1866年11月12日（同治五年十(shi)月初六(liu)日），孫中山(shan)出生。他成長于一個貧(pin)困家(jia)庭，其兄(xiong)孫眉赴茂宜島墾荒、經(jing)營牧場和商店后，家(jia)境有所(suo)好轉。
1875年(nian)(nian)（光緒元年(nian)(nian)），孫中(zhong)山得以(yi)入(ru)村塾(shu)讀書，接受傳統教(jiao)育。當(dang)時，村中(zhong)有個太平天國遺兵馮爽觀，時常向孩子(zi)們講(jiang)述太平軍反(fan)清的故(gu)事，孫中(zhong)山對(dui)(dui)此很感興(xing)趣，對(dui)(dui)洪秀全等反(fan)清人士亦有了崇拜。
1879年(nian)(nian)(nian)(nian)（光緒五(wu)年(nian)(nian)(nian)(nian)），孫中山(shan)(shan)隨母赴(fu)檀香(xiang)(xiang)山(shan)(shan)。他(ta)的長兄(xiong)孫眉資(zi)(zi)助孫中山(shan)(shan)先后(hou)在(zai)檀香(xiang)(xiang)山(shan)(shan)、廣州(zhou)、香(xiang)(xiang)港(gang)等(deng)地比較系統地接(jie)受西方(fang)式的近代教育。1883年(nian)(nian)(nian)(nian)（光緒九年(nian)(nian)(nian)(nian)），孫中山(shan)(shan)自檀香(xiang)(xiang)山(shan)(shan)歸國。他(ta)對祖國的貧困落(luo)后(hou)頗感不滿。居翠(cui)亨期間，在(zai)他(ta)倡議下，村(cun)(cun)里采取了(le)一些興革鄉政的措(cuo)施，“如教育、防(fang)盜、街(jie)燈(deng)、清(qing)道、防(fang)病，皆(jie)為(wei)籌辦”。為(wei)破除封(feng)建迷信，他(ta)又與同村(cun)(cun)好友陸皓東毀壞了(le)北帝廟偶像。這種瀆神(shen)行(xing)為(wei)遭(zao)到村(cun)(cun)民的指責，他(ta)被迫赴(fu)香(xiang)(xiang)港(gang)。年(nian)(nian)(nian)(nian)底，孫中山(shan)(shan)在(zai)香(xiang)(xiang)港(gang)入基督教。1883至(zhi)1885年(nian)(nian)(nian)(nian)的中法戰爭中，孫中山(shan)(shan)目睹清(qing)政府的賣國、專(zhuan)制和腐敗，開始產(chan)生反(fan)清(qing)和以(yi)資(zi)(zi)產(chan)階級(ji)政治方(fang)案改造中國的思想，經常發表反(fan)清(qing)言論，同時與早期的改良主義(yi)者(zhe)何啟(qi)、鄭觀(guan)應等(deng)有所交往。
1892年（光緒十八年），孫中(zhong)山畢業于香港西醫(yi)書院，隨后在澳(ao)門、廣州等(deng)地一(yi)(yi)面(mian)行(xing)醫(yi)，一(yi)(yi)面(mian)結納反清秘密會社，準備創立革命團體。
1894年（光緒二十年），孫中山上(shang)書(shu)直(zhi)隸總督、北(bei)洋(yang)大(da)臣李鴻(hong)章，提出“人能(neng)盡其才，地能(neng)盡其利，物能(neng)盡其用，貨能(neng)暢其流”的改革(ge)主張(zhang)，但未被(bei)接受。同年11月，孫中山從上(shang)海(hai)去(qu)檀香山，組織興中會，取“振(zhen)興中華”之(zhi)意，以(yi)“驅除韃虜(lu)，恢復(fu)中國(guo)，創(chuang)立(li)合眾政(zheng)府(fu)，倘有二心，神明鑒察(cha)”為誓詞。
1895年(nian)（光緒二十一年(nian)）2月，在(zai)香港聯合(he)當地愛(ai)國知識分子的組織(zhi)輔(fu)仁文(wen)社(she)，建(jian)立香港興(xing)中(zhong)會。同年(nian)10月，興(xing)中(zhong)會密謀(mou)在(zai)廣州起義(yi)，事泄失敗。孫中(zhong)山被迫(po)亡命海外。
1896年（光緒二(er)十二(er)年）10月，在英國(guo)倫敦曾被清公使館誘捕(bu)，經英國(guo)友人(ren)康德(de)黎等營救脫險。此(ci)后(hou)，孫中山詳細(xi)考察歐(ou)(ou)美各國(guo)的經濟、政治(zhi)狀況，研究了(le)多種流派的政治(zhi)學說(shuo)，并(bing)與歐(ou)(ou)美各國(guo)進(jin)步(bu)人(ren)士接觸，產生了(le)具有特色的民生主(zhu)義理論，三(san)民主(zhu)義思想由(you)此(ci)初步(bu)形成。1897年（光緒二(er)十三(san)年），孫中山赴日(ri)本，結交其朝野(ye)人(ren)士。
1900年（光(guang)緒二十六年）10月，派鄭士良(liang)到廣東惠(hui)州（即惠(hui)陽）三洲田發動(dong)起義。義軍奮戰半月，開始頗為得手(shou)，后因餉(xiang)械(xie)不(bu)繼而失(shi)敗。戊戌變法以后，因日(ri)本(ben)友好人士的活動(dong)，孫中山與(yu)康有(you)為、梁啟超為代表的改良(liang)派曾商談(tan)過(guo)合(he)作問題，但(dan)因改良(liang)派堅(jian)持(chi)保(bao)皇、反對革命，合(he)作未能(neng)實現。
1904年（光緒三十年）11月，孫中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)山重(zhong)抵檀香山。20多名華僑(qiao)青(qing)年接受他的(de)(de)倡儀，舉行會議，成立(li)了(le)興(xing)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)會，選舉劉祥（商店司(si)理）、何寬（銀行經理）為正(zheng)副(fu)主席。孫中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)山起草(cao)了(le)《興(xing)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)會章(zhang)程》，強調帝國(guo)主義侵略(lve)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)所(suo)造成的(de)(de)民(min)族危機的(de)(de)嚴重(zhong)性，規定(ding)以“振興(xing)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華”作(zuo)為立(li)會的(de)(de)主要(yao)宗旨。他還起草(cao)入會的(de)(de)秘密誓(shi)詞，提(ti)出了(le)“驅除(chu)韃(da)虜，恢復中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)，創立(li)合眾政府”的(de)(de)革命(ming)(ming)主張。這是中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)第一個(ge)以建(jian)立(li)新制度(du)為目(mu)標的(de)(de)民(min)主革命(ming)(ming)綱領。興(xing)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)會成立(li)后(hou)又在(zai)夏威夷一些地方建(jian)立(li)分會，會員(yuan)增(zeng)至百余人。在(zai)孫中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)山的(de)(de)領導下，興(xing)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)會曾組織會員(yuan)進行軍事訓練(lian)，向愛國(guo)僑(qiao)胞募集資金(jin)，以為反(fan)清武裝起義作(zuo)準備。
1905年(nian)（光緒三十(shi)一(yi)年(nian)）在(zai)(zai)(zai)比、德、法(fa)等(deng)國的(de)(de)留(liu)學(xue)生中建(jian)立(li)(li)了(le)(le)革(ge)(ge)(ge)命(ming)(ming)團體，在(zai)(zai)(zai)此期間也與(yu)國內的(de)(de)革(ge)(ge)(ge)命(ming)(ming)團體和(he)革(ge)(ge)(ge)命(ming)(ming)志士建(jian)立(li)(li)了(le)(le)聯系。8月，孫(sun)中山與(yu)黃興等(deng)人，以興中會(hui)、華(hua)興會(hui)等(deng)革(ge)(ge)(ge)命(ming)(ming)團體為基礎，在(zai)(zai)(zai)日本東(dong)京創建(jian)全(quan)國性的(de)(de)資產(chan)階級革(ge)(ge)(ge)命(ming)(ming)黨中國同(tong)(tong)盟(meng)會(hui)，孫(sun)中山被(bei)推舉為總理，他所提出(chu)的(de)(de)“驅除韃虜(lu)，恢復中華(hua)，創立(li)(li)民(min)(min)國，平均地(di)(di)權”的(de)(de)革(ge)(ge)(ge)命(ming)(ming)宗(zong)旨被(bei)采(cai)納為同(tong)(tong)盟(meng)會(hui)綱領(ling)。在(zai)(zai)(zai)同(tong)(tong)盟(meng)會(hui)機關報《民(min)(min)報》發(fa)(fa)刊(kan)詞中，孫(sun)中山首次提出(chu)民(min)(min)族(zu)、民(min)(min)權、民(min)(min)生三大(da)主(zhu)義(yi)(yi)。