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簡介

日本京都(dou)的(de)一座神(shen)圣寺廟，始(shi)建(jian)于(yu)(yu)1234CE，由于(yu)(yu)地震(zhen)、失火等原(yuan)因，寺內最古老的(de)建(jian)筑建(jian)于(yu)(yu)17世(shi)紀。

知恩院建于平安(an)末(mo)期，創始人(ren)為法然上(shang)人(ren)，在京都的寺(si)院中規模(mo)最大，為凈(jing)土宗的總本(ben)山。

西元1175年(nian)由(you)法(fa)然(ran)上人(ren)(ren)創建，主堂(tang)能容(rong)3000多人(ren)(ren)參拜，院(yuan)(yuan)內有日本最大(da)的(de)大(da)門，還(huan)有日本最大(da)的(de)巨鐘(zhong)，重達74噸，需(xu)要17名僧人(ren)(ren)同時努力才能敲響它。知恩院(yuan)(yuan)每年(nian)除夕夜由(you)17位僧侶(lv)齊力撞響院(yuan)(yuan)內的(de)大(da)鐘(zhong)，鐘(zhong)鳴渾厚悠遠，響徹古(gu)都京都的(de)夜空(kong)，已(yi)經成為除夕夜不可缺(que)少的(de)節目(mu)。

基本資訊

知恩院為日(ri)本(ben)佛教凈土(tu)宗的總寺。日(ri)本(ben)凈土(tu)宗由法然創(chuang)立于1175年，由于其相對(dui)簡單的教義，吸(xi)引了(le)大批追隨者，并成為今天最大的佛教宗派(pai)。

知恩院(yuan)建(jian)于1234年，但是(shi)現(xian)存(cun)的(de)(de)最古老(lao)的(de)(de)建(jian)筑是(shi)17世紀以(yi)后建(jian)造的(de)(de)。其中之一的(de)(de)知恩院(yuan)的(de)(de)大(da)門—三門是(shi)全日本最大(da)的(de)(de)寺(si)院(yuan)山門,高達24米。

另外一樣打破(po)記錄(lu)的(de)(de)(de)現(xian)存(cun)建筑是(shi)位于寺廟廣場上的(de)(de)(de)知恩院鐘。這是(shi)日本(ben)是(shi)日本(ben)最大的(de)(de)(de)梵鐘，其重(zhong)量可以和(he)幾個城(cheng)市巴士汽車重(zhong)量的(de)(de)(de)總和(he)相(xiang)當。

三門

1621（元和7）年(nian)修建的(de)三(san)門(men)(men)(men)為(wei)日(ri)本最(zui)大的(de)山門(men)(men)(men)。山門(men)(men)(men)高(gao)24米、面寬50米，重(zhong)檐歇(xie)山式的(de)黑瓦屋(wu)頂。三(san)門(men)(men)(men)象征(zheng)“空(kong)”、“無(wu)相”、“無(wu)愿”佛道修行所明(ming)悟的(de)三(san)則教示。（另有(you)一(yi)說(shuo)(shuo)為(wei)“三(san)解脫(tuo)門(men)(men)(men)”，據說(shuo)(shuo)迷惘的(de)人要通過此門(men)(men)(men)下才能求得解脫(tuo)。

大吊鐘

知恩院內有一(yi)口重七十噸、高(gao)3.3米的大吊鐘，為日(ri)本(ben)之(zhi)最。

鶯鳴廊下

院內還有一個(ge)有趣的(de)(de)(de)(de)地(di)方：一座殿的(de)(de)(de)(de)大廳內，地(di)板經(jing)過(guo)特殊設計，走上(shang)(shang)去會吱(zhi)吱(zhi)作響的(de)(de)(de)(de)“鶯(ying)鳴廊(lang)下”走廊(lang)，以便在(zai)夜里(li)提醒僧人有人入侵。包括上(shang)(shang)述三個(ge)在(zai)內，寺內還有狩野(ye)派繪制的(de)(de)(de)(de)繪畫，以及巨大的(de)(de)(de)(de)飯(fan)勺(shao)和(he)巧匠(jiang)左甚五郎(lang)留在(zai)房(fang)檐上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)“忘傘”等著名的(de)(de)(de)(de)七個(ge)不可思議的(de)(de)(de)(de)典故。

