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歷史源流

吳地文(wen)化(hua)從考古發現來看，已(yi)有上萬(wan)年的(de)(de)(de)(de)(de)歷史。吳歌作為一(yi)種文(wen)化(hua)現象，必(bi)然是伴隨著當地初民的(de)(de)(de)(de)(de)生產勞動，祭祀習俗(su)，和生活(huo)娛樂活(huo)動而發生發展的(de)(de)(de)(de)(de)。作為一(yi)種口頭文(wen)學(xue)，在沒有文(wen)字(zi)之前，很(hen)難(nan)尋(xun)覓它的(de)(de)(de)(de)(de)遺跡(ji)。如今要(yao)想找到古代吳歌的(de)(de)(de)(de)(de)真貌(mao)，尋(xun)找它的(de)(de)(de)(de)(de)源頭，已(yi)經(jing)是一(yi)件十分困(kun)難(nan)和復雜的(de)(de)(de)(de)(de)事。

在(zai)晉以前(qian)(qian)“吳(wu)(wu)(wu)歌(ge)”一詞，未見(jian)諸文字。在(zai)漢(han)魏歌(ge)謠中也(ye)沒(mei)有(you)(you)(you)吳(wu)(wu)(wu)歌(ge)之(zhi)目。春秋戰國時(shi)(shi)代(dai)，有(you)(you)(you)“吳(wu)(wu)(wu)歈(yu)”?“歈(yu)”又作“愉(yu)”，有(you)(you)(you)人(ren)解釋，俞，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)獨木(mu)舟，欠，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)張口揚(yang)聲，合起(qi)(qi)來即是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)船(chuan)夫(fu)唱(chang)的(de)(de)(de)(de)歌(ge)。?之(zhi)說，見(jian)屈原(yuan)的(de)(de)(de)(de)《楚辭(ci)·招魂》：“吳(wu)(wu)(wu)歈(yu)蔡(cai)謳，奏大呂些。”漢(han)代(dai)王逸注：“吳(wu)(wu)(wu)、蔡(cai)，國名也(ye)。歈(yu)，謳，皆歌(ge)也(ye)。大呂，六律(lv)名也(ye)。”左(zuo)思《吳(wu)(wu)(wu)都賦》云：“荊艷、楚舞、吳(wu)(wu)(wu)愉(yu)、越(yue)吟，此皆南(nan)方之(zhi)樂歌(ge)，為(wei)《詩(shi)三百(bai)篇(pian)》所(suo)未收者也(ye)。”那時(shi)(shi)把吳(wu)(wu)(wu)國人(ren)唱(chang)的(de)(de)(de)(de)歌(ge)曲統稱為(wei)吳(wu)(wu)(wu)聲歌(ge)曲。當時(shi)(shi)吳(wu)(wu)(wu)國的(de)(de)(de)(de)疆(jiang)土領域常(chang)有(you)(you)(you)變化(hua)(hua)(hua)。古吳(wu)(wu)(wu)國要從泰(tai)伯(bo)(bo)、仲(zhong)雍(yong)(yong)建(jian)立句吳(wu)(wu)(wu)算起(qi)(qi)。因此有(you)(you)(you)人(ren)說：“江南(nan)文化(hua)(hua)(hua)始泰(tai)伯(bo)(bo)，吳(wu)(wu)(wu)歌(ge)似海源(yuan)金匱。”（無錫舊名金匱，梅里有(you)(you)(you)泰(tai)伯(bo)(bo)墓）此說法的(de)(de)(de)(de)根據是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)泰(tai)伯(bo)(bo)、仲(zhong)雍(yong)(yong)從中原(yuan)來到江南(nan)，把中原(yuan)文化(hua)(hua)(hua)帶(dai)到荊蠻地區(qu)，江南(nan)文化(hua)(hua)(hua)才得以開(kai)發(fa)，因此吳(wu)(wu)(wu)歌(ge)發(fa)源(yuan)于此。這個說法值得推(tui)(tui)敲，從考古發(fa)現長江文化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)歷史，已推(tui)(tui)前(qian)(qian)到七千(qian)年到一萬(wan)年，吳(wu)(wu)(wu)越(yue)地區(qu)的(de)(de)(de)(de)先民在(zai)人(ren)類歷史上最早創造(zao)了(le)稻作文化(hua)(hua)(hua)，吳(wu)(wu)(wu)歌(ge)和(he)稻作文化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)關系(xi)非常(chang)密切，最早的(de)(de)(de)(de)歌(ge)謠總是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)伴(ban)隨(sui)著勞動產生和(he)發(fa)展的(de)(de)(de)(de)，中原(yuan)文化(hua)(hua)(hua)不(bu)(bu)可(ke)能(neng)代(dai)替(ti)當地的(de)(de)(de)(de)土著文化(hua)(hua)(hua)，反之(zhi)，泰(tai)伯(bo)(bo)、仲(zhong)雍(yong)(yong)到了(le)江南(nan)，不(bu)(bu)入(ru)鄉隨(sui)俗，斷(duan)發(fa)紋(wen)身，也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)無法生存的(de)(de)(de)(de)。當然，他們帶(dai)來了(le)中原(yuan)文化(hua)(hua)(hua)，對江南(nan)的(de)(de)(de)(de)影響(xiang)也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)很大的(de)(de)(de)(de)。如果說某一首歌(ge)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)受了(le)中原(yuan)文化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)影響(xiang)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)完全有(you)(you)(you)可(ke)能(neng)的(de)(de)(de)(de)。但吳(wu)(wu)(wu)歌(ge)的(de)(de)(de)(de)源(yuan)頭根本不(bu)(bu)可(ke)能(neng)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)外來的(de)(de)(de)(de)。

