芒果视频下载

歷史淵源

嶺南嫁女(nv)之(zhi)(zhi)(zhi)日，新人(ren)盛飾(shi)廟坐，少(shao)女(nv)亦盛飾(shi)夾輔之(zhi)(zhi)(zhi)，迭相歌(ge)(ge)和(he)，含情(qing)凄婉，各致殷勤，名日“送老”，言(yan)將別年少(shao)之(zhi)(zhi)(zhi)伴，送之(zhi)(zhi)(zhi)偕老也(ye)。其歌(ge)(ge)也(ye)，靜江人(ren)倚(yi)(yi)《蘇(su)幕遮》為聲，欽人(ren)倚(yi)(yi)《人(ren)月圓》，皆(jie)臨機自撰，不(bu)肯蹈襲，其間乃有絕(jue)佳者。凡送老皆(jie)在深夜，鄉黨男子群(qun)往觀之(zhi)(zhi)(zhi)，或(huo)于稠(chou)人(ren)中發(fa)歌(ge)(ge)，以調女(nv)伴，女(nv)伴知其謂誰，亦歌(ge)(ge)以答之(zhi)(zhi)(zhi)，頗(po)窮中其家之(zhi)(zhi)(zhi)隱匿，往往以此致爭(zheng)，亦或(huo)以此心許(xu)。

到了(le)清(qing)代，一些地方(fang)志中出現(xian)了(le)關于(yu)哭嫁(jia)歌(ge)的(de)記載。如嘉慶年問湖南的(de)《寧遠縣治》卷二，記下了(le)該省南部五個州縣哭嫁(jia)歌(ge)的(de)流行情況：

寧俗：于嫁女前(qian)一(yi)夕，具酒饌，集婦(fu)女歌(ge)唱。歌(ge)闋，母女及(ji)諸(zhu)故伯姊，環向而哭，循疊相繼(ji)，達署(shu)乃止(zhi)。此風不(bu)知始于何(he)時，而道、寧、永、江、新五州，如出一(yi)轍。

清末(mo)光緒年間(jian)，廣西《遷江縣志》卷三有：

婚嫁，女家(jia)于前三日，請親友婦女，終夜(ye)唱歌(ge)，謂之(zhi)“離別歌(ge)”，言其(qi)別父母兄弟之(zhi)情也。又謂之(zhi)“送老歌(ge)”，言其(qi)姑表(biao)姊妹，送之(zhi)偕老也。

民國(guo)(guo)初年以后(hou)(hou)，關于哭(ku)(ku)(ku)嫁歌的(de)(de)記載(zai)多了(le)起來，如胡樸安的(de)(de)《中(zhong)(zhong)華全國(guo)(guo)風俗(su)(su)(su)志(zhi)(zhi)(zhi)》、劉萬(wan)章的(de)(de)《廣州舊婚俗(su)(su)(su)》、王興瑞、岑家梧的(de)(de)《瓊崖(ya)島民俗(su)(su)(su)志(zhi)(zhi)(zhi)》、黃占梅(mei)等主修的(de)(de)《桂(gui)平縣志(zhi)(zhi)(zhi)》，以及(ji)解放后(hou)(hou)的(de)(de)各種(zhong)風俗(su)(su)(su)志(zhi)(zhi)(zhi)、婚俗(su)(su)(su)志(zhi)(zhi)(zhi)、地(di)方(fang)志(zhi)(zhi)(zhi)都有相關的(de)(de)內(nei)容。“從哭(ku)(ku)(ku)嫁歌文本(ben)內(nei)容來看，涉及(ji)封(feng)建(jian)社(she)會(hui)生活(huo)較多，應該(gai)是這個(ge)時期(qi)才真正(zheng)成熟并(bing)習(xi)以為俗(su)(su)(su)的(de)(de)。近代(dai)，哭(ku)(ku)(ku)嫁之俗(su)(su)(su)尤(you)甚，有“不哭(ku)(ku)(ku)不發(fa)，越哭(ku)(ku)(ku)越發(fa)”之說。民國(guo)(guo)以后(hou)(hou)，中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)社(she)會(hui)發(fa)生了(le)翻天覆地(di)的(de)(de)變化，舊的(de)(de)婚姻家庭制(zhi)度隨之變革，哭(ku)(ku)(ku)嫁歌亦(yi)失去生存的(de)(de)土壤(rang)，漸(jian)趨消亡。在(zai)(zai)現(xian)代(dai)社(she)會(hui)，僅在(zai)(zai)交通(tong)閉(bi)塞(sai)、落后(hou)(hou)貧困的(de)(de)某些邊遠地(di)區尚有殘留現(xian)象。

