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人物生平

助兄登基

孛兒只斤·愛育黎拔力八達，生于至元二十二年四月九日（1285年4月9日），元世祖曾孫，太子真金次子答剌麻八剌次子，元成宗侄，母興圣太后弘吉剌·答己(ji)。仁宗自幼熟讀(du)儒籍，傾心(xin)釋典，曾命王(wang)約等將(jiang)《大學衍義(yi)》節而譯(yi)之(zhi)為蒙文，賜臣下(xia)說(shuo)“治天下(xia)，此一(yi)書(shu)足矣。”并將(jiang)《貞觀政要》和(he)《資治通鑒》等書(shu)摘譯(yi)為蒙文，令蒙古(gu)、色目人誦(song)習。又出兵(bing)西(xi)北，擊敗察合臺后王(wang)也先不花。

早年從太常少卿李孟學習(xi)儒(ru)家典籍。大德九年（1305年），出居懷(huai)州(zhou)。十一年，成(cheng)宗(zong)死(si)，與其母回京城大都奔(ben)喪，與右(you)丞相哈剌哈孫合(he)謀(mou)，誅謀(mou)自立的(de)安西王(wang)(wang)阿(a)難答(da)與中書左丞相阿(a)忽臺，擁(yong)立統軍北邊的(de)長兄懷(huai)寧(ning)王(wang)(wang)海山為(wei)帝，是(shi)為(wei)元武宗(zong)。武宗(zong)即位后(hou)他(ta)被立為(wei)皇太子（實(shi)為(wei)皇太弟），領(ling)中書省(sheng)、樞密院，相約(yue)兄終弟及，叔侄相傳。后(hou)仁(ren)宗(zong)師從太子詹事王(wang)(wang)約(yue)輔導，王(wang)(wang)約(yue)屢(lv)勸勿露鋒(feng)芒，終成(cheng)仁(ren)政。

即位革新

至(zhi)大四年（1311年）正月，武(wu)宗(zong)崩，皇太子(zi)愛育(yu)黎拔力八達繼位，汗號普顏篤汗，是為(wei)元仁宗(zong)。之后他大張旗鼓地進(jin)(jin)行改革。誅武(wu)宗(zong)幸臣(chen)三寶奴、脫(tuo)虎脫(tuo)，樂實等(deng)人，取(qu)消尚書(shu)省(sheng)；罷建(jian)元中都(dou)；停用(yong)至(zhi)大銀鈔：進(jin)(jin)用(yong)漢(han)族文(wen)臣(chen)，減(jian)裁冗員，整(zheng)頓朝政，改變成武(wu)兩宗(zong)的衰敗之勢(shi)。

皇(huang)慶元年(nian)（1312年(nian)），仁(ren)宗將王約特命為集賢大學(xue)士并將他的(de)“興科(ke)(ke)舉(ju)(ju)”建議“著為令甲”。皇(huang)慶二(er)(er)(er)年(nian)（1313年(nian)）十(shi)月(yue)(yue)，仁(ren)宗要求中書省議行(xing)科(ke)(ke)舉(ju)(ju)。皇(huang)慶二(er)(er)(er)年(nian)農(nong)歷(li)十(shi)一(yi)月(yue)(yue)十(shi)八(ba)日(ri)(ri)(ri)（1313年(nian)12月(yue)(yue)6日(ri)(ri)(ri)），元仁(ren)宗下(xia)詔恢(hui)復(fu)科(ke)(ke)舉(ju)(ju)。延(yan)祐元年(nian)（1314年(nian)）農(nong)歷(li)八(ba)月(yue)(yue)二(er)(er)(er)十(shi)日(ri)(ri)(ri)，全國舉(ju)(ju)行(xing)鄉試(shi)，一(yi)共錄取(qu)(qu)三百(bai)人(ren)。延(yan)祐二(er)(er)(er)年(nian)（1315年(nian)）農(nong)歷(li)二(er)(er)(er)月(yue)(yue)三百(bai)名(ming)鄉試(shi)合格(ge)者(zhe)在(zai)京城大都舉(ju)(ju)行(xing)會試(shi)取(qu)(qu)中選者(zhe)一(yi)百(bai)人(ren)，農(nong)歷(li)三月(yue)(yue)七(qi)日(ri)(ri)(ri)，一(yi)百(bai)名(ming)會試(shi)中選者(zhe)在(zai)京城大都皇(huang)宮(gong)舉(ju)(ju)行(xing)殿試(shi)（廷試(shi)），最終錄取(qu)(qu)護都答兒、張(zhang)起(qi)巖等(deng)五(wu)十(shi)六人(ren)為進士。此次(ci)科(ke)(ke)舉(ju)(ju)仿(fang)唐宋舊(jiu)制(zhi)，尊崇(chong)朱熹之學(xue)，史稱(cheng)“延(yan)祐復(fu)科(ke)(ke)”。蒙(meng)元滅(mie)金(jin)、宋后，科(ke)(ke)舉(ju)(ju)廢棄。“延(yan)祐復(fu)科(ke)(ke)”距離宋亡36年(nian)，距離金(jin)亡更達81年(nian)，漢族(zu)士人(ren)至(zhi)此方重獲正常的(de)晉身(shen)途徑。民族(zu)矛盾(dun)有(you)所緩和。