凈土宗

凈土宗，中國(guo)佛(fo)教宗派。因專(zhuan)修(xiu)往生阿彌陀佛(fo)凈土法(fa)門(men)，故名。因中國(guo)第一代祖師慧遠曾在廬山建立(li)蓮(lian)社提(ti)倡往。

生(sheng)凈(jing)土，故(gu)又(you)稱蓮(lian)宗(zong)，白蓮(lian)社，或“遠(yuan)公白蓮(lian)社”。實際創立者為唐代善(shan)導。歷代祖(zu)(zu)師并無前后傳承法統，均(jun)為后人據其弘(hong)揚凈(jing)土的貢(gong)獻(xian)推戴而來。按近代印(yin)光所(suo)撰《蓮(lian)宗(zong)十二祖(zu)(zu)贊》，以慧遠(yuan)、善(shan)導、承遠(yuan)、法照、少康、延壽、省常、祩宏、智旭(xu)、行(xing)策、實賢、際醒為蓮(lian)宗(zong)十二祖(zu)(zu)。前九祖(zu)(zu)和《蓮(lian)宗(zong)九祖(zu)(zu)傳略》大致(zhi)相同。后印(yin)光也被其門下推為第(di)十三祖(zu)(zu)。

凈土(tu)信(xin)仰源于古(gu)印度(du)。古(gu)印度(du)盛行有關人(ren)生是(shi)苦的(de)基本觀念，從而寄希望于脫離(li)現實(shi)的(de)娑婆世界(jie)，往生超(chao)越(yue)的(de)凈土(tu)世界(jie)。

支(zhi)婁迦讖譯(yi)出(chu)(chu)(chu)《無(wu)量清凈(jing)(jing)(jing)(jing)平(ping)等(deng)覺經(jing)》、《般(ban)舟(zhou)三(san)昧經(jing)》等(deng)，后(hou)來竺法護(hu)譯(yi)出(chu)(chu)(chu)《彌(mi)勒菩(pu)薩所(suo)問經(jing)》、《佛(fo)說彌(mi)勒下生(sheng)經(jing)》，支(zhi)謙譯(yi)出(chu)(chu)(chu)《大阿(a)(a)彌(mi)陀(tuo)經(jing)》，畺(jiang)良耶(ye)舍譯(yi)出(chu)(chu)(chu)《觀無(wu)量壽經(jing)》，于(yu)是(shi)在中國(guo)出(chu)(chu)(chu)現凈(jing)(jing)(jing)(jing)土(tu)(tu)崇拜。大致(zhi)曾分(fen)為彌(mi)勒凈(jing)(jing)(jing)(jing)土(tu)(tu)和彌(mi)陀(tuo)凈(jing)(jing)(jing)(jing)土(tu)(tu)兩(liang)種，彌(mi)勒凈(jing)(jing)(jing)(jing)土(tu)(tu)信仰由道安首創，一時盛行于(yu)北(bei)魏，梁齊間還有(you)(you)所(suo)聞，不(bu)久即(ji)衰(shuai)。彌(mi)陀(tuo)凈(jing)(jing)(jing)(jing)土(tu)(tu)信仰一般(ban)認為始于(yu)東(dong)晉(jin)慧遠。他于(yu)東(dong)晉(jin)太元十五年(nian)（390）在廬山(shan)東(dong)林(lin)寺建(jian)蓮(lian)社（亦稱白蓮(lian)社），參加的(de)僧人(ren)(ren)、居(ju)士達123人(ren)(ren)。他們(men)于(yu)阿(a)(a)彌(mi)陀(tuo)佛(fo)像前，建(jian)齋立誓(shi)，專修念佛(fo)三(san)昧，共期往生(sheng)西方，并令劉遺民著文勒石(shi)，以明所(suo)誓(shi)。此后(hou)，有(you)(you)曇(tan)鸞(luan)于(yu)北(bei)方專修凈(jing)(jing)(jing)(jing)業，立難行、易行二道之(zhi)說，主張(zhang)以彌(mi)陀(tuo)如來本愿力(li)為根本，為建(jian)立凈(jing)(jing)(jing)(jing)土(tu)(tu)宗奠定了基礎。曇(tan)鸞(luan)以后(hou)有(you)(you)道綽，曾講《觀無(wu)量壽經(jing)》200余(yu)遍(bian)(bian)，并勸人(ren)(ren)用麻豆計數，精(jing)進(jin)念佛(fo)。自己日誦佛(fo)號七萬遍(bian)(bian)。著《安樂集》2卷(juan)，立圣(sheng)道、凈(jing)(jing)(jing)(jing)土(tu)(tu)兩(liang)門(men)，認為只有(you)(you)凈(jing)(jing)(jing)(jing)土(tu)(tu)一門(men)是(shi)唯一的(de)出(chu)(chu)(chu)離(li)之(zhi)路(lu)。