還(huan)有(you)一種(zhong)說(shuo)法，吳(wu)(wu)歌(ge)(ge)來源于(yu)“越”，或者發(fa)于(yu)“南音”。這(zhe)是因(yin)為(wei)(wei)有(you)一篇《越人(ren)歌(ge)(ge)》，或《越人(ren)擁楫歌(ge)(ge)》，見(jian)西(xi)漢(han)末年劉向著(zhu)《說(shuo)苑·善說(shuo)篇》，記載(zai)著(zhu)春(chun)秋時期楚康王?公元前559－545?之(zhi)子(zi)皙泛舟(zhou)于(yu)新(xin)波(bo)之(zhi)中，劉向曾(ceng)(ceng)照越國的(de)(de)(de)原音記錄過一首百越歌(ge)(ge)，文字無法看懂，譯成(cheng)楚文，即：“今夕(xi)何(he)夕(xi)兮搴(qian)洲中流，今日(ri)何(he)日(ri)兮得(de)與(yu)王子(zi)同舟(zhou)。蒙羞被好兮不(bu)訾詬恥，心幾(ji)頑而(er)不(bu)絕(jue)兮得(de)知王子(zi)。山有(you)木兮木有(you)枝，心悅君兮君不(bu)知。”從(cong)內容來看，反(fan)映的(de)(de)(de)是當時臣(chen)子(zi)取悅于(yu)王子(zi)的(de)(de)(de)歌(ge)(ge)。這(zhe)種(zhong)上(shang)層社會吟(yin)唱的(de)(de)(de)歌(ge)(ge)并不(bu)少見(jian)。吳(wu)(wu)吟(yin)的(de)(de)(de)出典也是楚國使者陳(chen)軫，為(wei)(wei)討好秦王而(er)“為(wei)(wei)王吳(wu)(wu)吟(yin)”，他唱些什么內容沒有(you)流傳(chuan)。據《世說(shuo)新(xin)語(yu)》記載(zai)，晉武帝(di)曾(ceng)(ceng)問被擄(lu)的(de)(de)(de)孫皓“聞南人(ren)好作《爾汝歌(ge)(ge)》，你是否會唱﹖”孫皓即席應唱，歌(ge)(ge)詞是：昔與(yu)汝為(wei)(wei)鄰，今與(yu)汝為(wei)(wei)臣(chen)。上(shang)汝一杯(bei)酒，令汝壽萬春(chun)。這(zhe)顯然是用民(min)歌(ge)(ge)曲調填詞的(de)(de)(de)五言四(si)句，接(jie)近民(min)歌(ge)(ge)，但無吳(wu)(wu)語(yu)特色(se)。

戰國吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)越(yue)(yue)(yue)之爭的時代(dai)，吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)國曾戰敗(bai)越(yue)(yue)(yue)國，越(yue)(yue)(yue)后(hou)來又滅了吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)。吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)、越(yue)(yue)(yue)兩國均在(zai)江南接土鄰境，“習俗同，言語通”，“同音(yin)共律”，因此吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)愉越(yue)(yue)(yue)吟是基本(ben)相同的。楚(chu)(chu)破越(yue)(yue)(yue)后(hou)，吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)、越(yue)(yue)(yue)之地大部分為楚(chu)(chu)所占，稱為“吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)楚(chu)(chu)”或“荊吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)”。因此，這段歷史(shi)時期的吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)歌，很難(nan)用現存的區域劃分來說(shuo)明。不是有(you)人說(shuo)“四面楚(chu)(chu)歌”，應當是“四面吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)歌”嗎？雖然(ran)項羽(yu)的時代(dai)已非(fei)吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)楚(chu)(chu)之時，但(dan)楚(chu)(chu)歌、吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)歌也一定不像我(wo)們劃分得如此清楚(chu)(chu)。

據(ju)(ju)有的(de)專家學者引證，“春(chun)秋(qiu)戰國(guo)時期(qi)的(de)吳愉、越吟，是(shi)夏、商、西(xi)周時期(qi)南(nan)方夷蠻音樂(le)聲(sheng)歌(ge)(ge)'南(nan)音'的(de)繼承和發展。”其主要根據(ju)(ju)是(shi)說虞夏時有南(nan)方涂山氏(shi)之(zhi)(zhi)女歌(ge)(ge)唱的(de)“南(nan)音”，即古(gu)稱的(de)《侯(hou)人(ren)(ren)歌(ge)(ge)》。劉勰《文心(xin)雕龍·樂(le)府(fu)篇(pian)》列(lie)入最早的(de)樂(le)府(fu)歌(ge)(ge)曲，說：“涂山歌(ge)(ge)手《侯(hou)人(ren)(ren)》，始為南(nan)音。”此說來(lai)源于(yu)《呂氏(shi)春(chun)秋(qiu)·音初(chu)篇(pian)》中引述的(de)關于(yu)大禹的(de)傳說記載。《侯(hou)人(ren)(ren)歌(ge)(ge)》的(de)歌(ge)(ge)者涂山氏(shi)的(de)故地尚不明，《野客叢書》說：“涂山有四，一(yi)會稽、二渝州(zhou)、三濠州(zhou)、四當涂。”又一(yi)說在九江(jiang)，一(yi)說在紹(shao)興，雖同屬江(jiang)南(nan)，但是(shi)否屬吳愉、越吟之(zhi)(zhi)類尚存疑。

