屈原出(chu)生于楚(chu)國貴族，和楚(chu)王(wang)一樣，羋姓(xing)，但(dan)楚(chu)王(wang)是(shi)(shi)熊氏。該姓(xing)出(chu)自黃帝顓頊(xu)系(xi)統(tong)的(de)祝融(rong)氏；羋姓(xing)族群從商代遷(qian)徙(xi)至南方(fang)楚(chu)地，當傳到熊繹時，因功受周封(feng)于楚(chu)，遂居丹陽（也(ye)就是(shi)(shi)現在湖北(bei)宜昌）。這(zhe)就是(shi)(shi)屈原的(de)故鄉(xiang)。
春秋初期(qi)，約(yue)公元前七世紀，楚(chu)武王(wang)熊通的(de)(de)兒子(zi)被封在“屈(qu)”這個地方，叫(jiao)屈(qu)瑕，他的(de)(de)后代就(jiu)以屈(qu)為氏(shi)(shi)了(le)。楚(chu)王(wang)的(de)(de)本家中，和(he)屈(qu)氏(shi)(shi)家族(zu)類似的(de)(de)，還有春秋時代的(de)(de)若敖氏(shi)(shi)和(he)薳(wei)氏(shi)(shi)，戰國(guo)時代的(de)(de)昭氏(shi)(shi)和(he)景(jing)氏(shi)(shi)。昭、屈(qu)、景(jing)是楚(chu)國(guo)王(wang)族(zu)的(de)(de)三(san)大姓(xing)(xing)，屈(qu)氏(shi)(shi)能夠從春秋前期(qi)一直延續到戰國(guo)后期(qi)，一直處(chu)于楚(chu)國(guo)的(de)(de)高層(ceng)，這個家族(zu)可謂經久不衰(shuai)。屈(qu)原曾任三(san)閭大夫，據說就(jiu)是掌管王(wang)族(zu)三(san)姓(xing)(xing)的(de)(de)事務(wu)。
屈原(yuan)(yuan)(yuan)既是楚王(wang)的(de)本家(jia)，當(dang)時叫(jiao)作“公族”或“公室”，那(nei)么他(ta)和(he)楚國(guo)的(de)關(guan)系，當(dang)然也就不同一(yi)(yi)般(ban)。屈氏子孫如屈重、屈完、屈到、屈建(jian)等，在楚國(guo)都(dou)曾擔(dan)任過要職。到了屈原(yuan)(yuan)(yuan)這(zhe)一(yi)(yi)代(dai)，屈氏當(dang)大官的(de)人不多，只(zhi)有屈原(yuan)(yuan)(yuan)和(he)后來被(bei)秦(qin)國(guo)俘虜的(de)大將屈匄。據屈原(yuan)(yuan)(yuan)《九(jiu)章·惜誦》詩句(ju)“忽忘身之賤貧(pin)”，可知當(dang)時這(zhe)個貴族家(jia)庭已(yi)經衰落。
屈(qu)(qu)原(yuan)的(de)出(chu)生日(ri)(ri)期，據近代許多人研(yan)究，約(yue)在(zai)周顯(xian)王(wang)(wang)二(er)(er)十(shi)七年(nian)(nian)（前(qian)342年(nian)(nian)）到(dao)三十(shi)年(nian)(nian)（前(qian)339年(nian)(nian)）之間。照甲(jia)子推算，那年(nian)(nian)應該是(shi)(shi)戊寅(yin)(yin)(yin)年(nian)(nian)。恰巧，屈(qu)(qu)原(yuan)的(de)出(chu)生不但是(shi)(shi)寅(yin)(yin)(yin)年(nian)(nian)，而且又是(shi)(shi)寅(yin)(yin)(yin)月(yue)(yue)寅(yin)(yin)(yin)日(ri)(ri)。照中國歷(li)法的(de)老話是(shi)(shi)“人生于(yu)寅(yin)(yin)(yin)”，所以夏(xia)正便(bian)以建寅(yin)(yin)(yin)之月(yue)(yue)（即(ji)正月(yue)(yue)）為(wei)(wei)歲首。屈(qu)(qu)原(yuan)既然是(shi)(shi)寅(yin)(yin)(yin)年(nian)(nian)寅(yin)(yin)(yin)月(yue)(yue)寅(yin)(yin)(yin)日(ri)(ri)生，真正符合于(yu)“人”的(de)生辰(chen)，所以屈(qu)(qu)原(yuan)在(zai)作品(pin)《離騷(sao)》中說(shuo)：“攝(she)提(ti)貞(zhen)于(yu)孟陬兮，惟庚(geng)寅(yin)(yin)(yin)吾以降。”“攝(she)提(ti)貞(zhen)于(yu)孟陬”意為(wei)(wei)太歲星逢寅(yin)(yin)(yin)，說(shuo)明這一年(nian)(nian)是(shi)(shi)寅(yin)(yin)(yin)年(nian)(nian)；孟是(shi)(shi)始，陬是(shi)(shi)正月(yue)(yue)，夏(xia)歷(li)以建寅(yin)(yin)(yin)之月(yue)(yue)為(wei)(wei)歲首，說(shuo)明這年(nian)(nian)正月(yue)(yue)是(shi)(shi)寅(yin)(yin)(yin)月(yue)(yue)；“惟庚(geng)寅(yin)(yin)(yin)吾以降”則說(shuo)明屈(qu)(qu)原(yuan)出(chu)生那一天是(shi)(shi)寅(yin)(yin)(yin)日(ri)(ri)。屈(qu)(qu)原(yuan)出(chu)生在(zai)寅(yin)(yin)(yin)年(nian)(nian)寅(yin)(yin)(yin)月(yue)(yue)寅(yin)(yin)(yin)日(ri)(ri)，據鄒漢勛(xun)、劉(liu)師培用殷歷(li)和(he)夏(xia)歷(li)推算，定(ding)為(wei)(wei)周顯(xian)王(wang)(wang)二(er)(er)十(shi)六年(nian)(nian)（前(qian)343年(nian)(nian)）正月(yue)(yue)二(er)(er)十(shi)一日(ri)(ri)。清代陳玚用周歷(li)推算定(ding)為(wei)(wei)同年(nian)(nian)正月(yue)(yue)二(er)(er)十(shi)二(er)(er)日(ri)(ri)。學界一般(ban)定(ding)為(wei)(wei)周顯(xian)王(wang)(wang)二(er)(er)十(shi)九年(nian)(nian)（前(qian)340年(nian)(nian)）。
屈(qu)原(yuan)(yuan)覺(jue)得自己的(de)(de)生辰有些與眾不(bu)同，所以(yi)他(ta)在(zai)《離騷》中說：“皇覽揆余(yu)初度兮，肇錫余(yu)以(yi)嘉(jia)名(ming)，名(ming)余(yu)曰正則兮，字(zi)(zi)余(yu)曰靈(ling)均(jun)(jun)(jun)。”意思(si)是(shi)說：父親(qin)看到(dao)我(wo)生辰不(bu)凡，給我(wo)起了(le)個(ge)(ge)好(hao)名(ming)字(zi)(zi)，名(ming)字(zi)(zi)叫(jiao)做“平(ping)(ping)”，字(zi)(zi)名(ming)叫(jiao)做“原(yuan)(yuan)”。東漢(han)王逸在(zai)《楚辭(ci)章句》中解釋屈(qu)原(yuan)(yuan)的(de)(de)名(ming)字(zi)(zi)時(shi)說：“正，平(ping)(ping)也；則，法也”，“靈(ling)，神(shen)也；均(jun)(jun)(jun)，調(diao)也。言正平(ping)(ping)可法者莫過于天，養物均(jun)(jun)(jun)調(diao)者，莫神(shen)于地。”所以(yi)名(ming)“平(ping)(ping)以(yi)法天”，字(zi)(zi)“原(yuan)(yuan)以(yi)法地”。同他(ta)的(de)(de)生年月(yue)日配合起來，照字(zi)(zi)面上講，“平(ping)(ping)”是(shi)公正的(de)(de)意思(si)，平(ping)(ping)正就是(shi)天的(de)(de)象征(zheng)；“原(yuan)(yuan)”是(shi)又(you)(you)寬(kuan)又(you)(you)平(ping)(ping)的(de)(de)地形，就是(shi)地的(de)(de)象征(zheng)，屈(qu)原(yuan)(yuan)的(de)(de)生辰和名(ming)字(zi)(zi)正符合“天開于子，地辟于丑，人生于寅”的(de)(de)天地人三(san)統(tong)。這在(zai)當時(shi)被認為是(shi)一個(ge)(ge)好(hao)兆頭(tou)。
司馬遷曾在《史(shi)記·屈原(yuan)列(lie)傳》中(zhong)說(shuo)：“屈原(yuan)，名平，楚之(zhi)同姓(xing)者也。”楚國王(wang)(wang)(wang)室為(wei)羋(mie)姓(xing)熊(xiong)(xiong)(xiong)氏(shi)，羋(mie)姓(xing)是就(jiu)母(mu)系(xi)而言，熊(xiong)(xiong)(xiong)氏(shi)是就(jiu)父系(xi)而言。屈原(yuan)系(xi)王(wang)(wang)(wang)族之(zhi)后，和楚懷王(wang)(wang)(wang)熊(xiong)(xiong)(xiong)槐為(wei)本家。春(chun)秋時期，楚武王(wang)(wang)(wang)封兒子(zi)“瑕(xia)”到屈邑(yi)去做首領(ling)，因為(wei)瑕(xia)王(wang)(wang)(wang)子(zi)本來在朝中(zhong)做官，做得不錯，就(jiu)讓(rang)他去享用屈邑(yi)的物產，人們于是稱(cheng)他為(wei)“屈瑕(xia)”。由此(ci)，楚王(wang)(wang)(wang)為(wei)羋(mie)姓(xing)熊(xiong)(xiong)(xiong)氏(shi)，屈氏(shi)就(jiu)成(cheng)為(wei)了(le)熊(xiong)(xiong)(xiong)氏(shi)的一個(ge)支氏(shi)。