善導(613-681)是道(dao)綽的(de)(de)弟子，凈土宗的(de)(de)創立者。俗(su)姓朱(zhu)，臨(lin)淄(zi)(今山東(dong)臨(lin)淄(zi))人。幼年出家，誦《法(fa)華(hua)》、《維摩》諸經(jing)。貞觀十(shi)五年(641)冬，赴玄中寺拜謁道(dao)綽，聽講《觀無量(liang)壽經(jing)》，道(dao)綽授(shou)以念(nian)佛(fo)(fo)(fo)往生法(fa)門(men)。道(dao)綽卒(zu)后(hou)，入長安光明(ming)寺，倡導念(nian)佛(fo)(fo)(fo)凈土。相傳曾將所(suo)得施財“寫《阿彌陀經(jing)》十(shi)萬(wan)卷，畫(hua)凈土變(bian)相三百壁”(《佛(fo)(fo)(fo)祖(zu)統(tong)紀》卷二十(shi)六)。唐高宗敕(chi)(chi)于(yu)(yu)洛(luo)陽龍(long)門(men)興造大盧舍那佛(fo)(fo)(fo)像，命(ming)他監(jian)督(du)工程。調露元年(679)，奉(feng)(feng)敕(chi)(chi)于(yu)(yu)大佛(fo)(fo)(fo)像之(zhi)南建奉(feng)(feng)先寺。他的(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)教活動影響(xiang)極廣，弟子不可勝數，“以其(qi)化者，至(zhi)有誦《阿彌陀經(jing)》十(shi)萬(wan)至(zhi)五十(shi)萬(wan)卷者，念(nian)佛(fo)(fo)(fo)日課萬(wan)聲至(zhi)十(shi)萬(wan)聲者”(同上(shang))。一生之(zhi)中，前(qian)后(hou)演說(shuo)凈土法(fa)門(men)三十(shi)余年，被后(hou)人譽為(wei)“彌陀化身”。

善導(dao)大師著作有(you)：《觀(guan)無量壽(shou)佛(fo)(fo)經疏》四卷(juan)(juan)、《往生禮贊》一(yi)卷(juan)(juan)、《凈土法事(shi)贊》二卷(juan)(juan)、《般(ban)舟贊》一(yi)卷(juan)(juan)、《觀(guan)念法門》一(yi)卷(juan)(juan)等。此外，還有(you)他與道鏡共集的《念佛(fo)(fo)鏡》二卷(juan)(juan)。