湘鄂川渝黔土(tu)家族聚居區處在長江上(shang)游與長江中游的(de)(de)交接地(di)(di)帶，“連山(shan)疊嶺和險峽急流，地(di)(di)僻民貧，易守難攻，歷(li)史的(de)(de)節拍比外圍地(di)(di)區舒緩。北起大巴山(shan)，中經巫(wu)山(shan)，南(nan)過武陵山(shan)，止(zhi)于南(nan)嶺，是一條文化沉積帶。古(gu)代(dai)的(de)(de)許(xu)多文化事象，在其(qi)他地(di)(di)方(fang)(fang)已經絕跡或(huo)瀕臨絕跡了，在這個(ge)地(di)(di)方(fang)(fang)卻(que)尚有(you)遺(yi)蹤可尋(xun)。”哭嫁(jia)(jia)歌(ge)(ge)便是其(qi)中一例。直至今天(tian)，在偏遠的(de)(de)山(shan)村，也還有(you)姑娘在出嫁(jia)(jia)時哭嫁(jia)(jia)。雖然哭嫁(jia)(jia)之俗(su)在本(ben)地(di)(di)曾盛行，至今尚存哭嫁(jia)(jia)遺(yi)俗(su)，但(dan)有(you)關土(tu)家族哭嫁(jia)(jia)歌(ge)(ge)的(de)(de)文獻(xian)材(cai)料卻(que)很少(shao)，現可見的(de)(de)最(zui)早的(de)(de)是清乾隆時期著名土(tu)家族詩人彭秋潭（1748～1808）記載說(shuo)：“十姊妹歌(ge)(ge)，戀親恩，傷別離，歌(ge)(ge)為(wei)曼(man)聲，甚哀，淚隨聲下，是‘竹(zhu)枝’遺(yi)意(yi)也。”還有(you)一首(shou)竹(zhu)枝詞：

十姊妹歌歌太悲，別娘頓(dun)足淚沾衣。

寧鄉地(di)近巫(wu)山峽，猶似巴娘唱竹枝。

土家族(zu)新娘如(ru)(ru)果(guo)(guo)在出嫁(jia)時不哭，則表(biao)示對父母不孝順(shun)，毫無依戀。在土家族(zu)流傳(chuan)著(zhu)“會哭不會唱，姑(gu)娘沒人望”的(de)傳(chuan)說。唱哭嫁(jia)歌成了(le)衡量女子德行的(de)一個(ge)標準。所以，土家姑(gu)娘如(ru)(ru)果(guo)(guo)不會哭嫁(jia)，會被(bei)人恥笑。年代久遠，相沿成俗，哭嫁(jia)歌就是歷代姑(gu)娘們集(ji)體(ti)創作的(de)文(wen)學珍品(pin)。

土(tu)家族(zu)(zu)哭嫁據《后漢(han)書·南蠻西(xi)南夷列傳》及(ji)明《思南府(fu)志》載，在(zai)秦漢(han)以后即(ji)有土(tu)家族(zu)(zu)人(ren)在(zai)此開墾耕耘、繁(fan)衍生息。古時，土(tu)家族(zu)(zu)的(de)婚姻比較自(zi)(zi)由，只要男女雙方愿意，并征得族(zu)(zu)中土(tu)老師(shi)的(de)準許，便可訂親(qin)、婚娶。隨(sui)著封建禮(li)教的(de)發(fa)展(zhan)，土(tu)家族(zu)(zu)的(de)自(zi)(zi)由婚姻和其它民族(zu)(zu)一樣，也逐漸被包辦婚姻所(suo)替代，講求“父母(mu)之(zhi)命、媒約之(zhi)言”，“門當戶對”等條件(jian)。