同(tong)(tong)盟(meng)會(hui)的(de)(de)成立(li)(li)，有力地(di)(di)促進了(le)(le)全(quan)國革(ge)(ge)(ge)命(ming)(ming)運動(dong)的(de)(de)發(fa)(fa)展。孫(sun)中山派人到國內外各地(di)(di)發(fa)(fa)展組織(zhi)、宣(xuan)傳革(ge)(ge)(ge)命(ming)(ming)。他自己也在(zai)(zai)(zai)1905至(zhi)1906年(nian)間赴東(dong)南亞各地(di)(di)向華(hua)僑宣(xuan)傳和(he)募集(ji)革(ge)(ge)(ge)命(ming)(ming)經費，在(zai)(zai)(zai)一(yi)些地(di)(di)方(fang)創立(li)(li)同(tong)(tong)盟(meng)會(hui)的(de)(de)支部。他廣泛傳播資產(chan)階級民(min)(min)主(zhu)共(gong)和(he)思想，使更多(duo)的(de)(de)人投(tou)身于反清(qing)革(ge)(ge)(ge)命(ming)(ming)。孫(sun)中山領(ling)導的(de)(de)對改良派的(de)(de)批判(pan)，為辛(xin)亥革(ge)(ge)(ge)命(ming)(ming)的(de)(de)爆(bao)發(fa)(fa)作了(le)(le)有力的(de)(de)思想準備。從(cong)1906至(zhi)1911年(nian)，同(tong)(tong)盟(meng)會(hui)在(zai)(zai)(zai)華(hua)南各地(di)(di)組織(zhi)多(duo)次武裝起義(yi)(yi)，孫(sun)中山為起義(yi)(yi)制(zhi)定戰略(lve)方(fang)針，并(bing)在(zai)(zai)(zai)海外奔(ben)走，為起義(yi)(yi)籌募經費。
1907年(nian)（光(guang)緒三(san)十三(san)年(nian)）12月(yue)鎮(zhen)南關起(qi)義(yi)時，孫(sun)中(zhong)山還親臨(lin)前線(xian)參加戰斗。各次起(qi)義(yi)都因缺乏(fa)群眾基礎(chu)、組織(zhi)不(bu)夠嚴(yan)密而(er)失敗(bai)，但革命黨人前仆后繼，英勇(yong)戰斗，給(gei)清政府以(yi)沉重打(da)擊，給(gei)全國人民以(yi)極(ji)大(da)的鼓舞；特別是(shi)1911年(nian)（宣(xuan)統三(san)年(nian)）4月(yue)27日(ri)的廣州黃花崗起(qi)義(yi)，在(zai)全國引起(qi)了巨大(da)震動。
1911年(nian)(nian)(nian)（宣(xuan)統(tong)(tong)三年(nian)(nian)(nian)）10月10日(ri)，武昌起(qi)義爆發(fa)，各省紛紛響應。孫中(zhong)(zhong)(zhong)山在美國得知消息后，12月下旬(xun)回國，即被17省代表以每省1票(piao)(piao)的方式16票(piao)(piao)贊(zan)成(cheng)1票(piao)(piao)反(fan)對(dui)的結果選(xuan)舉為中(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)民(min)(min)國臨時(shi)大(da)總統(tong)(tong)。1912年(nian)(nian)(nian)（民(min)(min)國元年(nian)(nian)(nian)）1月1日(ri)，孫中(zhong)(zhong)(zhong)山在南京宣(xuan)布就職，組成(cheng)中(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)民(min)(min)國臨時(shi)政府。2月12日(ri)，宣(xuan)統(tong)(tong)帝（溥儀(yi)）宣(xuan)布退位(wei)，267年(nian)(nian)(nian)的清朝統(tong)(tong)治和(he)(he)2000多(duo)年(nian)(nian)(nian)的君主專制(zhi)制(zhi)度被推翻(fan)，建立了共(gong)和(he)(he)國。孫中(zhong)(zhong)(zhong)山制(zhi)定和(he)(he)公(gong)布一系列改(gai)革和(he)(he)進步的法令，3月11日(ri)，頒布帶有(you)資產階(jie)級共(gong)和(he)(he)國憲法性質的《中(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)民(min)(min)國臨時(shi)約(yue)法》。
由于(yu)受到帝(di)國主(zhu)義、和(he)國內封(feng)建主(zhu)義的(de)強(qiang)大壓(ya)力與革命(ming)黨(dang)本身(shen)的(de)渙(huan)散無力，孫中山被迫在(zai)清帝(di)退位(wei)后(hou)，于(yu)1912年2月13日辭去(qu)臨時(shi)大總統職務，讓位(wei)于(yu)袁(yuan)世(shi)凱(kai)(kai)，4月1日正式(shi)解(jie)職。此后(hou)一年多，孫中山積極宣傳民生主(zhu)義，號召實行平均地權(quan)，提倡興(xing)辦實業；還親自擔任了(le)全國鐵路(lu)督(du)辦，力圖籌借外資修(xiu)筑鐵路(lu)干線。但因政權(quan)落在(zai)袁(yuan)世(shi)凱(kai)(kai)手中，其(qi)10萬英里的(de)鐵路(lu)規劃也遠非當時(shi)國力所能(neng)負荷，孫中山的(de)設想(xiang)并未成(cheng)為現實。
同(tong)年8月，同(tong)盟會(hui)改組成國(guo)民黨，孫(sun)中(zhong)山(shan)被推舉為理(li)事長(chang)。1913年（民國(guo)二年）3月，國(guo)民黨代理(li)理(li)事長(chang)宋教(jiao)仁(ren)被武士(shi)英暗殺(sha)，孫(sun)中(zhong)山(shan)認為是袁世凱所(suo)為，主張(zhang)武力(li)討袁。7月發動(dong)二次革命(ming)，失敗后再度流亡(wang)日本。
1914年(nian)（民國(guo)(guo)三(san)年(nian)）6月，孫(sun)中(zhong)山在(zai)東京(jing)組(zu)織中(zhong)華革(ge)命(ming)黨，希望恢復和發揚同(tong)盟會的精(jing)神(shen)。袁世(shi)凱復辟帝制失敗，孫(sun)中(zhong)山于1915年(nian)（民國(guo)(guo)四(si)年(nian)）5月初回到國(guo)(guo)內，繼續為(wei)捍衛共(gong)和制度(du)而斗爭。旋又返(fan)日，10月25日在(zai)東京(jing)與宋(song)慶齡結(jie)婚。
1917年(nian)（民國六年(nian)）7月(yue)(yue)，因(yin)段祺(qi)瑞為(wei)首領的(de)北(bei)洋軍(jun)(jun)閥(fa)解散國會和(he)廢(fei)棄《臨時約法》，孫中(zhong)山(shan)(shan)聯合西南(nan)軍(jun)(jun)閥(fa)，在廣州建立軍(jun)(jun)政府，被(bei)推舉為(wei)大元帥，進行(xing)護法戰(zhan)爭。但(dan)孫中(zhong)山(shan)(shan)在軍(jun)(jun)政府內備受軍(jun)(jun)閥(fa)、政客的(de)排擠，不(bu)得不(bu)于1918年(nian)（民國七(qi)年(nian)）5月(yue)(yue)辭去(qu)大元帥職務。第一次護法戰(zhan)爭的(de)失敗使(shi)孫中(zhong)山(shan)(shan)認(ren)識到(dao)南(nan)北(bei)軍(jun)(jun)閥(fa)都(dou)是(shi)一丘之貉。從1918至1920年(nian)，孫中(zhong)山(shan)(shan)完成過去(qu)已(yi)著手撰寫(xie)的(de)《建國方略》，對以往的(de)革(ge)命經驗進行(xing)總結，提出了(le)改造和(he)建設(she)中(zhong)國的(de)宏偉(wei)計劃。
1917年(nian)（民(min)國(guo)六年(nian)），俄(e)國(guo)十月(yue)革(ge)命(ming)勝利(li)，孫中(zhong)山于次年(nian)夏(xia)致電列寧(ning)和蘇維埃(ai)政府祝賀(he)俄(e)國(guo)革(ge)命(ming)的偉大(da)勝利(li)。1919年(nian)（民(min)國(guo)八年(nian)）的五四運動，給予孫中(zhong)山以很大(da)的鼓舞(wu)，他高度評價和支持學生運動。1919年(nian)8月(yue)，孫中(zhong)山委派胡(hu)漢民(min)、朱執信、廖仲愷等(deng)人在(zai)上海創(chuang)辦《建設》雜志，大(da)力宣(xuan)傳(chuan)民(min)主(zhu)革(ge)命(ming)理論(lun)。10月(yue)，宣(xuan)布中(zhong)華革(ge)命(ming)黨(dang)改組(zu)為(wei)中(zhong)國(guo)國(guo)民(min)黨(dang)。
1920年（民國九(jiu)年）8月，孫(sun)(sun)中山(shan)指示(shi)駐(zhu)閩、粵軍(jun)回師(shi)(shi)廣(guang)東，驅逐了(le)桂系軍(jun)閥(fa)(fa)。11月，孫(sun)(sun)中山(shan)回到廣(guang)州，重舉護法旗幟。孫(sun)(sun)中山(shan)從1920年（民國九(jiu)年）開始與蘇俄人士接觸。1921年（民國十(shi)年）5月，在廣(guang)州就任非常國會(hui)推(tui)舉的(de)非常大總統(tong)，接著出(chu)師(shi)(shi)廣(guang)西，消(xiao)滅了(le)桂系軍(jun)閥(fa)(fa)陸榮廷(ting)的(de)勢力，準備(bei)以兩廣(guang)為根(gen)據地北伐(fa)。12月，孫(sun)(sun)中山(shan)在桂林(lin)會(hui)見共產(chan)國際代(dai)表(biao)馬林(lin)，討論建立革命黨和革命武裝問題。