《觀(guan)(guan)無量壽佛(fo)(fo)經(jing)疏》又稱《觀(guan)(guan)經(jing)四(si)帖(tie)疏》。因(yin)它(ta)主要闡(chan)述(shu)凈(jing)土(tu)(tu)法(fa)(fa)門(men)的(de)教(jiao)相教(jiao)義，故又可名為(wei)“教(jiao)相分(fen)(fen)”或“解義分(fen)(fen)”，而其(qi)他著述(shu)則因(yin)主要闡(chan)述(shu)凈(jing)土(tu)(tu)法(fa)(fa)門(men)的(de)行(xing)(xing)事(shi)儀式，故名之為(wei)“行(xing)(xing)義分(fen)(fen)”。《觀(guan)(guan)經(jing)疏》宣(xuan)稱，“一(yi)切善(shan)惡凡夫得(de)生者”皆可依靠(kao)阿彌(mi)陀佛(fo)(fo)愿力往(wang)生極(ji)樂凈(jing)土(tu)(tu)。它(ta)把(ba)稱名念(nian)(nian)(nian)佛(fo)(fo)判定(ding)為(wei)“正(zheng)業”，而把(ba)讀經(jing)、禮拜(bai)等視為(wei)“助業”。《往(wang)生禮贊》詳(xiang)細介紹晝夜六時禮贊阿彌(mi)陀佛(fo)(fo)以及觀(guan)(guan)音(yin)、勢(shi)至(zhi)兩大菩(pu)薩(sa)的(de)儀式。《凈(jing)土(tu)(tu)法(fa)(fa)事(shi)贊》具體說明《阿彌(mi)陀經(jing)》轉讀、行(xing)(xing)道(dao)(dao)的(de)方(fang)法(fa)(fa)。《般舟贊》介紹修習般舟三昧(mei)行(xing)(xing)道(dao)(dao)的(de)方(fang)法(fa)(fa)。《觀(guan)(guan)念(nian)(nian)(nian)法(fa)(fa)門(men)》則敘述(shu)觀(guan)(guan)念(nian)(nian)(nian)佛(fo)(fo)三昧(mei)的(de)行(xing)(xing)相和(he)入道(dao)(dao)場念(nian)(nian)(nian)佛(fo)(fo)、懺(chan)悔(hui)發(fa)愿的(de)方(fang)法(fa)(fa)。《念(nian)(nian)(nian)佛(fo)(fo)鏡》分(fen)(fen)十一(yi)門(men)，闡(chan)述(shu)念(nian)(nian)(nian)佛(fo)(fo)的(de)原理、方(fang)法(fa)(fa)、意義，意在(zai)照明修行(xing)(xing)念(nian)(nian)(nian)佛(fo)(fo)者，增(zeng)益信心。在(zai)《念(nian)(nian)(nian)佛(fo)(fo)鏡》中，善(shan)導把(ba)往(wang)生凈(jing)土(tu)(tu)的(de)行(xing)(xing)業分(fen)(fen)作正(zheng)、雜(za)二行(xing)(xing)。“正(zheng)行(xing)(xing)”指專依凈(jing)土(tu)(tu)經(jing)典所作的(de)修行(xing)(xing)，雜(za)行(xing)(xing)是(shi)其(qi)余諸(zhu)善(shan)萬行(xing)(xing)。善(shan)導的(de)凈(jing)土(tu)(tu)法(fa)(fa)門(men)，便是(shi)舍(she)“雜(za)行(xing)(xing)”而歸“正(zheng)行(xing)(xing)”，專念(nian)(nian)(nian)阿彌(mi)陀佛(fo)(fo)名號，念(nian)(nian)(nian)念(nian)(nian)(nian)相續不斷，以往(wang)生凈(jing)土(tu)(tu)為(wei)期。

善(shan)導(dao)繼道綽(chuo)之(zhi)(zhi)后，完備了凈(jing)土(tu)宗的(de)教義和行儀，把他(ta)力往(wang)生(sheng)和稱名念(nian)(nian)佛(fo)視(shi)為(wei)自宗的(de)根本內容。善(shan)導(dao)弟子(zi)有懷(huai)感(gan)、懷(huai)惲、凈(jing)業等(deng)人(ren)。懷(huai)感(gan)原系(xi)長安(an)千福寺沙門，初學唯識，博通(tong)經論，不信念(nian)(nian)佛(fo)往(wang)生(sheng)之(zhi)(zhi)說。后謁善(shan)導(dao)，善(shan)導(dao)命他(ta)入念(nian)(nian)佛(fo)道場修持(chi)念(nian)(nian)佛(fo)法門。于(yu)是(shi)他(ta)精(jing)進念(nian)(nian)佛(fo)，三(san)年后得念(nian)(nian)佛(fo)三(san)昧，并著《釋凈(jing)土(tu)群(qun)疑(yi)論》七(qi)卷(juan)，具(ju)體解釋有關(guan)念(nian)(nian)佛(fo)往(wang)生(sheng)的(de)各種(zhong)疑(yi)問(wen)。