與此同時，土(tu)(tu)家族姑(gu)娘對包辦婚(hun)姻不滿而衍生(sheng)的(de)哭(ku)嫁(jia)(jia)現(xian)(xian)象(xiang)就逐步表現(xian)(xian)出(chu)來(lai)并發展(zhan)(zhan)成內(nei)容豐富的(de)文化現(xian)(xian)象(xiang)。直至解放后(hou)，包辦婚(hun)姻的(de)現(xian)(xian)象(xiang)才得到(dao)基本遏(e)制(zhi)。不管婚(hun)戀形(xing)式如何發展(zhan)(zhan)，土(tu)(tu)家族姑(gu)娘在出(chu)嫁(jia)(jia)前亦喜亦悲的(de)揮淚慟(tong)哭(ku)卻(que)亙古不變。即使在民族交(jiao)往頻繁，文化滲透迅猛的(de)今天，土(tu)(tu)家族姑(gu)娘在出(chu)嫁(jia)(jia)前也要(yao)向前來(lai)賀慶的(de)親朋(peng)好友獻上一曲曲悲歡離(li)合的(de)哭(ku)嫁(jia)(jia)歌(ge)。

藝術特色

結構特征

土家族(zu)(zu)哭(ku)嫁(jia)歌(ge)(ge)結(jie)構自由(you)，演唱靈活、內容豐富，有(you)著(zhu)獨特的藝術特征。歌(ge)(ge)曲往往采用一曲多(duo)用的方式，以相同結(jie)構的音(yin)樂，唱出不(bu)(bu)同的歌(ge)(ge)詞。既(ji)有(you)數百年(nian)來沿襲不(bu)(bu)變的固定程(cheng)式，又有(you)即興而作(zuo)的內容，哭(ku)中有(you)唱，唱中有(you)哭(ku)。句式自由(you)、長短不(bu)(bu)一、語言含蓄明快、民俗性很強。不(bu)(bu)像漢族(zu)(zu)哭(ku)嫁(jia)歌(ge)(ge)則句工工整、起(qi)承轉合分明、文學(xue)性較濃。

哭(ku)(ku)(ku)嫁(jia)歌(ge)雖然有固定的(de)(de)程序，但具體唱(chang)詞一般為即席作(zuo)，見娘(niang)(niang)哭(ku)(ku)(ku)娘(niang)(niang)，見嬸(shen)哭(ku)(ku)(ku)嬸(shen)。哭(ku)(ku)(ku)詞也各不相(xiang)同。當(dang)然也有固定哭(ku)(ku)(ku)詞，如(ru)“比古(gu)人”、“共房哭(ku)(ku)(ku)”、“十畫”、“十繡”、“十二月”等。哭(ku)(ku)(ku)有曲調，抑揚頓挫，是一門(men)難度很大的(de)(de)唱(chang)哭(ku)(ku)(ku)結合(he)的(de)(de)藝術。嫁(jia)娘(niang)(niang)必(bi)在此前求師練習(當(dang)然是秘密(mi)的(de)(de))。

表演形式

土家族哭(ku)(ku)(ku)(ku)嫁歌的(de)哭(ku)(ku)(ku)(ku)唱形(xing)式(shi)有群體性(xing)(xing)和多樣性(xing)(xing)的(de)特(te)點(dian)。分為：“一人哭(ku)(ku)(ku)(ku)唱”、“兩人哭(ku)(ku)(ku)(ku)唱” “多人哭(ku)(ku)(ku)(ku)唱”三(san)種形(xing)式(shi)，都由(you)女聲演唱，無伴奏。

1、“一人(ren)哭唱”，即姑娘(niang)哭泣訴自(zi)己的命運、哭唱祖宗、父母的養育恩(en)情(qing)、兄(xiong)嫂(sao)姐(jie)妹的情(qing)誼、以及哭訴封建婚姻和媒人(ren)的可惡可恨(hen)的欺騙行徑等(deng)。

2、“兩人(ren)哭(ku)唱(chang)”，即是由(you)出嫁姑娘先哭(ku)唱(chang)，陪哭(ku)人(ren)在一(yi)旁勸慰哭(ku)唱(chang)，從句尾插(cha)入，兩人(ren)哭(ku)唱(chang)一(yi)起一(yi)落（也有(you)二(er)人(ren)對哭(ku)唱(chang)的(de)）自(zi)然的(de)形成摹仿(fang)式多(duo)聲部音(yin)樂。