延祐(you)元(yuan)年(nian)(nian)（1314年(nian)(nian)）曾在(zai)江(jiang)(jiang)浙、江(jiang)(jiang)西(xi)、河(he)南等地進行田(tian)(tian)(tian)產(chan)登記，清查田(tian)(tian)(tian)畝，以增加(jia)國家稅(shui)收，但是(shi)當延祐(you)元(yuan)年(nian)(nian)（1314年(nian)(nian)）十月(yue)(yue)經理(li)(li)正(zheng)式實行時，由于官吏(li)的(de)上下其手導(dao)致的(de)執(zhi)行不力，很多富民(min)(min)通過(guo)賄賂(lu)官吏(li)隱瞞田(tian)(tian)(tian)產(chan)，很多貧(pin)苦農民(min)(min)和有田(tian)(tian)(tian)富民(min)(min)則被官吏(li)亂加(jia)畝數，廣大農民(min)(min)深受(shou)其害(hai)，最終(zhong)導(dao)致延祐(you)二年(nian)(nian) （1315年(nian)(nian)）江(jiang)(jiang)西(xi)贛州(zhou)蔡五九起(qi)義(yi)，雖然兩個(ge)月(yue)(yue)中(zhong)就被平定，但是(shi)元(yuan)仁(ren)宗迫(po)于形勢，不得不停止經理(li)(li)，并減免所查出的(de)漏隱田(tian)(tian)(tian)畝租(zu)稅(shui)。以失敗告終(zhong)。史稱“延祐(you)經理(li)(li)”。

繼承問題

當初武(wu)宗(zong)(zong)即位(wei)(wei)時，以(yi)(yi)仁(ren)宗(zong)(zong)有定策功(gong)，乃以(yi)(yi)母弟為儲，相約兄弟相襲，叔侄(zhi)相繼。但仁(ren)宗(zong)(zong)即位(wei)(wei)后，卻在子侄(zhi)間難以(yi)(yi)決斷，太(tai)后答己(ji)、權臣鐵木(mu)迭(die)兒等亦勸仁(ren)宗(zong)(zong)傳位(wei)(wei)己(ji)子。終于(yu)，延(yan)祐(you)二年（1315）十(shi)一(yi)月(yue)(yue)，武(wu)宗(zong)(zong)長(chang)子和世瓎(la)被(bei)封為周王，次年三月(yue)(yue)被(bei)徙居(ju)云南，途(tu)中武(wu)宗(zong)(zong)舊臣謀(mou)奉之(zhi)以(yi)(yi)叛，事不(bu)成，周王走避金山。

延(yan)祐三年(nian)（1316）十二月，仁宗立兒(er)子碩德八剌為(wei)皇(huang)太子，打(da)破了叔侄相傳的(de)誓約。但這(zhe)個做法導(dao)致后(hou)來元朝長達二十年(nian)的(de)政治混亂及宮廷斗爭。

病重去世

延祐七年(nian)（1320）正月，元仁宗(zong)愛育黎拔力八達(da)崩于大都光(guang)天宮，年(nian)三十(shi)五，還(huan)葬(zang)起輦谷。同年(nian)三月，繼位的元英宗(zong)為其父上謚號圣文欽孝(xiao)皇帝，廟號仁宗(zong)。

為政舉措

恢復科舉

愛育(yu)黎拔力(li)八達儒(ru)化(hua)官(guan)(guan)(guan)僚隊伍，是他改革(ge)元朝制度的重要(yao)措施。儒(ru)士以前(qian)在(zai)元朝政府中(zhong)之所以沒有(you)起到重要(yao)作用，主(zhu)要(yao)原因是以前(qian)各朝都沒有(you)把他們的學問視(shi)為補選官(guan)(guan)(guan)員的基(ji)本標(biao)準(zhun)。大(da)(da)多(duo)數(shu)高官(guan)(guan)(guan)是以出(chu)身為評選標(biao)準(zhun)而產生（通過承襲(xi)和(he)蔭的特權(quan)，蔭即(ji)降等承襲(xi)其父輩的官(guan)(guan)(guan)職），而多(duo)數(shu)中(zhong)下級(ji)官(guan)(guan)(guan)員則是由吏入官(guan)(guan)(guan)。結果(guo)是大(da)(da)多(duo)數(shu)官(guan)(guan)(guan)員并沒有(you)受過儒(ru)學教育(yu)，也不具(ju)備儒(ru)家(jia)的政治傾向。