善導(dao)以(yi)后(hou)，凈(jing)(jing)(jing)土(tu)(tu)(tu)(tu)宗繼(ji)(ji)續(xu)流(liu)(liu)傳，歷(li)代(dai)名師(shi)輩出(chu)。先(xian)有(you)(you)(you)承遠、懷感、法(fa)照、少(shao)康(kang)等繼(ji)(ji)續(xu)弘(hong)揚。以(yi)上(shang)被稱(cheng)為(wei)善導(dao)派(pai)或善導(dao)系；他們雖非(fei)善導(dao)弟子，但(dan)于弘(hong)揚念佛(fo)法(fa)門頗有(you)(you)(you)貢(gong)獻，在凈(jing)(jing)(jing)土(tu)(tu)(tu)(tu)宗歷(li)史(shi)上(shang)有(you)(you)(you)很高地位。另外在唐開(kai)元(yuan)時出(chu)現(xian)了(le)慈(ci)愍三藏即慧日，他曾由(you)南(nan)海去古印度等七十余國(guo)游歷(li)，學(xue)(xue)習凈(jing)(jing)(jing)土(tu)(tu)(tu)(tu)經義(yi)，凡十八年，著(zhu)(zhu)有(you)(you)(you)《凈(jing)(jing)(jing)土(tu)(tu)(tu)(tu)慈(ci)悲集》、《般舟(zhou)三昧贊》等，提出(chu)禪(chan)(chan)凈(jing)(jing)(jing)一(yi)致的(de)(de)(de)念佛(fo)禪(chan)(chan)，但(dan)有(you)(you)(you)些(xie)學(xue)(xue)者認為(wei)這不(bu)應屬于凈(jing)(jing)(jing)土(tu)(tu)(tu)(tu)流(liu)(liu)派(pai)。五代(dai)至宋(song)(song)(song)凈(jing)(jing)(jing)土(tu)(tu)(tu)(tu)宗一(yi)直很盛行，它的(de)(de)(de)信(xin)仰(yang)深入民間，凈(jing)(jing)(jing)土(tu)(tu)(tu)(tu)常常依附于天臺、禪(chan)(chan)、律(lv)諸宗。五代(dai)末有(you)(you)(you)杭州永(yong)明(ming)寺(si)（凈(jing)(jing)(jing)慈(ci)寺(si)）延壽，倡導(dao)禪(chan)(chan)凈(jing)(jing)(jing)兼修，著(zhu)(zhu)有(you)(you)(you)《萬善同歸集》等，發揮凈(jing)(jing)(jing)土(tu)(tu)(tu)(tu)思(si)想(xiang)。宋(song)(song)(song)元(yuan)兩代(dai)結(jie)社之風盛行，出(chu)現(xian)了(le)白(bai)蓮社、凈(jing)(jing)(jing)業(ye)會、凈(jing)(jing)(jing)土(tu)(tu)(tu)(tu)會等。專弘(hong)凈(jing)(jing)(jing)土(tu)(tu)(tu)(tu)著(zhu)(zhu)名的(de)(de)(de)有(you)(you)(you)宋(song)(song)(song)初(chu)省常，元(yuan)代(dai)普度等。明(ming)代(dai)弘(hong)傳凈(jing)(jing)(jing)土(tu)(tu)(tu)(tu)者，有(you)(you)(you)祩宏、智(zhi)旭等；清初(chu)以(yi)來則有(you)(you)(you)普仁行策，梵天實賢、資福際醒(xing)等。晚(wan)近靈巖(yan)印光（圣量），專修凈(jing)(jing)(jing)土(tu)(tu)(tu)(tu)，創弘(hong)化社，辦靈巖(yan)凈(jing)(jing)(jing)土(tu)(tu)(tu)(tu)道(dao)場，為(wei)近代(dai)弘(hong)揚凈(jing)(jing)(jing)土(tu)(tu)(tu)(tu)的(de)(de)(de)典范。

