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歷史源流

吳(wu)地文(wen)化(hua)從考古發現(xian)來看，已有上萬年的(de)(de)歷史。吳(wu)歌作(zuo)為一種(zhong)(zhong)文(wen)化(hua)現(xian)象，必然是(shi)伴(ban)隨著當地初民的(de)(de)生產勞動，祭祀習俗，和生活娛樂活動而(er)發生發展的(de)(de)。作(zuo)為一種(zhong)(zhong)口頭文(wen)學，在沒有文(wen)字之前，很難(nan)尋覓它(ta)的(de)(de)遺跡。如(ru)今要想找到古代(dai)吳(wu)歌的(de)(de)真(zhen)貌，尋找它(ta)的(de)(de)源頭，已經是(shi)一件十(shi)分困難(nan)和復雜(za)的(de)(de)事。

在(zai)(zai)(zai)晉以前(qian)“吳(wu)(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)”一詞(ci)，未見(jian)諸文(wen)(wen)(wen)字。在(zai)(zai)(zai)漢魏(wei)歌(ge)(ge)謠(yao)中(zhong)也(ye)(ye)沒有吳(wu)(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)之目。春秋(qiu)戰國(guo)(guo)時代，有“吳(wu)(wu)(wu)(wu)歈”?“歈”又作(zuo)“愉”，有人解釋，俞，是(shi)獨木舟(zhou)，欠，是(shi)張口揚聲(sheng)，合起(qi)來(lai)即是(shi)船夫(fu)唱的(de)(de)歌(ge)(ge)。?之說(shuo)，見(jian)屈(qu)原(yuan)的(de)(de)《楚(chu)辭·招魂》：“吳(wu)(wu)(wu)(wu)歈蔡(cai)謳(ou)，奏大(da)(da)呂(lv)些。”漢代王(wang)逸(yi)注：“吳(wu)(wu)(wu)(wu)、蔡(cai)，國(guo)(guo)名(ming)也(ye)(ye)。歈，謳(ou)，皆歌(ge)(ge)也(ye)(ye)。大(da)(da)呂(lv)，六(liu)律名(ming)也(ye)(ye)。”左思(si)《吳(wu)(wu)(wu)(wu)都賦》云：“荊(jing)(jing)艷(yan)、楚(chu)舞、吳(wu)(wu)(wu)(wu)愉、越吟(yin)，此(ci)皆南(nan)方之樂歌(ge)(ge)，為《詩三百篇》所未收者(zhe)也(ye)(ye)。”那時把吳(wu)(wu)(wu)(wu)國(guo)(guo)人唱的(de)(de)歌(ge)(ge)曲(qu)統(tong)稱為吳(wu)(wu)(wu)(wu)聲(sheng)歌(ge)(ge)曲(qu)。當時吳(wu)(wu)(wu)(wu)國(guo)(guo)的(de)(de)疆(jiang)土領域常(chang)有變化(hua)(hua)。古吳(wu)(wu)(wu)(wu)國(guo)(guo)要從(cong)泰(tai)伯(bo)、仲雍(yong)建立句吳(wu)(wu)(wu)(wu)算起(qi)。因此(ci)有人說(shuo)：“江(jiang)(jiang)南(nan)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)始泰(tai)伯(bo)，吳(wu)(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)似海源金(jin)匱。”（無錫(xi)舊名(ming)金(jin)匱，梅里有泰(tai)伯(bo)墓）此(ci)說(shuo)法的(de)(de)根據是(shi)泰(tai)伯(bo)、仲雍(yong)從(cong)中(zhong)原(yuan)來(lai)到(dao)(dao)江(jiang)(jiang)南(nan)，把中(zhong)原(yuan)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)帶(dai)到(dao)(dao)荊(jing)(jing)蠻(man)地(di)區，江(jiang)(jiang)南(nan)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)才得以開(kai)發(fa)，因此(ci)吳(wu)(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)發(fa)源于此(ci)。這個(ge)說(shuo)法值得推敲，從(cong)考古發(fa)現長江(jiang)(jiang)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)歷(li)史(shi)，已推前(qian)到(dao)(dao)七千年到(dao)(dao)一萬(wan)年，吳(wu)(wu)(wu)(wu)越地(di)區的(de)(de)先民在(zai)(zai)(zai)人類歷(li)史(shi)上最早(zao)創造(zao)了稻作(zuo)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)，吳(wu)(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)和(he)稻作(zuo)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)關(guan)系非常(chang)密切，最早(zao)的(de)(de)歌(ge)(ge)謠(yao)總是(shi)伴(ban)隨著勞動產生(sheng)和(he)發(fa)展的(de)(de)，中(zhong)原(yuan)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)不可能代替當地(di)的(de)(de)土著文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)，反(fan)之，泰(tai)伯(bo)、仲雍(yong)到(dao)(dao)了江(jiang)(jiang)南(nan)，不入鄉(xiang)隨俗，斷發(fa)紋身(shen)，也(ye)(ye)是(shi)無法生(sheng)存的(de)(de)。當然，他們(men)帶(dai)來(lai)了中(zhong)原(yuan)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)，對江(jiang)(jiang)南(nan)的(de)(de)影響也(ye)(ye)是(shi)很(hen)大(da)(da)的(de)(de)。如果說(shuo)某(mou)一首歌(ge)(ge)，是(shi)受(shou)了中(zhong)原(yuan)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)影響，是(shi)完全有可能的(de)(de)。但吳(wu)(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)的(de)(de)源頭根本不可能是(shi)外來(lai)的(de)(de)。

