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人物生平

助兄登基

孛兒只斤·愛育黎拔力八達，生于至元二十二年四月九日（1285年4月9日），元世祖曾孫，太子真金次子答剌麻八剌次子，元成宗侄，母興圣(sheng)太后(hou)弘吉剌·答(da)己。仁宗自幼熟讀儒籍，傾心釋(shi)典，曾命王(wang)約等將《大學衍義(yi)》節而(er)譯(yi)之為蒙文(wen)，賜臣下說“治(zhi)天下，此(ci)一書足矣。”并將《貞(zhen)觀政要》和《資治(zhi)通鑒》等書摘譯(yi)為蒙文(wen)，令蒙古、色(se)目(mu)人(ren)誦習(xi)。又出(chu)兵西北(bei)，擊敗察合臺后(hou)王(wang)也(ye)先不(bu)花(hua)。

早年(nian)從太常少卿李孟學習儒家典籍(ji)。大德九年(nian)（1305年(nian)），出居懷州。十一年(nian)，成宗(zong)死，與(yu)其母回(hui)京城大都奔(ben)喪，與(yu)右丞相(xiang)(xiang)(xiang)哈剌哈孫合謀，誅謀自立的(de)安西王阿難答與(yu)中(zhong)書左丞相(xiang)(xiang)(xiang)阿忽臺，擁(yong)立統軍北邊(bian)的(de)長兄懷寧王海(hai)山為(wei)帝(di)，是為(wei)元武宗(zong)。武宗(zong)即位后他被立為(wei)皇太子(zi)（實為(wei)皇太弟(di)），領中(zhong)書省、樞密院，相(xiang)(xiang)(xiang)約(yue)兄終(zhong)弟(di)及，叔侄相(xiang)(xiang)(xiang)傳。后仁宗(zong)師(shi)從太子(zi)詹事王約(yue)輔導，王約(yue)屢(lv)勸(quan)勿露鋒芒(mang)，終(zhong)成仁政。

即位革新

至大(da)四年（1311年）正(zheng)月，武(wu)(wu)宗(zong)崩，皇太(tai)子(zi)愛育黎拔力八達繼位，汗號普顏篤汗，是(shi)為元仁(ren)宗(zong)。之后他大(da)張旗(qi)鼓地進行(xing)改革。誅武(wu)(wu)宗(zong)幸臣(chen)三寶(bao)奴(nu)、脫虎脫，樂實(shi)等(deng)人，取消尚書省；罷(ba)建元中都(dou)；停(ting)用(yong)至大(da)銀鈔：進用(yong)漢(han)族文臣(chen)，減裁(cai)冗員，整(zheng)頓朝政，改變成武(wu)(wu)兩宗(zong)的衰(shuai)敗之勢。

皇慶元(yuan)年(nian)(nian)(nian)（1312年(nian)(nian)(nian)），仁宗(zong)(zong)將(jiang)(jiang)王(wang)約特命為集賢大(da)學(xue)士并將(jiang)(jiang)他的“興科(ke)(ke)舉(ju)”建議“著為令(ling)甲”。皇慶二年(nian)(nian)(nian)（1313年(nian)(nian)(nian)）十(shi)(shi)月，仁宗(zong)(zong)要求中書省議行(xing)(xing)科(ke)(ke)舉(ju)。皇慶二年(nian)(nian)(nian)農(nong)歷(li)十(shi)(shi)一月十(shi)(shi)八日（1313年(nian)(nian)(nian)12月6日），元(yuan)仁宗(zong)(zong)下詔(zhao)恢復(fu)(fu)科(ke)(ke)舉(ju)。延(yan)祐(you)元(yuan)年(nian)(nian)(nian)（1314年(nian)(nian)(nian)）農(nong)歷(li)八月二十(shi)(shi)日，全國(guo)舉(ju)行(xing)(xing)鄉試(shi)，一共錄取(qu)三百人(ren)(ren)。延(yan)祐(you)二年(nian)(nian)(nian)（1315年(nian)(nian)(nian)）農(nong)歷(li)二月三百名鄉試(shi)合格者在(zai)京(jing)城大(da)都舉(ju)行(xing)(xing)會(hui)(hui)試(shi)取(qu)中選者一百人(ren)(ren)，農(nong)歷(li)三月七日，一百名會(hui)(hui)試(shi)中選者在(zai)京(jing)城大(da)都皇宮舉(ju)行(xing)(xing)殿試(shi)（廷試(shi)），最終錄取(qu)護(hu)都答兒、張起巖等五十(shi)(shi)六人(ren)(ren)為進(jin)士。此次科(ke)(ke)舉(ju)仿唐宋舊制，尊(zun)崇朱熹之學(xue)，史稱“延(yan)祐(you)復(fu)(fu)科(ke)(ke)”。蒙(meng)元(yuan)滅金、宋后，科(ke)(ke)舉(ju)廢棄。“延(yan)祐(you)復(fu)(fu)科(ke)(ke)”距離宋亡(wang)(wang)36年(nian)(nian)(nian)，距離金亡(wang)(wang)更達81年(nian)(nian)(nian)，漢族士人(ren)(ren)至此方重獲正常的晉身途徑。民族矛盾(dun)有所緩和。

