屈原(yuan)(yuan)出生于楚(chu)國貴族(zu)，和楚(chu)王(wang)一樣，羋姓(xing)，但楚(chu)王(wang)是熊氏(shi)。該姓(xing)出自黃(huang)帝(di)顓頊系統的祝融氏(shi)；羋姓(xing)族(zu)群從(cong)商代遷徙(xi)至南方楚(chu)地，當傳(chuan)到熊繹時，因功受(shou)周封于楚(chu)，遂居丹陽（也就(jiu)是現(xian)在湖北宜昌）。這就(jiu)是屈原(yuan)(yuan)的故鄉。
春(chun)秋(qiu)初(chu)期(qi)，約公元前七世(shi)紀(ji)，楚武王熊通的(de)兒子被封在“屈(qu)”這個地方，叫屈(qu)瑕(xia)，他的(de)后代就以屈(qu)為氏(shi)(shi)(shi)了。楚王的(de)本家中(zhong)，和(he)(he)屈(qu)氏(shi)(shi)(shi)家族(zu)(zu)類(lei)似的(de)，還有(you)春(chun)秋(qiu)時代的(de)若敖(ao)氏(shi)(shi)(shi)和(he)(he)薳氏(shi)(shi)(shi)，戰(zhan)國時代的(de)昭(zhao)氏(shi)(shi)(shi)和(he)(he)景氏(shi)(shi)(shi)。昭(zhao)、屈(qu)、景是楚國王族(zu)(zu)的(de)三(san)大姓(xing)，屈(qu)氏(shi)(shi)(shi)能夠從春(chun)秋(qiu)前期(qi)一直(zhi)延續(xu)到戰(zhan)國后期(qi)，一直(zhi)處于楚國的(de)高(gao)層，這個家族(zu)(zu)可(ke)謂經久不(bu)衰(shuai)。屈(qu)原(yuan)曾(ceng)任(ren)三(san)閭大夫，據說(shuo)就是掌(zhang)管(guan)王族(zu)(zu)三(san)姓(xing)的(de)事務。
屈(qu)(qu)原(yuan)既是楚(chu)王的本家，當時叫作“公(gong)族”或“公(gong)室(shi)”，那么他(ta)和(he)楚(chu)國(guo)(guo)的關(guan)系，當然也就不(bu)同一(yi)般。屈(qu)(qu)氏子孫如(ru)屈(qu)(qu)重、屈(qu)(qu)完、屈(qu)(qu)到、屈(qu)(qu)建等(deng)，在(zai)楚(chu)國(guo)(guo)都曾擔任過要職。到了(le)屈(qu)(qu)原(yuan)這(zhe)一(yi)代，屈(qu)(qu)氏當大官的人不(bu)多，只有屈(qu)(qu)原(yuan)和(he)后來被秦國(guo)(guo)俘虜的大將屈(qu)(qu)匄。據(ju)屈(qu)(qu)原(yuan)《九(jiu)章·惜誦》詩句(ju)“忽忘身(shen)之賤貧”，可知(zhi)當時這(zhe)個貴族家庭已(yi)經衰落。
屈(qu)原(yuan)的出生(sheng)(sheng)(sheng)日(ri)(ri)期，據近代許(xu)多(duo)人研究，約在(zai)周顯(xian)王二(er)(er)(er)十七年(nian)(nian)(nian)（前(qian)(qian)342年(nian)(nian)(nian)）到三十年(nian)(nian)(nian)（前(qian)(qian)339年(nian)(nian)(nian)）之間。照(zhao)甲子推(tui)(tui)算(suan)，那年(nian)(nian)(nian)應該是(shi)(shi)(shi)戊寅(yin)(yin)(yin)(yin)年(nian)(nian)(nian)。恰巧，屈(qu)原(yuan)的出生(sheng)(sheng)(sheng)不但是(shi)(shi)(shi)寅(yin)(yin)(yin)(yin)年(nian)(nian)(nian)，而且又是(shi)(shi)(shi)寅(yin)(yin)(yin)(yin)月(yue)(yue)(yue)寅(yin)(yin)(yin)(yin)日(ri)(ri)。照(zhao)中(zhong)國歷(li)法的老話(hua)是(shi)(shi)(shi)“人生(sheng)(sheng)(sheng)于(yu)寅(yin)(yin)(yin)(yin)”，所以(yi)夏正(zheng)(zheng)便(bian)以(yi)建寅(yin)(yin)(yin)(yin)之月(yue)(yue)(yue)（即(ji)正(zheng)(zheng)月(yue)(yue)(yue)）為(wei)歲首。屈(qu)原(yuan)既然是(shi)(shi)(shi)寅(yin)(yin)(yin)(yin)年(nian)(nian)(nian)寅(yin)(yin)(yin)(yin)月(yue)(yue)(yue)寅(yin)(yin)(yin)(yin)日(ri)(ri)生(sheng)(sheng)(sheng)，真(zhen)正(zheng)(zheng)符合于(yu)“人”的生(sheng)(sheng)(sheng)辰，所以(yi)屈(qu)原(yuan)在(zai)作(zuo)品(pin)《離騷》中(zhong)說(shuo)：“攝提貞于(yu)孟(meng)陬(zou)兮，惟庚寅(yin)(yin)(yin)(yin)吾(wu)以(yi)降。”“攝提貞于(yu)孟(meng)陬(zou)”意為(wei)太歲星逢寅(yin)(yin)(yin)(yin)，說(shuo)明這一(yi)(yi)年(nian)(nian)(nian)是(shi)(shi)(shi)寅(yin)(yin)(yin)(yin)年(nian)(nian)(nian)；孟(meng)是(shi)(shi)(shi)始，陬(zou)是(shi)(shi)(shi)正(zheng)(zheng)月(yue)(yue)(yue)，夏歷(li)以(yi)建寅(yin)(yin)(yin)(yin)之月(yue)(yue)(yue)為(wei)歲首，說(shuo)明這年(nian)(nian)(nian)正(zheng)(zheng)月(yue)(yue)(yue)是(shi)(shi)(shi)寅(yin)(yin)(yin)(yin)月(yue)(yue)(yue)；“惟庚寅(yin)(yin)(yin)(yin)吾(wu)以(yi)降”則說(shuo)明屈(qu)原(yuan)出生(sheng)(sheng)(sheng)那一(yi)(yi)天是(shi)(shi)(shi)寅(yin)(yin)(yin)(yin)日(ri)(ri)。屈(qu)原(yuan)出生(sheng)(sheng)(sheng)在(zai)寅(yin)(yin)(yin)(yin)年(nian)(nian)(nian)寅(yin)(yin)(yin)(yin)月(yue)(yue)(yue)寅(yin)(yin)(yin)(yin)日(ri)(ri)，據鄒漢勛、劉師培用殷歷(li)和夏歷(li)推(tui)(tui)算(suan)，定(ding)為(wei)周顯(xian)王二(er)(er)(er)十六年(nian)(nian)(nian)（前(qian)(qian)343年(nian)(nian)(nian)）正(zheng)(zheng)月(yue)(yue)(yue)二(er)(er)(er)十一(yi)(yi)日(ri)(ri)。清代陳玚(yang)用周歷(li)推(tui)(tui)算(suan)定(ding)為(wei)同年(nian)(nian)(nian)正(zheng)(zheng)月(yue)(yue)(yue)二(er)(er)(er)十二(er)(er)(er)日(ri)(ri)。學界一(yi)(yi)般定(ding)為(wei)周顯(xian)王二(er)(er)(er)十九年(nian)(nian)(nian)（前(qian)(qian)340年(nian)(nian)(nian)）。
屈原(yuan)(yuan)覺得自己的(de)(de)(de)生辰有些與眾不同，所以(yi)他在(zai)《離騷(sao)》中說：“皇覽揆余(yu)初度兮，肇錫余(yu)以(yi)嘉名(ming)，名(ming)余(yu)曰正(zheng)(zheng)則(ze)兮，字(zi)(zi)(zi)(zi)余(yu)曰靈均。”意思是說：父親看到我生辰不凡，給我起了個(ge)好(hao)名(ming)字(zi)(zi)(zi)(zi)，名(ming)字(zi)(zi)(zi)(zi)叫做“平(ping)”，字(zi)(zi)(zi)(zi)名(ming)叫做“原(yuan)(yuan)”。東漢王逸在(zai)《楚(chu)辭章句》中解釋屈原(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)名(ming)字(zi)(zi)(zi)(zi)時說：“正(zheng)(zheng)，平(ping)也(ye)(ye)；則(ze)，法也(ye)(ye)”，“靈，神(shen)也(ye)(ye)；均，調也(ye)(ye)。言正(zheng)(zheng)平(ping)可法者(zhe)莫過于(yu)(yu)天(tian)，養物均調者(zhe)，莫神(shen)于(yu)(yu)地(di)。”所以(yi)名(ming)“平(ping)以(yi)法天(tian)”，字(zi)(zi)(zi)(zi)“原(yuan)(yuan)以(yi)法地(di)”。同他的(de)(de)(de)生年月(yue)日配合起來，照(zhao)字(zi)(zi)(zi)(zi)面(mian)上講(jiang)，“平(ping)”是公正(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)意思，平(ping)正(zheng)(zheng)就(jiu)是天(tian)的(de)(de)(de)象征(zheng)；“原(yuan)(yuan)”是又(you)寬又(you)平(ping)的(de)(de)(de)地(di)形，就(jiu)是地(di)的(de)(de)(de)象征(zheng)，屈原(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)生辰和名(ming)字(zi)(zi)(zi)(zi)正(zheng)(zheng)符合“天(tian)開于(yu)(yu)子，地(di)辟于(yu)(yu)丑，人生于(yu)(yu)寅”的(de)(de)(de)天(tian)地(di)人三(san)統(tong)。這在(zai)當時被認(ren)為是一個(ge)好(hao)兆頭。