還(huan)有(you)一種說法(fa)，吳(wu)歌(ge)來(lai)源(yuan)于(yu)(yu)“越(yue)”，或(huo)者(zhe)發于(yu)(yu)“南音”。這(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)因(yin)為(wei)(wei)有(you)一篇(pian)《越(yue)人(ren)歌(ge)》，或(huo)《越(yue)人(ren)擁(yong)楫(ji)歌(ge)》，見西漢末年劉向著《說苑·善說篇(pian)》，記(ji)載(zai)(zai)著春(chun)秋(qiu)時期楚(chu)康王(wang)(wang)(wang)?公元前559－545?之(zhi)子(zi)(zi)皙(xi)泛舟(zhou)于(yu)(yu)新波(bo)之(zhi)中，劉向曾照越(yue)國的(de)原音記(ji)錄過(guo)一首百越(yue)歌(ge)，文(wen)字無(wu)法(fa)看懂(dong)，譯成楚(chu)文(wen)，即：“今(jin)夕何(he)夕兮(xi)(xi)(xi)搴洲中流(liu)，今(jin)日何(he)日兮(xi)(xi)(xi)得(de)(de)與王(wang)(wang)(wang)子(zi)(zi)同(tong)舟(zhou)。蒙羞(xiu)被好兮(xi)(xi)(xi)不(bu)訾詬恥，心(xin)幾(ji)頑而不(bu)絕兮(xi)(xi)(xi)得(de)(de)知王(wang)(wang)(wang)子(zi)(zi)。山有(you)木兮(xi)(xi)(xi)木有(you)枝(zhi)，心(xin)悅君兮(xi)(xi)(xi)君不(bu)知。”從內容來(lai)看，反映的(de)是(shi)(shi)當時臣子(zi)(zi)取(qu)悅于(yu)(yu)王(wang)(wang)(wang)子(zi)(zi)的(de)歌(ge)。這(zhe)(zhe)(zhe)種上層社會吟(yin)唱的(de)歌(ge)并不(bu)少見。吳(wu)吟(yin)的(de)出典(dian)也是(shi)(shi)楚(chu)國使(shi)者(zhe)陳軫(zhen)，為(wei)(wei)討好秦王(wang)(wang)(wang)而“為(wei)(wei)王(wang)(wang)(wang)吳(wu)吟(yin)”，他唱些(xie)什么(me)內容沒有(you)流(liu)傳。據(ju)《世說新語》記(ji)載(zai)(zai)，晉武(wu)帝(di)曾問被擄的(de)孫(sun)皓(hao)(hao)“聞南人(ren)好作《爾汝(ru)歌(ge)》，你是(shi)(shi)否(fou)會唱﹖”孫(sun)皓(hao)(hao)即席應(ying)唱，歌(ge)詞(ci)是(shi)(shi)：昔與汝(ru)為(wei)(wei)鄰，今(jin)與汝(ru)為(wei)(wei)臣。上汝(ru)一杯酒，令汝(ru)壽萬春(chun)。這(zhe)(zhe)(zhe)顯然是(shi)(shi)用民(min)歌(ge)曲調填詞(ci)的(de)五言(yan)四句(ju)，接近民(min)歌(ge)，但無(wu)吳(wu)語特(te)色。

戰國(guo)吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)越(yue)之爭(zheng)的(de)時(shi)代，吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)國(guo)曾戰敗越(yue)國(guo)，越(yue)后來又(you)滅了(le)吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)。吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)、越(yue)兩國(guo)均在(zai)江(jiang)南接土(tu)鄰(lin)境，“習俗同，言(yan)語通”，“同音共律”，因此(ci)(ci)吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)愉(yu)越(yue)吟是(shi)基本相同的(de)。楚(chu)破越(yue)后，吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)、越(yue)之地大部分(fen)為楚(chu)所(suo)占，稱(cheng)為“吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)楚(chu)”或(huo)“荊吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)”。因此(ci)(ci)，這段歷史時(shi)期的(de)吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)，很(hen)難用現存(cun)的(de)區(qu)域(yu)劃分(fen)來說(shuo)明。不(bu)是(shi)有人說(shuo)“四面楚(chu)歌(ge)(ge)”，應當是(shi)“四面吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)”嗎？雖然項羽的(de)時(shi)代已(yi)非吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)楚(chu)之時(shi)，但楚(chu)歌(ge)(ge)、吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)也一定不(bu)像(xiang)我(wo)們劃分(fen)得如(ru)此(ci)(ci)清楚(chu)。

據有(you)的(de)(de)(de)專家(jia)學者(zhe)引證，“春(chun)秋戰國時(shi)期(qi)的(de)(de)(de)吳(wu)愉(yu)(yu)、越(yue)吟(yin)，是(shi)夏、商、西周時(shi)期(qi)南(nan)(nan)(nan)方夷蠻(man)音(yin)樂聲歌(ge)(ge)'南(nan)(nan)(nan)音(yin)'的(de)(de)(de)繼承和發展。”其主(zhu)要根據是(shi)說(shuo)(shuo)虞夏時(shi)有(you)南(nan)(nan)(nan)方涂山氏(shi)(shi)之女歌(ge)(ge)唱的(de)(de)(de)“南(nan)(nan)(nan)音(yin)”，即古(gu)稱的(de)(de)(de)《侯(hou)人(ren)(ren)歌(ge)(ge)》。劉勰《文(wen)心雕龍·樂府篇(pian)》列入最早的(de)(de)(de)樂府歌(ge)(ge)曲，說(shuo)(shuo)：“涂山歌(ge)(ge)手《侯(hou)人(ren)(ren)》，始為南(nan)(nan)(nan)音(yin)。”此說(shuo)(shuo)來源(yuan)于(yu)《呂氏(shi)(shi)春(chun)秋·音(yin)初(chu)篇(pian)》中引述的(de)(de)(de)關于(yu)大禹(yu)的(de)(de)(de)傳(chuan)說(shuo)(shuo)記載。《侯(hou)人(ren)(ren)歌(ge)(ge)》的(de)(de)(de)歌(ge)(ge)者(zhe)涂山氏(shi)(shi)的(de)(de)(de)故地尚不明，《野客叢書(shu)》說(shuo)(shuo)：“涂山有(you)四，一會稽、二渝州(zhou)、三濠州(zhou)、四當涂。”又一說(shuo)(shuo)在九江，一說(shuo)(shuo)在紹(shao)興(xing)，雖同屬江南(nan)(nan)(nan)，但是(shi)否屬吳(wu)愉(yu)(yu)、越(yue)吟(yin)之類尚存(cun)疑(yi)。