延祐元年(nian)(nian)(nian)（1314年(nian)(nian)(nian)）曾在江(jiang)(jiang)(jiang)浙、江(jiang)(jiang)(jiang)西、河南等地進行田(tian)產登記，清查田(tian)畝，以增(zeng)加國家稅(shui)收，但是(shi)當延祐元年(nian)(nian)(nian)（1314年(nian)(nian)(nian)）十月經理(li)正(zheng)式實(shi)行時，由(you)于官吏的上下其(qi)手(shou)導致的執行不(bu)(bu)力(li)，很(hen)多富民通過(guo)賄(hui)賂官吏隱(yin)瞞田(tian)產，很(hen)多貧苦農(nong)民和有(you)田(tian)富民則被官吏亂加畝數，廣大(da)農(nong)民深受其(qi)害，最終導致延祐二年(nian)(nian)(nian) （1315年(nian)(nian)(nian)）江(jiang)(jiang)(jiang)西贛州蔡五(wu)九起(qi)義，雖然兩(liang)個月中(zhong)就被平定，但是(shi)元仁(ren)宗(zong)迫于形勢，不(bu)(bu)得不(bu)(bu)停止經理(li)，并減免所查出的漏隱(yin)田(tian)畝租稅(shui)。以失(shi)敗(bai)告終。史稱“延祐經理(li)”。

繼承問題

當(dang)初武宗(zong)即位時(shi)，以(yi)(yi)仁(ren)宗(zong)有定(ding)策功，乃以(yi)(yi)母弟為儲，相約兄弟相襲，叔侄(zhi)相繼。但仁(ren)宗(zong)即位后，卻在子侄(zhi)間難以(yi)(yi)決斷，太后答己、權臣鐵木迭兒等亦(yi)勸仁(ren)宗(zong)傳位己子。終于，延祐二年（1315）十一月(yue)，武宗(zong)長子和世(shi)瓎被(bei)封為周王，次年三月(yue)被(bei)徙(xi)居云南(nan)，途中武宗(zong)舊臣謀(mou)奉(feng)之以(yi)(yi)叛，事(shi)不成，周王走避金山(shan)。

延祐三(san)年(nian)（1316）十二月，仁宗(zong)立(li)兒(er)子碩德八剌為(wei)皇太(tai)子，打破(po)了(le)叔(shu)侄相傳的(de)誓約。但這個做法導致后(hou)來(lai)元朝長達二十年(nian)的(de)政(zheng)治混(hun)亂及宮廷斗爭(zheng)。

病重去世

延祐(you)七年（1320）正(zheng)月，元(yuan)仁宗(zong)愛育黎拔力八達崩于大都(dou)光(guang)天宮，年三(san)十五(wu)，還葬起輦谷(gu)。同年三(san)月，繼位(wei)的元(yuan)英宗(zong)為其父上謚號圣文(wen)欽(qin)孝(xiao)皇帝，廟(miao)號仁宗(zong)。

為政舉措

恢復科舉

愛育黎拔力八達儒化官(guan)(guan)僚隊伍，是(shi)(shi)他改(gai)革元朝(chao)(chao)制度的重(zhong)要(yao)措施。儒士以前(qian)在元朝(chao)(chao)政府中(zhong)(zhong)之所以沒有(you)起(qi)到重(zhong)要(yao)作(zuo)用，主要(yao)原因是(shi)(shi)以前(qian)各朝(chao)(chao)都沒有(you)把他們的學問視為補選(xuan)官(guan)(guan)員(yuan)的基本(ben)標準。大多數(shu)高官(guan)(guan)是(shi)(shi)以出身為評(ping)選(xuan)標準而產生（通(tong)過(guo)承(cheng)襲和蔭的特權，蔭即降等承(cheng)襲其父輩的官(guan)(guan)職(zhi)），而多數(shu)中(zhong)(zhong)下級官(guan)(guan)員(yuan)則是(shi)(shi)由吏入官(guan)(guan)。結果是(shi)(shi)大多數(shu)官(guan)(guan)員(yuan)并沒有(you)受過(guo)儒學教育，也不具備儒家的政治(zhi)傾(qing)向。