經典

《無量壽經(jing)》、《觀(guan)(guan)無量壽經(jing)》、《阿彌陀(tuo)經(jing)》和世親的《往生論(lun)(lun)》為(wei)該(gai)宗(zong)所依經(jing)典(dian)。稱三經(jing)一(yi)論(lun)(lun)。后增加《大勢至菩薩念(nian)佛圓通(tong)章》、《普賢(xian)菩薩行(xing)愿品》稱之為(wei)五(wu)經(jing)一(yi)論(lun)(lun)。善導所著《觀(guan)(guan)無量壽經(jing)疏》、《往生禮贊》、《觀(guan)(guan)念(nian)法(fa)門(men)》、《法(fa)事(shi)贊》、《般舟贊》等，為(wei)該(gai)宗(zong)主要(yao)代表(biao)作(zuo)。

該宗教(jiao)義簡單，主要(yao)宗旨是以修(xiu)行(xing)(xing)者的(de)念(nian)(nian)(nian)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)行(xing)(xing)業(ye)(ye)為(wei)(wei)內因，以彌(mi)陀的(de)愿力(li)為(wei)(wei)外緣，內外相(xiang)(xiang)應，往(wang)生極樂凈土(tu)。善導把修(xiu)行(xing)(xing)的(de)方法(fa)分(fen)為(wei)(wei)正(zheng)行(xing)(xing)和雜行(xing)(xing)兩類。正(zheng)行(xing)(xing)又分(fen)為(wei)(wei)讀誦(song)、觀像、禮拜、稱(cheng)(cheng)(cheng)名、贊嘆供養(yang)等五種(zhong)，此中又特別把稱(cheng)(cheng)(cheng)名作為(wei)(wei)正(zheng)業(ye)(ye)，其他(ta)四種(zhong)為(wei)(wei)助業(ye)(ye)，顯出正(zheng)名為(wei)(wei)最重(zhong)要(yao)。念(nian)(nian)(nian)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)的(de)方法(fa)凡有(you)四種(zhong)：1、專(zhuan)念(nian)(nian)(nian)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)的(de)名號(hao)，稱(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)(wei)持名念(nian)(nian)(nian)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)；2、觀佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)的(de)塑(su)像與(yu)畫像，稱(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)(wei)觀像念(nian)(nian)(nian)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)；3、觀想(xiang)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)的(de)妙相(xiang)(xiang)（包括(kuo)《觀經》十六觀門），稱(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)(wei)觀想(xiang)念(nian)(nian)(nian)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)；4、觀佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)的(de)法(fa)身，即諦(di)觀實(shi)相(xiang)(xiang)，稱(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)(wei)實(shi)相(xiang)(xiang)念(nian)(nian)(nian)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)。后世唯持名念(nian)(nian)(nian)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)最為(wei)(wei)流行(xing)(xing)，其與(yu)善導大師(shi)的(de)大力(li)提倡有(you)直接關系(xi)，同時信眾認為(wei)(wei)此法(fa)下手易而成(cheng)就高，用(yong)力(li)少而得效速(su)。只要(yao)一心專(zhuan)念(nian)(nian)(nian)彌(mi)陀一佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)名號(hao)，就能(neng)往(wang)生凈土(tu)。

影響

該宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)由(you)于修(xiu)(xiu)行(xing)方法(fa)簡便，人(ren)人(ren)都能(neng)做到，故(gu)自中唐以后廣(guang)泛流行(xing)。宋(song)明(ming)以后，如禪宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)、律宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)、天臺宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)、華嚴宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)等，也都兼修(xiu)(xiu)念佛法(fa)門，形成諸宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)匯歸凈土(tu)的格局(ju)。凈土(tu)行(xing)持普及(ji)于社會各個階層，所(suo)謂“家家阿彌陀”、“戶戶觀世音”，一直流傳(chuan)至今(jin)。8世紀時，善導的《觀經(jing)疏(shu)》傳(chuan)入日本(ben)。12世紀日僧法(fa)然上人(ren)依《觀經(jing)疏(shu)》撰《選(xuan)擇本(ben)愿(yuan)念佛集》等，弘傳(chuan)凈土(tu)念佛法(fa)門，創立日本(ben)凈土(tu)宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)，成為日本(ben)后世凈土(tu)宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)與(yu)凈土(tu)真(zhen)宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)弟子所(suo)共(gong)同(tong)尊奉之祖師。