魏晉南(nan)北(bei)朝(chao)時(shi)期，吳(wu)(wu)地的(de)(de)中心是在建(jian)業(ye)（后(hou)(hou)稱建(jian)鄴、建(jian)康，即(ji)今南(nan)京），“蓋自永嘉渡江之后(hou)(hou)，下及梁、陳(chen)，咸都建(jian)業(ye)，吳(wu)(wu)聲(sheng)歌(ge)(ge)(ge)(ge)曲(qu)起(qi)于此(ci)也(ye)。”（《晉書·樂(le)(le)志》）這時(shi)所(suo)指的(de)(de)吳(wu)(wu)聲(sheng)歌(ge)(ge)(ge)(ge)曲(qu)，后(hou)(hou)來被(bei)人統(tong)(tong)稱之為(wei)“吳(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)”。可以說吳(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)當(dang)(dang)時(shi)即(ji)是吳(wu)(wu)聲(sheng)歌(ge)(ge)(ge)(ge)曲(qu)的(de)(de)縮寫。吳(wu)(wu)聲(sheng)歌(ge)(ge)(ge)(ge)曲(qu)初(chu)期的(de)(de)作者多屬無名氏，說明是在民(min)間(jian)流(liu)傳中采錄的(de)(de)。吳(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)在此(ci)之前見諸(zhu)文字的(de)(de)很(hen)(hen)少，文學家(jia)和(he)史(shi)學家(jia)都從樂(le)(le)府(fu)中找到吳(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)的(de)(de)端(duan)倪。特(te)別是《詩(shi)經》上的(de)(de)十三國風，只輯錄了北(bei)方的(de)(de)歌(ge)(ge)(ge)(ge)謠而(er)沒(mei)有吳(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)的(de)(de)記(ji)錄，吳(wu)(wu)聲(sheng)歌(ge)(ge)(ge)(ge)曲(qu)補上了這一空白(bai)，其價值很(hen)(hen)高。但(dan)對(dui)吳(wu)(wu)聲(sheng)歌(ge)(ge)(ge)(ge)曲(qu)也(ye)要作具體分(fen)析；南(nan)朝(chao)樂(le)(le)府(fu)初(chu)期采錄了吳(wu)(wu)地歌(ge)(ge)(ge)(ge)謠，是徒歌(ge)(ge)(ge)(ge)，比較純(chun)樸，在《子夜(ye)歌(ge)(ge)(ge)(ge)》等吳(wu)(wu)聲(sheng)歌(ge)(ge)(ge)(ge)曲(qu)中保(bao)留了這種(zhong)素質(zhi)，但(dan)當(dang)(dang)“徒歌(ge)(ge)(ge)(ge)“被(bei)以管弦，上了大(da)雅(ya)之堂(tang)以后(hou)(hou)，許(xu)多文人紛紛仿(fang)作，成了上層社會的(de)(de)行樂(le)(le)之詞，這種(zhong)吳(wu)(wu)聲(sheng)歌(ge)(ge)(ge)(ge)曲(qu)和(he)民(min)歌(ge)(ge)(ge)(ge)（吳(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)）已相距甚遠，但(dan)在文學史(shi)上卻一直(zhi)統(tong)(tong)稱為(wei)“吳(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)”。

其實(shi)，歷史上文人(ren)記載(zai)的(de)(de)資料(liao)，僅(jin)僅(jin)是(shi)吳歌(ge)的(de)(de)“流”，溯(su)流尋(xun)源，研究吳歌(ge)的(de)(de)流變，這些(xie)資料(liao)當(dang)然非常珍貴(gui)，但是(shi)要(yao)(yao)找(zhao)尋(xun)吳歌(ge)的(de)(de)真正源頭，要(yao)(yao)靠扎實(shi)的(de)(de)田野作業，從(cong)勞動人(ren)民口口相傳，世代相襲的(de)(de)口頭文學(xue)中(zhong)去尋(xun)覓，經(jing)過(guo)科學(xue)論證，才會(hui)有所發現。

迄今為止，我們發(fa)現(xian)的(de)(de)(de)(de)文字記(ji)錄，最(zui)早(zao)用吳(wu)(wu)(wu)語記(ji)錄的(de)(de)(de)(de)山(shan)(shan)歌(ge)(ge)，是唐末五代十國(guo)時吳(wu)(wu)(wu)越王錢鏐(liu)唱的(de)(de)(de)(de)一首即興(xing)的(de)(de)(de)(de)山(shan)(shan)歌(ge)(ge)。這首山(shan)(shan)歌(ge)(ge)原(yuan)載(zai)于(yu)宋(song)吳(wu)(wu)(wu)僧文瑩《湘山(shan)(shan)野錄》，五四以后研究吳(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)先輩(bei)容肇祖先生(sheng)，曾(ceng)于(yu)1936年北大《歌(ge)(ge)謠》周刊(kan)第(di)二卷第(di)七期上，發(fa)表(biao)了《一千年前的(de)(de)(de)(de)一首吳(wu)(wu)(wu)音山(shan)(shan)歌(ge)(ge)》一文，介(jie)紹了這首最(zui)早(zao)的(de)(de)(de)(de)吳(wu)(wu)(wu)音山(shan)(shan)歌(ge)(ge)，容先生(sheng)引證《學海類(lei)編》本的(de)(de)(de)(de)《湘山(shan)(shan)野錄》，記(ji)下了這一條的(de)(de)(de)(de)全(quan)文，如(ru)下：