1922年(nian)（民國十一年(nian)）4月，又在廣(guang)州(zhou)與蘇俄(e)(e)的(de)全(quan)權代表會見，從(cong)幻(huan)想向(xiang)帝國主義尋(xun)求(qiu)援助(zhu)轉而希望聯俄(e)(e)。6月，因(yin)政見不(bu)合與陳(chen)炯明決(jue)裂，孫中(zhong)(zhong)山被迫(po)離開廣(guang)州(zhou)再赴上海。此后，孫中(zhong)(zhong)山接受了中(zhong)(zhong)國共產黨和(he)蘇俄(e)(e)的(de)幫助(zhu)，提出聯俄(e)(e)、聯共、扶助(zhu)農工的(de)三大政策。
1923年（民國十(shi)二年）1月，孫(sun)中(zhong)山與(yu)蘇聯(lian)(lian)代表(biao)越(yue)飛發(fa)表(biao)《孫(sun)文(wen)越(yue)飛宣言(yan)》，奠定了聯(lian)(lian)俄(e)政(zheng)策(ce)的(de)基(ji)礎，隨即派廖仲(zhong)愷赴(fu)日與(yu)越(yue)飛談判(pan)。同(tong)時，表(biao)示(shi)服(fu)從(cong)孫(sun)中(zhong)山的(de)滇、桂(gui)軍(jun)隊將(jiang)陳炯(jiong)明逐(zhu)(zhu)出廣州(zhou)，2月，孫(sun)中(zhong)山從(cong)上(shang)海回到廣州(zhou)重建陸海軍(jun)大(da)(da)本(ben)營，以大(da)(da)元帥名義統率(lv)各軍(jun)，綜理(li)政(zheng)務。與(yu)此(ci)同(tong)時，逐(zhu)(zhu)步加緊改(gai)組中(zhong)國國民黨的(de)準備工(gong)作。8月，派出以蔣介石(shi)為(wei)首(shou)的(de)孫(sun)逸仙博士(shi)代表(biao)團到蘇聯(lian)(lian)考察(cha)政(zheng)治、黨務和軍(jun)事。10月，聘(pin)請(qing)蘇聯(lian)(lian)派來(lai)的(de)鮑羅廷為(wei)顧問，接著，委(wei)任廖仲(zhong)愷、譚平山等組成新(xin)的(de)中(zhong)國國民黨臨時中(zhong)央執行委(wei)員會，負(fu)責籌備國民黨的(de)改(gai)組工(gong)作。
1924年（民國十三(san)年）1月(yue)，在廣州召開了中國國民黨第一次(ci)全國代(dai)表大(da)會(hui)，通過黨綱、黨章(zhang)，重新(xin)解釋了三(san)民主(zhu)義，同時創辦黃(huang)埔軍官學校，訓練革命(ming)武(wu)裝干部(bu)。陳炯明的(de)叛變使孫中山(shan)陷于(yu)極(ji)為困難的(de)境地(di)，他決心(xin)接(jie)受共產(chan)國際和中國共產(chan)黨的(de)幫助，歡(huan)迎李大(da)釗等共產(chan)黨員以個人身(shen)份加入中國國民黨。5月(yue)，孫中山(shan)在廣州黃(huang)埔長州島(dao)創立陸軍軍官學校，為建(jian)立革命(ming)軍隊(dui)打下基(ji)礎。
孫(sun)中山早期曾努力爭(zheng)取日、英、法、美等國援助中國的革命和(he)建設，但均無所(suo)獲。他在斗爭(zheng)中認識到，要(yao)爭(zheng)取中國獨立富強就必須努力推翻帝國主(zhu)義(yi)(yi)。晚年(nian)，他同(tong)帝國主(zhu)義(yi)(yi)進行了堅決的斗爭(zheng)。
1924年（民(min)國十三年）10月(yue)，奉系軍閥的張(zhang)作(zuo)霖和(he)直系將領(ling)馮玉(yu)祥聯合推翻曹(cao)錕為總統的直系軍閥政權(quan)。馮玉(yu)祥、段祺瑞、張(zhang)作(zuo)霖先(xian)后電(dian)邀孫中山(shan)北(bei)(bei)(bei)上共(gong)商國是。孫中山(shan)接受邀請，并提(ti)出廢除不平等條約(yue)、召開國民(min)會議作(zuo)為解決時局的辦法(fa)。11月(yue)，離廣(guang)州北(bei)(bei)(bei)上，先(xian)抵上海(hai)，再(zai)繞道日本赴天(tian)津。12月(yue)底，扶病到達(da)北(bei)(bei)(bei)京。
1925年（民(min)(min)國十四(si)年）3月(yue)12日，因患(huan)肝癌在(zai)北京(jing)逝(shi)世。逝(shi)世前夕簽(qian)署的遺(yi)囑(zhu)(zhu)，包括《國事遺(yi)囑(zhu)(zhu)》、《家事遺(yi)囑(zhu)(zhu)》和(he)《致蘇俄遺(yi)書》三個文件。在(zai)國事遺(yi)囑(zhu)(zhu)中(zhong)，他總結了40年的革(ge)命經驗，得出(chu)結論說：“必須喚起民(min)(min)眾，及(ji)聯(lian)合世界(jie)上(shang)以平等待我之民(min)(min)族，共同奮(fen)斗。”發出(chu)了“革(ge)命尚未成功，同志仍須努力(li)”的號召。
遺(yi)囑指出，要按他(ta)“所(suo)著(zhu)《建國(guo)方(fang)略》、《建國(guo)大(da)綱》、《三(san)民(min)主義》及(ji)《第一次(ci)全國(guo)代表大(da)會宣言》，繼續(xu)努(nu)力，以求貫徹”。在家事(shi)遺(yi)囑中(zhong)(zhong)，說明將遺(yi)下(xia)的書籍、衣物、住(zhu)宅等留給宋慶齡(ling)作為紀念，要求子女們繼承他(ta)的革命遺(yi)志。在致(zhi)蘇俄遺(yi)書中(zhong)(zhong)，闡明他(ta)實行三(san)大(da)革命政(zheng)策，堅持反(fan)帝(di)愛國(guo)事(shi)業的堅定信(xin)念，表示“希望不久即將破曉，斯(si)時蘇聯以良友(you)及(ji)盟(meng)國(guo)而欣(xin)迎強盛獨立(li)之(zhi)中(zhong)(zhong)國(guo)，兩(liang)國(guo)在爭世界被壓迫(po)民(min)族自由之(zhi)大(da)戰中(zhong)(zhong)，攜手(shou)并進，以取得勝利”。1929年，遺(yi)體(ti)由北京移葬南(nan)京紫金山南(nan)麓的中(zhong)(zhong)山陵。
三民主義
孫(sun)中山畢生(sheng)堅持“三(san)民(min)(min)主(zhu)義(yi)”，堅持民(min)(min)族(zu)、民(min)(min)主(zhu)救(jiu)中國和三(san)民(min)(min)主(zhu)義(yi)救(jiu)中國的(de)信(xin)念(nian)與理想。
辛亥(hai)革(ge)命以(yi)“民(min)族(zu)”、“民(min)權”、“民(min)生”為(wei)核(he)心的“三(san)民(min)主(zhu)義”理念。
倡(chang)導“權能區分”——“人民(min)有權，政府有能”；推行“萬能政府”——“廣(guang)興福利，大(da)有為(wei)式”。
注(zhu)釋“人民(min)之權”——政權應有(you)“選(xuan)舉(ju)、罷免、創制、復(fu)決”四項。
注釋“政(zheng)府之(zhi)能”——“立法、行政(zheng)、司法、考試(shi)、監察”五(wu)權分立，是(shi)為(wei)“五(wu)權憲(xian)法”。
闡(chan)明人民行使(shi)政權的基本(ben)訓(xun)練與條件：民權初步(bu)，即議事規則。
提出中央(yang)與(yu)地(di)方的“均權制度(du)”，以縣為單位的“地(di)方自治”。
建國方略
在政(zheng)治現代化建(jian)(jian)設(she)方面，主張(zhang)漸進主義的(de)軍(jun)政(zheng)、訓政(zheng)、憲(xian)(xian)政(zheng)三階段說(shuo)：“軍(jun)政(zheng)時(shi)期優先消滅軍(jun)閥土(tu)匪，應實行(xing)(xing)(xing)軍(jun)管(guan)。訓政(zheng)時(shi)期優先基礎(chu)建(jian)(jian)設(she)與民權初(chu)步訓練，應實行(xing)(xing)(xing)一黨執政(zheng)。憲(xian)(xian)政(zheng)實行(xing)(xing)(xing)之條(tiao)(tiao)件(jian)(jian)是全國半(ban)數以上縣市具有選舉(ju)罷免地(di)方首長(chang)之條(tiao)(tiao)件(jian)(jian)，公(gong)民具有發動創制復決之條(tiao)(tiao)件(jian)(jian)，則選舉(ju)召(zhao)開國民大會(hui)制訂憲(xian)(xian)法，還政(zheng)于民，實行(xing)(xing)(xing)多黨競爭的(de)現代政(zheng)治制度(du)。”
推(tui)行以王道為基(ji)礎的區域合作和政治架構：大亞(ya)洲主(zhu)義，以及向國(guo)際投(tou)資開(kai)放的實(shi)業計(ji)劃。
聯俄容共