魏晉(jin)(jin)南北(bei)朝時(shi)期，吳(wu)地的(de)中(zhong)心(xin)是(shi)在(zai)建(jian)業（后(hou)稱建(jian)鄴、建(jian)康(kang)，即(ji)今南京），“蓋自永嘉渡江之后(hou)，下及(ji)梁、陳，咸都(dou)建(jian)業，吳(wu)聲(sheng)(sheng)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)曲(qu)(qu)起(qi)于此(ci)也(ye)(ye)。”（《晉(jin)(jin)書(shu)·樂志》）這時(shi)所指的(de)吳(wu)聲(sheng)(sheng)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)曲(qu)(qu)，后(hou)來(lai)被人統稱之為“吳(wu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)”。可以(yi)說吳(wu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)當時(shi)即(ji)是(shi)吳(wu)聲(sheng)(sheng)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)曲(qu)(qu)的(de)縮寫。吳(wu)聲(sheng)(sheng)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)曲(qu)(qu)初期的(de)作(zuo)者多(duo)屬無名(ming)氏(shi)，說明是(shi)在(zai)民間流傳中(zhong)采錄的(de)。吳(wu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)在(zai)此(ci)之前見(jian)諸(zhu)文字的(de)很少，文學(xue)(xue)家和(he)史學(xue)(xue)家都(dou)從樂府中(zhong)找到吳(wu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)的(de)端倪(ni)。特別(bie)是(shi)《詩經》上的(de)十三(san)國風，只輯錄了(le)(le)(le)(le)北(bei)方的(de)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)謠而沒有吳(wu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)的(de)記錄，吳(wu)聲(sheng)(sheng)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)曲(qu)(qu)補上了(le)(le)(le)(le)這一(yi)空(kong)白(bai)，其價值很高(gao)。但(dan)對(dui)吳(wu)聲(sheng)(sheng)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)曲(qu)(qu)也(ye)(ye)要作(zuo)具(ju)體分(fen)析；南朝樂府初期采錄了(le)(le)(le)(le)吳(wu)地歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)謠，是(shi)徒(tu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)，比較純(chun)樸(pu)，在(zai)《子夜歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)》等吳(wu)聲(sheng)(sheng)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)曲(qu)(qu)中(zhong)保留(liu)了(le)(le)(le)(le)這種素質，但(dan)當“徒(tu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)“被以(yi)管弦(xian)，上了(le)(le)(le)(le)大雅之堂以(yi)后(hou)，許多(duo)文人紛(fen)紛(fen)仿作(zuo)，成了(le)(le)(le)(le)上層社會的(de)行(xing)樂之詞，這種吳(wu)聲(sheng)(sheng)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)曲(qu)(qu)和(he)民歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)（吳(wu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)）已相(xiang)距甚遠(yuan)，但(dan)在(zai)文學(xue)(xue)史上卻(que)一(yi)直統稱為“吳(wu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)”。

其實，歷史上文人記載的(de)資料，僅僅是吳歌的(de)“流”，溯流尋源(yuan)，研究吳歌的(de)流變，這(zhe)些資料當(dang)然非常(chang)珍貴，但是要找尋吳歌的(de)真正源(yuan)頭，要靠扎實的(de)田(tian)野作(zuo)業，從勞動人民口(kou)(kou)口(kou)(kou)相(xiang)傳，世代相(xiang)襲(xi)的(de)口(kou)(kou)頭文學中(zhong)去(qu)尋覓(mi)，經過科學論證，才會有所發現(xian)。

迄(qi)今為止，我們發現的(de)(de)文字記(ji)錄，最(zui)早用吳語記(ji)錄的(de)(de)山歌(ge)，是唐末五代十國(guo)時吳越(yue)王(wang)錢鏐唱(chang)的(de)(de)一首即興(xing)的(de)(de)山歌(ge)。這首山歌(ge)原(yuan)載于宋吳僧文瑩《湘山野(ye)錄》，五四以(yi)后研(yan)究(jiu)吳歌(ge)的(de)(de)先(xian)(xian)輩容肇祖先(xian)(xian)生，曾于1936年北大《歌(ge)謠》周刊第(di)二卷第(di)七期上(shang)，發表了(le)(le)《一千年前的(de)(de)一首吳音(yin)山歌(ge)》一文，介紹了(le)(le)這首最(zui)早的(de)(de)吳音(yin)山歌(ge)，容先(xian)(xian)生引證《學(xue)海(hai)類編》本(ben)的(de)(de)《湘山野(ye)錄》，記(ji)下了(le)(le)這一條的(de)(de)全文，如下：