為(wei)(wei)改善通過(guo)承(cheng)(cheng)蔭(yin)(yin)得(de)官者(zhe)(zhe)的(de)(de)教育水(shui)平，至大四(si)年（1311年）下(xia)詔規定漢人(ren)職(zhi)官子孫(sun)承(cheng)(cheng)蔭(yin)(yin)，需考試(shi)(shi)一經一史，考試(shi)(shi)合格者(zhe)(zhe)直接(jie)任(ren)(ren)職(zhi)，免(mian)去見(jian)習期。蒙(meng)古(gu)和色(se)目(mu)職(zhi)官子孫(sun)承(cheng)(cheng)蔭(yin)(yin)者(zhe)(zhe)可(ke)以選擇考試(shi)(shi)，通過(guo)考試(shi)(shi)的(de)(de)人(ren)授(shou)官時比原襲職(zhi)務高一等。可(ke)能是為(wei)(wei)了(le)減(jian)少儒官的(de)(de)競爭，由地方機構(gou)胥吏出身的(de)(de)官員(yuan)可(ke)以出任(ren)(ren)的(de)(de)最高職(zhi)務自(zi)四(si)品(pin)(pin)官降為(wei)(wei)五品(pin)(pin)。愛育黎拔力八達還恢復了(le)科舉考試(shi)(shi)制度。

科(ke)(ke)舉考(kao)(kao)(kao)試是(shi)中原王朝(chao)(chao)甄(zhen)選統治精英(ying)的(de)主要(yao)(yao)途徑，所(suo)以在(zai)(zai)忽必烈(lie)朝(chao)(chao)不(bu)斷圍繞恢(hui)復考(kao)(kao)(kao)試問題展開爭論(lun)，但是(shi)沒(mei)有任何(he)實際(ji)行(xing)動(dong)。在(zai)(zai)恢(hui)復科(ke)(ke)舉考(kao)(kao)(kao)試問題上意見不(bu)一(yi)致(zhi)有兩(liang)個原因。第一(yi)，由于元廷主要(yao)(yao)依(yi)靠承(cheng)(cheng)襲(xi)(xi)制(zhi)補(bu)充官員隊伍，采(cai)用考(kao)(kao)(kao)試制(zhi)度將會(hui)損害(hai)蒙古、色目甚至漢(han)人貴(gui)族家族的(de)承(cheng)(cheng)襲(xi)(xi)和(he)(he)蔭(yin)的(de)特(te)權。第二，在(zai)(zai)漢(han)人士大夫中對考(kao)(kao)(kao)試是(shi)否是(shi)補(bu)充精英(ying)的(de)有效制(zhi)度和(he)(he)采(cai)用何(he)種科(ke)(ke)目亦(yi)存在(zai)(zai)完全(quan)對立的(de)看(kan)法。一(yi)派(pai)贊(zan)成(cheng)采(cai)用宋朝(chao)(chao)和(he)(he)金朝(chao)(chao)的(de)考(kao)(kao)(kao)試科(ke)(ke)目，注(zhu)重(zhong)文(wen)學(xue)和(he)(he)經學(xue)的(de)考(kao)(kao)(kao)試。受朱熹對考(kao)(kao)(kao)試制(zhi)度的(de)觀點影(ying)響(xiang)頗深的(de)理學(xue)家反對這(zhe)種觀點，主張在(zai)(zai)科(ke)(ke)目中去掉文(wen)學(xue)，注(zhu)重(zhong)重(zhong)要(yao)(yao)經典和(he)(he)策問考(kao)(kao)(kao)試。科(ke)(ke)舉考(kao)(kao)(kao)試一(yi)直沒(mei)有恢(hui)復。

愛育黎拔力八(ba)達即位后，形勢(shi)發生了(le)變化。為(wei)了(le)改善官(guan)員水平及順應皇帝(di)本人(ren)意愿，請求(qiu)恢復(fu)科(ke)舉考試(shi)的人(ren)逐增多。此時(shi)因為(wei)理學在元廷官(guan)員圈中已經(jing)占了(le)優勢(shi)，以前理學家(jia)提出的方案(an)幾乎未(wei)遭任何反對(dui)就被采納了(le)。

皇慶二年（1313年）頒(ban)詔并(bing)在其后的(de)(de)兩(liang)年中首次實行(xing)的(de)(de)新考試(shi)制度(du)，考試(shi)科目重經(jing)學(xue)而輕文(wen)學(xue)。它還指定朱(zhu)熹集注的(de)(de)《四書》為(wei)所有參(can)試(shi)者的(de)(de)標(biao)準用(yong)書，并(bing)以朱(zhu)熹和其他(ta)宋儒注釋的(de)(de)《五經(jing)》為(wei)漢人參(can)試(shi)者增試(shi)科目的(de)(de)標(biao)準用(yong)書。這(zhe)一(yi)變化(hua)有助于確定理學(xue)的(de)(de)國家正統(tong)學(xue)說地(di)位，具有超出(chu)元(yuan)代本(ben)身的(de)(de)歷史意義(yi)，并(bing)被后來(lai)(lai)的(de)(de)明、清(qing)兩(liang)代基(ji)本(ben)沿襲下來(lai)(lai)。