孫中山(shan)以(yi)“世界(jie)(jie)潮流，浩(hao)浩(hao)蕩(dang)蕩(dang)，順之則(ze)昌，逆之則(ze)亡(wang)”為自己(ji)的(de)(de)座右銘，強調要“內審中國(guo)之情勢，外察世界(jie)(jie)之潮流，兼收眾長，益(yi)以(yi)新(xin)創”。孫中山(shan)注(zhu)重(zhong)學(xue)習世界(jie)(jie)上的(de)(de)先進知識和有益(yi)思(si)想成(cheng)果(guo)，并(bing)希望結合中國(guo)的(de)(de)實際用來改造中國(guo)。孫中山(shan)十(shi)分關注(zhu)俄(e)國(guo)十(shi)月革(ge)命(ming)和馬克思(si)主義在世界(jie)(jie)范(fan)圍(wei)的(de)(de)傳播(bo)，敏(min)銳地認(ren)識到五四運動和中國(guo)共(gong)產黨成(cheng)立對中國(guo)變(bian)革(ge)的(de)(de)重(zhong)要影響，毅然實行聯(lian)俄(e)、聯(lian)共(gong)、扶助(zhu)農工(gong)的(de)(de)三(san)(san)大政(zheng)(zheng)策(ce)，賦予三(san)(san)民主義思(si)想以(yi)新(xin)的(de)(de)內涵。三(san)(san)大政(zheng)(zheng)策(ce)是(shi)孫中山(shan)的(de)(de)重(zhong)要政(zheng)(zheng)治主張，是(shi)他倡導的(de)(de)民族民主革(ge)命(ming)從屢受(shou)挫折轉向成(cheng)功(gong)、進而取得顯著(zhu)成(cheng)就的(de)(de)正確道路。
在(zai)經濟方面，提倡社(she)會互助理論：“人類進(jin)化之(zhi)(zhi)原則(ze)與物種進(jin)化之(zhi)(zhi)原則(ze)不同(tong)，物種以(yi)競爭為原則(ze)，人類則(ze)以(yi)互助為原則(ze)。”
宗教
孫中(zhong)(zhong)山青少年時(shi)曾(ceng)(ceng)信(xin)基(ji)督(du)(du)教(jiao)(jiao)(jiao)，當時(shi)極(ji)端排斥中(zhong)(zhong)華(hua)民(min)(min)間信(xin)仰與道教(jiao)(jiao)(jiao)等信(xin)仰，否定神佛(fo)(fo)(fo)有(you)(you)靈，還打斷神像之(zhi)(zhi)(zhi)手(shou)。孫中(zhong)(zhong)山早年游家鄉北帝廟時(shi)曾(ceng)(ceng)折斷佛(fo)(fo)(fo)手(shou)，并說：“佛(fo)(fo)(fo)若果有(you)(you)靈，能即禍我(wo)！木偶由人而(er)作，豈(qi)能操人禍福哉？”十(shi)三(san)歲(sui)時(shi)在(zai)夏威夷讀書曾(ceng)(ceng)接觸西(xi)方(fang)基(ji)督(du)(du)教(jiao)(jiao)(jiao)傳教(jiao)(jiao)(jiao)士(shi)，后來(lai)又(you)在(zai)教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)學校讀書，對基(ji)督(du)(du)教(jiao)(jiao)(jiao)產生興趣，在(zai)香(xiang)港拔(ba)萃書室受洗加入(ru)基(ji)督(du)(du)教(jiao)(jiao)(jiao)。從事革命事業成(cheng)立興中(zhong)(zhong)會(hui)后，利用宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)進行革命。民(min)(min)國成(cheng)立后，主張政教(jiao)(jiao)(jiao)分(fen)立、宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)自(zi)由，注意(yi)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)在(zai)道德建設(she)方(fang)面的功效，于是(shi)(shi)說“佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)乃(nai)救(jiu)世(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)仁，佛(fo)(fo)(fo)學是(shi)(shi)哲學之(zhi)(zhi)(zhi)母；宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)是(shi)(shi)造成(cheng)民(min)(min)族，和維持民(min)(min)族一種雄(xiong)大之(zhi)(zhi)(zhi)自(zi)然力；人民(min)(min)不可無宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)思(si)想。研(yan)究佛(fo)(fo)(fo)學，可補科學之(zhi)(zhi)(zhi)偏”。1918年南京(jing)棲(qi)霞(xia)寺重修，孫中(zhong)(zhong)山率(lv)先(xian)“捐銀幣萬元”。
他就(jiu)自己對(dui)(dui)基督(du)教(jiao)的(de)(de)(de)態度(du)轉變作(zuo)了回顧(gu)：“予于(yu)耶穌教(jiao)之(zhi)信(xin)心(xin)，隨(sui)研(yan)究科學而薄(bo)弱。予在香港醫學校時，頗感耶穌教(jiao)之(zhi)不(bu)合倫理，固(gu)不(bu)安于(yu)心(xin)，遂至(zhi)翻閱哲學書(shu)籍。當時予之(zhi)所(suo)信(xin)，大傾(qing)于(yu)進(jin)(jin)化(hua)論”，他指出：“宗教(jiao)的(de)(de)(de)感覺(jue)，專是(shi)(shi)服(fu)從(cong)古人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)經傳(chuan)。古人(ren)(ren)(ren)(ren)所(suo)說的(de)(de)(de)話，不(bu)管(guan)他是(shi)(shi)對(dui)(dui)不(bu)對(dui)(dui)，總(zong)是(shi)(shi)服(fu)從(cong)，所(suo)以(yi)說是(shi)(shi)迷信(xin)。就(jiu)宗教(jiao)和科學比較(jiao)起(qi)來，科學自然較(jiao)優”。人(ren)(ren)(ren)(ren)是(shi)(shi)由(you)動物(wu)進(jin)(jin)化(hua)而成(cheng)，既成(cheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)形，當從(cong)人(ren)(ren)(ren)(ren)形更進(jin)(jin)化(hua)而人(ren)(ren)(ren)(ren)于(yu)神(shen)圣。是(shi)(shi)故欲造成(cheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)格，必(bi)當消滅獸性，發(fa)生(sheng)神(shen)性，那么(me)才算是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)類進(jin)(jin)步到(dao)了極(ji)(ji)點。人(ren)(ren)(ren)(ren)類是(shi)(shi)由(you)極(ji)(ji)單(dan)簡的(de)(de)(de)動物(wu)，慢慢變成(cheng)復雜的(de)(de)(de)動物(wu)，以(yi)至(zhi)于(yu)猩猩，更進(jin)(jin)而成(cheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)。
晚(wan)年就西(xi)方對(dui)中(zhong)國的(de)宗教侵略抨擊：“他們用政治(zhi)力和(he)經濟力來掠奪中(zhong)國人的(de)物質還不算，又(you)用宗教來耗奪中(zhong)國人的(de)精神。一班神甫牧師倚仗著他們的(de)國力，包庇教民，干預詞訟，欺壓其(qi)教以外的(de)人，無所不至，受其(qi)虐者(zhe)忍心刺骨(gu)。”
1966年，宋慶齡致函友人伊斯雷爾·愛潑斯坦(tan)，在信(xin)中(zhong)否認(ren)了(le)孫中(zhong)山是一個虔誠的(de)基(ji)督徒，明(ming)(ming)確(que)表示她和孫中(zhong)山倆(lia)人是徹底的(de)無神論者(zhe)。宋慶齡回(hui)憶道：“孫中(zhong)山明(ming)(ming)確(que)地告訴我，他從來(lai)不(bu)信(xin)甚么上帝(di)，他也不(bu)相信(xin)傳教士（他們不(bu)是“偽善者(zhe)”就是“受了(le)誤導”）”
在1890年(nian)代(dai)(dai)，孫中(zhong)山同(tong)梁啟超(chao)、譚嗣同(tong)、張之洞等，俱以傳統的“華(hua)夷之辨(bian)”的民(min)族觀來看待近代(dai)(dai)問(wen)題。至1900年(nian)代(dai)(dai)，以梁啟超(chao)為代(dai)(dai)表的在野知識(shi)界引(yin)入西方帶(dai)種族主義(yi)色彩的民(min)族主義(yi)，倡導“民(min)族主義(yi)救中(zhong)國(guo)(guo)”，激蕩“排滿(man)”思潮(chao)。1906年(nian)，孫中(zhong)山對日人說出“中(zhong)國(guo)(guo)革命目的在于滅(mie)滿(man)興漢，中(zhong)國(guo)(guo)建國(guo)(guo)在長城以內”這樣的話語，正是這股以“排滿(man)”為核心內容的“民(min)族主義(yi)救中(zhong)國(guo)(guo)”思潮(chao)的產物。