開平元(yuan)年(nian)（公元(yuan)907年(nian)），梁(liang)太(tai)祖(zu)即位，封錢(qian)武肅（鏐）為(wei)吳越王(wang)(wang)。時(shi)有諷錢(qian)拒其(qi)(qi)命者(zhe)。錢(qian)笑曰：“吾豈失為(wei)一孫(sun)仲謀耶？”拜(bai)受之。改其(qi)(qi)鄉臨(lin)安(an)(an)縣為(wei)臨(lin)安(an)(an)衣錦(jin)軍。是(shi)年(nian)省塋壟，延故老(lao)，旌(jing)鉞鼓吹，振(zhen)耀山(shan)谷(gu)。自(zi)昔游釣之所，盡蒙以(yi)錦(jin)繡。或樹石，至有封官爵(jue)者(zhe)。舊貿鹽(yan)肩擔，亦裁錦(jin)韜之。一鄰媼，九十(shi)(shi)余(yu)，攜壺漿角(jiao)黍迎(ying)于道。鏐下車亟拜(bai)。媼撫(fu)其(qi)(qi)背，猶以(yi)小字呼之，曰：“錢(qian)婆留，喜汝長成。”蓋初生時(shi)光(guang)怪滿(man)室，父懼，將沉于丫溪(xi)矣。此(ci)媼酷留之，遂(sui)字焉。為(wei)牛酒大陳鄉飲(yin)，別張蜀錦(jin)為(wei)廣幄，以(yi)飲(yin)鄉婦。凡男女八十(shi)(shi)已上(shang)(shang)金樽，百歲已上(shang)(shang)玉(yu)樽。時(shi)黃(huang)發飲(yin)玉(yu)者(zhe)尚不(bu)減十(shi)(shi)余(yu)人。鏐起，執爵(jue)于席(xi)，自(zi)唱(chang)還鄉歌(ge)(ge)以(yi)娛賓。曰：“三節還鄉兮(xi)掛錦(jin)衣，吳越一王(wang)(wang)駟(si)馬(ma)歸。臨(lin)安(an)(an)道上(shang)(shang)列旌(jing)旗，碧天明明兮(xi)愛日(ri)輝(hui)。父老(lao)遠近來相隨，家人鄉眷兮(xi)會時(shi)稀。斗牛光(guang)起兮(xi)天無欺！”時(shi)父老(lao)雖聞歌(ge)(ge)進(jin)酒，都不(bu)之曉(xiao)。武肅亦覺(jue)其(qi)(qi)歡意(yi)不(bu)甚浹(jia)洽。再酌酒，高(gao)揭吳喉，唱(chang)山(shan)歌(ge)(ge)以(yi)見意(yi)。詞曰：你輩(bei)見儂底(di)歡喜，別是(shi)一般滋味子。永(yong)在我(wo)儂心子里！歌(ge)(ge)闋(que)，合聲賡(geng)贊，叫(jiao)笑振(zhen)席(xi)，歡感閭里。今山(shan)民(min)尚有能(neng)歌(ge)(ge)者(zhe)。

這(zhe)(zhe)段筆(bi)記(ji)(ji)非常(chang)生(sheng)(sheng)動地描繪(hui)了一(yi)千(qian)多年前(qian)，吳(wu)(wu)越(yue)王錢鏐衣錦還鄉(xiang)到臨安（今(jin)杭州）的(de)(de)情(qing)景，他仿照漢高(gao)(gao)祖劉邦的(de)(de)《大風(feng)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)》，高(gao)(gao)興地唱起(qi)來，但鄉(xiang)親(qin)們都聽不懂，不能盡興，于是(shi)他“高(gao)(gao)揭歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)喉，唱山(shan)(shan)(shan)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)以(yi)見意(yi)”，山(shan)(shan)(shan)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)雖(sui)然(ran)只(zhi)有三(san)句歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)詞(ci)，但卻是(shi)鄉(xiang)音土語(yu)，立(li)即引(yin)起(qi)共(gong)鳴(ming)，“叫笑振席，歡感閭里(li)”。從這(zhe)(zhe)三(san)句歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)詞(ci)來看，確實是(shi)全部用(yong)吳(wu)(wu)語(yu)記(ji)(ji)錄下來的(de)(de)山(shan)(shan)(shan)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)，加(jia)上(shang)注釋更加(jia)確切地反(fan)映(ying)出吳(wu)(wu)音的(de)(de)特(te)點(dian)，使人(ren)感到非常(chang)親(qin)切。它(ta)(ta)比六朝吳(wu)(wu)聲歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)曲記(ji)(ji)錄的(de)(de)吳(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)，更加(jia)樸實、通俗，鄉(xiang)土氣息特(te)別濃厚。研究吳(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)的(de)(de)學者(zhe)(zhe)們，把它(ta)(ta)作為(wei)(wei)用(yong)吳(wu)(wu)語(yu)演唱并(bing)(bing)完全用(yong)吳(wu)(wu)語(yu)記(ji)(ji)錄下來的(de)(de)第一(yi)首吳(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)。在(zai)顧頡剛先(xian)生(sheng)(sheng)七十年前(qian)寫的(de)(de)《吳(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)小史》中，引(yin)用(yong)了它(ta)(ta)，關德(de)棟(dong)先(xian)生(sheng)(sheng)在(zai)為(wei)(wei)馮(feng)夢(meng)龍的(de)(de)《山(shan)(shan)(shan)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)》作序時，也說(shuo)它(ta)(ta)是(shi)“吳(wu)(wu)中山(shan)(shan)(shan)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)最初的(de)(de)記(ji)(ji)載”（見上(shang)海(hai)古籍(ji)出版社出版《明清民(min)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)時調集》上(shang)）。原(yuan)記(ji)(ji)述者(zhe)(zhe)的(de)(de)最后(hou)一(yi)句話：“今(jin)山(shan)(shan)(shan)民(min)尚有能歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)者(zhe)(zhe)”，說(shuo)明北宋時還有人(ren)能唱這(zhe)(zhe)首歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)，關德(de)棟(dong)先(xian)生(sheng)(sheng)進一(yi)步引(yin)證(zheng)南宋人(ren)袁(yuan)耿《楓窗(chuang)小牘》也敘及(ji)此事，其后(hou)并(bing)(bing)說(shuo)：'至今(jin)狂童游(you)女(nv)，借為(wei)(wei)奔期問答之歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)。'”可見此歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)流傳久遠。并(bing)(bing)進一(yi)步明確吳(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)主要即是(shi)“山(shan)(shan)(shan)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)”，這(zhe)(zhe)就和馮(feng)夢(meng)龍時代收(shou)集的(de)(de)山(shan)(shan)(shan)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)，和現代流傳于廣大農村的(de)(de)山(shan)(shan)(shan)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)，一(yi)脈相承。