為改善(shan)通過承(cheng)蔭得(de)官(guan)者的(de)(de)教育水平，至(zhi)大四年（1311年）下詔規定(ding)漢人(ren)職(zhi)官(guan)子(zi)(zi)孫(sun)(sun)承(cheng)蔭，需考(kao)(kao)試(shi)一(yi)經一(yi)史，考(kao)(kao)試(shi)合格者直接任職(zhi)，免去見習期。蒙(meng)古(gu)和(he)色目(mu)職(zhi)官(guan)子(zi)(zi)孫(sun)(sun)承(cheng)蔭者可(ke)(ke)以選擇考(kao)(kao)試(shi)，通過考(kao)(kao)試(shi)的(de)(de)人(ren)授官(guan)時比原襲職(zhi)務高(gao)一(yi)等。可(ke)(ke)能(neng)是為了減少儒(ru)官(guan)的(de)(de)競爭(zheng)，由(you)地(di)方(fang)機構胥(xu)吏出身的(de)(de)官(guan)員可(ke)(ke)以出任的(de)(de)最高(gao)職(zhi)務自四品(pin)官(guan)降為五品(pin)。愛育黎拔力八達(da)還恢復了科舉考(kao)(kao)試(shi)制度。

科(ke)(ke)舉(ju)考(kao)(kao)試(shi)(shi)(shi)(shi)是(shi)中(zhong)原王朝甄(zhen)選統(tong)治(zhi)精(jing)英的(de)(de)主(zhu)要途(tu)徑(jing)，所以在忽(hu)必烈朝不斷圍(wei)繞恢(hui)復(fu)考(kao)(kao)試(shi)(shi)(shi)(shi)問題(ti)(ti)展開爭論，但(dan)是(shi)沒有(you)任(ren)何實際行(xing)動。在恢(hui)復(fu)科(ke)(ke)舉(ju)考(kao)(kao)試(shi)(shi)(shi)(shi)問題(ti)(ti)上(shang)意見(jian)不一致有(you)兩(liang)個(ge)原因。第(di)一，由于元廷(ting)主(zhu)要依靠承襲(xi)制(zhi)補(bu)充官員隊伍，采用考(kao)(kao)試(shi)(shi)(shi)(shi)制(zhi)度(du)將會損害蒙古、色目(mu)甚至漢人貴族(zu)家族(zu)的(de)(de)承襲(xi)和蔭的(de)(de)特權(quan)。第(di)二，在漢人士大夫中(zhong)對(dui)考(kao)(kao)試(shi)(shi)(shi)(shi)是(shi)否(fou)是(shi)補(bu)充精(jing)英的(de)(de)有(you)效制(zhi)度(du)和采用何種(zhong)科(ke)(ke)目(mu)亦存(cun)在完全對(dui)立的(de)(de)看法。一派贊成采用宋(song)朝和金(jin)朝的(de)(de)考(kao)(kao)試(shi)(shi)(shi)(shi)科(ke)(ke)目(mu)，注(zhu)重(zhong)文(wen)學(xue)和經學(xue)的(de)(de)考(kao)(kao)試(shi)(shi)(shi)(shi)。受朱熹(xi)對(dui)考(kao)(kao)試(shi)(shi)(shi)(shi)制(zhi)度(du)的(de)(de)觀點(dian)影響(xiang)頗(po)深的(de)(de)理學(xue)家反對(dui)這種(zhong)觀點(dian)，主(zhu)張(zhang)在科(ke)(ke)目(mu)中(zhong)去掉文(wen)學(xue)，注(zhu)重(zhong)重(zhong)要經典和策問考(kao)(kao)試(shi)(shi)(shi)(shi)。科(ke)(ke)舉(ju)考(kao)(kao)試(shi)(shi)(shi)(shi)一直沒有(you)恢(hui)復(fu)。

愛(ai)育黎拔力八達即(ji)位后，形勢發生了(le)變化。為(wei)了(le)改善官員(yuan)水平及(ji)順應皇帝本人意愿，請(qing)求(qiu)恢復科舉考試的人逐增多。此時因(yin)為(wei)理學(xue)在元廷官員(yuan)圈(quan)中已經(jing)占了(le)優勢，以前理學(xue)家提出的方案(an)幾乎未遭任何反對就(jiu)被采納了(le)。

皇慶二年（1313年）頒詔并在其后的兩年中首次實行的新考(kao)試制度，考(kao)試科目重經學(xue)而(er)輕文學(xue)。它還(huan)指定朱熹集注的《四書(shu)》為所有(you)參試者(zhe)(zhe)的標(biao)準用書(shu)，并以朱熹和其他宋儒注釋的《五(wu)經》為漢人參試者(zhe)(zhe)增試科目的標(biao)準用書(shu)。這一變化有(you)助(zhu)于(yu)確(que)定理學(xue)的國家正統學(xue)說地位，具有(you)超(chao)出(chu)元代本身的歷史意義，并被(bei)后來(lai)的明、清兩代基本沿襲下來(lai)。