至辛亥年前(qian)后，梁(liang)啟(qi)超(chao)、孫中(zhong)山的(de)(de)(de)(de)民(min)族主(zhu)(zhu)義(yi)觀念均有極大的(de)(de)(de)(de)進化(hua)。梁(liang)啟(qi)超(chao)于1905年首次提出“中(zhong)華民(min)族”一詞(ci)，與(yu)“排滿(man)(man)”思潮決裂。孫因現實需要（革命黨人(ren)(ren)以“排滿(man)(man)”為(wei)(wei)發動(dong)(dong)民(min)眾(zhong)的(de)(de)(de)(de)重(zhong)要工具），雖然在辛亥前(qian)從未公開批評過(guo)“排滿(man)(man)”，但1912年元旦(dan)發布的(de)(de)(de)(de)《臨時(shi)大總統宣言(yan)書》，主(zhu)(zhu)張“合漢、滿(man)(man)、蒙、回、藏諸族為(wei)(wei)一人(ren)(ren)”，與(yu)梁(liang)啟(qi)超(chao)的(de)(de)(de)(de)意見已頗為(wei)(wei)相近。自此(ci)之后，保(bao)有“滿(man)(man)洲主(zhu)(zhu)權”也(ye)成(cheng)為(wei)(wei)了孫中(zhong)山不可動(dong)(dong)搖的(de)(de)(de)(de)一條底線。
1920年，在對上(shang)海國民(min)(min)(min)黨(dang)人講話時(shi)，孫(sun)氏(shi)的民(min)(min)(min)族(zu)(zu)觀再次(ci)進化(hua)。孫(sun)否定了自(zi)己辛(xin)亥年提(ti)出的“五(wu)(wu)族(zu)(zu)共和”之說，轉(zhuan)而倡導所有民(min)(min)(min)族(zu)(zu)融和為一個中華民(min)(min)(min)族(zu)(zu)：“現在說五(wu)(wu)族(zu)(zu)共和，實在這五(wu)(wu)族(zu)(zu)的名詞(ci)很不(bu)切當。我們國內何止五(wu)(wu)族(zu)(zu)呢？我的意思，應該把(ba)我們中國所有各民(min)(min)(min)族(zu)(zu)融成(cheng)一個中華民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(如美(mei)國，本是(shi)歐(ou)洲許多民(min)(min)(min)族(zu)(zu)合起來的，現在卻只成(cheng)了美(mei)國一個民(min)(min)(min)族(zu)(zu)，為世界上(shang)最(zui)有光榮(rong)的民(min)(min)(min)族(zu)(zu))；并且要把(ba)中華民(min)(min)(min)族(zu)(zu)造成(cheng)很文(wen)明的民(min)(min)(min)族(zu)(zu)，然后民(min)(min)(min)族(zu)(zu)主義乃為完(wan)了。”可惜的是(shi)，孫(sun)的這種民(min)(min)(min)族(zu)(zu)觀，并沒(mei)有被歷史繼承下來。
孫中山(shan)對科(ke)(ke)(ke)學(xue)與技術形成了自(zi)己獨到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認識(shi)(shi)(shi)，孫中山(shan)曾明確闡述：夫科(ke)(ke)(ke)學(xue)者，統(tong)系(xi)(xi)(xi)(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)也，條(tiao)理(li)之(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)也。凡真(zhen)知特識(shi)(shi)(shi)，必從科(ke)(ke)(ke)學(xue)中來(lai)也。舍科(ke)(ke)(ke)學(xue)而外(wai)之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)謂知識(shi)(shi)(shi)者，多非(fei)真(zhen)知識(shi)(shi)(shi)也。孫中山(shan)稱(cheng)科(ke)(ke)(ke)學(xue)為“統(tong)系(xi)(xi)(xi)(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)也，條(tiao)理(li)之(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)也”，即把科(ke)(ke)(ke)學(xue)定義為系(xi)(xi)(xi)(xi)統(tong)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)知識(shi)(shi)(shi)體系(xi)(xi)(xi)(xi)，強調科(ke)(ke)(ke)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)系(xi)(xi)(xi)(xi)統(tong)性和條(tiao)理(li)性。“凡真(zhen)知特識(shi)(shi)(shi)，必從科(ke)(ke)(ke)學(xue)中來(lai)也”，是指科(ke)(ke)(ke)學(xue)具有(you)真(zhen)理(li)性和實踐性。“舍科(ke)(ke)(ke)學(xue)而外(wai)之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)謂知識(shi)(shi)(shi)者，多非(fei)真(zhen)知識(shi)(shi)(shi)也”，說明科(ke)(ke)(ke)學(xue)知識(shi)(shi)(shi)同一般的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生活知識(shi)(shi)(shi)經驗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)累加不同，而是依據(ju)在實踐中所(suo)獲得的(de)(de)(de)(de)(de)(de)豐富經驗，運用科(ke)(ke)(ke)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思維(wei)方法梳理(li)、歸納而成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)規律而系(xi)(xi)(xi)(xi)統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)知識(shi)(shi)(shi)。
對(dui)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)分(fen)類(lei)的(de)(de)(de)探討和(he)研(yan)究(jiu)。孫中(zhong)山(shan)的(de)(de)(de)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)觀還體現在(zai)他對(dui)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)分(fen)類(lei)問題(ti)的(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)上(shang)。科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)分(fen)類(lei)是(shi)研(yan)究(jiu)各門(men)學(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)關(guan)系(xi)的(de)(de)(de)一(yi)門(men)學(xue)(xue)(xue)(xue)問。學(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)門(men)類(lei)越多，越無法(fa)進(jin)行專門(men)研(yan)究(jiu)。這不單限制一(yi)門(men)學(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)的(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)，甚至影(ying)響整個(ge)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)事業的(de)(de)(de)發展。孫中(zhong)山(shan)在(zai)他的(de)(de)(de)大(da)量(liang)著作里，事實上(shang)對(dui)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)進(jin)行了(le)(le)一(yi)定程度的(de)(de)(de)類(lei)別的(de)(de)(de)劃分(fen)，例如(ru)：《上(shang)李(li)鴻章書》涉及語(yu)言(yan)學(xue)(xue)(xue)(xue)、政治學(xue)(xue)(xue)(xue)、人文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)、算學(xue)(xue)(xue)(xue)、地理學(xue)(xue)(xue)(xue)、物(wu)理學(xue)(xue)(xue)(xue)、化學(xue)(xue)(xue)(xue)、農學(xue)(xue)(xue)(xue)、礦物(wu)學(xue)(xue)(xue)(xue)、地質學(xue)(xue)(xue)(xue)等；《致(zhi)港督論(lun)平治章程》談及文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)和(he)法(fa)律學(xue)(xue)(xue)(xue)；《社會主義(yi)之派別與方法(fa)》論(lun)述到經濟學(xue)(xue)(xue)(xue)、統計學(xue)(xue)(xue)(xue)；《孫文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)說》詳細論(lun)述了(le)(le)生(sheng)理學(xue)(xue)(xue)(xue)、醫藥學(xue)(xue)(xue)(xue)、衛(wei)生(sheng)學(xue)(xue)(xue)(xue)、金融學(xue)(xue)(xue)(xue)、文(wen)(wen)字學(xue)(xue)(xue)(xue)、邏輯(ji)學(xue)(xue)(xue)(xue)等；《公布(bu)考試組織條例》對(dui)農業科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)地質學(xue)(xue)(xue)(xue)、氣象學(xue)(xue)(xue)(xue)、林學(xue)(xue)(xue)(xue)等做(zuo)了(le)(le)詳細的(de)(de)(de)規定。