歷史對民(min)間文(wen)(wen)學是(shi)這樣(yang)的(de)不(bu)公平，生長在田(tian)野里的(de)民(min)歌，靠口(kou)口(kou)相傳，代(dai)代(dai)相襲，文(wen)(wen)字記(ji)載卻(que)寥寥無幾(ji)。經(jing)過文(wen)(wen)人筆(bi)錄記(ji)載下來(lai)的(de)民(min)歌，又常(chang)常(chang)是(shi)被改造過了，其中不(bu)乏人民(min)性很強(qiang)的(de)作品，但已非民(min)間口(kou)頭文(wen)(wen)學的(de)本來(lai)面目。

吳(wu)(wu)歌(ge)歷(li)史源(yuan)遠流長。傳(chuan)(chuan)說(shuo)殷商末年，周太王之子泰(tai)伯(bo)從(cong)黃土(tu)高原來到江南水(shui)鄉(xiang)，建了勾(gou)吳(wu)(wu)國并"以歌(ge)為教"，從(cong)那時算起，吳(wu)(wu)歌(ge)已有3200多年歷(li)史。《楚辭·招魂》即有“吳(wu)(wu)蔡謳，奏(zou)大呂些”的(de)(de)記(ji)載(zai)。宋代(dai)郭茂倩編《樂府詩集》時將(jiang)吳(wu)(wu)歌(ge)編入《清商曲(qu)辭》的(de)(de)《吳(wu)(wu)聲曲(qu)》。明(ming)(ming)代(dai)馮夢龍采錄宋元(yuan)到明(ming)(ming)中葉流傳(chuan)(chuan)在民間的(de)(de)大量(liang)(liang)吳(wu)(wu)歌(ge)，輯錄成(cheng)《山歌(ge)》、《掛(gua)枝兒》。清代(dai)是長篇敘事吳(wu)(wu)歌(ge)的(de)(de)成(cheng)熟(shu)繁榮時期，經書商刊刻、文(wen)人傳(chuan)(chuan)抄(chao)和民間藝人的(de)(de)口(kou)傳(chuan)(chuan)，保(bao)存了大量(liang)(liang)長篇敘事吳(wu)(wu)歌(ge)。

"五四(si)"運動前后，北京大(da)學(xue)發起了歌(ge)(ge)謠運動，《晨(chen)報副鐫》于1920年起連載吳(wu)歌(ge)(ge)，其后陸續編(bian)輯(ji)出版了《吳(wu)歌(ge)(ge)甲集(ji)(ji)》（顧(gu)頡剛(gang)(gang)）、《吳(wu)歌(ge)(ge)乙(yi)集(ji)(ji)》（王(wang)翼(yi)之）、《吳(wu)歌(ge)(ge)丙集(ji)(ji)》（王(wang)君綱）、《吳(wu)歌(ge)(ge)小史》（顧(gu)頡剛(gang)(gang)）等(deng)。20世紀80年代以來，又(you)輯(ji)成(cheng)《吳(wu)歌(ge)(ge)丁集(ji)(ji)》（顧(gu)頡剛(gang)(gang)輯(ji)、王(wang)煦華(hua)整理）、《吳(wu)歌(ge)(ge)戊集(ji)(ji)》（王(wang)煦華(hua)輯(ji)）、《吳(wu)歌(ge)(ge)己集(ji)(ji)》（林宗禮、錢(qian)佐元(yuan)輯(ji)），大(da)量吳(wu)歌(ge)(ge)得到搜(sou)集(ji)(ji)、整理和(he)研究(jiu)。特別(bie)是長篇敘事吳(wu)歌(ge)(ge)的(de)(de)發現、挖掘和(he)"中國民(min)間文學(xue)三套集(ji)(ji)成(cheng)"歌(ge)(ge)謠卷的(de)(de)編(bian)纂出版，使大(da)量的(de)(de)吳(wu)歌(ge)(ge)得到了搶(qiang)救性(xing)的(de)(de)搜(sou)集(ji)(ji)和(he)保存。