先(xian)秦時期男(nan)子稱(cheng)氏不稱(cheng)姓，所以他叫(jiao)屈原，不叫(jiao)羋原。魏(wei)晉(jin)之后姓氏合一，就不再存在這個問題。
周顯王(wang)二十九年(nian)(nian)（前340年(nian)(nian)），一說(shuo)周顯王(wang)三十年(nian)(nian)（前339年(nian)(nian)），正月初七(qi)日，屈原生于楚(chu)國秭歸。次年(nian)(nian)，居樂平里。
周顯王三十九年(nian)(nian)（前330年(nian)(nian)），屈原居樂平里。自幼嗜(shi)書(shu)成癖，讀(du)書(shu)多而雜，“石洞讀(du)書(shu)”與“巴山(shan)野(ye)老授經(jing)”當(dang)在這一年(nian)(nian)的(de)時間。
周顯王(wang)四(si)十(shi)年（前329年），居樂平里。屈原(yuan)雖出身貴族，但因自幼生活(huo)在民眾(zhong)之中，加(jia)以家庭的(de)良好(hao)影響，故(gu)而十(shi)分同情貧窮的(de)百姓，從這時起，小(xiao)小(xiao)年紀便做了許多體恤民眾(zhong)的(de)好(hao)事，博得(de)了眾(zhong)口(kou)一(yi)詞的(de)贊(zan)譽。
周顯(xian)王四十(shi)八年（前321年），秦(qin)軍犯境，屈原組織樂平里的(de)青年奮(fen)力抗擊(ji)，他一方面(mian)居高臨下(xia)地對青年們進(jin)行(xing)思想(xiang)教育，一方面(mian)巧用各(ge)種戰術，機智(zhi)果敢(gan)地給敵人以沉重(zhong)打擊(ji)，一展(zhan)其非凡(fan)才華。
周(zhou)慎靚王元(yuan)年(nian)(nian)（前320年(nian)(nian)），仲(zhong)春三月，屈(qu)原應懷王之(zhi)召出山進京(jing)。這一年(nian)(nian)他在(zai)鄂渚為縣丞。
周慎靚(jing)王二(er)年(nian)(nian)(nian)（前319年(nian)(nian)(nian)），升(sheng)任楚懷(huai)王左(zuo)徒(tu)。這一年(nian)(nian)(nian)的深秋，屈原首次使齊。
周慎靚王三年（前318年），忙于楚之內(nei)政外交(jiao)工作。五國聯(lian)兵攻秦，屈原(yuan)隨軍(jun)而(er)前。
周慎(shen)靚王(wang)四年（前317年），忙于變法改革(ge)，制訂并出臺各(ge)種法令。
周慎靚王五年（前316年），繼續進(jin)行變法(fa)改(gai)革，與舊貴(gui)族和(he)一(yi)切頑固勢力進(jin)行斗爭。
周慎(shen)靚王六年(nian)(nian)（前315年(nian)(nian)），深入進行變(bian)法改革(ge)，民心沸騰(teng)；楚之(zhi)形勢大變(bian)，舊貴族(zu)面臨(lin)著(zhu)覆滅的命運。
周赧王元年（前314年），屈原因上(shang)官(guan)大夫之讒(chan)而見疏(shu)，被罷黜左(zuo)徒之官(guan)，任三閭大夫之職。
周赧(nan)王二年(nian)（前313年(nian)），屈原(yuan)第一次流放漢北地(di)區(qu)（今(jin)河南(nan)西峽、淅川、內鄉一帶）。秦(qin)國張(zhang)儀破楚齊聯盟(meng)，楚懷王兩(liang)次興師伐秦(qin)，結(jie)果(guo)都(dou)被秦(qin)打敗，漢中郡淪(lun)陷，史稱“丹(dan)陽之戰”。
周赧(nan)王(wang)三(san)年（前312年），楚國(guo)發兵反(fan)擊秦國(guo)，在藍田（今陜西藍田一帶）大敗。楚懷王(wang)重(zhong)新(xin)啟用屈原，讓他出使齊國(guo)，目的是讓齊楚兩國(guo)締結新(xin)的聯盟。
周赧王(wang)(wang)(wang)四(si)年(nian)（前(qian)311年(nian)），秦惠文王(wang)(wang)(wang)更元十(shi)四(si)年(nian)，攻(gong)取楚召陵。惠文王(wang)(wang)(wang)愿(yuan)分漢(han)中之(zhi)半給(gei)楚，與楚結盟。楚懷王(wang)(wang)(wang)比起漢(han)中的土地，更想要(yao)獲得張儀(yi)。張儀(yi)來(lai)(lai)到楚國，由于重(zhong)金賄賂了靳尚(shang)，并得到楚懷王(wang)(wang)(wang)寵姬鄭(zheng)袖進言，得到釋放回(hui)到秦國。秦惠文王(wang)(wang)(wang)死，在(zai)位共二(er)十(shi)七年(nian)。子武王(wang)(wang)(wang)蕩立。屈(qu)原出使齊國，回(hui)來(lai)(lai)楚國的時候張儀(yi)已(yi)經離開，勸(quan)諫懷王(wang)(wang)(wang)說：“為什么不殺(sha)張儀(yi)？”懷王(wang)(wang)(wang)后悔(hui)，派人追張儀(yi)沒有追到。
周赧王五年（前(qian)310年），秦(qin)武(wu)王元年。張儀由(you)于(yu)不被武(wu)王滿意，離(li)開秦(qin)國(guo)趕赴魏國(guo)。屈(qu)原(yuan)仍事懷(huai)王為(wei)三閭大夫。懷(huai)王領(ling)悟到被張儀欺騙，出(chu)于(yu)一(yi)時(shi)權宜之(zhi)計起(qi)用屈(qu)原(yuan)為(wei)齊使，當屈(qu)原(yuan)從齊國(guo)回來后馬(ma)上便(bian)被楚(chu)懷(huai)王疏(shu)遠。
周赧王六年(nian)（前309年(nian)），秦武(wu)王二年(nian)，齊(qi)宣王欲為縱長，惡楚之與秦合(he)，遣(qian)使遺楚王書(shu)，懷(huai)王猶豫不決(jue)，昭睢力(li)諫，遂不合(he)秦而合(he)齊(qi)以善韓。屈原不能參與朝政，極可能通(tong)過昭睢等大臣敦懷(huai)王合(he)齊(qi)。
周赧王七年(nian)（前308年(nian)），秦武王三年(nian)，甘茂取韓宜陽。屈原居住在郢都，設(she)壇教學。
周郝王十七(qi)年(nian)（前298年(nian)），秦昭(zhao)王發兵出(chu)武關，攻楚，斬首5萬，取(qu)析（今(jin)河南淅川）及左右15城(cheng)而去。
周(zhou)赧王十一(yi)年（前304年），屈原(yuan)流浪(lang)漢(han)北（漢(han)江以(yi)上，今河南南陽西峽、淅川一(yi)帶）。秦楚復合，與(yu)屈原(yuan)謀劃相(xiang)反，而(er)奸(jian)人必有讒言害之，避地漢(han)北，當有不得(de)已(yi)之情在(zai)，故《九章·抽思》有欲歸不得(de)之意。
周赧王(wang)十三(san)年(nian)(nian)（前(qian)302年(nian)(nian)），齊、魏、韓(han)三(san)國(guo)(guo)聯(lian)軍攻打楚(chu)(chu)(chu)國(guo)(guo)，楚(chu)(chu)(chu)懷王(wang)派(pai)太子(zi)橫(heng)(heng)到(dao)秦(qin)(qin)(qin)(qin)國(guo)(guo)為人質，請(qing)求秦(qin)(qin)(qin)(qin)出兵(bing)援(yuan)救。秦(qin)(qin)(qin)(qin)王(wang)命客卿通率(lv)兵(bing)救楚(chu)(chu)(chu)，擊退了(le)三(san)國(guo)(guo)聯(lian)軍。次年(nian)(nian)，秦(qin)(qin)(qin)(qin)國(guo)(guo)一大夫與太子(zi)橫(heng)(heng)因(yin)為私事(shi)爭斗被殺死。太子(zi)橫(heng)(heng)懼(ju)怕(pa)秦(qin)(qin)(qin)(qin)昭王(wang)怪罪，私自(zi)逃回楚(chu)(chu)(chu)國(guo)(guo)。此事(shi)使(shi)秦(qin)(qin)(qin)(qin)、楚(chu)(chu)(chu)兩國(guo)(guo)關系惡化，導致(zhi)了(le)此后(hou)秦(qin)(qin)(qin)(qin)國(guo)(guo)對楚(chu)(chu)(chu)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)頻繁進(jin)攻。“屈原憎恨(hen)楚(chu)(chu)(chu)懷王(wang)聽信小(xiao)人讒言，讓(rang)不真實(shi)的(de)(de)(de)語言蒙蔽(bi)了(le)正確(que)的(de)(de)(de)語言，這些謠(yao)言將會損害楚(chu)(chu)(chu)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)利益，是方正的(de)(de)(de)人不能容忍的(de)(de)(de)，所以屈原在憂愁幽思而作(zuo)《離騷(sao)》。”