除此之外(wai)，新(xin)考(kao)試(shi)(shi)制(zhi)(zhi)度(du)還(huan)有一些反映元朝統治下特(te)(te)有的(de)(de)(de)多民旅(lv)社會的(de)(de)(de)特(te)(te)征。在新(xin)制(zhi)(zhi)度(du)下，蒙古和(he)色目人(ren)的(de)(de)(de)考(kao)試(shi)(shi)不(bu)僅比漢人(ren)、南(nan)人(ren)簡單(dan)，他們還(huan)在種(zhong)族(zu)制(zhi)(zhi)度(du)下享有“同(tong)等席位(wei)”，通過(guo)各省考(kao)試(shi)(shi)參加(jia)會試(shi)(shi)的(de)(de)(de)名(ming)額(e)，按照四等人(ren)的(de)(de)(de)劃分，每等人(ren)75個名(ming)額(e)。另外(wai)，為了(le)不(bu)損(sun)害舊貴族(zu)家族(zu)的(de)(de)(de)承襲特(te)(te)權和(he)擾亂現存的(de)(de)(de)官僚體制(zhi)(zhi)，登(deng)第殿試(shi)(shi)的(de)(de)(de)名(ming)額(e)控制(zhi)(zhi)在較低(di)水平上，每次考(kao)試(shi)(shi)不(bu)超(chao)過(guo)100人(ren)。此后元廷舉行了(le)16次考(kao)試(shi)(shi)，考(kao)中(zhong)進士(shi)的(de)(de)(de)共計(ji)1139人(ren)。

愛育黎拔力(li)八達(da)恢復科舉考(kao)試制(zhi)度(du)，既(ji)有文化(hua)(hua)意義，也有社會和政治意義。把儒家學(xue)說作(zuo)為甄選精英的(de)(de)標(biao)準(zhun)，給漢族(zu)士(shi)人(ren)入仕(shi)提(ti)供了一條正(zheng)常的(de)(de)道(dao)路(lu)。這對(dui)江南的(de)(de)士(shi)人(ren)有利(li)，因為那時候他們多被排除在官場(chang)之外(wai)。此(ci)外(wai)，考(kao)試制(zhi)度(du)也鼓勵蒙(meng)古人(ren)和色目(mu)人(ren)學(xue)習(xi)漢學(xue)，特別是(shi)那些(xie)不屬于貴族(zu)家族(zu)的(de)(de)人(ren)，并由(you)此(ci)加速了征服者的(de)(de)漢化(hua)(hua)。

編撰法典

編(bian)(bian)撰(zhuan)法(fa)(fa)典(dian)(dian)是愛育(yu)黎拔力(li)八達改革元(yuan)(yuan)代制度而(er)產生預(yu)期結(jie)果的(de)另(ling)一(yi)個領域。可能是因為在多元(yuan)(yuan)文化社會(hui)(hui)確(que)定統一(yi)的(de)法(fa)(fa)典(dian)(dian)有(you)難(nan)以(yi)克服的(de)困難(nan)，也可能是因為蒙(meng)古統治精英認(ren)為統一(yi)法(fa)(fa)典(dian)(dian)會(hui)(hui)限(xian)制他(ta)們的(de)權(quan)力(li)所以(yi)采取(qu)了(le)反對(dui)的(de)態度，元(yuan)(yuan)廷從未制定一(yi)個通行全國的(de)標準法(fa)(fa)典(dian)(dian)。缺乏(fa)法(fa)(fa)典(dian)(dian)引起了(le)漢人(ren)官員的(de)極(ji)大焦慮，他(ta)們進行了(le)多次努力(li)編(bian)(bian)撰(zhuan)法(fa)(fa)典(dian)(dian)和(he)律例(li)，以(yi)作為判案的(de)依據(ju)。最早的(de)補救措(cuo)施是1291年(nian)頒布(bu)的(de)《至元(yuan)(yuan)新格》，這大體(ti)上是個法(fa)(fa)令匯編(bian)(bian)。此后鐵穆耳朝(chao)和(he)海山朝(chao)編(bian)(bian)修法(fa)(fa)典(dian)(dian)的(de)努力(li)幾乎(hu)毫無成效。