進入21世紀，有關部門又編輯(ji)出(chu)版了《白茆山歌(ge)(ge)(ge)(ge)集(ji)(ji)》、《蘆墟(xu)山歌(ge)(ge)(ge)(ge)集(ji)(ji)》、《吳(wu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)遺產集(ji)(ji)粹》和(he)《吳(wu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)論(lun)壇(tan)》等(deng)幾百萬(wan)字的(de)(de)(de)(de)吳(wu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)口述和(he)研(yan)究資料(liao)。中(zhong)國(guo)傳統民(min)間(jian)文化是世界文化寶庫(ku)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)一(yi)部分，吳(wu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)如今也(ye)逐漸引(yin)起西方學者(zhe)的(de)(de)(de)(de)重視(shi)。作為吳(wu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)3個里(li)程碑，安·比(bi)雷爾的(de)(de)(de)(de)《漢代(dai)民(min)歌(ge)(ge)(ge)(ge)》和(he)《玉(yu)臺新詠》把南朝的(de)(de)(de)(de)吳(wu)聲歌(ge)(ge)(ge)(ge)曲譯成(cheng)了英語，科(ke)(ke)奈莉(li)亞·托普曼翻(fan)譯出(chu)版的(de)(de)(de)(de)馮夢龍的(de)(de)(de)(de)《山歌(ge)(ge)(ge)(ge)》把明(ming)代(dai)的(de)(de)(de)(de)吳(wu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)譯成(cheng)了德語，荷蘭學者(zhe)施(shi)聶姐出(chu)版的(de)(de)(de)(de)《中(zhong)國(guo)民(min)歌(ge)(ge)(ge)(ge)和(he)民(min)歌(ge)(ge)(ge)(ge)手--江蘇(su)南部的(de)(de)(de)(de)山歌(ge)(ge)(ge)(ge)》則研(yan)究和(he)翻(fan)譯了部分現代(dai)吳(wu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)。聯合國(guo)教科(ke)(ke)文組織(zhi)"中(zhong)國(guo)傳統民(min)歌(ge)(ge)(ge)(ge)保(bao)存(cun)情(qing)況考(kao)察(cha)團"曾于1994年到蘇(su)州、常熟考(kao)察(cha)吳(wu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)保(bao)存(cun)情(qing)況。這說明(ming)了中(zhong)國(guo)傳統民(min)間(jian)文化是世界文化寶庫(ku)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)一(yi)部分。

在(zai)長(chang)期封建社會(hui)小農(nong)經濟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)條(tiao)件下，農(nong)村交通(tong)閉塞(sai)，農(nong)民(min)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)貧困，文(wen)(wen)化生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)非常(chang)(chang)貧乏(fa)，那時唱山(shan)歌(ge)(ge)(ge)就(jiu)是(shi)他(ta)們唯一的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)娛(yu)形(xing)式(shi)，除了勞動(dong)場所外，夏天(tian)乘(cheng)風涼，冬天(tian)圍爐取暖，以及農(nong)閑時逛廟會(hui)，都唱山(shan)歌(ge)(ge)(ge)以自(zi)娛(yu)，這(zhe)(zhe)不但可(ke)以自(zi)由地抒發胸臆，而且可(ke)以施展人(ren)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)作才能，表現(xian)人(ren)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聰明(ming)智慧，豐富人(ren)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)勞動(dong)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)知識(shi)。當然，對(dui)于青年男女來說，唱山(shan)歌(ge)(ge)(ge)會(hui)給他(ta)們帶來愛情的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歡(huan)愉，或(huo)者成為(wei)(wei)婚姻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)媒介(jie)。所以山(shan)歌(ge)(ge)(ge)成為(wei)(wei)農(nong)民(min)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)中不可(ke)缺少的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神食糧和(he)(he)娛(yu)樂工具。有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歌(ge)(ge)(ge)鄉山(shan)歌(ge)(ge)(ge)代(dai)代(dai)相傳(chuan)，培養出許多優(you)秀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歌(ge)(ge)(ge)手(shou)。有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歌(ge)(ge)(ge)手(shou)常(chang)(chang)在(zai)賽(sai)(sai)歌(ge)(ge)(ge)會(hui)上通(tong)過對(dui)歌(ge)(ge)(ge)、賽(sai)(sai)歌(ge)(ge)(ge)，大顯身手(shou)，遠近聞名。有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歌(ge)(ge)(ge)手(shou)從小即在(zai)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)親屬身邊學唱山(shan)歌(ge)(ge)(ge)，有(you)超群(qun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)智慧和(he)(he)驚人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)記憶(yi)力。過去家庭傳(chuan)承是(shi)山(shan)歌(ge)(ge)(ge)傳(chuan)承的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主要(yao)方式(shi)。這(zhe)(zhe)樣便(bian)形(xing)成了農(nong)民(min)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)未經雕琢的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)然形(xing)態的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化。它(ta)和(he)(he)其(qi)他(ta)文(wen)(wen)藝(yi)形(xing)式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)大區別，就(jiu)在(zai)于它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)口頭性、變(bian)異性、傳(chuan)承性和(he)(he)自(zi)娛(yu)性和(he)(he)職業藝(yi)人(ren)有(you)明(ming)顯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)區別。這(zhe)(zhe)種文(wen)(wen)化現(xian)象(xiang)和(he)(he)民(min)俗事(shi)象(xiang)，被稱(cheng)為(wei)(wei)"天(tian)籟(lai)之聲"，生(sheng)(sheng)(sheng)動(dong)地記錄了江南農(nong)民(min)和(he)(he)下層人(ren)民(min)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)史，是(shi)十(shi)(shi)分珍貴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史資料，也是(shi)十(shi)(shi)分寶貴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)間文(wen)(wen)化遺產(chan)。

