，通(tong)過各省考(kao)試參加會試的(de)名額，按(an)照四等人的(de)劃分(fen)，每等人75個名額。另外，為(wei)了(le)(le)不(bu)損害舊貴族家(jia)族的(de)承襲特權和(he)擾亂(luan)現存的(de)官僚體制(zhi)(zhi)，登(deng)第殿試的(de)名額控制(zhi)(zhi)在(zai)較低水平(ping)上，每次考(kao)試不(bu)超(chao)過100人。此(ci)后元(yuan)廷舉行(xing)了(le)(le)16次考(kao)試，考(kao)中進士的(de)共計1139人。

愛育(yu)黎拔力八(ba)達恢復科舉考(kao)試制度(du)，既(ji)有文化意(yi)義(yi)，也有社(she)會和(he)政(zheng)治意(yi)義(yi)。把(ba)儒家學(xue)說(shuo)作為甄(zhen)選精(jing)英的(de)(de)標準，給漢(han)族士人(ren)(ren)入(ru)仕(shi)提供了(le)一條正常的(de)(de)道路。這對江南的(de)(de)士人(ren)(ren)有利，因為那(nei)時候他們多被排除在官場之外。此(ci)外，考(kao)試制度(du)也鼓勵(li)蒙古人(ren)(ren)和(he)色(se)目人(ren)(ren)學(xue)習(xi)漢(han)學(xue)，特別是那(nei)些不屬于貴族家族的(de)(de)人(ren)(ren)，并由此(ci)加速了(le)征服者的(de)(de)漢(han)化。

編撰法典

編撰(zhuan)法(fa)(fa)典(dian)(dian)是(shi)愛育(yu)黎拔力(li)八達(da)改革元代制度而產生(sheng)預期結果(guo)的(de)(de)(de)(de)另一個領(ling)域。可(ke)(ke)能是(shi)因(yin)為在多元文(wen)化社(she)會確定(ding)統(tong)一的(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)典(dian)(dian)有難以(yi)克服的(de)(de)(de)(de)困(kun)難，也可(ke)(ke)能是(shi)因(yin)為蒙(meng)古統(tong)治精英認為統(tong)一法(fa)(fa)典(dian)(dian)會限(xian)制他們的(de)(de)(de)(de)權(quan)力(li)所(suo)以(yi)采取了(le)反對的(de)(de)(de)(de)態度，元廷從未制定(ding)一個通行全國的(de)(de)(de)(de)標準法(fa)(fa)典(dian)(dian)。缺乏法(fa)(fa)典(dian)(dian)引(yin)起了(le)漢人(ren)官員的(de)(de)(de)(de)極大焦慮，他們進行了(le)多次努(nu)力(li)編撰(zhuan)法(fa)(fa)典(dian)(dian)和(he)律(lv)例，以(yi)作為判案的(de)(de)(de)(de)依據。最早的(de)(de)(de)(de)補(bu)救措施(shi)是(shi)1291年頒布的(de)(de)(de)(de)《至元新格(ge)》，這大體上是(shi)個法(fa)(fa)令匯編。此后鐵穆(mu)耳朝和(he)海(hai)山朝編修法(fa)(fa)典(dian)(dian)的(de)(de)(de)(de)努(nu)力(li)幾乎毫無成(cheng)效。

愛育黎拔力(li)八(ba)達采取措施對這(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)形(xing)勢加以(yi)(yi)補救。在至(zhi)大四年(nian)(nian)（1311年(nian)(nian)）即(ji)(ji)位的(de)(de)(de)(de)當月(yue)，他命令中書省臣(chen)匯(hui)(hui)(hui)集從忽(hu)必烈朝(chao)初年(nian)(nian)以(yi)(yi)來的(de)(de)(de)(de)律令條(tiao)規(gui)。這(zhe)一匯(hui)(hui)(hui)編(bian)工(gong)作于延祐三年(nian)(nian)（1316年(nian)(nian)）完成。但是對匯(hui)(hui)(hui)編(bian)的(de)(de)(de)(de)復審過(guo)程比預期(qi)的(de)(de)(de)(de)時間長得多。直到碩德八(ba)剌即(ji)(ji)位后(hou)兩年(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)延祐十年(nian)(nian)（1323年(nian)(nian)），這(zhe)一法(fa)典才以(yi)(yi)《大元(yuan)通制》的(de)(de)(de)(de)名目正式頒行。這(zhe)個新法(fa)典收錄了建國以(yi)(yi)來的(de)(de)(de)(de)法(fa)律條(tiao)文2400余條(tiao)，分為斷例(li)、條(tiao)格(ge)、詔制、別類四大類。