司馬遷(qian)曾在《史(shi)記·屈原列傳(chuan)》中說：“屈原，名平，楚(chu)之(zhi)同姓(xing)者也。”楚(chu)國王室為(wei)(wei)羋姓(xing)熊(xiong)(xiong)(xiong)氏(shi)，羋姓(xing)是就(jiu)母系(xi)而(er)言，熊(xiong)(xiong)(xiong)氏(shi)是就(jiu)父系(xi)而(er)言。屈原系(xi)王族(zu)之(zhi)后(hou)，和(he)楚(chu)懷王熊(xiong)(xiong)(xiong)槐為(wei)(wei)本(ben)家(jia)。春秋時期(qi)，楚(chu)武王封兒(er)子“瑕(xia)”到(dao)屈邑(yi)去做(zuo)首領(ling)，因為(wei)(wei)瑕(xia)王子本(ben)來在朝(chao)中做(zuo)官(guan)，做(zuo)得不錯，就(jiu)讓他(ta)去享(xiang)用屈邑(yi)的物產，人(ren)們(men)于是稱他(ta)為(wei)(wei)“屈瑕(xia)”。由(you)此(ci)，楚(chu)王為(wei)(wei)羋姓(xing)熊(xiong)(xiong)(xiong)氏(shi)，屈氏(shi)就(jiu)成為(wei)(wei)了熊(xiong)(xiong)(xiong)氏(shi)的一(yi)個支氏(shi)。
先秦時期男子稱氏不(bu)稱姓，所(suo)以他叫屈原，不(bu)叫羋原。魏晉之后姓氏合一，就不(bu)再存在這個問題。
周顯王二十(shi)九年（前340年），一說周顯王三十(shi)年（前339年），正月初七日，屈原生于楚國秭歸。次(ci)年，居樂平里。
周顯(xian)王三(san)十九年（前330年），屈原居樂平里。自(zi)幼嗜(shi)書(shu)成癖，讀書(shu)多而(er)雜，“石(shi)洞讀書(shu)”與“巴山野老授經”當在這一年的(de)時(shi)間。
周顯(xian)王四十(shi)年(nian)（前329年(nian)），居樂(le)平(ping)里(li)。屈原雖出身貴族，但因(yin)自幼(you)生活在民眾之中(zhong)，加以家庭(ting)的良好(hao)影響，故而十(shi)分同(tong)情(qing)貧窮的百姓，從這時(shi)起，小小年(nian)紀便做了許多體恤民眾的好(hao)事(shi)，博得了眾口一詞的贊譽。
周顯王四十八年(nian)（前321年(nian)），秦軍犯(fan)境，屈原(yuan)組織樂平里的青(qing)年(nian)奮力抗擊，他一方面居高(gao)臨下地對青(qing)年(nian)們進行思想(xiang)教育(yu)，一方面巧用各種戰術，機智果敢地給敵人以沉重打(da)擊，一展其非(fei)凡(fan)才華。
周慎靚王(wang)(wang)元年（前320年），仲春(chun)三月(yue)，屈(qu)原(yuan)應(ying)懷王(wang)(wang)之召出山進京。這一年他在鄂渚為縣丞。
周慎(shen)靚王二(er)年（前319年），升任楚懷(huai)王左徒。這一(yi)年的深秋，屈(qu)原首次使齊。
周(zhou)慎靚(jing)王三年（前(qian)318年），忙(mang)于楚之內政外交(jiao)工作。五國聯(lian)兵攻秦，屈原(yuan)隨軍而前(qian)。
周慎靚王(wang)四年（前317年），忙于變法改(gai)革，制訂并(bing)出臺各種法令。
周(zhou)慎靚王五年（前(qian)316年），繼續進行(xing)變法(fa)改革，與(yu)舊貴族和(he)一切(qie)頑(wan)固(gu)勢力進行(xing)斗爭。
周慎靚王六年（前315年），深(shen)入進行變法改革(ge)，民心沸騰；楚之形勢大(da)變，舊貴族面臨著覆滅的命運。
周赧王元年(nian)（前314年(nian)），屈原因上官大夫(fu)之(zhi)讒而見疏，被罷黜左徒(tu)之(zhi)官，任(ren)三(san)閭大夫(fu)之(zhi)職。
周赧王二年（前313年），屈(qu)原第一次流放漢(han)北(bei)地區（今河南(nan)西(xi)峽、淅川、內鄉(xiang)一帶）。秦(qin)國張(zhang)儀破(po)楚齊聯盟，楚懷(huai)王兩次興師伐秦(qin)，結果都(dou)被秦(qin)打(da)敗，漢(han)中(zhong)郡(jun)淪陷(xian)，史(shi)稱“丹陽(yang)之戰”。
周赧王三年(nian)（前312年(nian)），楚國(guo)發兵反擊秦國(guo)，在藍田(tian)（今陜(shan)西(xi)藍田(tian)一帶(dai)）大敗。楚懷王重新(xin)啟用屈原，讓他(ta)出使齊國(guo)，目的是讓齊楚兩國(guo)締(di)結新(xin)的聯盟。
周赧王(wang)四年(nian)（前311年(nian)），秦(qin)惠(hui)文王(wang)更(geng)元十四年(nian)，攻取楚(chu)(chu)召陵。惠(hui)文王(wang)愿分(fen)漢中之半給楚(chu)(chu)，與(yu)楚(chu)(chu)結盟。楚(chu)(chu)懷王(wang)比起漢中的土地(di)，更(geng)想要(yao)獲得(de)張儀(yi)(yi)。張儀(yi)(yi)來到(dao)楚(chu)(chu)國(guo)，由于重金賄賂(lu)了靳尚(shang)，并得(de)到(dao)楚(chu)(chu)懷王(wang)寵姬(ji)鄭袖進(jin)言(yan)，得(de)到(dao)釋放回(hui)到(dao)秦(qin)國(guo)。秦(qin)惠(hui)文王(wang)死，在位(wei)共(gong)二十七年(nian)。子武王(wang)蕩立。屈(qu)原出使齊國(guo)，回(hui)來楚(chu)(chu)國(guo)的時候張儀(yi)(yi)已經離開，勸(quan)諫(jian)懷王(wang)說：“為什么不殺張儀(yi)(yi)？”懷王(wang)后(hou)悔，派人追張儀(yi)(yi)沒有追到(dao)。
周赧王(wang)(wang)五(wu)年（前310年），秦武王(wang)(wang)元年。張儀由于(yu)不被(bei)武王(wang)(wang)滿意，離(li)開秦國趕赴魏(wei)國。屈(qu)原(yuan)仍事懷王(wang)(wang)為三閭大夫。懷王(wang)(wang)領悟到被(bei)張儀欺騙，出于(yu)一時權宜之(zhi)計起用屈(qu)原(yuan)為齊使，當(dang)屈(qu)原(yuan)從齊國回(hui)來后(hou)馬上(shang)便被(bei)楚(chu)懷王(wang)(wang)疏遠。
周赧(nan)王(wang)六(liu)年（前309年），秦武(wu)王(wang)二年，齊宣王(wang)欲(yu)為縱(zong)長，惡(e)楚之與(yu)秦合(he)(he)，遣使(shi)遺楚王(wang)書，懷(huai)王(wang)猶豫(yu)不決(jue)，昭(zhao)(zhao)睢(sui)力(li)諫，遂不合(he)(he)秦而合(he)(he)齊以善韓。屈原(yuan)不能參與(yu)朝政，極可能通過昭(zhao)(zhao)睢(sui)等大臣敦懷(huai)王(wang)合(he)(he)齊。
周(zhou)赧王七年（前308年），秦武王三年，甘茂取韓宜陽。屈(qu)原(yuan)居住(zhu)在郢(ying)都(dou)，設壇教(jiao)學。
周郝王十(shi)七年(nian)（前(qian)298年(nian)），秦(qin)昭王發(fa)兵出武(wu)關，攻楚，斬(zhan)首(shou)5萬(wan)，取析（今河南淅(xi)川(chuan)）及左右(you)15城而去(qu)。
周赧(nan)王(wang)十一(yi)年(nian)（前304年(nian)），屈原(yuan)流浪漢(han)北（漢(han)江以上(shang)，今河(he)南南陽西峽、淅(xi)川(chuan)一(yi)帶）。秦楚復合，與屈原(yuan)謀劃相反，而奸(jian)人必有(you)(you)讒言害之，避地漢(han)北，當有(you)(you)不得(de)(de)已之情在，故《九章·抽思》有(you)(you)欲歸不得(de)(de)之意。
周赧王十三(san)(san)年（前302年），齊、魏、韓三(san)(san)國(guo)(guo)(guo)(guo)聯軍(jun)攻(gong)(gong)打楚(chu)國(guo)(guo)(guo)(guo)，楚(chu)懷(huai)王派太子橫到秦國(guo)(guo)(guo)(guo)為人質(zhi)，請求秦出兵援(yuan)救。秦王命客卿(qing)通率兵救楚(chu)，擊退了三(san)(san)國(guo)(guo)(guo)(guo)聯軍(jun)。次年，秦國(guo)(guo)(guo)(guo)一大夫與太子橫因為私事爭斗(dou)被殺死(si)。太子橫懼怕秦昭王怪(guai)罪(zui)，私自逃回楚(chu)國(guo)(guo)(guo)(guo)。此事使秦、楚(chu)兩國(guo)(guo)(guo)(guo)關系惡化，導致(zhi)了此后秦國(guo)(guo)(guo)(guo)對楚(chu)國(guo)(guo)(guo)(guo)的(de)(de)頻繁進攻(gong)(gong)。“屈原憎恨楚(chu)懷(huai)王聽信小人讒言(yan)，讓不真實的(de)(de)語言(yan)蒙蔽了正確的(de)(de)語言(yan)，這些謠言(yan)將會(hui)損害楚(chu)國(guo)(guo)(guo)(guo)的(de)(de)利益，是方正的(de)(de)人不能容忍的(de)(de)，所以屈原在憂愁幽思(si)而作《離騷》。”
周赧王(wang)十六年（前(qian)299年），屈(qu)原此時已從漢北(bei)的流(liu)放地返(fan)回(hui)，和昭雎等(deng)一(yi)起，力勸懷王(wang)不要赴(fu)會，說：“秦(qin)，虎狼(lang)之(zhi)國，不可信，不如無(wu)行。”可懷王(wang)的幼子子蘭(lan)怕(pa)失去秦(qin)王(wang)歡心，竭(jie)力慫恿懷王(wang)前(qian)去。結果懷王(wang)一(yi)入(ru)武關，就被秦(qin)軍扣留，劫往(wang)(wang)咸陽(yang)，要脅(xie)他(ta)割(ge)讓(rang)巫(wu)郡和黔中郡。楚(chu)懷王(wang)被劫往(wang)(wang)咸陽(yang)，楚(chu)由齊(qi)迎歸太(tai)子橫立為頃襄(xiang)王(wang)，公子子蘭(lan)為令尹(yin)，不肯(ken)向(xiang)秦(qin)割(ge)讓(rang)土地，秦(qin)又發兵(bing)攻楚(chu)，大敗楚(chu)軍，斬首(shou)5萬(wan)，取(qu)十六城。