開平元(yuan)年（公元(yuan)907年），梁太祖(zu)即位，封錢(qian)武(wu)肅（鏐）為(wei)吳越王(wang)。時(shi)有諷錢(qian)拒其命者。錢(qian)笑曰(yue)：“吾豈失為(wei)一(yi)孫(sun)仲謀耶(ye)？”拜(bai)受之(zhi)(zhi)(zhi)。改其鄉(xiang)(xiang)臨(lin)安縣為(wei)臨(lin)安衣錦(jin)軍。是年省塋壟(long)，延故老，旌鉞鼓吹，振(zhen)耀山(shan)谷。自昔游釣(diao)之(zhi)(zhi)(zhi)所，盡蒙以錦(jin)繡。或(huo)樹(shu)石(shi)，至有封官爵者。舊貿(mao)鹽肩擔，亦裁錦(jin)韜之(zhi)(zhi)(zhi)。一(yi)鄰(lin)媼，九十余，攜(xie)壺漿角黍迎于道(dao)。鏐下車(che)亟拜(bai)。媼撫(fu)其背(bei)，猶以小(xiao)字呼之(zhi)(zhi)(zhi)，曰(yue)：“錢(qian)婆留，喜(xi)(xi)汝長成。”蓋(gai)初(chu)生時(shi)光怪(guai)滿(man)室，父(fu)懼，將沉于丫(ya)溪矣(yi)。此(ci)媼酷留之(zhi)(zhi)(zhi)，遂字焉。為(wei)牛酒大(da)陳(chen)鄉(xiang)(xiang)飲(yin)，別張蜀錦(jin)為(wei)廣幄(wo)，以飲(yin)鄉(xiang)(xiang)婦。凡(fan)男女(nv)八十已(yi)上金樽，百歲已(yi)上玉樽。時(shi)黃發(fa)飲(yin)玉者尚(shang)不減十余人(ren)。鏐起，執爵于席(xi)，自唱(chang)還鄉(xiang)(xiang)歌以娛賓。曰(yue)：“三(san)節還鄉(xiang)(xiang)兮(xi)掛(gua)錦(jin)衣，吳越一(yi)王(wang)駟馬(ma)歸。臨(lin)安道(dao)上列旌旗，碧(bi)天(tian)明明兮(xi)愛日輝。父(fu)老遠近來相(xiang)隨，家人(ren)鄉(xiang)(xiang)眷(juan)兮(xi)會時(shi)稀。斗牛光起兮(xi)天(tian)無欺！”時(shi)父(fu)老雖(sui)聞歌進酒，都不之(zhi)(zhi)(zhi)曉。武(wu)肅亦覺其歡(huan)意(yi)不甚浹洽(qia)。再(zai)酌酒，高揭吳喉，唱(chang)山(shan)歌以見意(yi)。詞曰(yue)：你(ni)輩見儂底(di)歡(huan)喜(xi)(xi)，別是一(yi)般滋(zi)味子。永在我儂心(xin)子里(li)！歌闋(que)，合聲(sheng)賡贊，叫笑振(zhen)席(xi)，歡(huan)感閭里(li)。今山(shan)民(min)尚(shang)有能歌者。

這(zhe)段(duan)筆記非常生動地描繪了一千多年前(qian)，吳(wu)(wu)(wu)(wu)越王錢鏐衣錦還(huan)鄉(xiang)到臨(lin)安（今杭州）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情景，他仿照漢高(gao)祖劉邦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《大風歌(ge)(ge)(ge)(ge)》，高(gao)興地唱起來，但(dan)鄉(xiang)親(qin)們都聽不懂，不能(neng)盡興，于(yu)是他“高(gao)揭歌(ge)(ge)(ge)(ge)喉(hou)，唱山(shan)(shan)歌(ge)(ge)(ge)(ge)以見意”，山(shan)(shan)歌(ge)(ge)(ge)(ge)雖(sui)然只有三(san)(san)句歌(ge)(ge)(ge)(ge)詞(ci)(ci)，但(dan)卻是鄉(xiang)音土(tu)語(yu)(yu)，立即(ji)引起共鳴，“叫笑振席，歡感閭里(li)”。從這(zhe)三(san)(san)句歌(ge)(ge)(ge)(ge)詞(ci)(ci)來看，確(que)實(shi)是全部用(yong)吳(wu)(wu)(wu)(wu)語(yu)(yu)記錄(lu)下來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)山(shan)(shan)歌(ge)(ge)(ge)(ge)，加上注(zhu)釋更加確(que)切地反映出吳(wu)(wu)(wu)(wu)音的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特點，使(shi)人(ren)感到非常親(qin)切。它(ta)(ta)(ta)比六朝吳(wu)(wu)(wu)(wu)聲歌(ge)(ge)(ge)(ge)曲記錄(lu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)吳(wu)(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)，更加樸實(shi)、通(tong)俗，鄉(xiang)土(tu)氣息特別濃厚。研究吳(wu)(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)者們，把(ba)它(ta)(ta)(ta)作(zuo)為(wei)用(yong)吳(wu)(wu)(wu)(wu)語(yu)(yu)演唱并完(wan)全用(yong)吳(wu)(wu)(wu)(wu)語(yu)(yu)記錄(lu)下來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第一首吳(wu)(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)。在(zai)顧頡剛先生七十年前(qian)寫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《吳(wu)(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)小(xiao)史》中(zhong)，引用(yong)了它(ta)(ta)(ta)，關德棟先生在(zai)為(wei)馮夢龍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《山(shan)(shan)歌(ge)(ge)(ge)(ge)》作(zuo)序時，也(ye)說(shuo)它(ta)(ta)(ta)是“吳(wu)(wu)(wu)(wu)中(zhong)山(shan)(shan)歌(ge)(ge)(ge)(ge)最初的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)記載(zai)”（見上海(hai)古籍出版社出版《明(ming)清民歌(ge)(ge)(ge)(ge)時調集》上）。原記述者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最后一句話(hua)：“今山(shan)(shan)民尚有能(neng)歌(ge)(ge)(ge)(ge)者”，說(shuo)明(ming)北宋時還(huan)有人(ren)能(neng)唱這(zhe)首歌(ge)(ge)(ge)(ge)，關德棟先生進一步引證南宋人(ren)袁耿《楓窗(chuang)小(xiao)牘(du)》也(ye)敘及此(ci)事，其后并說(shuo)：'至(zhi)今狂童(tong)游(you)女，借為(wei)奔期問(wen)答之歌(ge)(ge)(ge)(ge)。'”可(ke)見此(ci)歌(ge)(ge)(ge)(ge)流傳久(jiu)遠(yuan)。并進一步明(ming)確(que)吳(wu)(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)主要即(ji)是“山(shan)(shan)歌(ge)(ge)(ge)(ge)”，這(zhe)就和馮夢龍時代收(shou)集的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)山(shan)(shan)歌(ge)(ge)(ge)(ge)，和現代流傳于(yu)廣(guang)大農村的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)山(shan)(shan)歌(ge)(ge)(ge)(ge)，一脈相承(cheng)。