除此之外(wai)(wai)，新考(kao)(kao)試制度(du)還(huan)有(you)(you)一些反(fan)映(ying)元(yuan)朝(chao)統治下特有(you)(you)的(de)(de)(de)多民(min)旅社會的(de)(de)(de)特征。在新制度(du)下，蒙古和色目人(ren)的(de)(de)(de)考(kao)(kao)試不僅比漢(han)人(ren)、南人(ren)簡單，他們還(huan)在種族制度(du)下享有(you)(you)“同等(deng)席位(wei)”，通過(guo)各省考(kao)(kao)試參加會試的(de)(de)(de)名額(e)，按照四(si)等(deng)人(ren)的(de)(de)(de)劃分，每(mei)等(deng)人(ren)75個名額(e)。另外(wai)(wai)，為了(le)不損害舊貴族家族的(de)(de)(de)承襲特權和擾亂(luan)現存的(de)(de)(de)官僚體制，登第殿試的(de)(de)(de)名額(e)控(kong)制在較低水平上(shang)，每(mei)次考(kao)(kao)試不超過(guo)100人(ren)。此后元(yuan)廷舉行(xing)了(le)16次考(kao)(kao)試，考(kao)(kao)中進士(shi)的(de)(de)(de)共(gong)計1139人(ren)。

愛育黎拔(ba)力八達恢復(fu)科舉考試制(zhi)度，既有(you)(you)文(wen)化意義，也有(you)(you)社(she)會和政治(zhi)意義。把儒家學說作為(wei)甄選(xuan)精英的(de)標準，給漢族士(shi)(shi)人(ren)入(ru)仕(shi)提(ti)供了一條正常(chang)的(de)道(dao)路。這對江南(nan)的(de)士(shi)(shi)人(ren)有(you)(you)利，因為(wei)那時候他們多被排除在官場之(zhi)外。此外，考試制(zhi)度也鼓(gu)勵蒙古人(ren)和色(se)目人(ren)學習(xi)漢學，特(te)別是那些不(bu)屬于貴(gui)族家族的(de)人(ren)，并由(you)此加速了征服者(zhe)的(de)漢化。

編撰法典

編撰法(fa)典(dian)(dian)是(shi)愛育黎拔(ba)力(li)(li)八達改革元(yuan)代制(zhi)度而(er)產生預(yu)期結(jie)果(guo)的(de)(de)另一個領域。可(ke)能是(shi)因為在多元(yuan)文化社會確定(ding)統一的(de)(de)法(fa)典(dian)(dian)有難(nan)以克服的(de)(de)困難(nan)，也可(ke)能是(shi)因為蒙古統治精英認為統一法(fa)典(dian)(dian)會限制(zhi)他(ta)們的(de)(de)權力(li)(li)所以采取了反對(dui)的(de)(de)態度，元(yuan)廷從(cong)未制(zhi)定(ding)一個通(tong)行(xing)全國的(de)(de)標準法(fa)典(dian)(dian)。缺(que)乏法(fa)典(dian)(dian)引起了漢人官員(yuan)的(de)(de)極大焦(jiao)慮，他(ta)們進行(xing)了多次努(nu)力(li)(li)編撰法(fa)典(dian)(dian)和(he)律(lv)例(li)，以作為判案(an)的(de)(de)依據。最早的(de)(de)補救措(cuo)施是(shi)1291年頒布的(de)(de)《至元(yuan)新格》，這(zhe)大體上是(shi)個法(fa)令匯編。此后鐵穆耳朝和(he)海山朝編修法(fa)典(dian)(dian)的(de)(de)努(nu)力(li)(li)幾乎毫無(wu)成效。

愛育黎拔(ba)力八(ba)達(da)采(cai)取措施對這樣的(de)(de)形勢加(jia)以(yi)(yi)(yi)補救(jiu)。在至大四(si)年（1311年）即位(wei)的(de)(de)當月，他(ta)命(ming)令中書(shu)省臣(chen)匯(hui)集從忽必烈朝初(chu)年以(yi)(yi)(yi)來的(de)(de)律(lv)令條規。這一匯(hui)編工(gong)作于延(yan)祐(you)三年（1316年）完成。但是對匯(hui)編的(de)(de)復審過程比預期的(de)(de)時間長(chang)得多。直到碩德八(ba)剌(la)即位(wei)后兩年的(de)(de)延(yan)祐(you)十年（1323年），這一法(fa)典才(cai)以(yi)(yi)(yi)《大元通制》的(de)(de)名目正式(shi)頒行(xing)。這個(ge)新法(fa)典收錄了建國以(yi)(yi)(yi)來的(de)(de)法(fa)律(lv)條文2400余條，分為斷例、條格、詔制、別(bie)類四(si)大類。