周赧王十(shi)九年（前296年），楚(chu)(chu)懷王死于秦(qin)國(guo)(guo)(guo)，秦(qin)國(guo)(guo)(guo)將他的尸體送(song)回楚(chu)(chu)國(guo)(guo)(guo)安葬。諸(zhu)侯(hou)由此認(ren)為秦(qin)國(guo)(guo)(guo)不義。秦(qin)國(guo)(guo)(guo)、楚(chu)(chu)國(guo)(guo)(guo)絕交。屈(qu)原于周赧王十(shi)九年被免去三閭(lv)大夫之(zhi)職，放逐(zhu)江南。他從郢都出發(fa)，先到鄂(e)渚，然后(hou)入洞(dong)庭。
周赧王(wang)二十年(nian)（前295年(nian)），屈原到達長沙，在這楚(chu)先王(wang)始封之(zhi)地遍覽(lan)山川(chuan)形勢，甚起宗國之(zhi)情。
周赧王二十二年(nian)（前(qian)293年(nian)），楚(chu)(chu)頃襄(xiang)王六年(nian)，秦(qin)國派白起前(qian)往伊(yi)闕攻(gong)打韓國，取(qu)得重大勝(sheng)利(li)，斬首24萬。秦(qin)國于(yu)是(shi)送給楚(chu)(chu)王書信說(shuo)：“楚(chu)(chu)國背叛秦(qin)國，秦(qin)國準備率領諸侯討伐楚(chu)(chu)國，決一勝(sheng)負。希望您整頓士(shi)卒(zu)，得以痛快地一戰。”楚(chu)(chu)頃襄(xiang)王不(bu)忘欲反”的感情，又指出(chu)，懷王最(zui)后落到客(ke)死他(ta)國的下場，就是(shi)因為“其所(suo)謂(wei)忠(zhong)者(zhe)不(bu)忠(zhong)，而(er)所(suo)謂(wei)賢者(zhe)不(bu)賢也”。
周赧王二(er)十一年(nian)到(dao)周赧王三十六年(nian)（前(qian)294年(nian)到(dao)前(qian)279年(nian)），屈原第二(er)次被流放(fang)(fang)到(dao)南方的(de)(de)荒僻(pi)地區。這次流放(fang)(fang)的(de)(de)路線，按《九章(zhang)·哀郢(ying)》分析，是從(cong)郢(ying)都（湖北(bei)江陵縣(xian)）出(chu)發(fa)，先往東(dong)南順(shun)江而下(xia)經(jing)過夏首(shou)（湖北(bei)沙市東(dong)南）、遙望(wang)龍門（郢(ying)都的(de)(de)東(dong)門）經(jing)由洞庭湖進入(ru)長江，然后(hou)又離(li)開了夏浦（湖北(bei)漢口），最后(hou)到(dao)了陵陽(yang)（據說(shuo)是今(jin)安徽(hui)青陽(yang)縣(xian)南）。時間長達16年(nian)，在這之間并(bing)寫下(xia)了大量(liang)優秀的(de)(de)文(wen)學作品，如《九章(zhang)·悲回風》。
周赧王(wang)三(san)十五年(nian)（前280年(nian)），楚頃襄王(wang)十九年(nian)，秦將司馬(ma)錯攻(gong)楚，楚割讓上(shang)庸、漢北地；第(di)二年(nian)，秦白起(qi)攻(gong)楚，取邪、鄧、西陵。
周赧王(wang)三(san)十七年（前278年），白起更(geng)進(jin)一(yi)步攻下了(le)(le)郢(ying)都，楚(chu)頃襄王(wang)只(zhi)好跟那些執政的貴族們一(yi)起，狼(lang)狽(bei)不堪地逃難，“保于陳城(cheng)（今河南淮陽區）”。在極度苦悶、完全絕望的心(xin)情下，于農(nong)歷五(wu)月五(wu)日投汨羅江自盡了(le)(le)。這一(yi)年大概是楚(chu)頃襄王(wang)二十一(yi)年（前278年），屈原當(dang)時62歲左右。
屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)是(shi)個詩人，從他開始，中(zhong)華才有(you)了以文學著名于世的(de)(de)作(zuo)(zuo)家。他創(chuang)立了“楚辭”這種文體（也(ye)稱(cheng)“騷(sao)體”），被(bei)譽為“衣(yi)被(bei)詞人，非一(yi)(yi)代也(ye)”。屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)的(de)(de)作(zuo)(zuo)品(pin)，根據(ju)劉向、劉歆父(fu)子的(de)(de)校定(ding)和王逸(yi)的(de)(de)注本，有(you)25篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)，即(ji)《離騷(sao)》一(yi)(yi)篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)，《天(tian)問(wen)》一(yi)(yi)篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)，《九(jiu)(jiu)歌》十一(yi)(yi)篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)（《東(dong)(dong)皇(huang)太(tai)一(yi)(yi)》《云(yun)中(zhong)君》《湘(xiang)君》《湘(xiang)夫人》《大(da)(da)司命》《少司命》《東(dong)(dong)君》《河伯》《山鬼》《國殤》《禮(li)魂》），《九(jiu)(jiu)章(zhang)》九(jiu)(jiu)篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)（《惜誦》《涉(she)江(jiang)》《哀郢》《抽思》《懷沙》《思美人》《惜往日》《橘頌(song)》《悲回風》），《遠(yuan)游》《卜居》《漁父(fu)》各一(yi)(yi)篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)。據(ju)《史記·屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)列傳》司馬(ma)遷語，還有(you)《招魂》一(yi)(yi)篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)。有(you)些學者(zhe)認為《大(da)(da)招》也(ye)是(shi)屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)作(zuo)(zuo)品(pin)；但也(ye)有(you)人懷疑《遠(yuan)游》以下(xia)諸篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)及《九(jiu)(jiu)章(zhang)》中(zhong)若(ruo)干(gan)篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)章(zhang)非出自屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)手筆。據(ju)郭沫若(ruo)考證，屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)作(zuo)(zuo)品(pin)，共(gong)流傳下(xia)來23篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)。其中(zhong)《九(jiu)(jiu)歌》11篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)，《九(jiu)(jiu)章(zhang)》9篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)，《離騷(sao)》《天(tian)問(wen)》《招魂》各一(yi)(yi)篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)。
大(da)(da)體說來，《離(li)(li)騷(sao)(sao)》《天問》《九(jiu)歌(ge)(ge)》可(ke)以(yi)(yi)作(zuo)為屈原(yuan)(yuan)作(zuo)品三種(zhong)類型的(de)(de)(de)代表。《九(jiu)章》《遠游》《卜居(ju)》《漁父》《招(zhao)魂》《大(da)(da)招(zhao)》，其(qi)(qi)內容(rong)與風(feng)格(ge)可(ke)與《離(li)(li)騷(sao)(sao)》列為一組(zu)，大(da)(da)都(dou)是有事可(ke)據(ju)，有義可(ke)陳，重在表現作(zuo)者(zhe)內心(xin)的(de)(de)(de)情愫(su)。《離(li)(li)騷(sao)(sao)》是屈原(yuan)(yuan)以(yi)(yi)自(zi)己的(de)(de)(de)理(li)想、遭遇(yu)、痛苦、熱情以(yi)(yi)至整個(ge)生命所熔鑄而成的(de)(de)(de)宏偉詩篇，其(qi)(qi)中閃耀(yao)著(zhu)鮮明的(de)(de)(de)個(ge)性光輝，是屈原(yuan)(yuan)全(quan)部(bu)創作(zuo)的(de)(de)(de)重點。《天問》是屈原(yuan)(yuan)根據(ju)神話、傳說材料(liao)創作(zuo)的(de)(de)(de)詩篇，著(zhu)重表現作(zuo)者(zhe)的(de)(de)(de)學(xue)術造詣及其(qi)(qi)歷史觀(guan)和自(zi)然(ran)觀(guan)。《九(jiu)歌(ge)(ge)》是楚國祀神樂曲，經(jing)屈原(yuan)(yuan)加工、潤色而成，在人(ren)物感情的(de)(de)(de)抒發和環境(jing)氣氛的(de)(de)(de)描述上，充滿濃厚的(de)(de)(de)生活氣息。然(ran)而是代人(ren)或代神表述，并非作(zuo)者(zhe)自(zi)我抒情，它更(geng)多地顯(xian)示(shi)了南楚文學(xue)傳統的(de)(de)(de)痕跡(ji)。《離(li)(li)騷(sao)(sao)》一組(zu)，《九(jiu)歌(ge)(ge)》一組(zu)，構成了屈原(yuan)(yuan)作(zuo)品的(de)(de)(de)基本風(feng)格(ge)。