孫中(zhong)(zhong)山曾明確(que)地把科(ke)學(xue)分為兩大類別(bie)，即為自(zi)然科(ke)學(xue)和(he)人事科(ke)學(xue)。他說：世界之學(xue)有二(er)大類，其一(yi)曰(yue)自(zi)然科(ke)學(xue)，其一(yi)曰(yue)人事科(ke)學(xue)。自(zi)然科(ke)學(xue)者，如(ru)天算、地文、地質、物(wu)(wu)理(li)（聲光熱(re)電力學(xue)等）、生物(wu)(wu)（動物(wu)(wu)、植物(wu)(wu)二(er)學(xue)）、化學(xue)是(shi)(shi)也(ye)。人事科(ke)學(xue)者，如(ru)社會學(xue)、心理(li)學(xue)、倫理(li)學(xue)、政治學(xue)、法(fa)律學(xue)、經濟(ji)學(xue)、歷史學(xue)是(shi)(shi)也(ye)。在孫中(zhong)(zhong)山的(de)分類中(zhong)(zhong)，這些科(ke)學(xue)學(xue)科(ke)是(shi)(shi)當(dang)時發展較為成熟(shu)的(de)，也(ye)是(shi)(shi)客觀存(cun)在的(de)。
孫中山(shan)的(de)(de)“教育(yu)救(jiu)國(guo)”思想，把教育(yu)放在(zai)“立國(guo)根本”“振興之道”的(de)(de)位置，強(qiang)調教育(yu)是關系到(dao)人(ren)才培(pei)養和(he)國(guo)家(jia)強(qiang)盛的(de)(de)重(zhong)(zhong)(zhong)大問題(ti)。鑒于此，孫中山(shan)在(zai)《致(zhi)鄭藻(zao)如書》中就強(qiang)調重(zhong)(zhong)(zhong)視(shi)教育(yu)、重(zhong)(zhong)(zhong)視(shi)培(pei)養人(ren)才，才可以(yi)使國(guo)家(jia)由(you)(you)弱變(bian)強(qiang)。知(zhi)識的(de)(de)傳播，有賴于教育(yu)。縱(zong)覽古今，教育(yu)與人(ren)才培(pei)養，國(guo)家(jia)富(fu)強(qiang)，關系甚大。而(er)忽視(shi)教育(yu)，將造成(cheng)國(guo)家(jia)頹弱的(de)(de)嚴重(zhong)(zhong)(zhong)局面，令(ling)孫中山(shan)深感痛心，所以(yi)他急切地提出要廣設學校，培(pei)養人(ren)才，因為(wei)這是國(guo)家(jia)富(fu)強(qiang)的(de)(de)必由(you)(you)之路(lu)。
孫(sun)中(zhong)(zhong)山(shan)在《上李鴻章(zhang)書》中(zhong)(zhong)，把“人(ren)(ren)(ren)能盡(jin)其(qi)(qi)才(cai)”稱(cheng)為“富強之(zhi)(zhi)(zhi)大(da)(da)經，治國之(zhi)(zhi)(zhi)大(da)(da)本(ben)”的(de)“四事”之(zhi)(zhi)(zhi)一，而(er)要做到“人(ren)(ren)(ren)能盡(jin)其(qi)(qi)才(cai)者，在教(jiao)養之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)”也(ye)，即(ji)人(ren)(ren)(ren)才(cai)的(de)培(pei)養有賴于教(jiao)育。孫(sun)中(zhong)(zhong)山(shan)關于“非學無(wu)(wu)以別其(qi)(qi)才(cai)”“非學無(wu)(wu)以成(cheng)其(qi)(qi)用”，賢(xian)才(cai)需“有學校以陶冶之(zhi)(zhi)(zhi)”的(de)論斷，認識到教(jiao)育在人(ren)(ren)(ren)才(cai)培(pei)養、社會進步、國家建(jian)設(she)等方(fang)面的(de)重要地位和作用。孫(sun)中(zhong)(zhong)山(shan)還談到發展(zhan)教(jiao)育、培(pei)養人(ren)(ren)(ren)才(cai)，對國家興旺富強的(de)重要意義(yi)：“人(ren)(ren)(ren)既盡(jin)其(qi)(qi)才(cai)，則百事俱舉；百事舉矣，則富強不(bu)足謀也(ye)。
孫(sun)中(zhong)(zhong)山(shan)的(de)(de)(de)科(ke)學(xue)教育(yu)思(si)想在科(ke)學(xue)文(wen)化與人才培養方面的(de)(de)(de)體現。孫(sun)中(zhong)(zhong)山(shan)提出了封建教育(yu)制度是(shi)對科(ke)學(xue)文(wen)化知識(shi)傳播的(de)(de)(de)阻(zu)礙(ai)的(de)(de)(de)觀點。他指(zhi)出以《四書》《五經》為(wei)(wei)代(dai)表的(de)(de)(de)內容是(shi)由中(zhong)(zhong)國(guo)歷(li)代(dai)圣賢明(ming)哲(zhe)“授(shou)受(shou)相傳”的(de)(de)(de)“古人的(de)(de)(de)經傳”，今日“科(ke)學(xue)的(de)(de)(de)知識(shi)”遠勝(sheng)于此，應該把科(ke)學(xue)知識(shi)作為(wei)(wei)教育(yu)的(de)(de)(de)內容。孫(sun)中(zhong)(zhong)山(shan)認為(wei)(wei)西(xi)方物(wu)質文(wen)明(ming)的(de)(de)(de)發(fa)達，多源(yuan)于科(ke)學(xue)之(zhi)昌明(ming)，要(yao)使中(zhong)(zhong)國(guo)物(wu)質文(wen)明(ming)發(fa)達就要(yao)學(xue)習科(ke)學(xue)知識(shi)。
1924年8月，孫(sun)中(zhong)山(shan)以中(zhong)華民國(guo)陸海軍大元帥的(de)(de)(de)(de)(de)(de)名(ming)義(yi)命令公布(bu)了《大學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)條例(li)》。該(gai)(gai)條例(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)第一條便規定了：大學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)旨(zhi)趣之(zhi)一，是(shi)“灌(guan)輸世界(jie)日新(xin)之(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)理、技(ji)(ji)術。”孫(sun)中(zhong)山(shan)認為在大學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)教(jiao)育(yu)(yu)中(zhong)，教(jiao)育(yu)(yu)所傳(chuan)授(shou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)應該(gai)(gai)是(shi)最新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)文(wen)化(hua)知(zhi)識(shi)(shi)，才(cai)能使中(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)進程加(jia)快。初(chu)等教(jiao)育(yu)(yu)和中(zhong)等教(jiao)育(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主要任(ren)務(wu)是(shi)傳(chuan)授(shou)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)文(wen)化(hua)基礎知(zhi)識(shi)(shi)，作為受教(jiao)育(yu)(yu)者，只有(you)很好(hao)地掌(zhang)握了科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)文(wen)化(hua)基礎知(zhi)識(shi)(shi)，才(cai)有(you)可能進一步學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習和掌(zhang)握科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)文(wen)化(hua)知(zhi)識(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“最新(xin)發(fa)明”。與(yu)此同(tong)時，作為大學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)育(yu)(yu)工作者要很好(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)現(xian)傳(chuan)授(shou)“世界(jie)日新(xin)之(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)理、技(ji)(ji)術”這一宗(zong)旨(zhi)，必須密切(qie)關注(zhu)世界(jie)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)文(wen)化(hua)知(zhi)識(shi)(shi)教(jiao)育(yu)(yu)發(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)潮流，必須不斷地更新(xin)自身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)(shi)體系。孫(sun)中(zhong)山(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)教(jiao)育(yu)(yu)思想(xiang)對今日的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)教(jiao)育(yu)(yu)具有(you)重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)實(shi)指導意(yi)義(yi)。