顧頡剛先生在他寫的(de)(de)(de)《吳(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)小史》中(zhong)說(shuo)道(dao)："所謂吳(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)，便是(shi)流傳于(yu)(yu)這一(yi)帶小兒女口中(zhong)的(de)(de)(de)民(min)間(jian)歌(ge)(ge)曲(qu)。"這一(yi)帶"，大致是(shi)指(zhi)長(chang)江三角洲的(de)(de)(de)吳(wu)(wu)(wu)語(yu)地(di)區。由于(yu)(yu)歷(li)史上(shang)(shang)(shang)歷(li)代區域劃分(fen)不同(tong)(tong)，早期(qi)"吳(wu)(wu)(wu)"是(shi)吳(wu)(wu)(wu)國領域的(de)(de)(de)概(gai)念(nian)，甚(shen)至(zhi)包括現(xian)在的(de)(de)(de)南(nan)京和(he)揚(yang)州(zhou)等地(di)。現(xian)在所說(shuo)的(de)(de)(de)"吳(wu)(wu)(wu)"，是(shi)指(zhi)吳(wu)(wu)(wu)語(yu)區，包括江蘇(su)南(nan)部，浙江北部和(he)上(shang)(shang)(shang)海市，即是(shi)江浙滬等地(di)的(de)(de)(de)同(tong)(tong)一(yi)個吳(wu)(wu)(wu)語(yu)區語(yu)言文(wen)(wen)(wen)化圈，同(tong)(tong)屬傳統吳(wu)(wu)(wu)文(wen)(wen)(wen)化范疇(chou)。無錫(xi)恰在它的(de)(de)(de)中(zhong)心地(di)位，它是(shi)一(yi)座(zuo)享譽古(gu)今中(zhong)外的(de)(de)(de)歷(li)史文(wen)(wen)(wen)化名(ming)城，歷(li)史上(shang)(shang)(shang)采集吳(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)，也以它為中(zhong)心，在中(zhong)國文(wen)(wen)(wen)學史上(shang)(shang)(shang)占有一(yi)定地(di)位。

主要內容

吳歌(ge)里又有(you)(you)“命嘯”，“吳聲”，“游曲(qu)(qu)”，“半(ban)折”，“六變(bian)(bian)”，“八(ba)解”六類音(yin)樂，其中(zhong)后三類是漢(han)代以(yi)來(lai)有(you)(you)的。此外還有(you)(you)“神弦曲(qu)(qu)”，這(zhe)是當地的祭祀樂歌(ge)。“吳聲”中(zhong)有(you)(you)一種依據舊曲(qu)(qu)而(er)創新的編曲(qu)(qu)手(shou)法，稱之為“變(bian)(bian)”。

雖然(ran)吳(wu)歌(ge)(ge)在現實生活(huo)中，離尋常百姓的生活(huo)越來越遠，但相城陽澄(cheng)漁歌(ge)(ge)與(yu)常熟白茆山(shan)歌(ge)(ge)、吳(wu)江蘆(lu)墟山(shan)歌(ge)(ge)、張家(jia)港河陽山(shan)歌(ge)(ge)一(yi)起(qi)同為吳(wu)歌(ge)(ge)“四(si)大嫡(di)系”。

常熟市白茆鎮是(shi)(shi)“山歌(ge)(ge)(ge)(ge)之(zhi)鄉”。歷史流傳下來的有(you)長(chang)工歌(ge)(ge)(ge)(ge)、荒(huang)年歌(ge)(ge)(ge)(ge)、蒔(shi)秧(yang)歌(ge)(ge)(ge)(ge)、耘稻歌(ge)(ge)(ge)(ge)、搖(yao)船歌(ge)(ge)(ge)(ge)、風物歌(ge)(ge)(ge)(ge)、節(jie)令歌(ge)(ge)(ge)(ge)、儀式(shi)歌(ge)(ge)(ge)(ge)、古(gu)人歌(ge)(ge)(ge)(ge)和私情(qing)歌(ge)(ge)(ge)(ge)等等，內容(rong)十(shi)分豐富(fu)。白茆山歌(ge)(ge)(ge)(ge)形式(shi)多(duo)樣，有(you)三句頭、四句頭、短歌(ge)(ge)(ge)(ge)和幾十(shi)句、幾百句的敘事長(chang)歌(ge)(ge)(ge)(ge)。虛詞(ci)特別是(shi)(shi)語助詞(ci)變(bian)化多(duo)樣，鄉土氣息濃郁，表現手(shou)法重現實主義，重白描。

從(cong)上世紀50年代到90年代，白(bai)茆(mao)山(shan)歌的優秀作者和歌手(shou)六上北京(jing)，二進中南海，甚至(zhi)中央(yang)領導人也觀(guan)看了(le)他們的演(yan)唱(chang)。白(bai)茆(mao)山(shan)歌的搜集、整理、創作、演(yan)唱(chang)，受到了(le)國內外專家的支持和重視。

蘆墟(xu)山歌(ge)(ge)又稱吳(wu)江山歌(ge)(ge)，俗稱“響山歌(ge)(ge)”、“嗚咳嗨嗨山歌(ge)(ge)。”流傳(chuan)于吳(wu)江市及鄰近的青浦、嘉善等(deng)地(di)，以蘆墟(xu)為最盛(sheng)。一(yi)般以四句(ju)組成(cheng)一(yi)個基(ji)本唱(chang)段，起句(ju)唱(chang)腔高亢明(ming)亮，尾字前必加唱(chang)“嗚咳嗨嗨”襯(chen)詞。但(dan)長(chang)歌(ge)(ge)也(ye)有破格的情(qing)況。當代著名(ming)歌(ge)(ge)手陸阿(a)妹（已故）、趙永明(ming)等(deng)人，他(ta)們奉獻(xian)的長(chang)篇敘事吳(wu)歌(ge)(ge)《五姑娘》篇幅為2000余(yu)行，打破了“漢族無長(chang)歌(ge)(ge)”的結(jie)論。