歷(li)史對民間文學是(shi)這樣的(de)不公平(ping)，生長(chang)在田野里的(de)民歌，靠口(kou)(kou)口(kou)(kou)相(xiang)傳，代代相(xiang)襲(xi)，文字記載卻(que)寥(liao)寥(liao)無(wu)幾(ji)。經過文人筆錄記載下(xia)來(lai)的(de)民歌，又常(chang)常(chang)是(shi)被改(gai)造過了，其中不乏人民性很強的(de)作品(pin)，但已非民間口(kou)(kou)頭文學的(de)本來(lai)面目(mu)。

吳(wu)歌歷(li)史源遠流長(chang)。傳說殷商(shang)(shang)末年，周(zhou)太(tai)王(wang)之子泰伯從黃土高原來到(dao)江南水鄉(xiang)，建了勾吳(wu)國并(bing)"以歌為教(jiao)"，從那時(shi)算起(qi)，吳(wu)歌已有(you)3200多年歷(li)史。《楚辭·招魂》即有(you)“吳(wu)蔡(cai)謳，奏大(da)(da)呂些”的(de)(de)記載(zai)。宋代(dai)郭茂倩編《樂府詩集》時(shi)將吳(wu)歌編入《清商(shang)(shang)曲(qu)辭》的(de)(de)《吳(wu)聲曲(qu)》。明代(dai)馮(feng)夢龍采(cai)錄宋元到(dao)明中葉流傳在民間(jian)的(de)(de)大(da)(da)量(liang)吳(wu)歌，輯錄成(cheng)《山歌》、《掛(gua)枝(zhi)兒》。清代(dai)是長(chang)篇敘事吳(wu)歌的(de)(de)成(cheng)熟繁榮時(shi)期，經(jing)書商(shang)(shang)刊刻(ke)、文人傳抄和民間(jian)藝人的(de)(de)口傳，保存了大(da)(da)量(liang)長(chang)篇敘事吳(wu)歌。

"五四"運(yun)動(dong)前后，北京(jing)大學發起了歌(ge)(ge)(ge)謠運(yun)動(dong)，《晨報副鐫》于1920年(nian)(nian)起連載(zai)吳(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)，其后陸續編輯(ji)出(chu)版了《吳(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)甲集(ji)(ji)(ji)》（顧頡(jie)(jie)剛）、《吳(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)乙(yi)集(ji)(ji)(ji)》（王(wang)(wang)(wang)翼(yi)之(zhi)）、《吳(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)丙(bing)集(ji)(ji)(ji)》（王(wang)(wang)(wang)君綱）、《吳(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)小史》（顧頡(jie)(jie)剛）等(deng)。20世紀80年(nian)(nian)代(dai)以來，又輯(ji)成《吳(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)丁(ding)集(ji)(ji)(ji)》（顧頡(jie)(jie)剛輯(ji)、王(wang)(wang)(wang)煦(xu)華(hua)整理）、《吳(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)戊(wu)集(ji)(ji)(ji)》（王(wang)(wang)(wang)煦(xu)華(hua)輯(ji)）、《吳(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)己集(ji)(ji)(ji)》（林(lin)宗禮、錢佐元(yuan)輯(ji)），大量吳(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)得到搜(sou)集(ji)(ji)(ji)、整理和(he)研究。特別是長篇(pian)敘(xu)事吳(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)的發現、挖掘和(he)"中國民(min)間文學三(san)套集(ji)(ji)(ji)成"歌(ge)(ge)(ge)謠卷的編纂出(chu)版，使大量的吳(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)得到了搶(qiang)救性的搜(sou)集(ji)(ji)(ji)和(he)保存。