孫(sun)(sun)中山(shan)提出(chu)學(xue)(xue)校應(ying)該(gai)注重人的(de)生(sheng)產技能(neng)(neng)的(de)培養：學(xue)(xue)校之(zhi)(zhi)目的(de)，于讀書、識字、學(xue)(xue)問(wen)、智(zhi)識外，當(dang)注意雙手萬能(neng)(neng)，力求實(shi)用。在(zai)孫(sun)(sun)中山(shan)看來，學(xue)(xue)校教育不(bu)僅要傳授科學(xue)(xue)文化知(zhi)識，培養受(shou)教育者的(de)智(zhi)力，而(er)且還(huan)要進行生(sheng)產勞動(dong)(dong)教育，使得(de)受(shou)教育者掌握一(yi)定的(de)生(sheng)產勞動(dong)(dong)技能(neng)(neng)。孫(sun)(sun)中山(shan)曾多次強調(diao)，學(xue)(xue)校教育應(ying)該(gai)使學(xue)(xue)生(sheng)在(zai)“學(xue)(xue)成之(zhi)(zhi)后(hou)”能(neng)(neng)夠“獨立(li)為一(yi)國民”，能(neng)(neng)夠“自(zi)食其(qi)力”。也就是說(shuo)，只有科學(xue)(xue)文化知(zhi)識與技能(neng)(neng)兼具(ju)的(de)學(xue)(xue)生(sheng)才能(neng)(neng)夠真正“獨立(li)為一(yi)國民”。
孫中(zhong)山全(quan)集.第三卷·批查昆臣報告書（1914.12.23） 1912-08-11 中(zhong)國社科院近代史研(yan)究所(suo)中(zhong)華民國史研(yan)究室
論軍事及(ji)對軍人演講（孫中(zhong)山(shan)著作(zuo)叢書） 2010-12-01 黃彥 廣東人民出(chu)版社(she)
論三民主義與五權憲法（孫中(zhong)山(shan)著作(zuo)叢書(shu)） 2009-11-01 黃(huang)彥 編(bian)注 廣東人民出版社
論(lun)民生(sheng)主(zhu)義(yi)與社會主(zhu)義(yi)（孫中(zhong)山(shan)著作(zuo)叢書(shu)） 2009-11-01 黃彥 編(bian)注(zhu) 廣東人民出版社
論(lun)改組國民(min)黨與(yu)召開“一大”（孫中山著作叢書） 2009-11-01 黃彥 編注 廣東(dong)人(ren)民(min)出(chu)版(ban)社
論民治與地方自(zi)治（孫中山著作(zuo)叢(cong)書） 2009-11-01 黃彥 編注 廣(guang)東人民出版社
自傳及(ji)敘述革命經歷（孫中(zhong)山著(zhu)作叢書(shu)） 2008-11-01 黃彥 編(bian)注 廣(guang)東人民出版社(she)
辛亥(hai)革命前重(zhong)要(yao)論文(wen)（孫中山著(zhu)作叢書） 2008-11-01 黃彥(yan) 編注 廣東人民出版社
革命方略（孫中山(shan)著作叢書(shu)） 2008-11-01 黃彥 編注 廣東人民出(chu)版社
三民主(zhu)義（孫中山(shan)著作叢書） 2008-11-01 黃彥 編注 廣東(dong)人民出版社
孫文(wen)選集（下冊） 2007-11-01 黃彥 編 廣東人民(min)出版社
孫文(wen)選集（中冊） 2007-11-01 黃(huang)彥 編(bian) 廣東人民出版(ban)社
孫文(wen)選集(ji)（上冊） 2007-11-01 黃(huang)彥 編 廣東人民(min)出版社
孫中(zhong)山全集：第一卷（1890-1911） 2007-11-01 廣東省(sheng)社科(ke)院(yuan)歷史(shi)研究(jiu)室 中(zhong)華(hua)書局
孫中山全集：第二卷（1912） 2007-11-01 中國社科院近代史研(yan)究所(suo)中華民國史研(yan)究室 中華書(shu)局(ju)
孫(sun)中山(shan)全集：第三卷（1913-1916） 2007-11-01 中國社科院近代史(shi)研(yan)究所(suo)中華民國史(shi)研(yan)究室 中華書(shu)局
孫中(zhong)(zhong)(zhong)山全集：第(di)四卷（1917-1918） 2007-11-01 中(zhong)(zhong)(zhong)國社科院近代史(shi)研(yan)究所中(zhong)(zhong)(zhong)華民國史(shi)研(yan)究室 中(zhong)(zhong)(zhong)華書局
孫(sun)中(zhong)山(shan)全集：第五卷（1919.1-1921.11） 2007-11-01 中(zhong)山(shan)大學歷史系孫(sun)中(zhong)山(shan)研究室 中(zhong)華書局
2015年(nian)11月8日(ri)，政(zheng)協第十(shi)二屆(jie)(jie)全國(guo)委(wei)員(yuan)會常務委(wei)員(yuan)會第十(shi)三次會議通過，2016年(nian)11月12日(ri)是偉大(da)(da)的(de)民族(zu)英(ying)雄、偉大(da)(da)的(de)愛(ai)國(guo)主(zhu)(zhu)義者、中(zhong)(zhong)國(guo)民主(zhu)(zhu)革命(ming)的(de)偉大(da)(da)先(xian)驅孫(sun)中(zhong)(zhong)山(shan)先(xian)生誕辰150周年(nian)紀念(nian)日(ri)。為緬懷孫(sun)中(zhong)(zhong)山(shan)先(xian)生為民族(zu)獨立(li)、社會進步、人(ren)民幸福所建立(li)的(de)歷史功勛，學習、繼(ji)承和(he)發揚孫(sun)中(zhong)(zhong)山(shan)先(xian)生的(de)愛(ai)國(guo)思想、革命(ming)意(yi)志和(he)進取精神，鞏固(gu)和(he)發展海內外中(zhong)(zhong)華(hua)兒女的(de)大(da)(da)團(tuan)結，鞏固(gu)和(he)發展最廣泛的(de)愛(ai)國(guo)統一戰(zhan)線，維(wei)護兩(liang)岸關系和(he)平(ping)發展，共同推(tui)進祖國(guo)和(he)平(ping)統一大(da)(da)業，最大(da)(da)限度地把(ba)全民族(zu)的(de)力量凝聚起來，致(zhi)力于實現“兩(liang)個一百年(nian)”奮斗(dou)目標(biao)和(he)中(zhong)(zhong)華(hua)民族(zu)偉大(da)(da)復興的(de)中(zhong)(zhong)國(guo)夢(meng)，中(zhong)(zhong)國(guo)人(ren)民政(zheng)治協商(shang)會議第十(shi)二屆(jie)(jie)全國(guo)委(wei)員(yuan)會常務委(wei)員(yuan)會決定屆(jie)(jie)時舉(ju)行隆重的(de)紀念(nian)活(huo)動。
2016年3月12日是孫(sun)中山(shan)(shan)先生逝世91周(zhou)年紀念日。當(dang)天上午，馬英九以中國國民黨(dang)最高(gao)從政(zheng)黨(dang)員(yuan)身(shen)份，到臺(tai)北孫(sun)中山(shan)(shan)紀念館向中山(shan)(shan)先生銅像(xiang)獻花(hua)致(zhi)敬。
2016年(nian)11月11日，紀念(nian)孫中(zhong)(zhong)山先生(sheng)誕辰150周年(nian)大會在人民大會堂(tang)舉行。中(zhong)(zhong)共中(zhong)(zhong)央(yang)(yang)總書記、國家(jia)主(zhu)(zhu)席(xi)、中(zhong)(zhong)央(yang)(yang)軍委主(zhu)(zhu)席(xi)習近平(ping)出席(xi)大會并發(fa)表重(zhong)要講話(hua)（主(zhu)(zhu)詞(ci)條：在紀念(nian)孫中(zhong)(zhong)山先生(sheng)誕辰150周年(nian)大會上的講話(hua)），中(zhong)(zhong)共中(zhong)(zhong)央(yang)(yang)政治(zhi)局常委、全國政協主(zhu)(zhu)席(xi)俞正(zheng)聲主(zhu)(zhu)持大會。
2016年10月12日中(zhong)國(guo)人民銀行(xing)決定自即日起(qi)陸續發行(xing)孫中(zhong)山先(xian)生(sheng)誕辰150周年紀念幣一套。該套紀念幣共3枚，其中(zhong)金質(zhi)紀念幣1枚，銀質(zhi)紀念幣1枚，銅合金紀念幣1枚，均為中(zhong)華人民共和國(guo)法定貨(huo)幣。