《大元通制(zhi)(zhi)(zhi)》雖不(bu)是(shi)一個(ge)全(quan)面(mian)(mian)性的(de)(de)(de)(de)法典(dian)，按(an)照現(xian)代(dai)法制(zhi)(zhi)(zhi)史學者的(de)(de)(de)(de)觀點，此書“是(shi)元代(dai)法律(lv)(lv)成熟的(de)(de)(de)(de)標志，因為(wei)它有(you)充(chong)實的(de)(de)(de)(de)內(nei)容并采用了以《泰和律(lv)(lv)》為(wei)代(dai)表(biao)的(de)(de)(de)(de)中國傳統法典(dian)的(de)(de)(de)(de)結構”。《泰和律(lv)(lv)》是(shi)金朝的(de)(de)(de)(de)法典(dian)，它的(de)(de)(de)(de)編撰遵循(xun)的(de)(de)(de)(de)是(shi)唐代(dai)法典(dian)模式。但是(shi)，作為(wei)征服王(wang)朝的(de)(de)(de)(de)法典(dian)，《大元通制(zhi)(zhi)(zhi)》沒有(you)完全(quan)照搬以前(qian)的(de)(de)(de)(de)中國法典(dian)。它在許(xu)多方面(mian)(mian)反映(ying)了蒙古(gu)人的(de)(de)(de)(de)習俗和元代(dai)特有(you)的(de)(de)(de)(de)制(zhi)(zhi)(zhi)度特征。《大元通制(zhi)(zhi)(zhi)》和也是(shi)在愛育(yu)黎拔力(li)八達朝由江西地方政(zheng)府或私人編輯的(de)(de)(de)(de)《元典(dian)章》，是(shi)元代(dai)法制(zhi)(zhi)(zhi)史的(de)(de)(de)(de)兩個(ge)里程(cheng)碑，也是(shi)征服王(wang)朝的(de)(de)(de)(de)元朝日趨成熟的(de)(de)(de)(de)反映(ying)。

漢語書籍

愛育黎拔力八達(da)對漢(han)(han)(han)文(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)喜愛，他和他的(de)(de)(de)(de)(de)臣(chen)僚(liao)（特別是(shi)蒙(meng)古(gu)和色目臣(chen)僚(liao)）對儒(ru)(ru)家(jia)政(zheng)治學說和漢(han)(han)(han)人歷史經(jing)驗(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)渴(ke)求，可以從愛育黎拔力八達(da)下令翻譯或出(chu)版的(de)(de)(de)(de)(de)著作的(de)(de)(de)(de)(de)數量和性質上反映出(chu)來。翻譯成蒙(meng)古(gu)文(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)漢(han)(han)(han)文(wen)著作包括：儒(ru)(ru)家(jia)經(jing)典《尚書(shu)》；宋(song)人真(zhen)德秀（1178—1235年(nian)）撰寫(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)《大學衍(yan)義》；與(yu)唐太(tai)宗(zong)（627—649年(nian)在位）有關的(de)(de)(de)(de)(de)兩部著作，吳兢（670—749年(nian)）撰寫(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)《貞觀政(zheng)要》和太(tai)宗(zong)本(ben)人為(wei)他的(de)(de)(de)(de)(de)繼承者撰寫(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)《帝(di)范(fan)》；司(si)馬光（1019—1086年(nian)）撰寫(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)偉大史書(shu)《資治通(tong)鑒》。

在愛育(yu)黎拔力(li)八達(da)贊助下(xia)出版的漢文(wen)著作包括(kuo)：儒家經典《孝(xiao)經》；劉向撰寫的《烈女(nv)傳》；唐代學者陸淳(chun)研究《春秋》的論著以及元代官修農(nong)書《農(nong)桑輯要》。

雖然(ran)以(yi)上所列在愛(ai)育黎拔力八達同意下(xia)出(chu)版的(de)(de)(de)漢文著作，反(fan)映的(de)(de)(de)是他(ta)(ta)作為天子有(you)倡導大眾(zhong)道(dao)德(de)和增加物質福利的(de)(de)(de)責任，翻譯著作的(de)(de)(de)選擇，則(ze)顯(xian)示(shi)了他(ta)(ta)的(de)(de)(de)實用主義目標。在下(xia)令翻譯《貞觀政(zheng)要(yao)》時(shi)，他(ta)(ta)指出(chu)此書有(you)益(yi)于國家，并希望蒙古人(ren)(ren)和色(se)目人(ren)(ren)能夠(gou)誦習(xi)該(gai)書的(de)(de)(de)譯本(ben)。蒙古君主顯(xian)然(ran)希望蒙古和色(se)目精(jing)英，包括(kuo)他(ta)(ta)自己，能夠(gou)學(xue)習(xi)儒家的(de)(de)(de)政(zheng)治學(xue)說和漢人(ren)(ren)的(de)(de)(de)歷史經驗(yan)，特別是唐太宗的(de)(de)(de)教(jiao)誡，能把(ba)國家管理得更好。