愛育黎拔力八達采(cai)取(qu)措施對這樣的(de)(de)形勢加以(yi)補救(jiu)。在(zai)至大(da)四(si)年(nian)（1311年(nian)）即(ji)位的(de)(de)當(dang)月(yue)，他(ta)命令中書(shu)省臣匯集從忽(hu)必(bi)烈朝初年(nian)以(yi)來(lai)的(de)(de)律令條規。這一匯編工作于(yu)延祐三年(nian)（1316年(nian)）完(wan)成。但是對匯編的(de)(de)復審過(guo)程比預(yu)期的(de)(de)時間長得多。直到碩(shuo)德八剌即(ji)位后兩年(nian)的(de)(de)延祐十年(nian)（1323年(nian)），這一法典(dian)才(cai)以(yi)《大(da)元通制(zhi)》的(de)(de)名目正式頒行。這個新法典(dian)收錄了(le)建國以(yi)來(lai)的(de)(de)法律條文2400余條，分為斷例、條格(ge)、詔制(zhi)、別類四(si)大(da)類。

《大元(yuan)(yuan)通(tong)制(zhi)(zhi)(zhi)》雖不是(shi)一(yi)個(ge)(ge)全面(mian)性的(de)法典(dian)，按(an)照現代(dai)(dai)法制(zhi)(zhi)(zhi)史學者的(de)觀點，此書“是(shi)元(yuan)(yuan)代(dai)(dai)法律成熟的(de)標(biao)志，因為(wei)它(ta)有(you)充實的(de)內(nei)容并采用了以(yi)《泰和律》為(wei)代(dai)(dai)表的(de)中國(guo)傳(chuan)統法典(dian)的(de)結構”。《泰和律》是(shi)金朝(chao)(chao)的(de)法典(dian)，它(ta)的(de)編撰遵循的(de)是(shi)唐代(dai)(dai)法典(dian)模(mo)式。但是(shi)，作(zuo)為(wei)征服(fu)(fu)王朝(chao)(chao)的(de)法典(dian)，《大元(yuan)(yuan)通(tong)制(zhi)(zhi)(zhi)》沒有(you)完全照搬以(yi)前的(de)中國(guo)法典(dian)。它(ta)在(zai)許(xu)多方(fang)(fang)面(mian)反(fan)(fan)映了蒙(meng)古人的(de)習(xi)俗和元(yuan)(yuan)代(dai)(dai)特有(you)的(de)制(zhi)(zhi)(zhi)度特征。《大元(yuan)(yuan)通(tong)制(zhi)(zhi)(zhi)》和也是(shi)在(zai)愛育(yu)黎拔(ba)力八達朝(chao)(chao)由(you)江西(xi)地(di)方(fang)(fang)政府或私(si)人編輯(ji)的(de)《元(yuan)(yuan)典(dian)章》，是(shi)元(yuan)(yuan)代(dai)(dai)法制(zhi)(zhi)(zhi)史的(de)兩個(ge)(ge)里程碑(bei)，也是(shi)征服(fu)(fu)王朝(chao)(chao)的(de)元(yuan)(yuan)朝(chao)(chao)日(ri)趨(qu)成熟的(de)反(fan)(fan)映。

漢語書籍

愛育黎拔力八達(da)對(dui)漢(han)文(wen)(wen)化的(de)(de)喜愛，他和(he)他的(de)(de)臣(chen)僚（特別是蒙古(gu)和(he)色(se)目臣(chen)僚）對(dui)儒(ru)家政治(zhi)學(xue)說(shuo)和(he)漢(han)人(ren)歷(li)史(shi)經(jing)驗(yan)的(de)(de)渴求，可以(yi)從愛育黎拔力八達(da)下(xia)令翻譯或出版(ban)的(de)(de)著(zhu)作的(de)(de)數量和(he)性質上反映(ying)出來。翻譯成(cheng)蒙古(gu)文(wen)(wen)的(de)(de)漢(han)文(wen)(wen)著(zhu)作包括：儒(ru)家經(jing)典《尚書(shu)》；宋(song)人(ren)真德秀（1178—1235年）撰寫(xie)的(de)(de)《大(da)學(xue)衍義》；與唐太(tai)宗（627—649年在(zai)位）有關的(de)(de)兩部著(zhu)作，吳兢(jing)（670—749年）撰寫(xie)的(de)(de)《貞觀(guan)政要》和(he)太(tai)宗本人(ren)為他的(de)(de)繼承者撰寫(xie)的(de)(de)《帝范》；司(si)馬光（1019—1086年）撰寫(xie)的(de)(de)偉大(da)史(shi)書(shu)《資治(zhi)通鑒》。

在愛(ai)育黎拔力八(ba)達(da)贊助下出版的(de)漢文(wen)著作包括：儒家經(jing)典《孝(xiao)經(jing)》；劉向撰寫的(de)《烈女(nv)傳》；唐代學者陸(lu)淳(chun)研(yan)究《春秋》的(de)論著以(yi)及元代官修(xiu)農書《農桑輯要》。