毛澤東在(zai)《紀(ji)念孫中(zhong)山(shan)先生(sheng)》一文(wen)中(zhong)，高度(du)地(di)評(ping)價了孫中(zhong)山(shan)的(de)(de)一生(sheng)。他(ta)(ta)說“孫中(zhong)山(shan)是“中(zhong)國(guo)(guo)革(ge)命民主(zhu)(zhu)派(pai)的(de)(de)旗(qi)幟”，強調紀(ji)念他(ta)(ta)在(zai)辛亥革(ge)命時期(qi)，領(ling)導人(ren)民推翻帝制建立(li)共和國(guo)(guo)的(de)(de)豐(feng)功偉績(ji)。紀(ji)念他(ta)(ta)在(zai)第一次國(guo)(guo)共合(he)作時期(qi)，把舊三(san)民主(zhu)(zhu)義發展為新(xin)三(san)民主(zhu)(zhu)義的(de)(de)豐(feng)功偉績(ji)”；“孫中(zhong)山(shan)是一個(ge)謙虛(xu)的(de)(de)人(ren)。從(cong)他(ta)(ta)注(zhu)(zhu)意研究中(zhong)國(guo)(guo)歷史情(qing)(qing)況和當前(qian)社會情(qing)(qing)況方(fang)面，又從(cong)他(ta)(ta)注(zhu)(zhu)意研究包括蘇聯在(zai)內的(de)(de)外國(guo)(guo)方(fang)面，知道(dao)他(ta)(ta)是很謙虛(xu)的(de)(de)。”、“他(ta)(ta)全(quan)心全(quan)意地(di)為改(gai)造中(zhong)國(guo)(guo)而耗費了畢(bi)生(sheng)的(de)(de)精力，真是鞠躬(gong)盡瘁，死而后(hou)已。”
周(zhou)恩來：孫中(zhong)山是資(zi)產階級革命家，他有功績，也(ye)有缺(que)點(dian)。
朱德：孫中(zhong)山(shan)先生(sheng)在四十年(nian)的(de)(de)(de)(de)革命斗爭中(zhong)充分地(di)表現(xian)了堅決和勇敢的(de)(de)(de)(de)革命精神(shen)。他(ta)不怕困難和失(shi)(shi)敗，他(ta)在遭受失(shi)(shi)敗后，又(you)整頓(dun)好(hao)革命隊伍，重(zhong)新走上戰場。孫中(zhong)山(shan)先生(sheng)能夠隨著歷史的(de)(de)(de)(de)變化不斷地(di)進步，由(you)早期(qi)的(de)(de)(de)(de)主張推翻皇帝、建立民(min)國而進到晚(wan)年(nian)的(de)(de)(de)(de)提出(chu)聯(lian)俄、聯(lian)共、扶助(zhu)農工(gong)的(de)(de)(de)(de)三(san)大政策，由(you)倡導民(min)主革命而進到主張實現(xian)世界大同。在孫中(zhong)山(shan)的(de)(de)(de)(de)一生(sheng)中(zhong)，他(ta)的(de)(de)(de)(de)革命精神(shen)永遠是(shi)在前進的(de)(de)(de)(de)。
劉少(shao)奇說：“孫中山(shan)(shan)先生是偉大的(de)(de)革命(ming)家，是我們的(de)(de)老師(shi)。我們現在實行的(de)(de)新民主(zhu)主(zhu)義(yi)就是繼承了(le)孫中山(shan)(shan)先生的(de)(de)新三(san)民主(zhu)義(yi)。”
鄧(deng)小(xiao)(xiao)平：鄧(deng)小(xiao)(xiao)平的(de)談話將(jiang)孫(sun)中山的(de)偉(wei)大的(de)歷史(shi)功績(ji)概括為兩(liang)(liang)個(ge)方面：一是(shi)孫(sun)中山領導辛亥革命，結束了中國兩(liang)(liang)千多年的(de)封(feng)建帝制，二是(shi)開創國共(gong)合(he)作，導致了北伐戰爭的(de)勝(sheng)利。
江澤民：在(zai)1996年孫中(zhong)山誕辰130周(zhou)年紀念大會上(shang)，江澤民就指出(chu)：“孫中(zhong)山先(xian)生(sheng)是(shi)杰出(chu)的(de)(de)愛國(guo)主(zhu)義者(zhe)和民族(zu)英(ying)雄，是(shi)中(zhong)國(guo)民主(zhu)革命(ming)的(de)(de)偉大先(xian)行(xing)者(zhe)。他在(zai)我國(guo)各族(zu)人(ren)民和一切(qie)愛國(guo)人(ren)士(shi)中(zhong)享有崇高的(de)(de)威望。”、“孫中(zhong)山先(xian)生(sheng)代表著一個時代。”
胡錦(jin)(jin)濤：2006年(nian)11月12日，在孫中山(shan)先生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕辰140周年(nian)紀念大(da)會上，胡錦(jin)(jin)濤以“三(san)個(ge)一(yi)(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)”、三(san)個(ge)“始(shi)(shi)終”，高度(du)評價了(le)孫中山(shan)的一(yi)(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)：“孫中山(shan)先生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)一(yi)(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)追求(qiu)真理，始(shi)(shi)終與時(shi)俱進；一(yi)(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)不懈奮斗，始(shi)(shi)終堅韌不拔；一(yi)(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)熱愛祖國(guo)，始(shi)(shi)終致(zhi)力于(yu)振興中華。”
習近(jin)平(ping)：習近(jin)平(ping)指出，實(shi)現中(zhong)(zhong)華民族偉大復(fu)興是海內外中(zhong)(zhong)華兒女共同的(de)(de)“夢”。鴉片戰爭(zheng)以(yi)后西方列強的(de)(de)侵略蹂(rou)躪、封建統(tong)治的(de)(de)腐敗給中(zhong)(zhong)國人民帶(dai)來了深重苦難，無數仁人志士奮起尋求救國救民、振興中(zhong)(zhong)華的(de)(de)道路。孫中(zhong)(zhong)山先生領導的(de)(de)辛亥革命(ming)，結束了在(zai)中(zhong)(zhong)國延(yan)續幾千年(nian)的(de)(de)君(jun)主(zhu)專(zhuan)制制度(du)，為中(zhong)(zhong)國的(de)(de)進步打開了閘(zha)門。
列(lie)寧：列(lie)寧在(zai)《中(zhong)國(guo)的(de)民(min)主主義和民(min)粹主義》一文中(zhong)稱贊(zan)孫中(zhong)山“是(shi)充滿著崇高精神和英雄氣概(gai)的(de)革命的(de)民(min)主主義者”。
陳錫祺：孫(sun)(sun)中山(shan)先生領導(dao)創(chuang)立了(le)中國歷史上第一個民主共和國，提出過(guo)系統的(de)(de)(de)物質文明(ming)、精神文明(ming)、政治文明(ming)的(de)(de)(de)建設計(ji)劃，這(zhe)充分顯示了(le)孫(sun)(sun)中山(shan)先生的(de)(de)(de)氣魄與眼光，他的(de)(de)(de)很多設想在今天仍(reng)有參考價值。
孫穗芳：祖(zu)父不(bu)(bu)是(shi)那種高高在上(shang)的(de)人，他(ta)的(de)生活(huo)很艱(jian)辛，為了救(jiu)國，他(ta)經(jing)常是(shi)吃(chi)不(bu)(bu)飽(bao)睡不(bu)(bu)好，顛沛流(liu)離。這(zhe)(zhe)些(xie)年我(wo)尋訪祖(zu)父足跡的(de)講演經(jing)歷，讓我(wo)親身體會到他(ta)的(de)這(zhe)(zhe)種艱(jian)辛。
韋慕(mu)庭：孫(sun)(sun)中(zhong)(zhong)山(shan)(shan)領導的(de)(de)革命(ming)，在(zai)(zai)他(ta)(ta)生(sheng)前確實沒有成(cheng)功，他(ta)(ta)未(wei)能及(ji)身看到祖(zu)國的(de)(de)獨立和(he)富強，在(zai)(zai)這個(ge)意(yi)義(yi)上(shang)，孫(sun)(sun)中(zhong)(zhong)山(shan)(shan)可(ke)說是(shi)(shi)個(ge)失敗(bai)者(zhe)。但是(shi)(shi)，他(ta)(ta)對中(zhong)(zhong)華(hua)(hua)民族在(zai)(zai)精神上(shang)的(de)(de)巨大影響，始(shi)終激勵著中(zhong)(zhong)國人民為祖(zu)國的(de)(de)獨立和(he)富強而斗爭(zheng)；在(zai)(zai)他(ta)(ta)身后(hou)，中(zhong)(zhong)國革命(ming)成(cheng)功了，中(zhong)(zhong)華(hua)(hua)民族繼承孫(sun)(sun)中(zhong)(zhong)山(shan)(shan)遺志，終于取得全世界(jie)矚目的(de)(de)進步，在(zai)(zai)這個(ge)意(yi)義(yi)上(shang)，孫(sun)(sun)中(zhong)(zhong)山(shan)(shan)又不能說是(shi)(shi)一個(ge)失敗(bai)者(zhe)。