《大(da)元通制》雖不(bu)是(shi)(shi)一(yi)個全面性的(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)(fa)典(dian)(dian)，按照現代(dai)法(fa)(fa)(fa)(fa)制史(shi)學者的(de)(de)(de)(de)(de)觀點，此書“是(shi)(shi)元代(dai)法(fa)(fa)(fa)(fa)律(lv)成熟的(de)(de)(de)(de)(de)標志，因為(wei)(wei)它(ta)有充實的(de)(de)(de)(de)(de)內容(rong)并采用(yong)了以《泰(tai)和律(lv)》為(wei)(wei)代(dai)表(biao)的(de)(de)(de)(de)(de)中國(guo)(guo)傳(chuan)統法(fa)(fa)(fa)(fa)典(dian)(dian)的(de)(de)(de)(de)(de)結構”。《泰(tai)和律(lv)》是(shi)(shi)金朝(chao)(chao)(chao)的(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)(fa)典(dian)(dian)，它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)編撰遵循(xun)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)唐代(dai)法(fa)(fa)(fa)(fa)典(dian)(dian)模式。但是(shi)(shi)，作為(wei)(wei)征(zheng)服(fu)(fu)王(wang)朝(chao)(chao)(chao)的(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)(fa)典(dian)(dian)，《大(da)元通制》沒有完全照搬(ban)以前(qian)的(de)(de)(de)(de)(de)中國(guo)(guo)法(fa)(fa)(fa)(fa)典(dian)(dian)。它(ta)在許多方面反(fan)映(ying)了蒙(meng)古人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)習俗和元代(dai)特有的(de)(de)(de)(de)(de)制度特征(zheng)。《大(da)元通制》和也是(shi)(shi)在愛(ai)育黎拔力八達(da)朝(chao)(chao)(chao)由江(jiang)西地方政(zheng)府或(huo)私人(ren)編輯的(de)(de)(de)(de)(de)《元典(dian)(dian)章》，是(shi)(shi)元代(dai)法(fa)(fa)(fa)(fa)制史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)兩個里程碑(bei)，也是(shi)(shi)征(zheng)服(fu)(fu)王(wang)朝(chao)(chao)(chao)的(de)(de)(de)(de)(de)元朝(chao)(chao)(chao)日(ri)趨成熟的(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)映(ying)。

漢語書籍

愛育(yu)黎拔(ba)(ba)力八(ba)達對(dui)漢(han)文化(hua)的喜愛，他(ta)和(he)他(ta)的臣僚(liao)（特別是蒙(meng)古和(he)色目(mu)臣僚(liao)）對(dui)儒家(jia)政治(zhi)學說和(he)漢(han)人(ren)歷史經(jing)(jing)驗(yan)的渴求，可以從(cong)愛育(yu)黎拔(ba)(ba)力八(ba)達下令翻譯或出版的著(zhu)作的數量和(he)性質上反映出來。翻譯成蒙(meng)古文的漢(han)文著(zhu)作包括：儒家(jia)經(jing)(jing)典《尚書》；宋人(ren)真德秀（1178—1235年）撰(zhuan)(zhuan)寫的《大學衍(yan)義》；與唐(tang)太(tai)宗（627—649年在位）有關的兩部著(zhu)作，吳兢（670—749年）撰(zhuan)(zhuan)寫的《貞(zhen)觀政要》和(he)太(tai)宗本(ben)人(ren)為他(ta)的繼承者撰(zhuan)(zhuan)寫的《帝范》；司馬光（1019—1086年）撰(zhuan)(zhuan)寫的偉(wei)大史書《資治(zhi)通鑒》。

在愛育黎拔力(li)八達贊(zan)助下(xia)出版的(de)漢文著作包括：儒家經典(dian)《孝經》；劉向撰寫的(de)《烈女(nv)傳》；唐(tang)代學(xue)者陸(lu)淳(chun)研究(jiu)《春秋(qiu)》的(de)論著以及元代官修農(nong)書《農(nong)桑輯要》。

雖然以上所列(lie)在(zai)愛(ai)育黎(li)拔力八達同意下出(chu)版的(de)(de)(de)漢(han)文(wen)著作，反映的(de)(de)(de)是他(ta)(ta)作為天子有(you)倡導大眾道德和(he)增加物質福利的(de)(de)(de)責(ze)任(ren)，翻譯(yi)著作的(de)(de)(de)選擇，則顯示了他(ta)(ta)的(de)(de)(de)實(shi)用主義(yi)目標。在(zai)下令翻譯(yi)《貞觀政(zheng)要》時，他(ta)(ta)指(zhi)出(chu)此書有(you)益于國家，并希望(wang)蒙(meng)古(gu)人(ren)(ren)和(he)色目人(ren)(ren)能夠(gou)誦習(xi)該書的(de)(de)(de)譯(yi)本(ben)。蒙(meng)古(gu)君主顯然希望(wang)蒙(meng)古(gu)和(he)色目精英(ying)，包括他(ta)(ta)自己，能夠(gou)學習(xi)儒家的(de)(de)(de)政(zheng)治學說和(he)漢(han)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)歷史經驗，特(te)別是唐太宗(zong)的(de)(de)(de)教誡，能把國家管理得更(geng)好。