雖然(ran)以上所列(lie)在(zai)愛育黎拔力八達同意下(xia)出版(ban)的(de)(de)(de)漢文著作(zuo)，反(fan)映(ying)的(de)(de)(de)是他(ta)作(zuo)為天子有倡導大眾(zhong)道德和(he)(he)增加物質福(fu)利的(de)(de)(de)責任，翻譯著作(zuo)的(de)(de)(de)選擇，則顯(xian)示了他(ta)的(de)(de)(de)實用主(zhu)(zhu)義目標。在(zai)下(xia)令翻譯《貞觀政(zheng)要》時，他(ta)指出此書有益(yi)于國(guo)家，并希望蒙(meng)古(gu)(gu)人(ren)和(he)(he)色目人(ren)能(neng)夠誦習該書的(de)(de)(de)譯本。蒙(meng)古(gu)(gu)君主(zhu)(zhu)顯(xian)然(ran)希望蒙(meng)古(gu)(gu)和(he)(he)色目精英(ying)，包括他(ta)自(zi)己，能(neng)夠學(xue)習儒家的(de)(de)(de)政(zheng)治學(xue)說和(he)(he)漢人(ren)的(de)(de)(de)歷史(shi)經驗，特別(bie)是唐太宗的(de)(de)(de)教誡(jie)，能(neng)把國(guo)家管理得(de)更(geng)好。

限制貴族

愛育黎(li)拔力八(ba)達按照(zhao)中原(yuan)傳(chuan)統方式(shi)對元朝政府的改革無法(fa)走(zou)得太遠，他(ta)不能削弱蒙古諸王的行(xing)政權、司法(fa)權和經濟特(te)權來加強中央集權。盡管(guan)忽必烈推行(xing)了中央集權的政策，蒙古諸王仍然擁有對他(ta)們領地相當(dang)多的行(xing)政、軍事(shi)、財政、司法(fa)權。進一步(bu)削弱他(ta)們的權力是(shi)政治冒險(xian)，因為這將面臨蒙古和元帝國一條最基本原(yuan)則的正面挑戰。愛育黎(li)拔力八(ba)達嘗(chang)試削弱諸王權力的失敗(bai)，主要是(shi)因為這一原(yuan)因。

至大四年(nian)（1311年(nian)）冬季，愛育黎拔力(li)八達下(xia)令(ling)撤(che)銷(xiao)諸(zhu)王(wang)(wang)的(de)(de)(de)札(zha)魯忽赤(chi)（漢譯斷事(shi)官），蒙(meng)古(gu)(gu)人(ren)犯盜詐者，命(ming)所隸千戶鞫(ju)問。由(you)于札(zha)魯忽赤(chi)代(dai)表諸(zhu)王(wang)(wang)處理他們(men)領地(di)中(zhong)的(de)(de)(de)蒙(meng)古(gu)(gu)人(ren)的(de)(de)(de)法律事(shi)務(wu)，撤(che)銷(xiao)札(zha)魯忽赤(chi)顯(xian)然意味(wei)著取消了諸(zhu)王(wang)(wang)直(zhi)接(jie)審理他們(men)屬下(xia)的(de)(de)(de)蒙(meng)古(gu)(gu)人(ren)案件(jian)的(de)(de)(de)權力(li)。皇帝的(de)(de)(de)這一命(ming)令(ling)似乎(hu)只實行了很短的(de)(de)(de)時間(jian)，因為已知晉王(wang)(wang)也孫鐵木兒（后來(lai)的(de)(de)(de)泰定帝，1323—1138年(nian)在位）和周王(wang)(wang)和世（海山之(zhi)子(zi)，后來(lai)的(de)(de)(de)明宗(zong)，1329年(nian)在位）兩人(ren)在1316年(nian)被允許(xu)在他們(men)位下(xia)設(she)立(li)了幾個(ge)札(zha)魯忽赤(chi)。

歷史評價

明(ming)(ming)朝官(guan)修(xiu)(xiu)正史《元史》宋濂等：“仁宗天性慈(ci)孝，聰明(ming)(ming)恭(gong)儉，通達儒術，妙悟釋(shi)典，嘗曰：‘明(ming)(ming)心見性，佛教為(wei)深；修(xiu)(xiu)身治國，儒道為(wei)切。’又曰：‘儒者可尚，以能維持三綱五常之(zhi)道也。’平(ping)居服御質素，澹(dan)然無欲(yu)，不事(shi)游畋，不喜(xi)征伐，不崇貨利。事(shi)皇(huang)太(tai)(tai)后，終(zhong)(zhong)身不違顏色；待宗戚勛(xun)舊，始終(zhong)(zhong)以禮。大臣親老(lao)，時加恩賚；太(tai)(tai)官(guan)進膳，必分賜貴近。有司奏(zou)大辟，每慘惻移時。其(qi)孜孜為(wei)治，一(yi)遵(zun)世祖(zu)之(zhi)成憲云。”

清朝史學家邵遠(yuan)平《元史類編》：“冊(ce)曰：立極電掃(sao)，稗政(zheng)悉(xi)除；設科輟獵，屏言(yan)利徒；澹然無(wu)欲，十年罔渝；是(shi)惟令主，信史用書。”