周赧王(wang)(wang)(wang)十六年(nian)（前(qian)299年(nian)），屈原(yuan)此(ci)時已(yi)從漢(han)北的(de)流(liu)放(fang)地返回，和昭雎等一起(qi)，力勸懷王(wang)(wang)(wang)不(bu)要赴會，說：“秦，虎(hu)狼之國，不(bu)可信，不(bu)如無行。”可懷王(wang)(wang)(wang)的(de)幼子(zi)子(zi)蘭(lan)怕(pa)失去秦王(wang)(wang)(wang)歡心(xin)，竭力慫恿(yong)懷王(wang)(wang)(wang)前(qian)去。結果懷王(wang)(wang)(wang)一入武關，就被秦軍扣留(liu)，劫往咸陽(yang)(yang)，要脅他割(ge)讓巫郡(jun)和黔中郡(jun)。楚(chu)懷王(wang)(wang)(wang)被劫往咸陽(yang)(yang)，楚(chu)由(you)齊迎歸太子(zi)橫(heng)立為頃襄王(wang)(wang)(wang)，公子(zi)子(zi)蘭(lan)為令尹，不(bu)肯向秦割(ge)讓土地，秦又發(fa)兵攻(gong)楚(chu)，大敗楚(chu)軍，斬首5萬，取十六城。
周赧(nan)王(wang)(wang)十九年（前296年），楚懷王(wang)(wang)死于秦(qin)國，秦(qin)國將他的(de)尸體(ti)送回楚國安葬。諸(zhu)侯(hou)由此認(ren)為秦(qin)國不(bu)義(yi)。秦(qin)國、楚國絕交(jiao)。屈原于周赧(nan)王(wang)(wang)十九年被免去三閭大夫之職，放逐江南。他從郢都(dou)出(chu)發(fa)，先到鄂渚，然后入洞庭。
周(zhou)赧王(wang)二十年(nian)（前295年(nian)），屈原到達長沙(sha)，在這楚(chu)先王(wang)始封之(zhi)地遍(bian)覽山(shan)川形勢，甚起宗(zong)國之(zhi)情。
周赧王二(er)十二(er)年(nian)（前(qian)(qian)293年(nian)），楚頃襄(xiang)王六年(nian)，秦國(guo)派(pai)白起前(qian)(qian)往(wang)伊闕攻打韓(han)國(guo)，取得(de)重大勝利，斬首24萬。秦國(guo)于是送給楚王書信(xin)說：“楚國(guo)背叛(pan)秦國(guo)，秦國(guo)準(zhun)備率領諸侯討伐楚國(guo)，決一(yi)勝負。希(xi)望您(nin)整頓士卒，得(de)以痛快(kuai)地一(yi)戰。”楚頃襄(xiang)王不(bu)(bu)忘(wang)欲反”的感情，又(you)指出，懷王最后(hou)落(luo)到客死他國(guo)的下場，就(jiu)是因為“其所謂忠者不(bu)(bu)忠，而(er)所謂賢者不(bu)(bu)賢也”。
周赧王二十(shi)(shi)一(yi)年到(dao)(dao)周赧王三十(shi)(shi)六年（前294年到(dao)(dao)前279年），屈原(yuan)第二次被流放到(dao)(dao)南方的(de)荒僻地區。這次流放的(de)路線，按《九章·哀(ai)郢》分析，是從郢都（湖北江陵縣(xian)）出發，先往(wang)東南順江而下(xia)經(jing)過夏(xia)首（湖北沙市東南）、遙望龍門(men)（郢都的(de)東門(men)）經(jing)由(you)洞庭(ting)湖進(jin)入長江，然后又離開了(le)夏(xia)浦（湖北漢(han)口），最后到(dao)(dao)了(le)陵陽（據說是今安徽(hui)青陽縣(xian)南）。時間(jian)長達16年，在這之(zhi)間(jian)并寫下(xia)了(le)大(da)量(liang)優秀的(de)文學作品，如《九章·悲回(hui)風》。
周赧王三十(shi)五年（前(qian)280年），楚頃襄王十(shi)九年，秦(qin)將司馬錯攻(gong)楚，楚割讓上(shang)庸、漢北地；第二年，秦(qin)白起攻(gong)楚，取邪、鄧、西陵。
周赧王(wang)三十七(qi)年(nian)(nian)（前(qian)278年(nian)(nian)），白起更進一(yi)(yi)步攻下了郢都，楚頃(qing)襄(xiang)王(wang)只好跟那些(xie)執政的(de)貴(gui)族們一(yi)(yi)起，狼狽不堪地逃難，“保于陳城（今河南淮陽區(qu)）”。在極度苦悶、完全絕(jue)望(wang)的(de)心情下，于農歷(li)五(wu)月五(wu)日投汨羅江自盡(jin)了。這一(yi)(yi)年(nian)(nian)大概(gai)是楚頃(qing)襄(xiang)王(wang)二(er)十一(yi)(yi)年(nian)(nian)（前(qian)278年(nian)(nian)），屈原當時(shi)62歲左右。
屈(qu)原(yuan)是個詩人(ren)，從他開始，中(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)才有(you)了(le)以文學著名于(yu)世的(de)作(zuo)家。他創立了(le)“楚辭”這種(zhong)文體（也稱“騷(sao)體”），被譽為“衣被詞(ci)人(ren)，非一(yi)代(dai)也”。屈(qu)原(yuan)的(de)作(zuo)品，根據劉(liu)向、劉(liu)歆父(fu)子的(de)校定和王逸(yi)的(de)注本，有(you)25篇，即(ji)《離騷(sao)》一(yi)篇，《天問(wen)》一(yi)篇，《九(jiu)(jiu)歌(ge)》十一(yi)篇（《東皇太一(yi)》《云中(zhong)(zhong)(zhong)君》《湘君》《湘夫人(ren)》《大(da)司命(ming)》《少司命(ming)》《東君》《河伯》《山鬼》《國(guo)殤》《禮魂(hun)(hun)(hun)》），《九(jiu)(jiu)章(zhang)(zhang)》九(jiu)(jiu)篇（《惜誦》《涉江》《哀郢(ying)》《抽思》《懷沙》《思美人(ren)》《惜往(wang)日》《橘頌》《悲回風》），《遠(yuan)游》《卜居》《漁父(fu)》各(ge)一(yi)篇。據《史記·屈(qu)原(yuan)列傳》司馬(ma)遷(qian)語，還有(you)《招(zhao)魂(hun)(hun)(hun)》一(yi)篇。有(you)些學者認(ren)為《大(da)招(zhao)》也是屈(qu)原(yuan)作(zuo)品；但(dan)也有(you)人(ren)懷疑《遠(yuan)游》以下諸篇及《九(jiu)(jiu)章(zhang)(zhang)》中(zhong)(zhong)(zhong)若(ruo)干篇章(zhang)(zhang)非出(chu)自屈(qu)原(yuan)手筆。據郭沫若(ruo)考證，屈(qu)原(yuan)作(zuo)品，共流(liu)傳下來23篇。其(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)《九(jiu)(jiu)歌(ge)》11篇，《九(jiu)(jiu)章(zhang)(zhang)》9篇，《離騷(sao)》《天問(wen)》《招(zhao)魂(hun)(hun)(hun)》各(ge)一(yi)篇。
大體(ti)說(shuo)來(lai)，《離騷(sao)》《天問》《九(jiu)(jiu)歌(ge)》可以作(zuo)為屈原(yuan)作(zuo)品三種類型(xing)的(de)代表(biao)。《九(jiu)(jiu)章》《遠游(you)》《卜居(ju)》《漁(yu)父(fu)》《招魂》《大招》，其內容與風格(ge)可與《離騷(sao)》列為一組(zu)，大都是(shi)有事可據，有義可陳，重在表(biao)現作(zuo)者內心的(de)情愫。《離騷(sao)》是(shi)屈原(yuan)以自(zi)己(ji)的(de)理想(xiang)、遭遇、痛苦(ku)、熱情以至整(zheng)個(ge)生(sheng)命所熔(rong)鑄(zhu)而成(cheng)的(de)宏(hong)偉詩篇(pian)，其中閃耀著(zhu)鮮明的(de)個(ge)性光輝，是(shi)屈原(yuan)全(quan)部創(chuang)作(zuo)的(de)重點。《天問》是(shi)屈原(yuan)根據神話、傳說(shuo)材(cai)料創(chuang)作(zuo)的(de)詩篇(pian)，著(zhu)重表(biao)現作(zuo)者的(de)學(xue)術(shu)造詣(yi)及其歷史觀和自(zi)然(ran)觀。《九(jiu)(jiu)歌(ge)》是(shi)楚國祀神樂曲(qu)，經屈原(yuan)加工、潤色而成(cheng)，在人(ren)物感情的(de)抒發和環(huan)境氣(qi)氛的(de)描述上，充滿濃厚的(de)生(sheng)活(huo)氣(qi)息。然(ran)而是(shi)代人(ren)或代神表(biao)述，并非作(zuo)者自(zi)我抒情，它更(geng)多地(di)顯示了南楚文學(xue)傳統的(de)痕跡(ji)。《離騷(sao)》一組(zu)，《九(jiu)(jiu)歌(ge)》一組(zu)，構(gou)成(cheng)了屈原(yuan)作(zuo)品的(de)基本風格(ge)。
屈原(yuan)作品和(he)神(shen)(shen)話有密切(qie)關(guan)系(xi)。許多虛(xu)幻的(de)內容就是(shi)承襲(xi)神(shen)(shen)話發展而(er)來的(de)。屈原(yuan)又是(shi)關(guan)注現實的(de)詩(shi)人，作品里(li)反映了現實社會(hui)中的(de)種種矛(mao)盾，尤以揭露楚國的(de)黑暗政治最為深刻(ke)。