屈(qu)原作品和神話(hua)(hua)有密切關系。許(xu)多虛幻的內容就(jiu)是承襲神話(hua)(hua)發(fa)展而(er)來(lai)的。屈(qu)原又是關注現實的詩(shi)人，作品里反(fan)映了現實社會中的種種矛盾，尤(you)以揭露楚(chu)國的黑暗政治最(zui)為深刻。
屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)作(zuo)品(pin)(pin)的(de)(de)(de)風(feng)(feng)貌(mao)和(he)《詩(shi)(shi)經(jing)》明(ming)顯(xian)不(bu)(bu)同。這與(yu)長江流(liu)域的(de)(de)(de)民(min)(min)(min)風(feng)(feng)和(he)黃河流(liu)域的(de)(de)(de)民(min)(min)(min)風(feng)(feng)不(bu)(bu)同有關。當(dang)時，北方早已(yi)進入(ru)宗法(fa)(fa)社會(hui)，而(er)楚地尚有氏族社會(hui)的(de)(de)(de)遺風(feng)(feng)，民(min)(min)(min)性(xing)強悍，思(si)(si)想(xiang)活潑，不(bu)(bu)為(wei)禮法(fa)(fa)所拘。所以，抒寫(xie)男女情思(si)(si)、志士(shi)愛國是如此直切，而(er)使用(yong)的(de)(de)(de)材料，又是如此豐富，什么都可(ke)以奔入(ru)筆(bi)底。寫(xie)人(ren)(ren)神(shen)之(zhi)戀(lian)，寫(xie)狂怪(guai)之(zhi)士(shi)，寫(xie)遠古(gu)歷史傳說(shuo)，寫(xie)與(yu)天神(shen)鬼怪(guai)游觀，一(yi)切神(shen)都具有民(min)(min)(min)間(jian)普通(tong)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)性(xing)，神(shen)也不(bu)(bu)過是超出常(chang)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)而(er)已(yi)。它(ta)們(men)使作(zuo)品(pin)(pin)顯(xian)得色(se)澤艷麗，情思(si)(si)馥郁，氣勢奔放。這樣的(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)(pin)，表現(xian)了與(yu)北方文(wen)學不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)特色(se)。從體(ti)制上看，屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)以前的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)歌，不(bu)(bu)管是《詩(shi)(shi)經(jing)》或南(nan)方民(min)(min)(min)歌，大(da)(da)多(duo)(duo)是短篇(pian)，而(er)屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)發展為(wei)長篇(pian)巨(ju)制。《離騷》一(yi)篇(pian)就有二千(qian)四百多(duo)(duo)字(zi)(zi)。在表現(xian)手法(fa)(fa)上，屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)把賦、比(bi)、興巧妙地糅合成(cheng)一(yi)體(ti)，大(da)(da)量運用(yong)“香草美人(ren)(ren)”的(de)(de)(de)比(bi)興手法(fa)(fa)，把抽象的(de)(de)(de)品(pin)(pin)德(de)、意識和(he)復雜(za)的(de)(de)(de)現(xian)實關系生動形(xing)象地表現(xian)出來。在語言形(xing)式(shi)上，屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)作(zuo)品(pin)(pin)突破(po)了《詩(shi)(shi)經(jing)》以四字(zi)(zi)句(ju)為(wei)主的(de)(de)(de)格(ge)局，每句(ju)五(wu)、六、七(qi)、八、九字(zi)(zi)不(bu)(bu)等，也有三字(zi)(zi)、十字(zi)(zi)句(ju)的(de)(de)(de)，句(ju)法(fa)(fa)參(can)差錯落，靈活多(duo)(duo)變；句(ju)中句(ju)尾多(duo)(duo)用(yong)“兮”字(zi)(zi)，以及“之(zhi)”“于”“乎”“夫(fu)”“而(er)”等虛字(zi)(zi)，用(yong)來協調音(yin)節(jie)，造成(cheng)起伏回宕、一(yi)唱三嘆的(de)(de)(de)韻致。總(zong)之(zhi)，他(ta)的(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)(pin)從內(nei)容(rong)到形(xing)式(shi)都有巨(ju)大(da)(da)的(de)(de)(de)創造性(xing)。
屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)作(zuo)品，在楚(chu)(chu)人(ren)建立(li)漢(han)王朝(chao)定都關中后(hou)，便產生(sheng)了巨大(da)的(de)(de)(de)影(ying)響，“楚(chu)(chu)辭”的(de)(de)(de)不斷傳習、發(fa)展(zhan)，北方的(de)(de)(de)文(wen)(wen)學(xue)逐漸楚(chu)(chu)化(hua)。新興的(de)(de)(de)五、七言詩(shi)都和楚(chu)(chu)騷(sao)有關。漢(han)代(dai)的(de)(de)(de)賦作(zuo)家無不受“楚(chu)(chu)辭”影(ying)響，漢(han)以后(hou)“紹騷(sao)”之作(zuo)，歷代(dai)都有，作(zuo)者往往用屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)詩(shi)句抒發(fa)自(zi)己胸中的(de)(de)(de)塊壘，甚(shen)至用屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)遭遇自(zi)喻，這是(shi)屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)文(wen)(wen)學(xue)的(de)(de)(de)直(zhi)接(jie)發(fa)展(zhan)。此外，以屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)生(sheng)平事(shi)跡為(wei)(wei)題材的(de)(de)(de)詩(shi)、歌(ge)、詞、曲、戲劇、琴(qin)辭、大(da)曲、話本等，繪畫藝術中如(ru)屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)像、《九(jiu)歌(ge)圖》、《天問圖》等，也難以數計。所以魯迅稱屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)作(zuo)品“逸響偉(wei)辭，卓絕一世”，“其(qi)影(ying)響于后(hou)來之文(wen)(wen)章，乃(nai)甚(shen)或在《三百篇》（《詩(shi)經》）以上”（《漢(han)文(wen)(wen)學(xue)史綱(gang)要》）。著名詩(shi)人(ren)郭沫若(ruo)曾為(wei)(wei)其(qi)編(bian)劇《雷電頌(song)》，以紀念其(qi)事(shi)跡。
屈原(yuan)作品(pin)想象最為豐富(fu)，詞采十分(fen)瑰麗。《離騷》中大量(liang)運用(yong)神話傳說，把日月(yue)風云，都調集到詩篇中來，使辭(ci)采非(fei)常(chang)絢(xuan)燦，他還(huan)突出地描寫了三次求女的故事，以表達自己執兼(jian)比(bi)興(xing)”。他善于(yu)用(yong)美(mei)人、香草，以喻(yu)(yu)君(jun)子;惡(e)木穢草，以喻(yu)(yu)小(xiao)人，通過(guo)比(bi)興(xing)手法(fa)把君(jun)王信讒、奸佞當道、愛國(guo)志士報國(guo)無門的情景，寫得淋漓(li)盡致。
屈(qu)(qu)原(yuan)的(de)(de)(de)作品充滿了積(ji)極的(de)(de)(de)浪漫主(zhu)義精神。其(qi)主(zhu)要(yao)表現是他(ta)(ta)將(jiang)對(dui)理(li)想的(de)(de)(de)熱烈追求融入了藝術(shu)的(de)(de)(de)想象(xiang)和神奇的(de)(de)(de)意境之(zhi)中。風調(diao)激(ji)楚(chu)，是屈(qu)(qu)原(yuan)楚(chu)辭(ci)風格(ge)(ge)。屈(qu)(qu)原(yuan)由于受霄小(xiao)的(de)(de)(de)排擠陷害，使曾經對(dui)他(ta)(ta)十(shi)分(fen)信任(ren)并依靠他(ta)(ta)變法(fa)圖(tu)強的(de)(de)(de)楚(chu)懷(huai)王(wang)，對(dui)他(ta)(ta)產生懷(huai)疑以至疏遠放逐(zhu);楚(chu)襄王(wang)當政后，更為(wei)昏(hun)庸，朝政日益(yi)腐敗，楚(chu)國面臨亡(wang)國的(de)(de)(de)危機，而對(dui)屈(qu)(qu)原(yuan)這樣的(de)(de)(de)愛國志士(shi)迫害有加。屈(qu)(qu)原(yuan)正(zheng)直的(de)(de)(de)性格(ge)(ge)，高潔的(de)(de)(de)人格(ge)(ge)，愛國的(de)(de)(de)行動，反倒都成了罪(zui)過(guo)。他(ta)(ta)將(jiang)自己(ji)滿腔(qiang)憤激(ji)的(de)(de)(de)情緒，發而為(wei)詩，形成了激(ji)楚(chu)的(de)(de)(de)情調(diao)。這種激(ji)楚(chu)的(de)(de)(de)情調(diao)，在(zai)《九章》中表現得十(shi)分(fen)強烈。