3、“多(duo)人(ren)哭(ku)(ku)(ku)(ku)唱”，是眾人(ren)與新娘(niang)同時(shi)哭(ku)(ku)(ku)(ku)唱，根據各人(ren)的(de)(de)身份不同，所唱的(de)(de)內容也(ye)不一(yi)(yi)(yi)樣(yang)，實(shi)際(ji)是一(yi)(yi)(yi)種多(duo)人(ren)混(hun)唱的(de)(de)形式。還有(you)(you)一(yi)(yi)(yi)種“多(duo)人(ren)哭(ku)(ku)(ku)(ku)唱”叫(jiao) “ 陪十(shi)(shi)(shi)姊(zi)(zi)(zi)妹(mei) ” ，是土家族姑(gu)娘(niang)哭(ku)(ku)(ku)(ku)嫁的(de)(de)獨(du)特形式。新娘(niang)出嫁的(de)(de)頭天晚上，爹娘(niang)邀請親(qin)鄰中的(de)(de)未婚(hun)姑(gu)娘(niang)9人(ren)，連新娘(niang)共10人(ren)在新娘(niang)的(de)(de)閨(gui)房圍席(xi)而坐，通宵歌(ge)唱，故(gu)稱(cheng)陪十(shi)(shi)(shi)姊(zi)(zi)(zi)妹(mei)歌(ge)。十(shi)(shi)(shi)姊(zi)(zi)(zi)妹(mei)圍坐一(yi)(yi)(yi)桌，首先(xian)由新娘(niang)哭(ku)(ku)(ku)(ku) “ 十(shi)(shi)(shi)擺(bai) ” ，新娘(niang)哭(ku)(ku)(ku)(ku) “ 一(yi)(yi)(yi) 擺(bai) ” ，廚(chu)師在桌上擺(bai)一(yi)(yi)(yi)樣(yang)菜，擺(bai)完(wan)后，其余(yu)九姊(zi)(zi)(zi)妹(mei)輪次哭(ku)(ku)(ku)(ku)，最后又由新娘(niang)哭(ku)(ku)(ku)(ku) “ 十(shi)(shi)(shi)收 ” ，廚(chu)師再一(yi)(yi)(yi)樣(yang)一(yi)(yi)(yi)樣(yang)將酒菜收進，菜收完(wan)，陪十(shi)(shi)(shi)姊(zi)(zi)(zi)妹(mei)活動即告結束。哭(ku)(ku)(ku)(ku)嫁的(de)(de)歌(ge)詞內容很多(duo)， “十(shi)(shi)(shi)擺(bai)” 、 “ 十(shi)(shi)(shi)收 ” 有(you)(you)哭(ku)(ku)(ku)(ku)祖宗之德，爹娘(niang)之恩(en)，姐妹(mei)之誼，兄嫂之賢，故(gu)土之情等等，有(you)(you)時(shi)也(ye)罵(ma)媒人(ren)。陪哭(ku)(ku)(ku)(ku)多(duo)是難分(fen)難舍的(de)(de)纏綿之詞。音律多(duo)用七宇八句的(de)(de)順(shun)口溜。

土家族哭(ku)(ku)嫁(jia)歌(ge)按不(bu)同的形式還可分為：連續(xu)哭(ku)(ku)唱(chang)、間斷哭(ku)(ku)唱(chang)、抱著哭(ku)(ku)唱(chang)、跪著哭(ku)(ku)唱(chang)，新(xin)(xin)娘領(ling)唱(chang)、眾人(ren)一起(qi)哭(ku)(ku)唱(chang)等等。土家族哭(ku)(ku)嫁(jia)歌(ge)都是由新(xin)(xin)娘、親(qin)屬和陪嫁(jia)女自愿、自發地進行。

演唱方法

作為一(yi)種民間(jian)流傳(chuan)的(de)(de)(de)禮俗歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)，哭(ku)嫁歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)演(yan)(yan)(yan)唱(chang)(chang)(chang)是(shi)很有特色的(de)(de)(de)。例如，土家(jia)姑娘哭(ku)嫁形(xing)式(shi)上(shang)以歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)代哭(ku)，以哭(ku)伴歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)，觸景(jing)生情，即興創作，用“哭(ku)”來傾訴離別之情，其演(yan)(yan)(yan)唱(chang)(chang)(chang)要根據(ju)一(yi)定(ding)(ding)的(de)(de)(de)節奏，抑揚(yang)頓挫(cuo)，一(yi)泣一(yi)訴，哀婉動人(ren)，是(shi)一(yi)門唱(chang)(chang)(chang)哭(ku)結合的(de)(de)(de)藝術(shu)，嫁娘必在此前(qian)(qian)求師練習哭(ku)唱(chang)(chang)(chang)方法。因此哭(ku)嫁歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)唱(chang)(chang)(chang)法既有個人(ren)發揮(hui)空間(jian)，又須延續傳(chuan)統(tong)，根據(ju)相對穩(wen)定(ding)(ding)的(de)(de)(de)模式(shi)演(yan)(yan)(yan)繹哭(ku)嫁歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)唱(chang)(chang)(chang)法。就總(zong)體而(er)言(yan)，唱(chang)(chang)(chang)哭(ku)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)時，每句歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)詞的(de)(de)(de)前(qian)(qian)中尾常(chang)常(chang)會加(jia)一(yi)些“襯字（詞）”，被稱為“歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)頭”、“歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)間(jian)子”、“歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)尾”。如下面這句歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)：