屈原(yuan)(yuan)作品(pin)(pin)的(de)(de)(de)風(feng)(feng)貌和(he)(he)《詩經(jing)》明顯不(bu)(bu)同(tong)。這與長江流域的(de)(de)(de)民(min)風(feng)(feng)和(he)(he)黃(huang)河(he)流域的(de)(de)(de)民(min)風(feng)(feng)不(bu)(bu)同(tong)有關(guan)。當(dang)時，北方(fang)早已(yi)進入(ru)(ru)宗法(fa)(fa)社會(hui)，而(er)楚地尚有氏族社會(hui)的(de)(de)(de)遺風(feng)(feng)，民(min)性強悍，思(si)(si)想(xiang)活潑，不(bu)(bu)為(wei)禮法(fa)(fa)所(suo)拘(ju)。所(suo)以，抒寫(xie)男女情思(si)(si)、志士(shi)愛國是如此直切(qie)，而(er)使用(yong)的(de)(de)(de)材料(liao)，又是如此豐富，什么都(dou)可以奔入(ru)(ru)筆底。寫(xie)人(ren)神(shen)(shen)(shen)之戀(lian)，寫(xie)狂怪之士(shi)，寫(xie)遠古歷史傳(chuan)說(shuo)，寫(xie)與天神(shen)(shen)(shen)鬼怪游(you)觀，一(yi)切(qie)神(shen)(shen)(shen)都(dou)具有民(min)間普通的(de)(de)(de)人(ren)性，神(shen)(shen)(shen)也不(bu)(bu)過是超出常人(ren)的(de)(de)(de)人(ren)而(er)已(yi)。它們使作品(pin)(pin)顯得(de)色澤艷麗(li)，情思(si)(si)馥郁，氣勢奔放(fang)。這樣的(de)(de)(de)作品(pin)(pin)，表現(xian)了與北方(fang)文學不(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)(de)特(te)色。從(cong)體(ti)制上(shang)看，屈原(yuan)(yuan)以前的(de)(de)(de)詩歌，不(bu)(bu)管(guan)是《詩經(jing)》或南方(fang)民(min)歌，大多是短篇，而(er)屈原(yuan)(yuan)發(fa)展為(wei)長篇巨制。《離騷》一(yi)篇就有二千四百多字(zi)。在表現(xian)手(shou)法(fa)(fa)上(shang)，屈原(yuan)(yuan)把賦、比、興(xing)巧妙地糅合成一(yi)體(ti)，大量運(yun)用(yong)“香(xiang)草美(mei)人(ren)”的(de)(de)(de)比興(xing)手(shou)法(fa)(fa)，把抽象的(de)(de)(de)品(pin)(pin)德、意識(shi)和(he)(he)復雜(za)的(de)(de)(de)現(xian)實關(guan)系生動形象地表現(xian)出來。在語言形式上(shang)，屈原(yuan)(yuan)作品(pin)(pin)突破了《詩經(jing)》以四字(zi)句(ju)為(wei)主的(de)(de)(de)格局，每句(ju)五、六、七、八、九字(zi)不(bu)(bu)等，也有三字(zi)、十字(zi)句(ju)的(de)(de)(de)，句(ju)法(fa)(fa)參差錯落，靈活多變；句(ju)中句(ju)尾多用(yong)“兮(xi)”字(zi)，以及(ji)“之”“于”“乎”“夫”“而(er)”等虛字(zi)，用(yong)來協調音節，造成起伏回宕(dang)、一(yi)唱三嘆的(de)(de)(de)韻致。總(zong)之，他的(de)(de)(de)作品(pin)(pin)從(cong)內容到形式都(dou)有巨大的(de)(de)(de)創造性。
屈(qu)原(yuan)作品(pin)，在楚人(ren)建(jian)立漢(han)王朝(chao)定都關中(zhong)后(hou)，便產生了巨大的影(ying)響，“楚辭(ci)(ci)(ci)”的不斷傳習、發展(zhan)，北方的文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)逐漸(jian)楚化(hua)。新(xin)興的五、七(qi)言詩都和楚騷有(you)關。漢(han)代(dai)的賦(fu)作家無不受“楚辭(ci)(ci)(ci)”影(ying)響，漢(han)以(yi)(yi)后(hou)“紹騷”之(zhi)作，歷代(dai)都有(you)，作者往往用屈(qu)原(yuan)的詩句抒發自己胸中(zhong)的塊壘，甚(shen)至(zhi)用屈(qu)原(yuan)的遭遇(yu)自喻(yu)，這是屈(qu)原(yuan)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)的直接(jie)發展(zhan)。此外(wai)，以(yi)(yi)屈(qu)原(yuan)生平事跡為題材的詩、歌(ge)(ge)、詞(ci)、曲(qu)、戲劇(ju)、琴辭(ci)(ci)(ci)、大曲(qu)、話(hua)本等，繪畫藝術中(zhong)如屈(qu)原(yuan)像、《九(jiu)歌(ge)(ge)圖》、《天問(wen)圖》等，也難以(yi)(yi)數計。所以(yi)(yi)魯(lu)迅稱屈(qu)原(yuan)作品(pin)“逸響偉(wei)辭(ci)(ci)(ci)，卓(zhuo)絕一世”，“其影(ying)響于后(hou)來(lai)之(zhi)文(wen)(wen)(wen)章，乃甚(shen)或在《三百篇》（《詩經(jing)》）以(yi)(yi)上”（《漢(han)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)史綱要》）。著名詩人(ren)郭沫若曾為其編劇(ju)《雷電(dian)頌》，以(yi)(yi)紀念其事跡。
屈原作品(pin)想(xiang)象最(zui)為豐富(fu)，詞采十分瑰麗。《離騷》中大量(liang)運用神話傳說，把日月風(feng)云(yun)，都調集到(dao)詩(shi)篇中來，使辭采非常絢燦，他還突出地描寫了三(san)次求女的故事，以(yi)表(biao)達(da)自(zi)己(ji)執(zhi)兼比興”。他善于用美人(ren)、香草，以(yi)喻(yu)君子;惡(e)木穢草，以(yi)喻(yu)小人(ren)，通過(guo)比興手法把君王信讒、奸佞當道、愛國志士報國無(wu)門的情景，寫得淋漓盡致(zhi)。
屈原的(de)(de)(de)(de)作品充(chong)滿了(le)積(ji)極(ji)的(de)(de)(de)(de)浪漫主義精神(shen)。其主要表現是他(ta)將對理想的(de)(de)(de)(de)熱烈追求融入了(le)藝術的(de)(de)(de)(de)想象和神(shen)奇(qi)的(de)(de)(de)(de)意境之(zhi)中。風調激(ji)(ji)楚，是屈原楚辭風格(ge)。屈原由于受霄小的(de)(de)(de)(de)排擠(ji)陷害(hai)，使曾經對他(ta)十(shi)分信任并(bing)依(yi)靠他(ta)變法圖強的(de)(de)(de)(de)楚懷(huai)王(wang)，對他(ta)產生懷(huai)疑(yi)以(yi)至疏遠放逐(zhu);楚襄王(wang)當政后，更(geng)為(wei)昏庸，朝政日益腐敗(bai)，楚國面臨亡國的(de)(de)(de)(de)危(wei)機，而對屈原這(zhe)(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)愛國志士迫害(hai)有(you)加。屈原正直的(de)(de)(de)(de)性格(ge)，高(gao)潔的(de)(de)(de)(de)人格(ge)，愛國的(de)(de)(de)(de)行(xing)動，反(fan)倒都成了(le)罪過。他(ta)將自(zi)己滿腔憤激(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)情緒，發而為(wei)詩，形成了(le)激(ji)(ji)楚的(de)(de)(de)(de)情調。這(zhe)(zhe)種激(ji)(ji)楚的(de)(de)(de)(de)情調，在(zai)《九章(zhang)》中表現得十(shi)分強烈。
屈(qu)原的(de)(de)(de)(de)(de)作品(pin)還以(yi)一系列比(bi)興(xing)手法來表(biao)(biao)(biao)情(qing)達意(yi)(yi)。如他(ta)(ta)以(yi)鮮花、香草(cao)來比(bi)喻品(pin)行高潔的(de)(de)(de)(de)(de)君子；以(yi)臭物、蕭艾比(bi)喻奸(jian)佞或變節的(de)(de)(de)(de)(de)小人(ren)(ren)；以(yi)佩(pei)帶香草(cao)來象征詩(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)品(pin)德修養 。這種(zhong)“香草(cao)美(mei)人(ren)(ren)”的(de)(de)(de)(de)(de)比(bi)興(xing)手法，使(shi)現實中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)忠奸(jian)、美(mei)丑、善惡形(xing)成鮮明對(dui)照，產生了言(yan)簡意(yi)(yi)賅、言(yan)有盡而意(yi)(yi)無窮的(de)(de)(de)(de)(de)藝術效果。如《九章·哀郢》開頭寫(xie)道：“皇天之(zhi)(zhi)不(bu)純(chun)命兮，何百姓之(zhi)(zhi)震(zhen)意(yi)(yi)。民離散而相失(shi)兮，方(fang)仲春(chun)而東遷(qian)。”詩(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)對(dui)國破家亡之(zhi)(zhi)痛，民離失(shi)散之(zhi)(zhi)苦，表(biao)(biao)(biao)現出十分(fen)憤懣的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)緒，寫(xie)出他(ta)(ta)獨有的(de)(de)(de)(de)(de)奇崛憤激(ji)、凄(qi)涼幽冷的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)歌。