進入21世(shi)紀，有關(guan)部(bu)(bu)(bu)門又編輯出版了《白茆山歌(ge)(ge)(ge)(ge)集(ji)》、《蘆墟山歌(ge)(ge)(ge)(ge)集(ji)》、《吳(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)遺產(chan)集(ji)粹》和(he)《吳(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)論壇》等(deng)幾百萬字的(de)吳(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)口述和(he)研究(jiu)資料。中國傳統民間文化(hua)(hua)(hua)是世(shi)界文化(hua)(hua)(hua)寶(bao)庫中的(de)一部(bu)(bu)(bu)分，吳(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)如今也逐漸引起西方學者(zhe)的(de)重視。作為吳(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)的(de)3個里程碑，安·比雷(lei)爾(er)的(de)《漢代民歌(ge)(ge)(ge)(ge)》和(he)《玉臺新(xin)詠》把(ba)南(nan)朝的(de)吳(wu)(wu)聲歌(ge)(ge)(ge)(ge)曲譯成(cheng)了英語(yu)，科(ke)奈莉(li)亞·托普曼翻譯出版的(de)馮夢龍的(de)《山歌(ge)(ge)(ge)(ge)》把(ba)明代的(de)吳(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)譯成(cheng)了德語(yu)，荷蘭學者(zhe)施聶姐出版的(de)《中國民歌(ge)(ge)(ge)(ge)和(he)民歌(ge)(ge)(ge)(ge)手--江蘇南(nan)部(bu)(bu)(bu)的(de)山歌(ge)(ge)(ge)(ge)》則研究(jiu)和(he)翻譯了部(bu)(bu)(bu)分現代吳(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)。聯合國教科(ke)文組織"中國傳統民歌(ge)(ge)(ge)(ge)保存情(qing)況考察(cha)團"曾于1994年到蘇州、常熟(shu)考察(cha)吳(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)的(de)保存情(qing)況。這(zhe)說明了中國傳統民間文化(hua)(hua)(hua)是世(shi)界文化(hua)(hua)(hua)寶(bao)庫中的(de)一部(bu)(bu)(bu)分。

在(zai)長期封建社會(hui)(hui)小(xiao)農經濟的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)條件下(xia)，農村交通閉(bi)塞(sai)，農民生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)貧困，文(wen)(wen)化(hua)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)非常(chang)貧乏，那時唱山歌(ge)(ge)(ge)(ge)就(jiu)是(shi)他們唯一(yi)的(de)(de)(de)(de)自(zi)娛(yu)形(xing)式，除了(le)(le)勞動場所(suo)外，夏天乘風涼，冬(dong)天圍爐(lu)取暖(nuan)，以(yi)及(ji)農閑時逛廟會(hui)(hui)，都唱山歌(ge)(ge)(ge)(ge)以(yi)自(zi)娛(yu)，這(zhe)不但可以(yi)自(zi)由(you)地抒發(fa)胸臆，而且(qie)可以(yi)施展(zhan)人(ren)們的(de)(de)(de)(de)創(chuang)作(zuo)才能，表現(xian)人(ren)們的(de)(de)(de)(de)聰(cong)明智慧，豐富(fu)人(ren)們的(de)(de)(de)(de)勞動生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)知(zhi)識。當然，對于青年男女來說，唱山歌(ge)(ge)(ge)(ge)會(hui)(hui)給他們帶來愛(ai)情的(de)(de)(de)(de)歡愉，或(huo)者(zhe)成(cheng)為(wei)婚姻的(de)(de)(de)(de)媒介(jie)。所(suo)以(yi)山歌(ge)(ge)(ge)(ge)成(cheng)為(wei)農民生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)中不可缺少的(de)(de)(de)(de)精(jing)神食糧和(he)娛(yu)樂工具(ju)。有的(de)(de)(de)(de)歌(ge)(ge)(ge)(ge)鄉山歌(ge)(ge)(ge)(ge)代(dai)代(dai)相傳(chuan)，培養出許多優秀的(de)(de)(de)(de)歌(ge)(ge)(ge)(ge)手。有的(de)(de)(de)(de)歌(ge)(ge)(ge)(ge)手常(chang)在(zai)賽歌(ge)(ge)(ge)(ge)會(hui)(hui)上通過對歌(ge)(ge)(ge)(ge)、賽歌(ge)(ge)(ge)(ge)，大顯身手，遠近聞名(ming)。有的(de)(de)(de)(de)歌(ge)(ge)(ge)(ge)手從(cong)小(xiao)即在(zai)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)親(qin)屬身邊學(xue)唱山歌(ge)(ge)(ge)(ge)，有超群的(de)(de)(de)(de)智慧和(he)驚人(ren)的(de)(de)(de)(de)記(ji)(ji)憶力。過去家(jia)庭傳(chuan)承(cheng)(cheng)是(shi)山歌(ge)(ge)(ge)(ge)傳(chuan)承(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)主要方(fang)式。這(zhe)樣便形(xing)成(cheng)了(le)(le)農民自(zi)己的(de)(de)(de)(de)未經雕琢(zhuo)的(de)(de)(de)(de)自(zi)然形(xing)態的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)。它和(he)其他文(wen)(wen)藝形(xing)式的(de)(de)(de)(de)最(zui)大區(qu)別，就(jiu)在(zai)于它的(de)(de)(de)(de)口頭性(xing)、變(bian)異性(xing)、傳(chuan)承(cheng)(cheng)性(xing)和(he)自(zi)娛(yu)性(xing)和(he)職業藝人(ren)有明顯的(de)(de)(de)(de)區(qu)別。這(zhe)種文(wen)(wen)化(hua)現(xian)象和(he)民俗事象，被稱為(wei)"天籟之聲"，生(sheng)(sheng)(sheng)動地記(ji)(ji)錄了(le)(le)江南農民和(he)下(xia)層人(ren)民的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)史(shi)，是(shi)十(shi)分(fen)珍貴的(de)(de)(de)(de)歷史(shi)資料，也(ye)是(shi)十(shi)分(fen)寶貴的(de)(de)(de)(de)民間文(wen)(wen)化(hua)遺產。