（啊伊乃喔呼娘(niang)啦(la)(la)）尖尾(wei)剪(jian)刀（喔呼）銀(yin)線(xian)（哦）纏（啦(la)(la)），（喔呼娘(niang)啦(la)(la)）

這(zhe)種在歌(ge)詞的前(qian)中后都(dou)加襯字的唱法，能使唱腔(qiang)綿延，語調跌宕，思緒反復，情(qing)感飽滿，顯得很有生氣。婚嫁中唱這(zhe)種纏來繞去的哭別(bie)歌(ge)，最能體現嫁娘對(dui)故鄉(xiang)親(qin)人的難舍難分和對(dui)少女(nv)時代(dai)的萬般依戀。

歌頭(tou)(tou)(tou)，指一(yi)段哭(ku)嫁(jia)歌的(de)開(kai)腔(qiang)。一(yi)般(ban)用“哎呀”、“啊(a)伊乃”等引(yin)起。在唱歌頭(tou)(tou)(tou)時，一(yi)般(ban)要求(qiu)有(you)(you)開(kai)闊的(de)唱腔(qiang)，聲調較高(gao)，表(biao)現為強音聲調。盡(jin)管哭(ku)嫁(jia)是(shi)以悲哭(ku)為表(biao)現形(xing)式，但目的(de)還是(shi)為了喜慶(qing)，只有(you)(you)將哭(ku)嫁(jia)歌開(kai)頭(tou)(tou)(tou)唱得(de)高(gao)亢嘹亮，才(cai)能吸引(yin)更(geng)多的(de)親鄰好友前來捧場；也只有(you)(you)將開(kai)頭(tou)(tou)(tou)的(de)哭(ku)嫁(jia)對(dui)象唱得(de)清(qing)楚明白，才(cai)能表(biao)達嫁(jia)娘對(dui)親人朋友的(de)愛戴崇敬和對(dui)待事物的(de)莊重認(ren)真。當(dang)然，根據(ju)場面(mian)的(de)不(bu)同轉換(huan)，有(you)(you)時也可省(sheng)略“歌頭(tou)(tou)(tou)”。

歌間(jian)子(zi)，又(you)稱“歌襯子(zi)”，指(zhi)在哭嫁歌中(zhong)間(jian)為緩(huan)氣(qi)以表(biao)達深(shen)情而(er)出(chu)現(xian)(xian)的襯托(tuo)字(zi)，一般(ban)是(shi)“哦”、“恩(en)”、“蠻”、“啦”等(deng)多以方(fang)言平(ping)音唱(chang)出(chu)的語氣(qi)詞，其中(zhong)“喔呼(hu)”最為常見。所以，在鄂西(xi)唱(chang)“歌襯子(zi)”又(you)叫“打喔呼(hu)”。由于(yu)各地的方(fang)言有(you)很(hen)大(da)差異(yi)，所以“歌間(jian)子(zi)”的出(chu)現(xian)(xian)位置和唱(chang)腔也有(you)很(hen)大(da)不同。在土(tu)家(jia)族(zu)(zu)七(qi)言唱(chang)詞中(zhong)，出(chu)現(xian)(xian)在第四、五(wu)字(zi)之(zhi)間(jian)和第六、七(qi)個字(zi)之(zhi)間(jian)的“歌間(jian)子(zi)”，一般(ban)拖腔較短(duan)促，且(qie)唱(chang)為降調，顯得平(ping)穩深(shen)沉(chen)。這種唱(chang)法，利(li)于(yu)表(biao)達土(tu)家(jia)女哭嫁時復雜的思想感情，利(li)于(yu)表(biao)現(xian)(xian)土(tu)家(jia)族(zu)(zu)深(shen)厚的習俗文(wen)化底蘊(yun)。