在許多詩(shi)(shi)(shi)中(zhong)，他(ta)(ta)對(dui)當(dang)時社會不(bu)重視賢才(cai)、自己懷(huai)才(cai)不(bu)遇表(biao)(biao)(biao)示(shi)了極大的(de)(de)(de)(de)(de)憤慨(kai)。詩(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)在憤激(ji)又(you)流露出凄(qi)涼幽怨(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)調。屈(qu)原楚(chu)辭(ci)雖然情(qing)調激(ji)楚(chu)，然由于胸襟的(de)(de)(de)(de)(de)博大，感情(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)深(shen)(shen)沉(chen)，因(yin)此意(yi)(yi)趣幽深(shen)(shen)，讀來毫(hao)無浮泛或輕躁之(zhi)(zhi)感。這種(zhong)幽深(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)趣，深(shen)(shen)含在他(ta)(ta)寫(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)各類(lei)詩(shi)(shi)(shi)中(zhong)。且不(bu)說《離騷》表(biao)(biao)(biao)達的(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)種(zhong)深(shen)(shen)厚的(de)(de)(de)(de)(de)愛國熱情(qing)以(yi)及詩(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)對(dui)國家民族的(de)(de)(de)(de)(de)涓涓之(zhi)(zhi)誠(cheng)，深(shen)(shen)深(shen)(shen)地扣動著讀者的(de)(de)(de)(de)(de)心弦，就是《天問》那(nei)種(zhong)以(yi)問句構(gou)成的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)式奇特的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)歌，在反問中(zhong)包含著相當(dang)深(shen)(shen)刻的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想，充分(fen)表(biao)(biao)(biao)現出他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)淵博和睿智(zhi)，使(shi)詩(shi)(shi)(shi)歌意(yi)(yi)趣豐富，神理超(chao)拔，給讀者以(yi)美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)啟(qi)示(shi)。
作為一個偉大(da)的(de)詩(shi)人(ren)，屈原的(de)出現，不僅標(biao)志(zhi)著中(zhong)(zhong)國(guo)詩(shi)歌(ge)進入了一個由集體歌(ge)唱到個人(ren)獨創的(de)新(xin)時代，而(er)且他所開(kai)創的(de)新(xin)詩(shi)體——楚(chu)(chu)辭，突破了《詩(shi)經(jing)》的(de)表(biao)現形式，極大(da)地豐富了詩(shi)歌(ge)的(de)表(biao)現力，為中(zhong)(zhong)國(guo)古代的(de)詩(shi)歌(ge)創作開(kai)辟(pi)了一片新(xin)天地。后人(ren)也因此將《楚(chu)(chu)辭》與《詩(shi)經(jing)》中(zhong)(zhong)的(de)中(zhong)(zhong)的(de)“國(guo)風”并稱為“風騷”。“風”“騷”是中(zhong)(zhong)國(guo)詩(shi)歌(ge)史上現實主(zhu)義和浪漫(man)主(zhu)義兩大(da)優(you)良傳(chuan)統的(de)源頭。同時，以屈原為代表(biao)的(de)楚(chu)(chu)辭還影響到漢賦的(de)形成。
屈原為實現振興楚(chu)(chu)國(guo)的(de)(de)(de)大業(ye)，對內積極輔佐懷王變(bian)(bian)法(fa)(fa)圖強(qiang)，對外堅決主(zhu)張聯齊抗(kang)秦，使楚(chu)(chu)國(guo)一度出現了(le)國(guo)富兵(bing)強(qiang)的(de)(de)(de)局(ju)面(mian)。關(guan)于屈原此次(ci)變(bian)(bian)法(fa)(fa)的(de)(de)(de)內容，《史記》和(he)《戰國(guo)策(ce)》記載非常簡略(lve)，后人(ren)無(wu)法(fa)(fa)窺其全貌(mao)。而從(cong)《離騷(sao)》和(he)《九章》中(zhong)可以(yi)得(de)到一些信(xin)息：一是他的(de)(de)(de)改革變(bian)(bian)法(fa)(fa)是受(shou)楚(chu)(chu)懷王之(zhi)命的(de)(de)(de)；二是“奉先功”，即(ji)繼承前輩革新家的(de)(de)(de)遺(yi)業(ye)的(de)(de)(de)；三是以(yi)“明(ming)法(fa)(fa)之(zhi)嫌疑”，即(ji)建立新的(de)(de)(de)法(fa)(fa)制(zhi)為中(zhong)心內容的(de)(de)(de)；四(si)是以(yi)國(guo)家富強(qiang)為唯目的(de)(de)(de)一次(ci)自上而下(xia)的(de)(de)(de)變(bian)(bian)法(fa)(fa)運動。楚(chu)(chu)史專(zhuan)家湯炳正經過繁瑣嚴謹的(de)(de)(de)考證，把屈原的(de)(de)(de)變(bian)(bian)法(fa)(fa)總拿歸(gui)結為六條：
第一(yi)，獎勵(li)耕戰(zhan)。獎勵(li)農(nong)耕，是(shi)(shi)為了增加賦稅，富國富民，獎勵(li)征戰(zhan)是(shi)(shi)為了加強軍事戰(zhan)略裝備；商鞅(yang)和吳(wu)起的變(bian)法(fa)都是(shi)(shi)這一(yi)套路(lu)子，使(shi)(shi)百姓無(wu)論是(shi)(shi)務農(nong)還是(shi)(shi)出征，都有盼頭、奔頭和念頭，只有建(jian)立(li)獎罰制度，臣工和百姓才會心甘情(qing)愿的為爵位的驅使(shi)(shi)去竭盡全力。
第二，舉賢能。戰國(guo)(guo)(guo)(guo)時代魏文侯(hou)首開禮賢下(xia)(xia)士(shi)之(zhi)風(feng)，使魏國(guo)(guo)(guo)(guo)在戰國(guo)(guo)(guo)(guo)初期首霸百余年；其次田齊的(de)齊桓(huan)公辟稷(ji)下(xia)(xia)為學宮，招賢納(na)士(shi)，到了齊威王時期，稷(ji)下(xia)(xia)學宮依然(ran)是(shi)超越大梁穩坐天下(xia)(xia)風(feng)華(hua)，成為天下(xia)(xia)士(shi)子趨(qu)之(zhi)若鶩之(zhi)地(di)。屈原(yuan)此時，這(zhe)樣的(de)改革也算(suan)是(shi)正當其時。不過與當時趙武(wu)靈王的(de)軍事(shi)改革形成了鮮明的(de)對比(bi)。十來(lai)年后，趙國(guo)(guo)(guo)(guo)強(qiang)(qiang)勢的(de)崛起為戰國(guo)(guo)(guo)(guo)強(qiang)(qiang)國(guo)(guo)(guo)(guo)的(de)時候，楚(chu)國(guo)(guo)(guo)(guo)以文弱之(zhi)勢卻日漸消沉了下(xia)(xia)去。
第(di)三，反壅蔽。也就是要破除君(jun)臣(chen)、于老百姓之間的(de)(de)(de)溝通障礙，要讓楚王(wang)下(xia)達(da)(da)(da)的(de)(de)(de)命(ming)令準確即時(shi)的(de)(de)(de)傳(chuan)達(da)(da)(da)到臣(chen)工的(de)(de)(de)府衙(ya)，臣(chen)工的(de)(de)(de)府衙(ya)也在第(di)一(yi)時(shi)間把王(wang)宮下(xia)達(da)(da)(da)的(de)(de)(de)命(ming)令傳(chuan)達(da)(da)(da)給廣大百姓；讓楚王(wang)與百姓互通有無，打破君(jun)王(wang)被(bei)奸佞所包(bao)圍(wei)的(de)(de)(de)態勢；君(jun)主能清(qing)晰明快的(de)(de)(de)了(le)解民生疾苦，不偏聽偏信。而臣(chen)民的(de)(de)(de)意見(jian)也可以(yi)高(gao)速地直(zhi)達(da)(da)(da)楚廷。
第四，禁朋黨(dang)。鑒于楚國的(de)貴胄和(he)老世族往往結黨(dang)營私，狼(lang)狽(bei)為奸(jian)，對(dui)不(bu)同政見(jian)的(de)臣工大肆攻訐，以(yi)律法的(de)形式加以(yi)約束杜絕。
第(di)五，明賞罰(fa)。無論是名(ming)法家的(de)商(shang)鞅抑(yi)或是兵(bing)家的(de)吳起(qi)，都(dou)注重嚴(yan)格(ge)的(de)律條來約束將(jiang)士的(de)功(gong)過。在變法這樣(yang)的(de)問題(ti)上，屈原集合法家、兵(bing)家之(zhi)精(jing)華而獨成一體(ti)。