顧頡(jie)剛先(xian)生在他寫的(de)(de)(de)《吳(wu)歌(ge)小史(shi)(shi)(shi)》中說(shuo)道(dao)："所謂(wei)吳(wu)歌(ge)，便是流傳于(yu)這一(yi)(yi)帶小兒(er)女口中的(de)(de)(de)民間歌(ge)曲。"這一(yi)(yi)帶"，大致是指長(chang)江三(san)角洲的(de)(de)(de)吳(wu)語(yu)(yu)地區(qu)(qu)(qu)。由于(yu)歷史(shi)(shi)(shi)上歷代區(qu)(qu)(qu)域劃分不(bu)同，早期"吳(wu)"是吳(wu)國(guo)領域的(de)(de)(de)概念，甚至包括現在的(de)(de)(de)南京和(he)揚州(zhou)等地。現在所說(shuo)的(de)(de)(de)"吳(wu)"，是指吳(wu)語(yu)(yu)區(qu)(qu)(qu)，包括江蘇南部(bu)，浙江北部(bu)和(he)上海市，即(ji)是江浙滬等地的(de)(de)(de)同一(yi)(yi)個吳(wu)語(yu)(yu)區(qu)(qu)(qu)語(yu)(yu)言文(wen)(wen)化圈，同屬傳統吳(wu)文(wen)(wen)化范疇。無(wu)錫恰在它(ta)的(de)(de)(de)中心(xin)地位，它(ta)是一(yi)(yi)座享(xiang)譽古今中外的(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)(shi)文(wen)(wen)化名城，歷史(shi)(shi)(shi)上采集吳(wu)歌(ge)，也以它(ta)為(wei)中心(xin)，在中國(guo)文(wen)(wen)學史(shi)(shi)(shi)上占有一(yi)(yi)定地位。

主要內容

吳(wu)(wu)歌里又有(you)“命嘯”，“吳(wu)(wu)聲”，“游曲(qu)”，“半折”，“六(liu)(liu)變”，“八解”六(liu)(liu)類(lei)(lei)音(yin)樂(le)，其中后三類(lei)(lei)是(shi)漢代以來有(you)的。此外還有(you)“神弦曲(qu)”，這是(shi)當地(di)的祭祀樂(le)歌。“吳(wu)(wu)聲”中有(you)一(yi)種依據舊曲(qu)而創(chuang)新(xin)的編曲(qu)手法，稱之為“變”。

雖然吳(wu)歌(ge)在(zai)現(xian)實(shi)生活中，離(li)尋常(chang)百(bai)姓的生活越來(lai)越遠，但相城陽(yang)澄(cheng)漁歌(ge)與常(chang)熟白茆山(shan)(shan)歌(ge)、吳(wu)江蘆墟山(shan)(shan)歌(ge)、張家港河陽(yang)山(shan)(shan)歌(ge)一起同為吳(wu)歌(ge)“四大嫡系”。

常熟(shu)市白(bai)茆鎮是(shi)“山(shan)歌(ge)(ge)(ge)(ge)之鄉”。歷史流(liu)傳下(xia)來的(de)有(you)長工(gong)歌(ge)(ge)(ge)(ge)、荒(huang)年歌(ge)(ge)(ge)(ge)、蒔秧歌(ge)(ge)(ge)(ge)、耘稻歌(ge)(ge)(ge)(ge)、搖(yao)船歌(ge)(ge)(ge)(ge)、風物歌(ge)(ge)(ge)(ge)、節令歌(ge)(ge)(ge)(ge)、儀式歌(ge)(ge)(ge)(ge)、古人歌(ge)(ge)(ge)(ge)和私情(qing)歌(ge)(ge)(ge)(ge)等(deng)等(deng)，內(nei)容十分豐富。白(bai)茆山(shan)歌(ge)(ge)(ge)(ge)形式多樣，有(you)三(san)句(ju)頭、四句(ju)頭、短歌(ge)(ge)(ge)(ge)和幾十句(ju)、幾百(bai)句(ju)的(de)敘事長歌(ge)(ge)(ge)(ge)。虛詞特(te)別是(shi)語助(zhu)詞變化多樣，鄉土(tu)氣息(xi)濃郁，表現(xian)手法重現(xian)實主義，重白(bai)描(miao)。

從上世紀50年(nian)代到90年(nian)代，白茆(mao)山歌(ge)的(de)(de)優秀作者(zhe)和(he)歌(ge)手六上北京，二進中(zhong)南海，甚至中(zhong)央領導人也觀看了他們的(de)(de)演唱。白茆(mao)山歌(ge)的(de)(de)搜集(ji)、整理、創作、演唱，受到了國內外專家的(de)(de)支(zhi)持和(he)重(zhong)視。

蘆墟山(shan)(shan)歌(ge)又(you)稱吳江山(shan)(shan)歌(ge)，俗稱“響山(shan)(shan)歌(ge)”、“嗚咳嗨(hai)嗨(hai)山(shan)(shan)歌(ge)。”流傳于(yu)吳江市及鄰近的(de)青(qing)浦、嘉善等地，以(yi)蘆墟為(wei)最盛。一般以(yi)四句組成(cheng)一個基本唱(chang)段，起句唱(chang)腔高亢明(ming)亮(liang)，尾字(zi)前必加唱(chang)“嗚咳嗨(hai)嗨(hai)”襯詞(ci)。但長歌(ge)也有破(po)格的(de)情況。當代著名歌(ge)手陸阿妹（已故）、趙永明(ming)等人(ren)，他們奉獻的(de)長篇敘(xu)事吳歌(ge)《五姑娘》篇幅為(wei)2000余行，打破(po)了“漢(han)族無長歌(ge)”的(de)結論。