歌(ge)尾(wei)(wei)(wei)，就(jiu)是(shi)哭(ku)嫁(jia)歌(ge)唱(chang)法的收尾(wei)(wei)(wei)，以“啦(la)”、“呀(ya)(ya)”和(he)“喔呼灰”等(deng)詞(ci)最為常(chang)見。在土家七言唱(chang)詞(ci)中，一般歌(ge)尾(wei)(wei)(wei)有(you)(you)兩個襯(chen)字（詞(ci)），在尾(wei)(wei)(wei)詞(ci)前后分別加一襯(chen)字，前者唱(chang)升調，音節較(jiao)短，而(er)后者唱(chang)降(jiang)調，且有(you)(you)較(jiao)長拖(tuo)腔。當(dang)然(ran)，由于不(bu)同哭(ku)嫁(jia)對象(xiang)在重(zhong)要(yao)性(xing)上不(bu)同，有(you)(you)的歌(ge)尾(wei)(wei)(wei)則要(yao)將重(zhong)要(yao)的哭(ku)嫁(jia)對象(xiang)的名字或(huo)稱呼，通過襯(chen)詞(ci)再唱(chang)一遍。如：“哎呀(ya)(ya)我(wo)的爹(die)/哎呀(ya)(ya)我(wo)的娘(niang)/畫眉難(nan)舍翠(cui)竹山/鯉魚(yu)難(nan)舍養魚(yu)塘/金鉤吞下肚/牽心(xin)又(you)掛(gua)腸/我(wo)的爹(die)呀(ya)(ya)～娘(niang)啊(a)——。”。這(zhe)里的“我(wo)的爹(die)呀(ya)(ya)～娘(niang)啊(a)——”，就(jiu)是(shi)這(zhe)類歌(ge)尾(wei)(wei)(wei)。

“哭(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)嫁(jia)歌(ge)”的(de)哭(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)唱(chang)者一般都運用真嗓(sang)哭(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)唱(chang)。哭(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)嫁(jia)者在(zai)(zai)(zai)哭(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)唱(chang)時(shi)，唱(chang)者以“哭(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)”代“歌(ge)”，悲切的(de)哭(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)聲(sheng)(sheng)(sheng)始終貫穿在(zai)(zai)(zai)每(mei)句(ju)樂(le)(le)句(ju)中，多(duo)(duo)用較低沉的(de)聲(sheng)(sheng)(sheng)調低聲(sheng)(sheng)(sheng)泣訴，聲(sheng)(sheng)(sheng)音(yin)柔和中帶著張力，唱(chang)至(zhi)激動處，吐字(zi)不(bu)清，濁音(yin)很多(duo)(duo)，當中加上抽(chou)咽(yan)及哭(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)聲(sheng)(sheng)(sheng)的(de)起伏，在(zai)(zai)(zai)唱(chang)哭(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)嘆句(ju)時(shi)，抖音(yin)特(te)別多(duo)(duo)。在(zai)(zai)(zai)“哭(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)嫁(jia)歌(ge)”中，必然出(chu)現哭(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)腔(qiang)，哭(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)腔(qiang)既指哭(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)嫁(jia)整(zheng)體的(de)悲切哭(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)泣風格，也包括(kuo)在(zai)(zai)(zai)每(mei)句(ju)樂(le)(le)句(ju)中，結尾時(shi)必出(chu)現帶哭(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)聲(sheng)(sheng)(sheng)的(de)哭(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)嘆襯(chen)句(ju)。在(zai)(zai)(zai)此句(ju)出(chu)現的(de)特(te)殊唱(chang)腔(qiang)，也稱“哭(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)腔(qiang)”。在(zai)(zai)(zai)唱(chang)“哭(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)嫁(jia)歌(ge)”時(shi)，所有歌(ge)唱(chang)者必須掌握此種“哭(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)腔(qiang)”，唱(chang)時(shi)必須聲(sheng)(sheng)(sheng)淚(lei)俱下，以至(zhi)“哭(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)腔(qiang)”成為“哭(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)嫁(jia)歌(ge)”的(de)典型音(yin)樂(le)(le)特(te)征，“哭(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)嫁(jia)歌(ge)”因(yin)而自成一聲(sheng)(sheng)(sheng)樂(le)(le)系統(tong)。

當(dang)然，哭嫁歌(ge)唱法(fa)(fa)忌諱生搬硬套(tao)，以上只(zhi)是其傳統(tong)唱法(fa)(fa)的主要模式(shi)，實際演唱中是很(hen)靈活的。