清朝史學家畢沅《續資治通鑒(jian)》：“帝天性(xing)恭儉，通達(da)儒術(shu)，兼曉釋(shi)典，每曰(yue)：‘明心見性(xing)，佛教為深(shen)；修身治國，儒道為大。’在位十年，不(bu)事游畋，不(bu)喜征伐(fa)，尊賢重士，待(dai)宗戚勛舊，始終有禮。有司奏大辟，每慘惻移時(shi)。其孜(zi)孜(zi)為治，一遵(zun)世(shi)祖成憲云。”

“君(jun)子觀王(wang)約(yue)(yue)告仁(ren)(ren)宗(zong)(zong)之言，可謂不(bu)負(fu)厥職者矣(yi)。然(ran)而仁(ren)(ren)宗(zong)(zong)之善政屢見于史冊者，謂非王(wang)約(yue)(yue)輔導于其(qi)始可乎。若王(wang)約(yue)(yue)者貽仁(ren)(ren)宗(zong)(zong)之哲命者也。”

清朝史學家魏源《元史新編(bian)》：“武(wu)(wu)仁(ren)授(shou)受之(zhi)(zhi)際，無可(ke)議者，仁(ren)宗(zong)初政，首革尚書省(sheng)敝政，在位(wei)九年，仁(ren)心仁(ren)聞，恭儉慈厚，有漢文帝之(zhi)(zhi)風(feng)。惟武(wu)(wu)宗(zong)初約，由帝傳位(wei)己子(zi)和(he)世(shi)而(er)(er)后(hou)(hou)及(ji)于(yu)(yu)英(ying)宗(zong)。及(ji)武(wu)(wu)宗(zong)崩，仁(ren)宗(zong)立(li)，乃出封和(he)世(shi)踾酎坎，而(er)(er)立(li)子(zi)碩(shuo)德(de)八剌為太(tai)子(zi)。雖迫于(yu)(yu)皇(huang)太(tai)后(hou)(hou)之(zhi)(zhi)命，而(er)(er)已(yi)不(bu)(bu)守初約矣(yi)。和(he)世(shi)不(bu)(bu)之(zhi)(zhi)云南而(er)(er)舉兵(bing)赴漠北(bei)，又不(bu)(bu)予(yu)以(yi)(yi)總兵(bing)和(he)林之(zhi)(zhi)任，于(yu)(yu)是英(ying)宗(zong)被(bei)弒(shi)而(er)(er)泰定(ding)以(yi)(yi)晉王(wang)入紹大統，武(wu)(wu)宗(zong)舊臣燕(yan)帖木兒(er)不(bu)(bu)服，遂(sui)于(yu)(yu)泰定(ding)殂后(hou)(hou)迎立(li)周王(wang)于(yu)(yu)漠北(bei)，迎立(li)懷王(wang)于(yu)(yu)江(jiang)陵。懷王(wang)先(xian)立(li)，周王(wang)后(hou)(hou)至(zhi)，豈肯(ken)讓于(yu)(yu)兄，于(yu)(yu)是弒(shi)之(zhi)(zhi)于(yu)(yu)中(zhong)途，而(er)(er)國亂者數世(shi)。使當初即立(li)周王(wang)，何至(zhi)于(yu)(yu)此。至(zhi)鐵木迭兒(er)奸(jian)貪不(bu)(bu)法，已(yi)經言官列款彈劾，而(er)(er)猶礙于(yu)(yu)皇(huang)太(tai)后(hou)(hou)，不(bu)(bu)敢質問，遂(sui)貽英(ying)宗(zong)以(yi)(yi)奸(jian)黨(dang)謀(mou)逆之(zhi)(zhi)禍，不(bu)(bu)得(de)謂非(fei)仁(ren)宗(zong)貽謀(mou)不(bu)(bu)臧有以(yi)(yi)致(zhi)之(zhi)(zhi)也。”

清朝史學家曾廉(lian)《元(yuan)書》：“論曰：元(yuan)代(dai)科舉(ju)之(zhi)議久矣，至延祐而后行之(zhi)，何其難(nan)乎(hu)？夫元(yuan)代(dai)文學之(zhi)盛(sheng)，亦不(bu)須科舉(ju)也。然儒(ru)風(feng)以振(zhen)矣。天下嘖(ze)嘖(ze)以盛(sheng)事歸之(zhi)。仁(ren)宗不(bu)亦宜乎(hu)？”