第六(liu)，移風(feng)易(yi)俗。屈原對楚國不(bu)正(zheng)之風(feng)深惡痛絕，一(yi)個個能(neng)言善辯巧言令(ling)色的(de)臣(chen)工老世(shi)族(zu)，不(bu)惜損害國家(jia)的(de)主(zhu)題利益來(lai)投(tou)機取巧。此次的(de)變法也把楚國的(de)不(bu)良之風(feng)用法律形(xing)式來(lai)約束。
一、屈原的生命意識對后世文學創作的影響
屈(qu)原的(de)(de)(de)作(zuo)品所體(ti)現出來的(de)(de)(de)生命意(yi)識(shi)主要表現在(zai)兩個方面(mian)。一方面(mian)是時光(guang)飛逝、美人(ren)遲暮的(de)(de)(de)時間緊(jin)(jin)迫感和冷峻的(de)(de)(de)死亡(wang)意(yi)識(shi)。面(mian)對(dui)大自然的(de)(de)(de)四季變換，能引(yin)發(fa)人(ren)類共(gong)通的(de)(de)(de)時間意(yi)識(shi)和生命意(yi)識(shi)，中國(guo)古代(dai)文人(ren)對(dui)美人(ren)遲暮之感的(de)(de)(de)抒發(fa)，代(dai)不乏人(ren)，歷久彌新。但是還沒有誰像屈(qu)原那(nei)樣面(mian)對(dui)時間飛逝而產生緊(jin)(jin)迫甚至恐(kong)懼的(de)(de)(de)感受。
二、屈原文學作品中的愛國精神對后世的影響
屈原(yuan)作為一個偉大(da)的(de)愛國(guo)者、愛國(guo)詩(shi)人為后世所景仰。他那深厚執著的(de)愛國(guo)熱情(qing)，在政治斗爭中堅持理想(xiang)、寧死不屈、追求真理和對現(xian)實大(da)膽批判的(de)精神，給后世作家作出了(le)示范。在《離騷》中有許多表現(xian)屈原(yuan)拳拳愛國(guo)之心的(de)詩(shi)句。
漢初賈誼(yi)在政治斗(dou)爭(zheng)失敗后，被貶(bian)謫長沙，當他(ta)(ta)(ta)經過汨羅江時(shi)，有(you)感于自(zi)(zi)己和(he)(he)屈(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)有(you)相似的(de)(de)(de)(de)(de)(de)遭遇(yu)，寫了(le)一(yi)(yi)(yi)篇很沉(chen)痛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《吊屈(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)賦》，一(yi)(yi)(yi)方(fang)面對(dui)屈(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)進(jin)行悼念(nian)引屈(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)為知己；一(yi)(yi)(yi)方(fang)面學習屈(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)創作精(jing)(jing)(jing)(jing)神(shen)，對(dui)是(shi)(shi)非(fei)不分的(de)(de)(de)(de)(de)(de)黑暗(an)社會現實(shi)做了(le)大(da)膽的(de)(de)(de)(de)(de)(de)揭露(lu)和(he)(he)鞭撻。偉(wei)(wei)大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)史(shi)(shi)(shi)學家和(he)(he)文(wen)(wen)學家司馬遷(qian)更是(shi)(shi)對(dui)屈(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)敬佩之至(zhi)，在《史(shi)(shi)(shi)記》中(zhong)(zhong)為屈(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)立傳，正確地(di)(di)肯定了(le)屈(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)在歷史(shi)(shi)(shi)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)位。他(ta)(ta)(ta)說(shuo)：余讀(du)《離騷》《天問》《招(zhao)魂》《哀郢》，悲其(qi)志。適長沙，觀屈(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)所自(zi)(zi)沉(chen)淵，未嘗不垂涕，想見其(qi)人(ren)。《史(shi)(shi)(shi)記》是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)部(bu)歷史(shi)(shi)(shi)散文(wen)(wen)著作，它寄(ji)托著作者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理想，洋溢(yi)著作者(zhe)愛(ai)憎分明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感情和(he)(he)追求真(zhen)理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)(jing)(jing)(jing)神(shen)，這也(ye)正是(shi)(shi)屈(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)偉(wei)(wei)大(da)文(wen)(wen)學精(jing)(jing)(jing)(jing)神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)繼(ji)承。兩漢以(yi)后，屈(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)精(jing)(jing)(jing)(jing)神(shen)在許多作家身(shen)上得到進(jin)一(yi)(yi)(yi)步發揚。唐代(dai)偉(wei)(wei)大(da)詩人(ren)李(li)白非(fei)常景(jing)慕屈(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)，他(ta)(ta)(ta)藐(miao)視權貴(gui)，反抗現實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)(jing)(jing)(jing)神(shen)，就是(shi)(shi)屈(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)精(jing)(jing)(jing)(jing)神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)繼(ji)承與發展(zhan)。另外，中(zhong)(zhong)國歷代(dai)詩人(ren)、作家，在遇(yu)到民族壓迫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關頭，總是(shi)(shi)寫出慷慨激烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)國詩篇。還(huan)有(you)許多作家，在黑暗(an)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)政治時(shi)代(dai)，堅(jian)持理想，堅(jian)持斗(dou)爭(zheng)，不隱瞞自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)憎，甚至(zhi)在政治斗(dou)爭(zheng)中(zhong)(zhong)犧牲(sheng)了(le)他(ta)(ta)(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)性命(ming)，為中(zhong)(zhong)國古代(dai)文(wen)(wen)學史(shi)(shi)(shi)增添了(le)光彩(cai)。這種偉(wei)(wei)大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)(jing)(jing)(jing)神(shen)，都可(ke)以(yi)在屈(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)身(shen)上追溯其(qi)源。
一、“香草美人”的象征手法