建國前，蘆墟(xu)山歌多(duo)為長工(gong)傳唱(chang)，在蒔秧、耘(yun)稻、罱泥、收割等勞(lao)作(zuo)中自唱(chang)、對唱(chang)或(huo)一唱(chang)眾和，借以抵御(yu)疲(pi)憊(bei)，抒發(fa)愁苦。建國后，蘆墟(xu)山歌從田野登上文藝(yi)舞臺，多(duo)次參加(jia)蘇州地區和本地群眾文藝(yi)會演并獲獎，尤(you)其(qi)是長篇吳歌首先在蘆墟(xu)被發(fa)現(xian)后，引起國內外專(zhuan)家(jia)的重視(shi)并加(jia)以研究。

雙(shuang)鳳民(min)(min)歌(ge)(ge)(ge)流(liu)(liu)傳(chuan)于太(tai)倉(cang)、昆山(shan)、常熟等毗(pi)鄰一帶，尤(you)以太(tai)倉(cang)雙(shuang)鳳一帶為盛，是吳歌(ge)(ge)(ge)的(de)重(zhong)要組(zu)(zu)成部分。相(xiang)傳(chuan)在東晉時(shi)(shi)就(jiu)已流(liu)(liu)傳(chuan)。雙(shuang)鳳民(min)(min)歌(ge)(ge)(ge)中的(de)大山(shan)歌(ge)(ge)(ge)很有特(te)色(se)，它由“頭歌(ge)(ge)(ge)”、“邀歌(ge)(ge)(ge)”兩部分組(zu)(zu)成。頭歌(ge)(ge)(ge)的(de)歌(ge)(ge)(ge)詞(ci)內容，有傳(chuan)統的(de)山(shan)歌(ge)(ge)(ge)，也(ye)可即興編唱(chang)，對(dui)歌(ge)(ge)(ge)時(shi)(shi)用來對(dui)答；“邀歌(ge)(ge)(ge)”由數名女歌(ge)(ge)(ge)手合(he)唱(chang)，全部唱(chang)襯(chen)詞(ci)或依(yi)頭歌(ge)(ge)(ge)唱(chang)。農村(cun)每年耕耥稻結束后，歌(ge)(ge)(ge)手相(xiang)聚，隔河對(dui)唱(chang)或隔場對(dui)歌(ge)(ge)(ge)，有時(shi)(shi)長達數天之多。

1963年，當時(shi)(shi)的雙鳳公社曾舉辦(ban)了(le)一次水上新(xin)民歌(ge)對歌(ge)晚會，來自太倉(cang)、昆山、常熟三縣交界(jie)地的觀(guan)眾、聽(ting)眾達數千人，隨(sui)著時(shi)(shi)間推移，唱者已(yi)極(ji)少。

傳承意義

吳歌(ge)生(sheng)動地記(ji)錄了(le)(le)江南農民和下層(ceng)人(ren)民的(de)(de)(de)生(sheng)活史(shi)，是(shi)(shi)十(shi)分珍貴(gui)的(de)(de)(de)歷史(shi)資料，也是(shi)(shi)十(shi)分寶貴(gui)的(de)(de)(de)民俗文(wen)化(hua)遺(yi)產。它(ta)(ta)不僅是(shi)(shi)吳語地區至今仍然存活在民間(jian)的(de)(de)(de)口(kou)頭(tou)文(wen)學(xue)形(xing)式(shi)，具(ju)有一(yi)定的(de)(de)(de)認識價(jia)值(zhi)（社會、歷史(shi)、風土、世(shi)界觀等）和審美價(jia)值(zhi)（藝術），而且也是(shi)(shi)研究方(fang)言的(de)(de)(de)珍貴(gui)資料。雖然現(xian)代(dai)生(sheng)活已經發(fa)生(sheng)了(le)(le)巨大變(bian)化(hua)，現(xian)代(dai)的(de)(de)(de)生(sheng)產方(fang)式(shi)和生(sheng)活方(fang)式(shi)和過去不同了(le)(le)，山歌(ge)快要變(bian)成歷史(shi)的(de)(de)(de)"活化(hua)石"，但作(zuo)為(wei)一(yi)種口(kou)頭(tou)文(wen)學(xue)，它(ta)(ta)的(de)(de)(de)藝術研究價(jia)值(zhi)和人(ren)文(wen)研究價(jia)值(zhi)越(yue)(yue)來越(yue)(yue)高，它(ta)(ta)是(shi)(shi)藝術創作(zuo)上(shang)可(ke)資借鑒的(de)(de)(de)豐(feng)富(fu)源泉(quan)(quan)。一(yi)切文(wen)藝的(de)(de)(de)繼承發(fa)展(zhan)和創新，都離(li)不開它(ta)(ta)的(de)(de)(de)源泉(quan)(quan)，如果一(yi)旦忽視了(le)(le)藝術的(de)(de)(de)源泉(quan)(quan)，文(wen)藝創作(zuo)就(jiu)會枯竭、蒼(cang)白，缺乏生(sheng)氣(qi)以至沒有生(sheng)命力。

2006年5月20日，吳歌經(jing)國(guo)務院(yuan)批準(zhun)列入第(di)一批國(guo)家級(ji)非物質(zhi)文(wen)(wen)化(hua)遺產(chan)名錄，申報城(cheng)市為(wei)江(jiang)蘇(su)(su)省蘇(su)(su)州市。2007年6月5日，經(jing)國(guo)家文(wen)(wen)化(hua)部確(que)定，江(jiang)蘇(su)(su)省蘇(su)(su)州市的陸瑞(rui)英(ying)和楊文(wen)(wen)英(ying)為(wei)該文(wen)(wen)化(hua)遺產(chan)項(xiang)目代表性(xing)傳(chuan)承(cheng)人，并被列入第(di)一批國(guo)家級(ji)非物質(zhi)文(wen)(wen)化(hua)遺產(chan)項(xiang)目226名代表性(xing)傳(chuan)承(cheng)人名單。

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