清末民初史(shi)學家屠寄《蒙兀(wu)兒(er)史(shi)記》：“汗(han)(han)(han)事(shi)(shi)興圣太(tai)后。終(zhong)身不(bu)(bu)(bu)違顏色，手勘內難，迎奉海(hai)山(shan)汗(han)(han)(han)，退處東(dong)宮，不(bu)(bu)(bu)矜不(bu)(bu)(bu)伐(fa)，及海(hai)山(shan)汗(han)(han)(han)升遐，哀慟(tong)不(bu)(bu)(bu)已。居喪再逾月，而后踐(jian)阼(zuo)。其(qi)(qi)孝(xiao)友蓋天性(xing)也。通達儒術，妙悟釋典(dian)，嘗(chang)曰(yue)：‘明心見性(xing)，佛教為(wei)(wei)深；修身治國(guo)，儒道為(wei)(wei)切。’又(you)曰(yue)：‘儒者(zhe)可(ke)尚，以(yi)能維(wei)持三綱五(wu)常之(zhi)道也。’居東(dong)宮日，即有志興學，以(yi)鐵穆耳汗(han)(han)(han)朝建國(guo)子監未成，趨臺(tai)臣(chen)(chen)奏畢(bi)其(qi)(qi)功。既即位，一(yi)再增廣國(guo)子生額，行科舉取(qu)士之(zhi)法。又(you)嘗(chang)遣使四方，旁求經籍。得秘笈，輒識以(yi)小(xiao)玉印(yin)，命(ming)近侍掌之(zhi)。承旨(zhi)忽都(dou)(dou)魯都(dou)(dou)兒(er)迷失、劉(liu)賡進宋(song)儒真德秀《大學衍義》，汗(han)(han)(han)覺而善之(zhi)，謂(wei)(wei)侍臣(chen)(chen)曰(yue)：‘治天下此一(yi)書足矣(yi)。’命(ming)翰林學士阿鄰鐵木兒(er)并(bing)《貞觀政要(yao)》皆譯以(yi)國(guo)語，與(yu)(yu)圖象《孝(xiao)經》、《列女傳》同刊印(yin)，以(yi)賜蒙兀(wu)、色目(mu)諸(zhu)臣(chen)(chen)。平(ping)居服御，質(zhi)素澹然，無(wu)欲不(bu)(bu)(bu)事(shi)(shi)游畋，不(bu)(bu)(bu)喜(xi)征伐(fa)，不(bu)(bu)(bu)崇貨利，不(bu)(bu)(bu)受虛譽。待宗戚(qi)勛舊始終(zhong)以(yi)禮，太(tai)官進膳，必(bi)分賜貴近；有司奏大辟，每慘(can)惻移時。嘗(chang)謂(wei)(wei)札魯忽赤(chi)買閭(lv)曰(yue)：‘札魯忽赤(chi)，人命(ming)所(suo)系(xi)，其(qi)(qi)詳閱(yue)獄(yu)辭，事(shi)(shi)無(wu)大小(xiao)，必(bi)謀諸(zhu)同寮，疑(yi)不(bu)(bu)(bu)能決，與(yu)(yu)省臺(tai)臣(chen)(chen)集議以(yi)聞。’又(you)顧謂(wei)(wei)侍臣(chen)(chen)曰(yue)：‘卿等(deng)以(yi)朕(zhen)居帝位為(wei)(wei)安耶？朕(zhen)惟太(tai)祖創業艱難，世祖混一(yi)不(bu)(bu)(bu)易(yi)，兢(jing)業守成，恒懼不(bu)(bu)(bu)能當天心，繩祖武，使萬方百姓(xing)各得其(qi)(qi)所(suo)，朕(zhen)念慮在(zai)茲，卿等(deng)固不(bu)(bu)(bu)知也。’其(qi)(qi)孜(zi)孜(zi)為(wei)(wei)治，一(yi)遵忽必(bi)烈汗(han)(han)(han)成憲。 惟飲酒無(wu)度，或其(qi)(qi)短祚之(zhi)由(you)歟。”

民(min)國官修(xiu)正史(shi)《新元史(shi)》柯劭忞：“仁宗(zong)孝慈恭儉(jian)，不邇聲色(se)，不殖貨利。侍宗(zong)戚勛舊，始終以(yi)禮，大臣親老，時加恩赍。有(you)司奏大辟，輒惻怛移時，晉(jin)寧侯甲兄弟五人，俱坐(zuo)法(fa)死，帝憫之(zhi)，宥一人以(yi)養其(qi)父母。崇(chong)尚儒學(xue)，興科舉(ju)之(zhi)法(fa)，得(de)士為多，可謂元之(zhi)令(ling)主矣。然受制母后，嬖幸之(zhi)臣見權用(yong)事，雖稔知其(qi)惡，猶曲(qu)貸之(zhi)。常問右丞相阿散曰(yue)：‘卿日行何事。’對曰(yue)：‘臣等奉(feng)行詔旨(zhi)而已。’帝曰(yue)：‘祖(zu)宗(zong)遣訓，朝廷大法(fa)，卿輩猶不遵守，況朕之(zhi)詔旨(zhi)乎。’其(qi)切責(ze)宰(zai)相如(ru)此。有(you)君而無臣，惜哉！