限制貴族

愛育(yu)黎拔(ba)(ba)力(li)八達按照(zhao)中(zhong)(zhong)原(yuan)傳統方式對元朝政(zheng)府的改革無法走得太遠，他不能削弱(ruo)蒙(meng)古(gu)(gu)諸(zhu)王的行政(zheng)權(quan)(quan)(quan)(quan)、司法權(quan)(quan)(quan)(quan)和(he)經(jing)濟特權(quan)(quan)(quan)(quan)來加強中(zhong)(zhong)央(yang)集權(quan)(quan)(quan)(quan)。盡管忽(hu)必烈推行了(le)中(zhong)(zhong)央(yang)集權(quan)(quan)(quan)(quan)的政(zheng)策，蒙(meng)古(gu)(gu)諸(zhu)王仍然擁有對他們領(ling)地(di)相(xiang)當多的行政(zheng)、軍事、財政(zheng)、司法權(quan)(quan)(quan)(quan)。進一(yi)(yi)步(bu)削弱(ruo)他們的權(quan)(quan)(quan)(quan)力(li)是(shi)政(zheng)治(zhi)冒險，因(yin)為(wei)這(zhe)將面臨蒙(meng)古(gu)(gu)和(he)元帝國一(yi)(yi)條最基本(ben)原(yuan)則的正(zheng)面挑(tiao)戰。愛育(yu)黎拔(ba)(ba)力(li)八達嘗(chang)試削弱(ruo)諸(zhu)王權(quan)(quan)(quan)(quan)力(li)的失敗(bai)，主(zhu)要(yao)是(shi)因(yin)為(wei)這(zhe)一(yi)(yi)原(yuan)因(yin)。

至大四年（1311年）冬季，愛育黎拔力八達下(xia)令(ling)撤銷諸(zhu)王的(de)札魯忽(hu)(hu)赤(chi)（漢譯(yi)斷事官），蒙古(gu)人犯(fan)盜(dao)詐者，命(ming)(ming)所(suo)隸千(qian)戶鞫(ju)問。由于札魯忽(hu)(hu)赤(chi)代表(biao)諸(zhu)王處理他們(men)領(ling)地(di)中的(de)蒙古(gu)人的(de)法律(lv)事務，撤銷札魯忽(hu)(hu)赤(chi)顯然意味(wei)著取消(xiao)了諸(zhu)王直接審理他們(men)屬下(xia)的(de)蒙古(gu)人案件的(de)權力。皇帝的(de)這一命(ming)(ming)令(ling)似乎只實行了很短的(de)時間，因為已知晉王也孫(sun)鐵木兒（后來的(de)泰定帝，1323—1138年在(zai)位）和周王和世（海山(shan)之子，后來的(de)明宗，1329年在(zai)位）兩人在(zai)1316年被允(yun)許在(zai)他們(men)位下(xia)設(she)立了幾個札魯忽(hu)(hu)赤(chi)。

歷史評價

明(ming)朝官修正史《元史》宋濂等(deng)：“仁宗(zong)天性慈孝，聰明(ming)恭儉，通達儒術，妙悟釋典，嘗曰：‘明(ming)心(xin)見性，佛(fo)教為(wei)深；修身(shen)治國(guo)，儒道為(wei)切(qie)。’又曰：‘儒者(zhe)可尚，以能維持三綱五常之道也。’平(ping)居(ju)服御質素(su)，澹然無欲，不(bu)(bu)事(shi)游畋，不(bu)(bu)喜征伐，不(bu)(bu)崇貨利。事(shi)皇太(tai)后，終(zhong)身(shen)不(bu)(bu)違顏(yan)色；待宗(zong)戚勛舊，始終(zhong)以禮。大臣(chen)親老，時(shi)加恩(en)賚；太(tai)官進膳，必分賜貴(gui)近。有司奏大辟，每慘惻移時(shi)。其(qi)孜(zi)孜(zi)為(wei)治，一遵世祖之成憲(xian)云。”

清(qing)朝史(shi)(shi)學(xue)家邵遠(yuan)平《元史(shi)(shi)類編(bian)》：“冊曰：立(li)極電(dian)掃，稗政悉(xi)除(chu)；設科(ke)輟獵，屏言利徒；澹然無欲(yu)，十年(nian)罔渝；是(shi)惟令主(zhu)，信史(shi)(shi)用書。”