限制貴族

愛(ai)育黎拔力(li)八達按照中(zhong)原(yuan)傳統方式對(dui)元朝政(zheng)(zheng)府的(de)(de)改(gai)革無(wu)法(fa)走得太遠，他(ta)不能削(xue)(xue)弱(ruo)蒙古諸(zhu)王的(de)(de)行政(zheng)(zheng)權、司(si)法(fa)權和(he)經濟(ji)特權來(lai)加強(qiang)中(zhong)央集權。盡管(guan)忽必烈推行了中(zhong)央集權的(de)(de)政(zheng)(zheng)策，蒙古諸(zhu)王仍然(ran)擁有(you)對(dui)他(ta)們領地相當多的(de)(de)行政(zheng)(zheng)、軍事、財政(zheng)(zheng)、司(si)法(fa)權。進一步削(xue)(xue)弱(ruo)他(ta)們的(de)(de)權力(li)是政(zheng)(zheng)治冒險，因為(wei)這將面臨(lin)蒙古和(he)元帝(di)國(guo)一條最基本原(yuan)則的(de)(de)正面挑戰。愛(ai)育黎拔力(li)八達嘗(chang)試削(xue)(xue)弱(ruo)諸(zhu)王權力(li)的(de)(de)失敗，主要是因為(wei)這一原(yuan)因。

至大四年(nian)（1311年(nian)）冬(dong)季，愛(ai)育黎拔力(li)八達下(xia)令撤銷諸王(wang)的札魯忽赤（漢(han)譯(yi)斷事(shi)官），蒙(meng)古人(ren)犯盜詐(zha)者，命(ming)所隸千戶鞫問。由于(yu)札魯忽赤代表諸王(wang)處理(li)他(ta)(ta)們領地(di)中(zhong)的蒙(meng)古人(ren)的法律事(shi)務，撤銷札魯忽赤顯(xian)然意味著(zhu)取消了(le)諸王(wang)直接審(shen)理(li)他(ta)(ta)們屬下(xia)的蒙(meng)古人(ren)案件的權(quan)力(li)。皇帝的這一命(ming)令似乎只實(shi)行了(le)很短的時間(jian)，因為已知晉王(wang)也(ye)孫(sun)鐵(tie)木兒（后來的泰(tai)定帝，1323—1138年(nian)在(zai)(zai)位）和(he)周王(wang)和(he)世（海(hai)山之子，后來的明宗(zong)，1329年(nian)在(zai)(zai)位）兩人(ren)在(zai)(zai)1316年(nian)被允(yun)許在(zai)(zai)他(ta)(ta)們位下(xia)設立了(le)幾個札魯忽赤。

歷史評價

明(ming)(ming)朝官修正史《元史》宋濂等：“仁宗(zong)(zong)天性慈孝，聰明(ming)(ming)恭儉，通達儒(ru)術，妙悟釋典(dian)，嘗曰：‘明(ming)(ming)心見性，佛教為(wei)深；修身治國，儒(ru)道(dao)為(wei)切。’又曰：‘儒(ru)者可(ke)尚，以(yi)能維持三綱五(wu)常之(zhi)道(dao)也。’平(ping)居服(fu)御質素(su)，澹然無欲，不事游(you)畋，不喜征伐，不崇貨利。事皇太后(hou)，終身不違顏(yan)色；待宗(zong)(zong)戚勛舊，始(shi)終以(yi)禮。大臣親老，時(shi)加恩賚；太官進(jin)膳，必分賜貴近。有司奏大辟(pi)，每慘惻移時(shi)。其孜(zi)孜(zi)為(wei)治，一(yi)遵(zun)世祖之(zhi)成憲云。”

清(qing)朝(chao)史學(xue)家邵(shao)遠(yuan)平《元(yuan)史類編》：“冊(ce)曰：立極電(dian)掃(sao)，稗政悉除；設科輟(chuo)獵，屏言利徒；澹(dan)然(ran)無欲(yu)，十年罔渝；是惟(wei)令主(zhu)，信史用書。”