屈原的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)品還(huan)以一系列比(bi)興(xing)手(shou)法(fa)來表(biao)情(qing)(qing)達意(yi)。如(ru)他以鮮(xian)花、香草(cao)來比(bi)喻品行高潔(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)君子(zi)；以臭物(wu)、蕭艾比(bi)喻奸(jian)(jian)佞(ning)或(huo)變節(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)人(ren)(ren)；以佩帶香草(cao)來象征詩(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)品德(de)修養 。這種“香草(cao)美人(ren)(ren)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)比(bi)興(xing)手(shou)法(fa)，使(shi)現(xian)實中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)忠奸(jian)(jian)、美丑、善惡形(xing)成鮮(xian)明對照，產(chan)生了言簡意(yi)賅、言有(you)盡而意(yi)無窮(qiong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術(shu)效果。如(ru)《九章·哀郢》開頭寫道(dao)：“皇天(tian)之不(bu)純命兮，何(he)百姓之震意(yi)。民(min)離散而相失兮，方仲春而東遷。”詩(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)對國破家(jia)亡之痛，民(min)離失散之苦，表(biao)現(xian)出十分憤(fen)懣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)緒，寫出他獨有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)奇(qi)崛(jue)憤(fen)激(ji)、凄涼幽(you)冷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)歌。在(zai)許多詩(shi)(shi)(shi)中，他對當(dang)時(shi)社會(hui)不(bu)重視賢才、自己懷才不(bu)遇表(biao)示(shi)了極(ji)大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)憤(fen)慨。詩(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)在(zai)憤(fen)激(ji)又流(liu)露出凄涼幽(you)怨的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)調(diao)。屈原楚辭雖然情(qing)(qing)調(diao)激(ji)楚，然由(you)于胸襟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)博大，感情(qing)(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)深(shen)(shen)(shen)沉，因此意(yi)趣(qu)(qu)幽(you)深(shen)(shen)(shen)，讀(du)(du)來毫無浮泛或(huo)輕躁之感。這種幽(you)深(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)趣(qu)(qu)，深(shen)(shen)(shen)含在(zai)他寫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)各類詩(shi)(shi)(shi)中。且不(bu)說《離騷》表(biao)達的(de)(de)(de)(de)(de)(de)那種深(shen)(shen)(shen)厚(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛國熱情(qing)(qing)以及詩(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)對國家(jia)民(min)族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)涓涓之誠，深(shen)(shen)(shen)深(shen)(shen)(shen)地(di)扣動著讀(du)(du)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)弦，就是《天(tian)問》那種以問句(ju)構(gou)成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)式(shi)奇(qi)特(te)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)歌，在(zai)反問中包含著相當(dang)深(shen)(shen)(shen)刻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想，充分表(biao)現(xian)出他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)淵博和睿智，使(shi)詩(shi)(shi)(shi)歌意(yi)趣(qu)(qu)豐富，神(shen)理超拔，給讀(du)(du)者以美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)啟(qi)示(shi)。
作(zuo)為一個偉大的(de)(de)(de)詩人，屈原的(de)(de)(de)出現，不(bu)僅標志著中(zhong)(zhong)國詩歌進(jin)入了(le)(le)一個由集體歌唱到個人獨創的(de)(de)(de)新(xin)(xin)時(shi)代，而且他所開創的(de)(de)(de)新(xin)(xin)詩體——楚辭，突破了(le)(le)《詩經(jing)》的(de)(de)(de)表(biao)(biao)現形式(shi)，極大地豐富了(le)(le)詩歌的(de)(de)(de)表(biao)(biao)現力，為中(zhong)(zhong)國古代的(de)(de)(de)詩歌創作(zuo)開辟了(le)(le)一片新(xin)(xin)天地。后人也因此將《楚辭》與《詩經(jing)》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)“國風”并稱為“風騷”。“風”“騷”是中(zhong)(zhong)國詩歌史上現實主義和浪漫主義兩(liang)大優(you)良傳統的(de)(de)(de)源頭。同時(shi)，以屈原為代表(biao)(biao)的(de)(de)(de)楚辭還影響到漢賦的(de)(de)(de)形成(cheng)。
屈原為(wei)(wei)實現振興楚(chu)國的(de)(de)(de)大(da)業(ye)，對內(nei)積極(ji)輔佐懷(huai)王變(bian)法(fa)(fa)(fa)圖強(qiang)，對外(wai)堅決主(zhu)張聯(lian)齊抗秦，使(shi)楚(chu)國一度出現了國富兵強(qiang)的(de)(de)(de)局面。關于屈原此次變(bian)法(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)內(nei)容，《史(shi)記(ji)》和(he)(he)《戰國策》記(ji)載非常(chang)簡略(lve)，后人(ren)無法(fa)(fa)(fa)窺其全(quan)貌。而從(cong)《離騷》和(he)(he)《九章》中可(ke)以(yi)得到(dao)一些信息：一是他的(de)(de)(de)改革變(bian)法(fa)(fa)(fa)是受楚(chu)懷(huai)王之命的(de)(de)(de)；二是“奉先功”，即繼(ji)承(cheng)前輩革新家(jia)的(de)(de)(de)遺業(ye)的(de)(de)(de)；三是以(yi)“明法(fa)(fa)(fa)之嫌疑”，即建立新的(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)制為(wei)(wei)中心內(nei)容的(de)(de)(de)；四是以(yi)國家(jia)富強(qiang)為(wei)(wei)唯目(mu)的(de)(de)(de)一次自上而下的(de)(de)(de)變(bian)法(fa)(fa)(fa)運動(dong)。楚(chu)史(shi)專家(jia)湯炳(bing)正經(jing)過繁瑣嚴謹的(de)(de)(de)考證，把(ba)屈原的(de)(de)(de)變(bian)法(fa)(fa)(fa)總拿歸(gui)結為(wei)(wei)六(liu)條：
第(di)一(yi)，獎勵耕戰。獎勵農耕，是(shi)(shi)為了增加(jia)(jia)賦稅，富國富民，獎勵征(zheng)戰是(shi)(shi)為了加(jia)(jia)強(qiang)軍事(shi)戰略裝備(bei)；商鞅(yang)和(he)吳起的(de)變法都(dou)是(shi)(shi)這一(yi)套路子，使百姓無論是(shi)(shi)務農還是(shi)(shi)出征(zheng)，都(dou)有盼(pan)頭(tou)、奔頭(tou)和(he)念頭(tou)，只有建(jian)立獎罰(fa)制(zhi)度(du)，臣工和(he)百姓才會心甘情愿(yuan)的(de)為爵位(wei)的(de)驅使去竭盡全(quan)力(li)。
第二，舉賢能。戰國時(shi)代(dai)魏文侯(hou)首開(kai)禮賢下(xia)士(shi)之(zhi)風，使魏國在戰國初期(qi)(qi)首霸百(bai)余年；其次(ci)田齊的(de)(de)齊桓(huan)公辟(pi)稷下(xia)為學宮(gong)，招賢納(na)士(shi)，到了(le)(le)齊威王時(shi)期(qi)(qi)，稷下(xia)學宮(gong)依然是(shi)超越大梁穩坐天(tian)下(xia)風華，成為天(tian)下(xia)士(shi)子趨之(zhi)若鶩之(zhi)地。屈原此時(shi)，這樣(yang)的(de)(de)改(gai)革也算是(shi)正當其時(shi)。不過與(yu)當時(shi)趙(zhao)武靈王的(de)(de)軍(jun)事改(gai)革形成了(le)(le)鮮(xian)明的(de)(de)對比(bi)。十(shi)來(lai)年后(hou)，趙(zhao)國強勢的(de)(de)崛起為戰國強國的(de)(de)時(shi)候，楚國以文弱之(zhi)勢卻(que)日漸消沉(chen)了(le)(le)下(xia)去。