建國前，蘆(lu)墟山歌(ge)多為(wei)長工傳唱，在蒔秧、耘(yun)稻(dao)、罱泥(ni)、收割等勞作中自唱、對唱或一唱眾和，借以抵御疲(pi)憊，抒發愁苦(ku)。建國后(hou)，蘆(lu)墟山歌(ge)從(cong)田野登上文藝舞(wu)臺，多次參加(jia)蘇州地區和本地群眾文藝會演并獲獎，尤其是長篇吳歌(ge)首先在蘆(lu)墟被發現后(hou)，引(yin)起國內外專家的重視并加(jia)以研究(jiu)。

雙(shuang)鳳(feng)民歌(ge)流(liu)傳于太(tai)倉、昆(kun)山、常熟等毗鄰一帶，尤以太(tai)倉雙(shuang)鳳(feng)一帶為盛(sheng)，是吳歌(ge)的(de)重要組(zu)成部(bu)(bu)分。相傳在東晉時就已(yi)流(liu)傳。雙(shuang)鳳(feng)民歌(ge)中(zhong)的(de)大山歌(ge)很有(you)特(te)色，它(ta)由“頭(tou)歌(ge)”、“邀歌(ge)”兩部(bu)(bu)分組(zu)成。頭(tou)歌(ge)的(de)歌(ge)詞內(nei)容，有(you)傳統的(de)山歌(ge)，也可即興編唱(chang)(chang)，對歌(ge)時用來對答；“邀歌(ge)”由數名女歌(ge)手(shou)合唱(chang)(chang)，全部(bu)(bu)唱(chang)(chang)襯詞或(huo)依頭(tou)歌(ge)唱(chang)(chang)。農(nong)村每年耕(geng)耥稻(dao)結(jie)束后，歌(ge)手(shou)相聚，隔河對唱(chang)(chang)或(huo)隔場對歌(ge)，有(you)時長(chang)達(da)數天(tian)之多(duo)。

1963年，當(dang)時的雙鳳(feng)公(gong)社曾(ceng)舉辦了一次水上新(xin)民(min)歌對歌晚會，來自太(tai)倉、昆山、常熟三(san)縣交界(jie)地的觀(guan)眾(zhong)、聽眾(zhong)達數千人，隨著(zhu)時間推移，唱者已(yi)極少(shao)。

傳承意義

吳(wu)歌(ge)生(sheng)動地記錄了(le)江(jiang)南農(nong)民和(he)(he)下層(ceng)人(ren)民的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)史(shi)(shi)，是十分珍(zhen)貴(gui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)資料，也是十分寶貴(gui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)民俗文(wen)(wen)化遺產。它(ta)(ta)不(bu)僅是吳(wu)語地區(qu)至(zhi)今仍(reng)然存活(huo)在民間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)口(kou)頭文(wen)(wen)學形(xing)式，具有(you)一定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認識價值(zhi)(zhi)(zhi)（社會(hui)、歷史(shi)(shi)、風土、世界(jie)觀等）和(he)(he)審美價值(zhi)(zhi)(zhi)（藝(yi)(yi)術），而且也是研(yan)究(jiu)方(fang)(fang)言的(de)(de)(de)(de)(de)(de)珍(zhen)貴(gui)資料。雖然現代生(sheng)活(huo)已經發(fa)生(sheng)了(le)巨(ju)大變(bian)化，現代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)產方(fang)(fang)式和(he)(he)生(sheng)活(huo)方(fang)(fang)式和(he)(he)過去不(bu)同了(le)，山歌(ge)快要(yao)變(bian)成歷史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)"活(huo)化石"，但(dan)作為(wei)一種口(kou)頭文(wen)(wen)學，它(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)術研(yan)究(jiu)價值(zhi)(zhi)(zhi)和(he)(he)人(ren)文(wen)(wen)研(yan)究(jiu)價值(zhi)(zhi)(zhi)越來越高，它(ta)(ta)是藝(yi)(yi)術創(chuang)作上可資借鑒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)豐(feng)富(fu)源泉。一切文(wen)(wen)藝(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)繼承發(fa)展和(he)(he)創(chuang)新，都離(li)不(bu)開它(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)源泉，如(ru)果一旦忽(hu)視了(le)藝(yi)(yi)術的(de)(de)(de)(de)(de)(de)源泉，文(wen)(wen)藝(yi)(yi)創(chuang)作就會(hui)枯(ku)竭、蒼白，缺乏生(sheng)氣以至(zhi)沒有(you)生(sheng)命力。

2006年(nian)5月(yue)20日，吳歌經(jing)(jing)國務院批準列入第一批國家(jia)(jia)(jia)級(ji)非(fei)物質文(wen)化(hua)遺產(chan)(chan)名(ming)錄(lu)，申報城市為江(jiang)(jiang)蘇(su)(su)省蘇(su)(su)州市。2007年(nian)6月(yue)5日，經(jing)(jing)國家(jia)(jia)(jia)文(wen)化(hua)部確定，江(jiang)(jiang)蘇(su)(su)省蘇(su)(su)州市的陸瑞英(ying)和(he)楊文(wen)英(ying)為該文(wen)化(hua)遺產(chan)(chan)項目(mu)代(dai)表(biao)性(xing)傳承人，并被(bei)列入第一批國家(jia)(jia)(jia)級(ji)非(fei)物質文(wen)化(hua)遺產(chan)(chan)項目(mu)226名(ming)代(dai)表(biao)性(xing)傳承人名(ming)單。

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