屈原的(de)(de)(de)(de)“香草美人”的(de)(de)(de)(de)象征手法(fa)繼承并發(fa)揮了(le)《詩(shi)經》的(de)(de)(de)(de)比興手法(fa)，屈原的(de)(de)(de)(de)創作在相當程度(du)上顯示了(le)情感(gan)(gan)的(de)(de)(de)(de)解(jie)放(fang)，從而(er)造(zao)成了(le)全(quan)新的(de)(de)(de)(de)、富(fu)有生氣和強大(da)(da)感(gan)(gan)染力的(de)(de)(de)(de)詩(shi)歌(ge)風格。由于這種情感(gan)(gan)表達的(de)(de)(de)(de)需(xu)要(yao)，就不能滿足于平實的(de)(de)(de)(de)寫作手法(fa)，而(er)需(xu)要(yao)大(da)(da)量借(jie)用(yong)楚地的(de)(de)(de)(de)神(shen)話(hua)材料，用(yong)綺麗(li)的(de)(de)(de)(de)幻(huan)想，是(shi)詩(shi)歌(ge)的(de)(de)(de)(de)境(jing)界大(da)(da)為(wei)(wei)擴(kuo)展，顯示恢弘瑰麗(li)的(de)(de)(de)(de)特征。這為(wei)(wei)中國(guo)古典詩(shi)歌(ge)的(de)(de)(de)(de)創作，開辟(pi)出(chu)一條(tiao)新的(de)(de)(de)(de)道路。后代(dai)的(de)(de)(de)(de)個性和情感(gan)(gan)強烈的(de)(de)(de)(de)詩(shi)人，如李白(bai)、李賀等，都從中受到極(ji)大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)啟發(fa)。可以說，中國(guo)古代(dai)文(wen)學中講究文(wen)采，注意華美的(de)(de)(de)(de)流派，最終都可以溯源于屈原。
二、新詩體的創作——騷體和新的詩歌樣式
對于(yu)楚(chu)(chu)辭作品來說，它不僅(jin)有(you)(you)某些現(xian)成的(de)(de)(de)五言(yan)(yan)句(ju)(ju)或七(qi)(qi)言(yan)(yan)句(ju)(ju)，更在于(yu)它除兩字頓的(de)(de)(de)節(jie)奏(zou)外(wai)(wai)，大量地(di)(di)創造和(he)使(shi)用了(le)(le)三(san)字頓的(de)(de)(de)節(jie)奏(zou)。三(san)字頓節(jie)奏(zou)的(de)(de)(de)出現(xian)，是四言(yan)(yan)詩(shi)可以(yi)向五、七(qi)(qi)言(yan)(yan)轉(zhuan)化(hua)的(de)(de)(de)契機。因此可以(yi)說，《楚(chu)(chu)辭》是最早(zao)打破(po)四言(yan)(yan)句(ju)(ju)式(shi)的(de)(de)(de)詩(shi)歌作品，在它參差不齊的(de)(de)(de)各種句(ju)(ju)式(shi)中，包括了(le)(le)五、七(qi)(qi)言(yan)(yan)詩(shi)的(de)(de)(de)胚模，給(gei)后人以(yi)無窮(qiong)的(de)(de)(de)啟發。另外(wai)(wai)，《楚(chu)(chu)辭》創造了(le)(le)一種新的(de)(de)(de)詩(shi)歌樣式(shi)。這種詩(shi)歌形(xing)式(shi)無論(lun)是在句(ju)(ju)式(shi)還是在結構上，都較《詩(shi)經》更為(wei)(wei)自由而(er)且富(fu)于(yu)變(bian)化(hua)，因此能(neng)夠(gou)更加有(you)(you)效地(di)(di)塑(su)造藝術形(xing)象和(he)抒發復(fu)雜，激(ji)烈的(de)(de)(de)感(gan)情(qing)。就句(ju)(ju)式(shi)而(er)言(yan)(yan)，《楚(chu)(chu)辭》以(yi)雜言(yan)(yan)為(wei)(wei)主，突(tu)破(po)了(le)(le)傳統(tong)的(de)(de)(de)四言(yan)(yan)句(ju)(ju)式(shi)。就語(yu)言(yan)(yan)描寫(xie)而(er)言(yan)(yan)，楚(chu)(chu)辭善于(yu)渲染、形(xing)容，詞語(yu)繁富(fu)，很重視外(wai)(wai)在形(xing)式(shi)的(de)(de)(de)美感(gan)，這為(wei)(wei)漢代(dai)賦體文學的(de)(de)(de)產(chan)生創造了(le)(le)條件。《楚(chu)(chu)辭》也突(tu)出了(le)(le)浪漫的(de)(de)(de)精神(shen)氣(qi)質，主要表現(xian)為(wei)(wei)：感(gan)情(qing)的(de)(de)(de)熱情(qing)奔(ben)放(fang)、對理想(xiang)的(de)(de)(de)追(zhui)求以(yi)及抒情(qing)主人公(gong)形(xing)象的(de)(de)(de)凸現(xian)、想(xiang)象的(de)(de)(de)奇幻(huan)(huan)等，通過幻(huan)(huan)想(xiang)、神(shen)話等創造了(le)(le)一幅(fu)幅(fu)雄偉壯(zhuang)麗(li)的(de)(de)(de)圖景。
三、浪漫主義的創作手法
屈(qu)原浪漫主義的創(chuang)作手法對后世文(wen)學(xue)創(chuang)作影響深遠。特別是中國唐代偉大的浪漫主義詩(shi)人李白還(huan)有(you)意識地學(xue)習屈(qu)原積極(ji)的浪漫主義的創(chuang)作手法，李白的詩(shi)篇(pian)，也是大量羅智神(shen)話傳說、歷史人物、日月風云(yun)等入詩(shi)，構成一(yi)幅幅雄奇壯麗的圖畫。
屈(qu)(qu)原(yuan)死后，當時社會不(bu)少(shao)人(ren)都不(bu)認(ren)可(ke)他，就像(xiang)司馬遷說的“不(bu)容于世”。唯有宋(song)玉卻為屈(qu)(qu)原(yuan)寫(xie)悼(dao)辭，他是第一(yi)個為屈(qu)(qu)原(yuan)寫(xie)悼(dao)辭的人(ren)。其辭曰：“夫君子之心也，修乎已不(bu)病乎人(ren)，晦其用不(bu)曜(yao)於眾(zhong)，時來則應，物來則濟。應時而不(bu)謀己，濟物而不(bu)務功(gong)，是以惠無(wu)所(suo)歸，怨無(wu)所(suo)集。”宋(song)玉在(zai)悼(dao)辭中表(biao)達了對(dui)(dui)屈(qu)(qu)原(yuan)的理解和(he)惋(wan)惜。宋(song)玉在(zai)辭賦(fu)上(shang)學(xue)習(xi)屈(qu)(qu)原(yuan)，并且在(zai)屈(qu)(qu)原(yuan)的基(ji)礎上(shang)對(dui)(dui)楚辭進行了發展，所(suo)以在(zai)當時人(ren)們將(jiang)宋(song)玉稱(cheng)作是繼(ji)屈(qu)(qu)原(yuan)以后最杰出的辭賦(fu)家。
屈原祠
屈(qu)原(yuan)(yuan)祠(ci)最(zui)早建(jian)(jian)于(yu)唐朝元(yuan)(yuan)和(he)(he)十五(wu)年（公元(yuan)(yuan)820年），建(jian)(jian)設三峽(xia)工程時(shi)，與(yu)重慶(qing)的張飛廟、白(bai)鶴梁、石(shi)(shi)寶寨一起成為(wei)三峽(xia)庫區(qu)文物(wu)搬遷(qian)復建(jian)(jian)的四(si)大單體建(jian)(jian)筑。復建(jian)(jian)的新屈(qu)原(yuan)(yuan)祠(ci)占(zhan)地2萬(wan)多平方(fang)米，投(tou)資5000多萬(wan)元(yuan)(yuan)，是三峽(xia)湖(hu)北庫區(qu)規模(mo)最(zui)大的地面文物(wu)復建(jian)(jian)工程。新屈(qu)原(yuan)(yuan)祠(ci)采用石(shi)(shi)木結(jie)構，繼承了老屈(qu)原(yuan)(yuan)祠(ci)的地域特色和(he)(he)傳統工藝。
屈(qu)原(yuan)祠(ci)內共分12個展覽陳列(lie)廳(ting)，分別為前(qian)殿、南北(bei)陳列(lie)室（其(qi)中包(bao)含屈(qu)原(yuan)作品(pin)(pin)及歷代詩人贊頌屈(qu)原(yuan)作品(pin)(pin)碑廊）、大殿（祭祀廳(ting)）。秭(zi)歸屈(qu)原(yuan)祠(ci)，記錄了一(yi)代又一(yi)代屈(qu)鄉兒女緬(mian)懷先(xian)賢的(de)動(dong)人事跡，也保存(cun)了屈(qu)原(yuan)祠(ci)風(feng)雨滄桑的(de)歷史過程及其(qi)古(gu)風(feng)遺韻。
屈原墓
屈原(yuan)(yuan)墓有兩處(chu)。一處(chu)是位于湖(hu)北省(sheng)宜昌市秭歸(gui)(gui)縣(xian)鳳(feng)凰(huang)山(shan)屈原(yuan)(yuan)故里景區內(nei)。屈原(yuan)(yuan)墓重(zhong)建(jian)(jian)于清道(dao)光七年（1827年），1976年興建(jian)(jian)葛(ge)洲壩水利(li)樞紐工(gong)程(cheng)時(shi)搬遷(qian)到秭歸(gui)(gui)老縣(xian)城向(xiang)家(jia)坪。2006年因三峽工(gong)程(cheng)興建(jian)(jian)，湖(hu)北省(sheng)文(wen)物部門復建(jian)(jian)到鳳(feng)凰(huang)山(shan)上(shang)，以恢復其歷史原(yuan)(yuan)貌。
另一處位于湖南汨(mi)羅市城北玉笥山(shan)東5公里處的汨(mi)羅山(shan)頂。因在2公里范圍內有(you)12個高大(da)(da)(da)的墓冢(zhong)(zhong)，這(zhe)些墓冢(zhong)(zhong)前立有(you)“故楚(chu)三(san)(san)閭大(da)(da)(da)夫墓”或“楚(chu)三(san)(san)閭大(da)(da)(da)夫墓”石(shi)碑，相傳(chuan)為屈原(yuan)的“十二疑冢(zhong)(zhong)”。
屈原崗