清朝(chao)史(shi)學家畢(bi)沅(yuan)《續資治通鑒(jian)》：“帝(di)天性恭儉，通達儒術，兼曉釋典(dian)，每曰：‘明(ming)心(xin)見性，佛教為(wei)(wei)深；修(xiu)身治國(guo)，儒道(dao)為(wei)(wei)大。’在位十年，不(bu)事(shi)游畋，不(bu)喜征伐(fa)，尊賢重士，待宗戚勛舊，始終有禮(li)。有司奏(zou)大辟，每慘(can)惻移時。其孜孜為(wei)(wei)治，一(yi)遵世祖成憲(xian)云。”

“君子觀王約告(gao)仁宗之(zhi)言，可(ke)謂(wei)不(bu)負厥職(zhi)者矣。然(ran)而仁宗之(zhi)善政(zheng)屢(lv)見(jian)于(yu)史冊者，謂(wei)非(fei)王約輔導(dao)于(yu)其始(shi)可(ke)乎。若王約者貽(yi)仁宗之(zhi)哲(zhe)命(ming)者也。”

清朝史(shi)學家魏源(yuan)《元史(shi)新編》：“武仁(ren)授受(shou)之(zhi)(zhi)際，無可議(yi)者，仁(ren)宗(zong)初政(zheng)，首革(ge)尚書省敝政(zheng)，在(zai)位九年，仁(ren)心(xin)仁(ren)聞，恭儉慈厚，有漢文(wen)帝之(zhi)(zhi)風(feng)。惟武宗(zong)初約(yue)(yue)，由帝傳(chuan)位己子和(he)世而(er)(er)后(hou)(hou)及(ji)于(yu)(yu)(yu)(yu)英宗(zong)。及(ji)武宗(zong)崩，仁(ren)宗(zong)立(li)(li)(li)，乃出封(feng)和(he)世踾酎坎，而(er)(er)立(li)(li)(li)子碩德八剌為太(tai)子。雖迫于(yu)(yu)(yu)(yu)皇太(tai)后(hou)(hou)之(zhi)(zhi)命，而(er)(er)已不守初約(yue)(yue)矣。和(he)世不之(zhi)(zhi)云南(nan)而(er)(er)舉兵赴漠北，又不予(yu)以(yi)總(zong)兵和(he)林之(zhi)(zhi)任，于(yu)(yu)(yu)(yu)是英宗(zong)被(bei)弒而(er)(er)泰(tai)定以(yi)晉王(wang)入紹大統，武宗(zong)舊臣燕帖木兒不服(fu)，遂(sui)于(yu)(yu)(yu)(yu)泰(tai)定殂后(hou)(hou)迎立(li)(li)(li)周王(wang)于(yu)(yu)(yu)(yu)漠北，迎立(li)(li)(li)懷(huai)王(wang)于(yu)(yu)(yu)(yu)江(jiang)陵。懷(huai)王(wang)先立(li)(li)(li)，周王(wang)后(hou)(hou)至，豈肯讓于(yu)(yu)(yu)(yu)兄，于(yu)(yu)(yu)(yu)是弒之(zhi)(zhi)于(yu)(yu)(yu)(yu)中途(tu)，而(er)(er)國亂(luan)者數(shu)世。使當初即立(li)(li)(li)周王(wang)，何至于(yu)(yu)(yu)(yu)此。至鐵木迭兒奸貪不法(fa)，已經言官列款彈劾(he)，而(er)(er)猶礙于(yu)(yu)(yu)(yu)皇太(tai)后(hou)(hou)，不敢(gan)質(zhi)問，遂(sui)貽(yi)英宗(zong)以(yi)奸黨謀逆之(zhi)(zhi)禍(huo)，不得謂(wei)非(fei)仁(ren)宗(zong)貽(yi)謀不臧有以(yi)致之(zhi)(zhi)也。”

清朝史學家曾廉《元書》：“論曰：元代科(ke)舉(ju)(ju)之(zhi)(zhi)議久矣，至延(yan)祐而后(hou)行之(zhi)(zhi)，何其難(nan)乎？夫元代文學之(zhi)(zhi)盛(sheng)，亦不(bu)須科(ke)舉(ju)(ju)也。然儒風以振矣。天下嘖(ze)嘖(ze)以盛(sheng)事歸(gui)之(zhi)(zhi)。仁宗不(bu)亦宜乎？”