傳承意義

土(tu)(tu)家族(zu)哭(ku)嫁歌從(cong)創(chuang)作、演(yan)唱、傳承諸(zhu)方面(mian)看基本(ben)上是(shi)(shi)女性的(de)(de)活(huo)動，可以說是(shi)(shi)在(zai)土(tu)(tu)家族(zu)社會中一塊(kuai)獨特的(de)(de)女性空間。它(ta)以聲悅(yue)耳, 以情動心；它(ta)自然(ran)祥和，醇厚濃烈, 樸(pu)素親切。是(shi)(shi)土(tu)(tu)家族(zu)歷(li)史、生活(huo)、信仰、價值觀的(de)(de)外(wai)露；是(shi)(shi)土(tu)(tu)家族(zu)特定(ding)需求的(de)(de)反映(ying)，民(min)族(zu)心理的(de)(de)反映(ying)，民(min)族(zu)生存關系和生命觀念的(de)(de)顯現；體現著民(min)族(zu)的(de)(de)情感和性格特點(dian)。

傳承保護

在(zai)日(ri)(ri)常生(sheng)活(huo)(huo)中，民眾普遍使用口述(shu)的(de)(de)(de)(de)方式(shi)(shi)來描述(shu)人類的(de)(de)(de)(de)基本活(huo)(huo)動(dong)(dong)，這(zhe)是(shi)(shi)有(you)(you)別于(yu)文(wen)(wen)字記(ji)(ji)(ji)錄的(de)(de)(de)(de)對自己群體(ti)(ti)(ti)歷(li)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)記(ji)(ji)(ji)憶內容。這(zhe)些(xie)記(ji)(ji)(ji)憶，就(jiu)是(shi)(shi)所謂社(she)會記(ji)(ji)(ji)憶或日(ri)(ri)群體(ti)(ti)(ti)記(ji)(ji)(ji)憶，它(ta)(ta)既符合個體(ti)(ti)(ti)記(ji)(ji)(ji)憶的(de)(de)(de)(de)一些(xie)規(gui)律(lv)，又具有(you)(you)群體(ti)(ti)(ti)記(ji)(ji)(ji)憶的(de)(de)(de)(de)某些(xie)特(te)(te)征。社(she)會記(ji)(ji)(ji)憶的(de)(de)(de)(de)最大(da)特(te)(te)點(dian)，是(shi)(shi)它(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)鮮活(huo)(huo)性，是(shi)(shi)它(ta)(ta)與(yu)活(huo)(huo)動(dong)(dong)者的(de)(de)(de)(de)緊密聯(lian)系性。民眾往往以最富于(yu)活(huo)(huo)力的(de)(de)(de)(de)語言(yan)將歷(li)史(shi)(shi)生(sheng)動(dong)(dong)地展現(xian)在(zai)我(wo)(wo)們面前，向我(wo)(wo)們昭示(shi)著生(sheng)活(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)本質(zhi)。因(yin)為，無論是(shi)(shi)有(you)(you)關哭(ku)嫁(jia)歌(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)獻記(ji)(ji)(ji)載，還是(shi)(shi)哭(ku)嫁(jia)歌(ge)(ge)文(wen)(wen)本，它(ta)(ta)們本身提供給我(wo)(wo)們的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)一種靜態的(de)(de)(de)(de)展示(shi)，所以，要深入理解哭(ku)嫁(jia)歌(ge)(ge)，我(wo)(wo)們就(jiu)應該到哭(ku)嫁(jia)歌(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)行為主體(ti)(ti)(ti)中、到哭(ku)嫁(jia)歌(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)存(cun)語境中去探詢。也只有(you)(you)這(zhe)樣(yang)，才可以比(bi)較真實地揭(jie)示(shi)哭(ku)嫁(jia)歌(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)意義，尤(you)其是(shi)(shi)對土家(jia)族(zu)婦(fu)女的(de)(de)(de)(de)重要意義。在(zai)第三批國家(jia)級非物質(zhi)文(wen)(wen)化遺(yi)產名(ming)錄中，“土家(jia)族(zu)哭(ku)嫁(jia)歌(ge)(ge)”榜上有(you)(you)名(ming)，這(zhe)標志著這(zhe)一少數民族(zu)民歌(ge)(ge)正式(shi)(shi)被列入國家(jia)級非物質(zhi)文(wen)(wen)化遺(yi)產。

相關項目