清朝史學家(jia)畢沅《續資治(zhi)通(tong)鑒》：“帝天性恭儉，通(tong)達儒(ru)術，兼(jian)曉釋(shi)典，每曰：‘明(ming)心見性，佛(fo)教為(wei)深；修身治(zhi)國，儒(ru)道為(wei)大。’在位十年，不(bu)事游畋，不(bu)喜征伐(fa)，尊賢重士(shi)，待宗戚勛舊，始終有禮。有司奏大辟，每慘惻移時。其(qi)孜孜為(wei)治(zhi)，一遵(zun)世祖成憲云。”

“君子(zi)觀王(wang)約(yue)告仁(ren)宗之(zhi)言(yan)，可謂(wei)不負(fu)厥職者矣。然而(er)仁(ren)宗之(zhi)善政屢見于(yu)史冊者，謂(wei)非王(wang)約(yue)輔導于(yu)其(qi)始可乎。若王(wang)約(yue)者貽仁(ren)宗之(zhi)哲命者也。”

清(qing)朝史(shi)學家魏源(yuan)《元(yuan)史(shi)新編》：“武仁(ren)(ren)授(shou)受之(zhi)際，無(wu)可議(yi)者(zhe)，仁(ren)(ren)宗(zong)初(chu)政，首革尚書省敝政，在(zai)位(wei)九年，仁(ren)(ren)心(xin)仁(ren)(ren)聞，恭儉慈厚，有漢文帝之(zhi)風。惟武宗(zong)初(chu)約(yue)，由(you)帝傳位(wei)己子(zi)和(he)(he)(he)世(shi)而(er)后(hou)(hou)及于(yu)(yu)英(ying)(ying)宗(zong)。及武宗(zong)崩(beng)，仁(ren)(ren)宗(zong)立，乃出封和(he)(he)(he)世(shi)踾酎坎(kan)，而(er)立子(zi)碩德(de)八剌(la)為太子(zi)。雖迫(po)于(yu)(yu)皇太后(hou)(hou)之(zhi)命，而(er)已不(bu)(bu)守初(chu)約(yue)矣。和(he)(he)(he)世(shi)不(bu)(bu)之(zhi)云南而(er)舉(ju)兵赴漠北，又不(bu)(bu)予以(yi)總兵和(he)(he)(he)林之(zhi)任，于(yu)(yu)是(shi)(shi)英(ying)(ying)宗(zong)被弒(shi)而(er)泰(tai)定以(yi)晉(jin)王(wang)(wang)入紹大統(tong)，武宗(zong)舊臣(chen)燕帖木兒(er)不(bu)(bu)服，遂于(yu)(yu)泰(tai)定殂后(hou)(hou)迎立周王(wang)(wang)于(yu)(yu)漠北，迎立懷王(wang)(wang)于(yu)(yu)江陵。懷王(wang)(wang)先(xian)立，周王(wang)(wang)后(hou)(hou)至，豈(qi)肯讓于(yu)(yu)兄，于(yu)(yu)是(shi)(shi)弒(shi)之(zhi)于(yu)(yu)中途，而(er)國亂者(zhe)數(shu)世(shi)。使當初(chu)即立周王(wang)(wang)，何至于(yu)(yu)此。至鐵木迭兒(er)奸貪不(bu)(bu)法，已經言官(guan)列款彈劾，而(er)猶礙于(yu)(yu)皇太后(hou)(hou)，不(bu)(bu)敢質問，遂貽(yi)英(ying)(ying)宗(zong)以(yi)奸黨謀(mou)逆(ni)之(zhi)禍，不(bu)(bu)得謂非仁(ren)(ren)宗(zong)貽(yi)謀(mou)不(bu)(bu)臧有以(yi)致之(zhi)也。”

清朝史學(xue)(xue)家(jia)曾(ceng)廉《元書(shu)》：“論曰：元代(dai)科舉(ju)之(zhi)(zhi)議久矣，至(zhi)延祐而后行之(zhi)(zhi)，何其難乎？夫元代(dai)文學(xue)(xue)之(zhi)(zhi)盛，亦(yi)(yi)不須科舉(ju)也。然儒風(feng)以振矣。天(tian)下嘖(ze)嘖(ze)以盛事歸之(zhi)(zhi)。仁宗不亦(yi)(yi)宜乎？”