第(di)三，反壅蔽。也(ye)就是要(yao)破除君臣(chen)、于老百姓(xing)之間的(de)(de)溝通(tong)障(zhang)礙，要(yao)讓(rang)(rang)楚(chu)王(wang)下達的(de)(de)命令(ling)準確(que)即時的(de)(de)傳(chuan)達到臣(chen)工的(de)(de)府衙，臣(chen)工的(de)(de)府衙也(ye)在第(di)一時間把王(wang)宮下達的(de)(de)命令(ling)傳(chuan)達給(gei)廣大(da)百姓(xing)；讓(rang)(rang)楚(chu)王(wang)與百姓(xing)互(hu)通(tong)有無，打破君王(wang)被(bei)奸佞所包圍的(de)(de)態(tai)勢；君主能清晰明(ming)快的(de)(de)了解(jie)民生疾(ji)苦，不偏聽(ting)偏信。而臣(chen)民的(de)(de)意見(jian)也(ye)可以高速地直達楚(chu)廷。
第四(si)，禁朋黨。鑒于楚(chu)國的貴胄和老世族往(wang)(wang)往(wang)(wang)結黨營私，狼狽(bei)為奸，對不同政見的臣(chen)工大肆攻訐(jie)，以(yi)律(lv)法的形式加以(yi)約(yue)束杜絕(jue)。
第五，明賞(shang)罰(fa)。無論是名法家的(de)(de)(de)商鞅(yang)抑或(huo)是兵家的(de)(de)(de)吳起，都注重嚴(yan)格的(de)(de)(de)律條來(lai)約束將士(shi)的(de)(de)(de)功過。在變法這樣的(de)(de)(de)問(wen)題(ti)上，屈原集合(he)法家、兵家之精華而獨成一體。
第六，移風易俗(su)。屈原對楚國不(bu)正之風深惡痛絕，一(yi)個個能言(yan)善(shan)辯巧言(yan)令色的(de)臣工(gong)老世族，不(bu)惜損(sun)害國家的(de)主題(ti)利(li)益來(lai)投機(ji)取巧。此次的(de)變法(fa)也把楚國的(de)不(bu)良之風用法(fa)律形式(shi)來(lai)約(yue)束。
一、屈原的生命意識對后世文學創作的影響
屈(qu)原(yuan)的(de)(de)作品(pin)所(suo)體現出來的(de)(de)生(sheng)(sheng)命(ming)意(yi)識主要(yao)表現在兩(liang)個方面。一方面是(shi)時光飛(fei)逝、美人(ren)遲暮的(de)(de)時間(jian)緊迫感(gan)(gan)和冷峻的(de)(de)死亡意(yi)識。面對(dui)大自(zi)然的(de)(de)四季變換，能引(yin)發(fa)人(ren)類共通的(de)(de)時間(jian)意(yi)識和生(sheng)(sheng)命(ming)意(yi)識，中國古代(dai)文人(ren)對(dui)美人(ren)遲暮之感(gan)(gan)的(de)(de)抒發(fa)，代(dai)不乏人(ren)，歷久彌新。但是(shi)還沒(mei)有(you)誰像屈(qu)原(yuan)那樣面對(dui)時間(jian)飛(fei)逝而產(chan)生(sheng)(sheng)緊迫甚至(zhi)恐懼的(de)(de)感(gan)(gan)受。
二、屈原文學作品中的愛國精神對后世的影響
屈(qu)原(yuan)作為(wei)一個偉大的(de)愛(ai)國者、愛(ai)國詩人為(wei)后(hou)世(shi)所景仰。他那深(shen)厚執著的(de)愛(ai)國熱情，在政治(zhi)斗(dou)爭中堅(jian)持理想(xiang)、寧(ning)死不屈(qu)、追求真理和對(dui)現實大膽批判的(de)精神，給后(hou)世(shi)作家(jia)作出了示范(fan)。在《離騷(sao)》中有許多表現屈(qu)原(yuan)拳拳愛(ai)國之心的(de)詩句。
漢初(chu)賈誼(yi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)政(zheng)治斗(dou)(dou)爭失(shi)敗后(hou)，被貶謫長沙，當他(ta)經過汨(mi)羅江時，有(you)感于(yu)自(zi)己(ji)和(he)(he)屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)有(you)相(xiang)似的(de)(de)(de)遭(zao)遇，寫了一(yi)篇很沉(chen)痛的(de)(de)(de)《吊屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)賦》，一(yi)方面對屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)進(jin)行悼念引屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)為知己(ji)；一(yi)方面學習屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)創作(zuo)(zuo)(zuo)精(jing)(jing)神(shen)，對是(shi)(shi)非不分的(de)(de)(de)黑暗社會現實做了大(da)(da)(da)(da)膽(dan)的(de)(de)(de)揭露和(he)(he)鞭(bian)撻。偉(wei)大(da)(da)(da)(da)的(de)(de)(de)史(shi)學家(jia)(jia)和(he)(he)文(wen)(wen)學家(jia)(jia)司(si)馬遷更是(shi)(shi)對屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)敬佩之(zhi)至(zhi)，在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)《史(shi)記》中為屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)立傳，正確地(di)肯定了屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)歷(li)(li)史(shi)上(shang)的(de)(de)(de)地(di)位(wei)。他(ta)說：余(yu)讀(du)《離(li)騷》《天(tian)問》《招魂》《哀(ai)郢》，悲(bei)其(qi)志。適長沙，觀屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)所自(zi)沉(chen)淵，未嘗不垂涕，想見(jian)其(qi)人(ren)。《史(shi)記》是(shi)(shi)一(yi)部歷(li)(li)史(shi)散(san)文(wen)(wen)著作(zuo)(zuo)(zuo)，它寄托著作(zuo)(zuo)(zuo)者的(de)(de)(de)理想，洋溢著作(zuo)(zuo)(zuo)者愛(ai)(ai)憎分明(ming)的(de)(de)(de)感情(qing)和(he)(he)追求真理的(de)(de)(de)精(jing)(jing)神(shen)，這也正是(shi)(shi)屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)偉(wei)大(da)(da)(da)(da)文(wen)(wen)學精(jing)(jing)神(shen)的(de)(de)(de)繼承。兩漢以后(hou)，屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)精(jing)(jing)神(shen)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)許多作(zuo)(zuo)(zuo)家(jia)(jia)身上(shang)得到(dao)進(jin)一(yi)步發(fa)揚。唐(tang)代偉(wei)大(da)(da)(da)(da)詩人(ren)李白非常景慕屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)，他(ta)藐視權貴，反抗現實的(de)(de)(de)精(jing)(jing)神(shen)，就(jiu)是(shi)(shi)屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)精(jing)(jing)神(shen)的(de)(de)(de)繼承與發(fa)展。另外，中國(guo)歷(li)(li)代詩人(ren)、作(zuo)(zuo)(zuo)家(jia)(jia)，在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)遇到(dao)民族(zu)壓(ya)迫的(de)(de)(de)關頭，總(zong)是(shi)(shi)寫出慷慨激烈的(de)(de)(de)愛(ai)(ai)國(guo)詩篇。還有(you)許多作(zuo)(zuo)(zuo)家(jia)(jia)，在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)黑暗的(de)(de)(de)政(zheng)治時代，堅持(chi)理想，堅持(chi)斗(dou)(dou)爭，不隱瞞自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)愛(ai)(ai)憎，甚(shen)至(zhi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)政(zheng)治斗(dou)(dou)爭中犧(xi)牲了他(ta)們的(de)(de)(de)性命，為中國(guo)古代文(wen)(wen)學史(shi)增添了光彩。這種偉(wei)大(da)(da)(da)(da)的(de)(de)(de)精(jing)(jing)神(shen)，都可以在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)身上(shang)追溯(su)其(qi)源(yuan)。