清末民初史學(xue)家(jia)屠(tu)寄《蒙兀(wu)兒史記》：“汗(han)(han)事興(xing)圣(sheng)太后。終身不(bu)(bu)違顏(yan)色，手(shou)勘內難，迎奉海山汗(han)(han)，退處東宮(gong)，不(bu)(bu)矜(jin)不(bu)(bu)伐，及海山汗(han)(han)升(sheng)遐，哀慟不(bu)(bu)已(yi)。居(ju)喪再逾月，而(er)后踐阼。其(qi)孝友(you)蓋天(tian)性也(ye)。通達儒(ru)(ru)術，妙悟釋典(dian)，嘗(chang)曰(yue)(yue)(yue)：‘明(ming)心(xin)見性，佛教為(wei)(wei)(wei)深；修身治(zhi)國(guo)，儒(ru)(ru)道為(wei)(wei)(wei)切(qie)。’又曰(yue)(yue)(yue)：‘儒(ru)(ru)者可(ke)尚，以能維(wei)持三綱五(wu)常之道也(ye)。’居(ju)東宮(gong)日，即(ji)有志興(xing)學(xue)，以鐵穆耳汗(han)(han)朝建國(guo)子監未成(cheng)，趨(qu)臺臣奏畢(bi)其(qi)功。既即(ji)位，一(yi)再增廣國(guo)子生額，行(xing)科舉取士(shi)之法。又嘗(chang)遣使四方(fang)，旁求經(jing)籍。得秘笈，輒識(shi)以小(xiao)玉印(yin)(yin)，命近侍(shi)掌之。承旨忽都(dou)魯(lu)都(dou)兒迷失、劉賡進(jin)宋儒(ru)(ru)真德秀《大學(xue)衍義》，汗(han)(han)覺而(er)善之，謂侍(shi)臣曰(yue)(yue)(yue)：‘治(zhi)天(tian)下此(ci)一(yi)書(shu)足矣。’命翰林學(xue)士(shi)阿鄰鐵木(mu)兒并《貞觀政要》皆譯以國(guo)語，與圖象《孝經(jing)》、《列女傳》同刊印(yin)(yin)，以賜(si)蒙兀(wu)、色目諸臣。平居(ju)服(fu)御，質素(su)澹然，無欲不(bu)(bu)事游畋，不(bu)(bu)喜征伐，不(bu)(bu)崇貨(huo)利，不(bu)(bu)受虛譽。待宗戚勛舊始終以禮，太官進(jin)膳(shan)，必(bi)分賜(si)貴近；有司奏大辟，每(mei)慘惻移時。嘗(chang)謂札(zha)魯(lu)忽赤買(mai)閭(lv)曰(yue)(yue)(yue)：‘札(zha)魯(lu)忽赤，人命所(suo)系，其(qi)詳閱獄辭(ci)，事無大小(xiao)，必(bi)謀諸同寮，疑不(bu)(bu)能決，與省臺臣集議以聞。’又顧(gu)謂侍(shi)臣曰(yue)(yue)(yue)：‘卿等以朕居(ju)帝位為(wei)(wei)(wei)安(an)耶？朕惟太祖創業(ye)艱(jian)難，世祖混一(yi)不(bu)(bu)易，兢業(ye)守成(cheng)，恒(heng)懼不(bu)(bu)能當天(tian)心(xin)，繩祖武，使萬方(fang)百姓各得其(qi)所(suo)，朕念慮(lv)在茲，卿等固不(bu)(bu)知(zhi)也(ye)。’其(qi)孜孜為(wei)(wei)(wei)治(zhi)，一(yi)遵忽必(bi)烈(lie)汗(han)(han)成(cheng)憲(xian)。 惟飲酒無度，或其(qi)短祚之由歟。”

民國官修正史《新元史》柯劭(shao)忞：“仁宗(zong)孝慈(ci)恭儉，不邇聲色(se)，不殖貨利。侍宗(zong)戚勛舊，始終以禮(li)，大臣(chen)親老，時加恩赍。有(you)司奏大辟，輒惻怛(da)移(yi)時，晉寧侯甲(jia)兄弟五人，俱坐(zuo)法(fa)死，帝憫之，宥一人以養其父(fu)母(mu)。崇尚儒學，興科(ke)舉之法(fa)，得士為多(duo)，可謂元之令主(zhu)矣。然(ran)受制母(mu)后，嬖(bi)幸之臣(chen)見權用事，雖(sui)稔知其惡，猶曲貸之。常問右丞相(xiang)阿散曰：‘卿日行何(he)事。’對曰：‘臣(chen)等奉(feng)行詔旨而已。’帝曰：‘祖(zu)宗(zong)遣訓，朝廷(ting)大法(fa)，卿輩猶不遵守，況朕之詔旨乎。’其切責宰相(xiang)如此。有(you)君而無臣(chen)，惜哉！