清末民初(chu)史學(xue)家屠寄(ji)《蒙兀兒(er)史記》：“汗(han)事興圣太后。終(zhong)身(shen)不(bu)(bu)(bu)(bu)違(wei)顏色(se)，手勘內難，迎(ying)奉海山汗(han)，退處東宮，不(bu)(bu)(bu)(bu)矜不(bu)(bu)(bu)(bu)伐，及海山汗(han)升遐，哀慟不(bu)(bu)(bu)(bu)已。居(ju)(ju)喪再(zai)逾月(yue)，而后踐(jian)阼(zuo)。其(qi)孝友蓋天(tian)(tian)性也(ye)(ye)。通達儒(ru)術(shu)，妙悟釋典，嘗曰(yue)：‘明(ming)心見性，佛教為(wei)深；修身(shen)治(zhi)國(guo)(guo)，儒(ru)道(dao)為(wei)切。’又(you)曰(yue)：‘儒(ru)者(zhe)可(ke)尚，以(yi)(yi)能(neng)(neng)維(wei)持三綱(gang)五常(chang)之(zhi)道(dao)也(ye)(ye)。’居(ju)(ju)東宮日(ri)，即有志(zhi)興學(xue)，以(yi)(yi)鐵穆耳汗(han)朝建(jian)國(guo)(guo)子監(jian)未成(cheng)，趨臺臣奏畢其(qi)功(gong)。既即位，一(yi)再(zai)增廣國(guo)(guo)子生額，行科舉取士之(zhi)法(fa)。又(you)嘗遣使(shi)四方，旁(pang)求經籍。得秘笈，輒識以(yi)(yi)小玉印，命近侍掌之(zhi)。承旨忽都魯(lu)都兒(er)迷(mi)失、劉(liu)賡進宋儒(ru)真德秀《大學(xue)衍義(yi)》，汗(han)覺而善(shan)之(zhi)，謂(wei)(wei)侍臣曰(yue)：‘治(zhi)天(tian)(tian)下此(ci)一(yi)書(shu)足矣。’命翰林學(xue)士阿鄰(lin)鐵木兒(er)并《貞觀(guan)政(zheng)要》皆譯以(yi)(yi)國(guo)(guo)語，與圖象《孝經》、《列女傳》同(tong)(tong)刊印，以(yi)(yi)賜蒙兀、色(se)目諸臣。平(ping)居(ju)(ju)服御，質素澹然(ran)，無(wu)欲不(bu)(bu)(bu)(bu)事游畋，不(bu)(bu)(bu)(bu)喜征(zheng)伐，不(bu)(bu)(bu)(bu)崇貨(huo)利，不(bu)(bu)(bu)(bu)受虛(xu)譽。待宗戚勛舊始終(zhong)以(yi)(yi)禮，太官(guan)進膳(shan)，必(bi)分賜貴近；有司奏大辟，每慘惻(ce)移(yi)時(shi)。嘗謂(wei)(wei)札魯(lu)忽赤買閭曰(yue)：‘札魯(lu)忽赤，人命所系，其(qi)詳閱(yue)獄辭，事無(wu)大小，必(bi)謀諸同(tong)(tong)寮，疑不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)決(jue)，與省臺臣集議以(yi)(yi)聞(wen)。’又(you)顧謂(wei)(wei)侍臣曰(yue)：‘卿等(deng)以(yi)(yi)朕居(ju)(ju)帝(di)位為(wei)安耶？朕惟太祖創業艱難，世祖混(hun)一(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)易，兢業守成(cheng)，恒懼不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)當(dang)天(tian)(tian)心，繩祖武，使(shi)萬方百姓各得其(qi)所，朕念慮(lv)在茲(zi)，卿等(deng)固不(bu)(bu)(bu)(bu)知也(ye)(ye)。’其(qi)孜(zi)孜(zi)為(wei)治(zhi)，一(yi)遵(zun)忽必(bi)烈汗(han)成(cheng)憲。 惟飲酒無(wu)度，或(huo)其(qi)短(duan)祚之(zhi)由歟。”

民國(guo)官(guan)修正史《新元史》柯劭忞：“仁宗孝慈恭儉，不(bu)(bu)邇聲色，不(bu)(bu)殖貨(huo)利。侍宗戚勛舊(jiu)，始(shi)終(zhong)以(yi)禮，大臣親(qin)老，時加恩(en)赍。有司(si)奏大辟，輒惻怛移(yi)時，晉寧侯甲兄弟(di)五人(ren)，俱(ju)坐(zuo)法死，帝(di)憫之(zhi)，宥(you)一人(ren)以(yi)養其父(fu)母。崇尚(shang)儒學，興(xing)科舉之(zhi)法，得士為多(duo)，可(ke)謂元之(zhi)令(ling)主(zhu)矣。然(ran)受制母后(hou)，嬖幸之(zhi)臣見權用事，雖稔知其惡，猶(you)曲貸之(zhi)。常問右丞相(xiang)阿散曰(yue)：‘卿日行(xing)何事。’對曰(yue)：‘臣等奉行(xing)詔(zhao)(zhao)旨而已。’帝(di)曰(yue)：‘祖宗遣訓，朝廷大法，卿輩猶(you)不(bu)(bu)遵守(shou)，況朕(zhen)之(zhi)詔(zhao)(zhao)旨乎。’其切責宰相(xiang)如此(ci)。有君而無(wu)臣，惜哉！