一、“香草美人”的象征手法
屈(qu)(qu)原(yuan)的(de)(de)“香草美人(ren)”的(de)(de)象(xiang)征手法繼(ji)承并發(fa)揮了(le)《詩經(jing)》的(de)(de)比興手法，屈(qu)(qu)原(yuan)的(de)(de)創作在相(xiang)當程度上(shang)顯(xian)示(shi)(shi)了(le)情感(gan)的(de)(de)解放，從而(er)造成(cheng)了(le)全新的(de)(de)、富(fu)有生氣和強大感(gan)染力的(de)(de)詩歌風格。由于(yu)這種情感(gan)表(biao)達的(de)(de)需(xu)要(yao)，就(jiu)不能滿足(zu)于(yu)平實的(de)(de)寫作手法，而(er)需(xu)要(yao)大量借用楚地的(de)(de)神話(hua)材料，用綺麗(li)的(de)(de)幻(huan)想，是詩歌的(de)(de)境界(jie)大為(wei)擴展，顯(xian)示(shi)(shi)恢弘瑰麗(li)的(de)(de)特征。這為(wei)中國古典詩歌的(de)(de)創作，開(kai)辟出一條(tiao)新的(de)(de)道路(lu)。后代的(de)(de)個性(xing)和情感(gan)強烈的(de)(de)詩人(ren)，如李(li)白、李(li)賀等，都從中受(shou)到極大的(de)(de)啟發(fa)。可(ke)以(yi)說，中國古代文學中講究文采，注意華美的(de)(de)流(liu)派，最終都可(ke)以(yi)溯源(yuan)于(yu)屈(qu)(qu)原(yuan)。
二、新詩體的創作——騷體和新的詩歌樣式
對(dui)于(yu)楚(chu)(chu)辭作品來說，它不僅有(you)某些現成(cheng)的(de)(de)五(wu)言(yan)句(ju)(ju)(ju)或七言(yan)句(ju)(ju)(ju)，更在(zai)(zai)于(yu)它除兩字頓(dun)的(de)(de)節奏外(wai)，大量地創造(zao)和使用了(le)三(san)(san)字頓(dun)的(de)(de)節奏。三(san)(san)字頓(dun)節奏的(de)(de)出現，是(shi)(shi)四言(yan)詩(shi)(shi)(shi)(shi)可(ke)(ke)以向五(wu)、七言(yan)轉(zhuan)化(hua)的(de)(de)契機。因(yin)此(ci)可(ke)(ke)以說，《楚(chu)(chu)辭》是(shi)(shi)最早打破四言(yan)句(ju)(ju)(ju)式(shi)的(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)作品，在(zai)(zai)它參差不齊的(de)(de)各種句(ju)(ju)(ju)式(shi)中，包(bao)括(kuo)了(le)五(wu)、七言(yan)詩(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)胚模，給后人(ren)以無(wu)窮(qiong)的(de)(de)啟發(fa)。另外(wai)，《楚(chu)(chu)辭》創造(zao)了(le)一(yi)種新(xin)的(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)樣式(shi)。這(zhe)種詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)形(xing)式(shi)無(wu)論是(shi)(shi)在(zai)(zai)句(ju)(ju)(ju)式(shi)還是(shi)(shi)在(zai)(zai)結構上(shang)，都較《詩(shi)(shi)(shi)(shi)經》更為自由而(er)(er)(er)且富于(yu)變化(hua)，因(yin)此(ci)能(neng)夠更加(jia)有(you)效地塑造(zao)藝術形(xing)象和抒發(fa)復雜(za)，激烈的(de)(de)感(gan)(gan)(gan)情(qing)。就句(ju)(ju)(ju)式(shi)而(er)(er)(er)言(yan)，《楚(chu)(chu)辭》以雜(za)言(yan)為主(zhu)，突破了(le)傳(chuan)統的(de)(de)四言(yan)句(ju)(ju)(ju)式(shi)。就語(yu)言(yan)描寫而(er)(er)(er)言(yan)，楚(chu)(chu)辭善于(yu)渲(xuan)染、形(xing)容，詞語(yu)繁富，很重視外(wai)在(zai)(zai)形(xing)式(shi)的(de)(de)美感(gan)(gan)(gan)，這(zhe)為漢代賦體文學的(de)(de)產生創造(zao)了(le)條(tiao)件。《楚(chu)(chu)辭》也突出了(le)浪漫的(de)(de)精(jing)神氣質，主(zhu)要表現為：感(gan)(gan)(gan)情(qing)的(de)(de)熱(re)情(qing)奔放、對(dui)理(li)想的(de)(de)追求以及抒情(qing)主(zhu)人(ren)公形(xing)象的(de)(de)凸現、想象的(de)(de)奇幻等，通過幻想、神話等創造(zao)了(le)一(yi)幅幅雄偉(wei)壯(zhuang)麗的(de)(de)圖景。
三、浪漫主義的創作手法
屈(qu)(qu)原浪漫主(zhu)義(yi)的(de)(de)創(chuang)作手(shou)法對后世文學創(chuang)作影響深遠。特別是中國唐代偉大的(de)(de)浪漫主(zhu)義(yi)詩人李白還有意(yi)識(shi)地學習屈(qu)(qu)原積極的(de)(de)浪漫主(zhu)義(yi)的(de)(de)創(chuang)作手(shou)法，李白的(de)(de)詩篇，也是大量羅智神話傳說、歷史人物、日月風云等入(ru)詩，構(gou)成一(yi)幅幅雄奇(qi)壯麗的(de)(de)圖畫。
屈(qu)原(yuan)死后(hou)，當(dang)(dang)時(shi)社會不少人(ren)都不認可他，就像司馬遷說的(de)(de)“不容于世”。唯有(you)宋玉(yu)卻(que)為(wei)屈(qu)原(yuan)寫(xie)悼(dao)(dao)辭(ci)，他是(shi)第一個為(wei)屈(qu)原(yuan)寫(xie)悼(dao)(dao)辭(ci)的(de)(de)人(ren)。其(qi)辭(ci)曰(yue)：“夫君子之心也，修乎已不病乎人(ren)，晦其(qi)用不曜於眾(zhong)，時(shi)來則應，物來則濟(ji)。應時(shi)而不謀己，濟(ji)物而不務功，是(shi)以惠無所(suo)歸，怨無所(suo)集。”宋玉(yu)在(zai)悼(dao)(dao)辭(ci)中表達(da)了對屈(qu)原(yuan)的(de)(de)理解和(he)惋惜。宋玉(yu)在(zai)辭(ci)賦上學(xue)習屈(qu)原(yuan)，并且在(zai)屈(qu)原(yuan)的(de)(de)基礎上對楚辭(ci)進(jin)行了發展(zhan)，所(suo)以在(zai)當(dang)(dang)時(shi)人(ren)們將宋玉(yu)稱作是(shi)繼(ji)屈(qu)原(yuan)以后(hou)最杰出的(de)(de)辭(ci)賦家。
屈原祠
屈原(yuan)祠最早建(jian)于(yu)唐朝(chao)元和十五年（公元820年），建(jian)設三峽工程時，與重慶的張飛廟(miao)、白鶴梁、石寶寨一起(qi)成為三峽庫區(qu)文(wen)物(wu)搬遷復(fu)建(jian)的四大單體建(jian)筑。復(fu)建(jian)的新(xin)屈原(yuan)祠占(zhan)地2萬(wan)(wan)多平方米(mi)，投(tou)資5000多萬(wan)(wan)元，是(shi)三峽湖北庫區(qu)規模最大的地面文(wen)物(wu)復(fu)建(jian)工程。新(xin)屈原(yuan)祠采(cai)用石木結構，繼承了老屈原(yuan)祠的地域(yu)特色和傳統工藝。
屈(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)祠(ci)(ci)內(nei)共(gong)分12個展覽陳(chen)列廳(ting)，分別為前殿、南北陳(chen)列室（其中包(bao)含屈(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)作品及(ji)歷代(dai)詩人贊頌(song)屈(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)作品碑廊）、大殿（祭祀廳(ting)）。秭歸屈(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)祠(ci)(ci)，記錄了一代(dai)又一代(dai)屈(qu)鄉(xiang)兒(er)女緬懷先賢的(de)動人事跡，也保存了屈(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)祠(ci)(ci)風雨滄桑的(de)歷史過程及(ji)其古風遺韻。
屈原墓
屈(qu)原(yuan)墓(mu)有兩處。一處是位于湖北省(sheng)宜昌市秭歸縣鳳(feng)凰(huang)山屈(qu)原(yuan)故里景(jing)區內(nei)。屈(qu)原(yuan)墓(mu)重建于清道光七年（1827年），1976年興建葛(ge)洲壩(ba)水利樞(shu)紐(niu)工程時搬遷到(dao)秭歸老縣城向家坪(ping)。2006年因三峽工程興建，湖北省(sheng)文(wen)物部門復建到(dao)鳳(feng)凰(huang)山上，以恢復其(qi)歷史原(yuan)貌。
另一處位(wei)于湖南汨羅市(shi)城北玉笥山(shan)東5公(gong)里處的(de)汨羅山(shan)頂。因在(zai)2公(gong)里范圍內有12個(ge)高大(da)的(de)墓(mu)冢，這些(xie)墓(mu)冢前立有“故楚三(san)閭大(da)夫墓(mu)”或“楚三(san)閭大(da)夫墓(mu)”石碑，相傳為(wei)屈原的(de)“十二疑冢”。
屈原崗