屈(qu)(qu)原(yuan)崗(gang)(gang)(gang)位(wei)于河南省(sheng)南陽(yang)市西(xi)峽縣回(hui)車鎮。相傳屈(qu)(qu)原(yuan)流放(fang)于漢北(bei)，他(ta)聽說楚懷王(wang)欲到武(wu)關（今陜(shan)西(xi)商洛東）與秦王(wang)會(hui)盟(meng)，便(bian)在此(ci)崗(gang)(gang)(gang)攔住懷王(wang)“扣馬諫王(wang)”，秦如虎狼，決不能去(qu)。懷王(wang)不納(na)，屈(qu)(qu)原(yuan)在崗(gang)(gang)(gang)上捶胸(xiong)頓足，仰天(tian)長嘆：“荃不察余之中(zhong)情(qing)兮，恐皇輿之敗績。”后(hou)懷王(wang)被俘，客死秦國。后(hou)人為(wei)紀念這(zhe)一事件(jian)，將此(ci)崗(gang)(gang)(gang)稱做“屈(qu)(qu)原(yuan)崗(gang)(gang)(gang)”。崗(gang)(gang)(gang)上原(yuan)有一座(zuo)屈(qu)(qu)子廟，內塑屈(qu)(qu)原(yuan)披頭散發、面孔朝天(tian)的(de)行吟圖像。現僅存“屈(qu)(qu)原(yuan)崗(gang)(gang)(gang)”三(san)個大(da)字的(de)青石碑一方。屈(qu)(qu)原(yuan)崗(gang)(gang)(gang)是全國唯一歷史遺存下來用屈(qu)(qu)原(yuan)名字命名的(de)古地名，已經成為(wei)西(xi)峽屈(qu)(qu)原(yuan)文化(hua)的(de)一張(zhang)名片。
明代詩人(ren)李蓘《屈(qu)原(yuan)崗》詩：“靈修(xiu)何到此，應問古(gu)跡難(nan)。試(shi)向高岡想，將無是屈(qu)原(yuan)。”
明嘉靖《南(nan)陽府(fu)志(zhi)》：“內(nei)鄉縣(xian)(xian)（今西(xi)峽縣(xian)(xian)歷(li)史上隸屬于內(nei)鄉縣(xian)(xian)）有屈原岡(gang)——三(san)閭大夫扣(kou)馬諫(jian)懷(huai)王(wang)”。
清康熙三十二(er)年(nian)(nian)（1693年(nian)(nian)）《內鄉縣(xian)志》卷(juan)一(yi)詳(xiang)細記(ji)載(zai)：“屈原(yuan)岡在（內鄉）縣(xian)北60里(li)，昔楚(chu)懷王興(xing)師(shi)(shi)伐秦，為(wei)秦兵所(suo)擊，敗北歸(gui)楚(chu)至(zhi)此地(di)(di)，追念屈原(yuan)亟(ji)呼之，后人(ren)因以(yi)名其地(di)(di)。蓋史記(ji)所(suo)載(zai)大破楚(chu)師(shi)(shi)于(yu)丹淅時也(ye)。”
屈原廟
河南(nan)(nan)西峽(xia)屈(qu)(qu)原(yuan)廟是中國最(zui)早的(de)(de)屈(qu)(qu)原(yuan)廟。《后(hou)漢書·延(yan)篤傳》：延(yan)篤“遭黨事禁錮，卒于家，鄉里圖其形于屈(qu)(qu)原(yuan)之廟”。這里關(guan)于南(nan)(nan)陽(yang)屈(qu)(qu)原(yuan)廟的(de)(de)記載，是已知見于正(zheng)史的(de)(de)最(zui)早的(de)(de)關(guan)于屈(qu)(qu)原(yuan)紀(ji)念(nian)建(jian)筑的(de)(de)記錄(lu)，這說明最(zui)遲在東漢，南(nan)(nan)陽(yang)已建(jian)立了屈(qu)(qu)原(yuan)廟。
屈(qu)原廟位(wei)于屈(qu)原崗上(shang)，有三座(zuo)各三間的(de)清(qing)末建筑(zhu)風格(ge)磚木結構瓦(wa)房，是歷(li)代文(wen)人(ren)(ren)墨客祭祀(si)吊唁屈(qu)原西(xi)邊那座(zuo)正(zheng)間后山墻鑲(xiang)(xiang)有清(qing)戊寅年(nian)間（1878年(nian)）內鄉(xiang)知事高袖海(hai)題(ti)寫(xie)的(de)石(shi)碑文(wen)，石(shi)碑正(zheng)中(zhong)豎寫(xie)：“楚(chu)三閭大(da)夫屈(qu)子(zi)神位(wei)。”左右兩側鑲(xiang)(xiang)刻(ke)有對聯，上(shang)聯為(wei)“清(qing)節表(biao)三閭想當年(nian)芷澤行吟(yin)香草馀騷客賦”；下(xia)聯為(wei)“忠魂昭一代悵今日(ri)菊潭奉祀(si)落英(ying)猶是楚(chu)臣餐”；橫批為(wei)“清(qing)忠一世”。西(xi)山墻上(shang)鑲(xiang)(xiang)嵌(qian)有民(min)國重(zhong)修著屈(qu)原廟石(shi)碑，碑文(wen)記載(zai)：“此屈(qu)夫子(zi)祠也，據屈(qu)夫子(zi)祠肇(zhao)建于關帝廟東邊，渺(miao)焉，斗室不(bu)堪(kan)容膝(xi)，鄉(xiang)人(ren)(ren)士爰(yuan)改建于茲(zi)，規(gui)模極欲其合法，棟宇力求其宏暢(chang)，庶有以慰夫子(zi)在天之(zhi)偉(wei)大(da)忠魂于既(ji)祗(zhi)，申屈(qu)拜者亦得以進退周旋(xuan)而無憾也。民(min)國二十(shi)七年(nian)（1938年(nian)）四(si)月(yue)吉日(ri)。”屈(qu)原廟的(de)墻壁上(shang)繪制有大(da)量具有楚(chu)風格(ge)的(de)壁畫，屈(qu)原廟現存(cun)主(zhu)要文(wen)物還(huan)有：明朝(chao)(chao)“犀牛望月(yue)”柱(zhu)頂石(shi)、“八仙過海(hai)”洗輿用具、清(qing)朝(chao)(chao)“二龍(long)戲珠”碑碣、功德碑等文(wen)物30余件。
中國屈(qu)原學會的(de)專(zhuan)家曾(ceng)到屈(qu)原廟(miao)考(kao)察(cha)，認定屈(qu)原廟(miao)里(li)的(de)壁(bi)畫和湖南馬王堆里(li)有相(xiang)似的(de)地方，并在屈(qu)原廟(miao)的(de)墻壁(bi)上(shang)發現有唐(tang)代的(de)方磚。由此推斷，屈(qu)原廟(miao)在唐(tang)代已(yi)經修建(jian)。
屈原投江自盡的日(ri)子相傳是農歷(li)五(wu)月初(chu)五(wu)，即端(duan)(duan)午(wu)節(jie)。端(duan)(duan)午(wu)節(jie)最初(chu)是中(zhong)國人(ren)民祛病防(fang)疫的節(jie)日(ri)。吳越一(yi)帶春秋之前有在農歷(li)五(wu)月初(chu)五(wu)以龍舟(zhou)競渡形式舉(ju)行部落圖騰(teng)祭祀的習俗。后因屈原在這一(yi)天死去(qu)，便(bian)演(yan)變成了(le)中(zhong)國人(ren)民紀念屈原的傳統節(jie)日(ri)。
把屈原(yuan)(yuan)(yuan)和(he)端(duan)午節(jie)(jie)捆綁在(zai)一(yi)(yi)起始于南(nan)朝(chao)(chao)的文(wen)獻。端(duan)午節(jie)(jie)起源于屈原(yuan)(yuan)(yuan)，最早就(jiu)是流(liu)(liu)傳(chuan)(chuan)在(zai)荊(jing)楚地(di)(di)區(qu)的傳(chuan)(chuan)說。南(nan)朝(chao)(chao)梁(liang)宗懔(lin)編撰的記(ji)(ji)錄古代(dai)楚地(di)(di)歲時(shi)節(jie)(jie)令風物故事(shi)的筆記(ji)(ji)體文(wen)集《荊(jing)楚歲時(shi)記(ji)(ji)》載：“按(an)五月五日競(jing)(jing)渡(du)(du)，俗為屈原(yuan)(yuan)(yuan)投(tou)汨(mi)羅(luo)日，傷其(qi)死所，故命(ming)舟楫以(yi)拯之。”南(nan)朝(chao)(chao)梁(liang)吳均《續齊諧記(ji)(ji)》載：“屈原(yuan)(yuan)(yuan)五月五日自投(tou)汨(mi)羅(luo)而(er)死，楚人(ren)(ren)哀之，每至(zhi)此(ci)日，輒以(yi)竹筒貯米，投(tou)水祭(ji)之。……世(shi)人(ren)(ren)五日作粽，并帶(dai)五色絲及(ji)楝葉，皆汨(mi)羅(luo)之遺風也。”端(duan)午競(jing)(jing)渡(du)(du)的習俗，也是荊(jing)楚地(di)(di)區(qu)人(ren)(ren)們紀念屈原(yuan)(yuan)(yuan)的方式之一(yi)(yi)。《隋書·地(di)(di)理(li)志下》載：“大抵(di)荊(jing)州率敬鬼，尤重祠(ci)祀之事(shi)，昔屈原(yuan)(yuan)(yuan)為制《九歌》，蓋由此(ci)也。屈原(yuan)(yuan)(yuan)以(yi)五月望日赴汨(mi)羅(luo)，土人(ren)(ren)追至(zhi)洞庭不見，湖(hu)大船小，莫得濟者，乃歌曰：‘何由得渡(du)(du)湖(hu)！’因(yin)而(er)鼓棹(zhao)爭歸，競(jing)(jing)會亭(ting)上(shang)，習以(yi)相傳(chuan)(chuan)，為競(jing)(jing)渡(du)(du)之戲(xi)。”到(dao)了(le)隋唐一(yi)(yi)統(tong)后，端(duan)午節(jie)(jie)紀念屈原(yuan)(yuan)(yuan)的習俗就(jiu)不僅限(xian)于荊(jing)楚地(di)(di)區(qu)，而(er)成為全(quan)國性的節(jie)(jie)日風俗，一(yi)(yi)直(zhi)流(liu)(liu)傳(chuan)(chuan)至(zhi)今。
我心明亮 