屈(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)崗(gang)(gang)(gang)位于(yu)河南(nan)省南(nan)陽市西峽(xia)縣回(hui)車鎮。相傳屈(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)流放于(yu)漢北，他聽(ting)說楚懷王欲到武關(guan)（今(jin)陜西商洛東）與(yu)秦(qin)王會盟，便在此崗(gang)(gang)(gang)攔住懷王“扣(kou)馬(ma)諫王”，秦(qin)如虎(hu)狼(lang)，決不能去。懷王不納，屈(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)在崗(gang)(gang)(gang)上捶胸頓(dun)足，仰天長嘆：“荃不察(cha)余之(zhi)中情兮，恐(kong)皇輿(yu)之(zhi)敗績(ji)。”后(hou)懷王被俘(fu)，客死秦(qin)國(guo)。后(hou)人(ren)為(wei)紀念這一(yi)(yi)事件，將此崗(gang)(gang)(gang)稱做“屈(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)崗(gang)(gang)(gang)”。崗(gang)(gang)(gang)上原(yuan)(yuan)有一(yi)(yi)座屈(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)子(zi)廟，內塑屈(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)披頭散發、面孔朝(chao)天的(de)(de)行吟圖像。現(xian)僅(jin)存(cun)“屈(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)崗(gang)(gang)(gang)”三(san)個大字(zi)的(de)(de)青石碑一(yi)(yi)方。屈(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)崗(gang)(gang)(gang)是全國(guo)唯一(yi)(yi)歷史遺存(cun)下(xia)來(lai)用屈(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)名字(zi)命名的(de)(de)古地名，已經(jing)成為(wei)西峽(xia)屈(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)文化的(de)(de)一(yi)(yi)張(zhang)名片(pian)。
明代詩人(ren)李蓘(gun)《屈(qu)原崗》詩：“靈修(xiu)何到此，應問古跡(ji)難。試向高岡想，將(jiang)無是屈(qu)原。”
明嘉靖《南陽府志》：“內(nei)鄉(xiang)縣（今西峽縣歷史上隸屬于內(nei)鄉(xiang)縣）有屈原(yuan)岡——三(san)閭大(da)夫扣(kou)馬諫懷王(wang)”。
清康熙(xi)三十二年（1693年）《內鄉縣志》卷一(yi)詳細(xi)記(ji)載：“屈原岡在（內鄉）縣北(bei)60里，昔(xi)楚(chu)懷王興(xing)師(shi)伐(fa)秦(qin)，為(wei)秦(qin)兵所擊，敗北(bei)歸(gui)楚(chu)至此(ci)地，追念屈原亟呼之(zhi)，后人(ren)因以名(ming)其地。蓋史記(ji)所載大破楚(chu)師(shi)于丹淅時也。”
屈原廟
河南西峽屈(qu)原(yuan)廟(miao)(miao)是(shi)(shi)中國最早(zao)的(de)屈(qu)原(yuan)廟(miao)(miao)。《后漢(han)書·延篤傳》：延篤“遭黨事禁錮，卒于(yu)(yu)家(jia)，鄉里(li)(li)圖(tu)其形于(yu)(yu)屈(qu)原(yuan)之廟(miao)(miao)”。這里(li)(li)關于(yu)(yu)南陽(yang)屈(qu)原(yuan)廟(miao)(miao)的(de)記載(zai)，是(shi)(shi)已知見于(yu)(yu)正史的(de)最早(zao)的(de)關于(yu)(yu)屈(qu)原(yuan)紀念建(jian)筑的(de)記錄，這說明最遲(chi)在東漢(han)，南陽(yang)已建(jian)立(li)了屈(qu)原(yuan)廟(miao)(miao)。
屈(qu)(qu)原(yuan)廟(miao)(miao)位于屈(qu)(qu)原(yuan)崗上，有(you)(you)三座各三間(jian)(jian)的清(qing)末建筑(zhu)風(feng)格磚木結(jie)構瓦(wa)房，是歷代文(wen)人(ren)墨客祭祀吊唁屈(qu)(qu)原(yuan)西(xi)邊那座正(zheng)間(jian)(jian)后山(shan)墻鑲有(you)(you)清(qing)戊寅(yin)年(nian)(nian)(nian)間(jian)(jian)（1878年(nian)(nian)(nian)）內(nei)鄉(xiang)知事(shi)高袖海題寫(xie)的石碑文(wen)，石碑正(zheng)中豎寫(xie)：“楚三閭(lv)大(da)夫屈(qu)(qu)子(zi)(zi)神位。”左(zuo)右兩側鑲刻(ke)有(you)(you)對聯，上聯為“清(qing)節表三閭(lv)想(xiang)當年(nian)(nian)(nian)芷澤行吟(yin)香草馀騷客賦(fu)”；下聯為“忠(zhong)魂(hun)昭一(yi)代悵今日(ri)菊潭奉祀落英猶是楚臣餐”；橫批為“清(qing)忠(zhong)一(yi)世”。西(xi)山(shan)墻上鑲嵌有(you)(you)民國(guo)重修著(zhu)屈(qu)(qu)原(yuan)廟(miao)(miao)石碑，碑文(wen)記載：“此屈(qu)(qu)夫子(zi)(zi)祠也，據(ju)屈(qu)(qu)夫子(zi)(zi)祠肇建于關帝廟(miao)(miao)東邊，渺焉，斗室不堪容膝，鄉(xiang)人(ren)士爰改建于茲，規模極欲其合法，棟宇力求其宏暢，庶(shu)有(you)(you)以慰夫子(zi)(zi)在天(tian)之偉大(da)忠(zhong)魂(hun)于既祗，申屈(qu)(qu)拜者亦(yi)得(de)以進退周旋而(er)無憾也。民國(guo)二(er)十七年(nian)(nian)(nian)（1938年(nian)(nian)(nian)）四月吉日(ri)。”屈(qu)(qu)原(yuan)廟(miao)(miao)的墻壁上繪制有(you)(you)大(da)量具有(you)(you)楚風(feng)格的壁畫(hua)，屈(qu)(qu)原(yuan)廟(miao)(miao)現存(cun)主要文(wen)物(wu)還有(you)(you)：明朝(chao)“犀牛望月”柱(zhu)頂石、“八仙過海”洗輿用具、清(qing)朝(chao)“二(er)龍戲珠”碑碣、功德碑等(deng)文(wen)物(wu)30余件。
中國(guo)屈(qu)原(yuan)學會的專家(jia)曾到屈(qu)原(yuan)廟(miao)考察(cha)，認定(ding)屈(qu)原(yuan)廟(miao)里的壁畫(hua)和湖南(nan)馬王堆里有相(xiang)似的地方(fang)，并(bing)在(zai)屈(qu)原(yuan)廟(miao)的墻壁上發(fa)現有唐代(dai)(dai)的方(fang)磚。由此推斷，屈(qu)原(yuan)廟(miao)在(zai)唐代(dai)(dai)已經修(xiu)建。
屈(qu)原(yuan)投江(jiang)自盡的日(ri)子(zi)相(xiang)傳是農歷五(wu)月(yue)初五(wu)，即端午節。端午節最(zui)初是中國(guo)人(ren)民祛病防(fang)疫的節日(ri)。吳越(yue)一帶春秋之(zhi)前有在農歷五(wu)月(yue)初五(wu)以(yi)龍舟競(jing)渡形式舉(ju)行(xing)部(bu)落圖騰祭祀的習俗。后因屈(qu)原(yuan)在這一天死去，便演變成了中國(guo)人(ren)民紀念屈(qu)原(yuan)的傳統節日(ri)。
把屈(qu)(qu)原(yuan)和端(duan)午節(jie)(jie)捆(kun)綁在(zai)一(yi)(yi)(yi)起始于(yu)南朝的(de)(de)文獻。端(duan)午節(jie)(jie)起源于(yu)屈(qu)(qu)原(yuan)，最早(zao)就是流傳在(zai)荊楚地(di)(di)區的(de)(de)傳說。南朝梁宗懔編撰的(de)(de)記(ji)錄古代楚地(di)(di)歲時節(jie)(jie)令(ling)風物故事的(de)(de)筆記(ji)體文集《荊楚歲時記(ji)》載(zai)：“按五月五日(ri)競(jing)(jing)(jing)渡(du)，俗(su)(su)為(wei)(wei)(wei)(wei)屈(qu)(qu)原(yuan)投汨羅(luo)(luo)(luo)(luo)日(ri)，傷其死所，故命舟(zhou)楫以(yi)拯之。”南朝梁吳均《續(xu)齊(qi)諧記(ji)》載(zai)：“屈(qu)(qu)原(yuan)五月五日(ri)自投汨羅(luo)(luo)(luo)(luo)而死，楚人哀之，每至(zhi)此日(ri)，輒以(yi)竹筒貯米，投水祭之。……世人五日(ri)作粽，并帶五色絲及楝葉，皆汨羅(luo)(luo)(luo)(luo)之遺風也(ye)。”端(duan)午競(jing)(jing)(jing)渡(du)的(de)(de)習(xi)俗(su)(su)，也(ye)是荊楚地(di)(di)區人們(men)紀念(nian)屈(qu)(qu)原(yuan)的(de)(de)方式之一(yi)(yi)(yi)。《隋書(shu)·地(di)(di)理志下(xia)》載(zai)：“大(da)抵荊州率敬鬼，尤重祠祀之事，昔屈(qu)(qu)原(yuan)為(wei)(wei)(wei)(wei)制《九歌(ge)》，蓋由(you)此也(ye)。屈(qu)(qu)原(yuan)以(yi)五月望日(ri)赴汨羅(luo)(luo)(luo)(luo)，土人追至(zhi)洞庭(ting)不(bu)見(jian)，湖(hu)大(da)船小，莫(mo)得濟者，乃歌(ge)曰：‘何由(you)得渡(du)湖(hu)！’因(yin)而鼓棹爭歸，競(jing)(jing)(jing)會(hui)亭上(shang)，習(xi)以(yi)相傳，為(wei)(wei)(wei)(wei)競(jing)(jing)(jing)渡(du)之戲。”到了隋唐一(yi)(yi)(yi)統后(hou)，端(duan)午節(jie)(jie)紀念(nian)屈(qu)(qu)原(yuan)的(de)(de)習(xi)俗(su)(su)就不(bu)僅限于(yu)荊楚地(di)(di)區，而成為(wei)(wei)(wei)(wei)全國性的(de)(de)節(jie)(jie)日(ri)風俗(su)(su)，一(yi)(yi)(yi)直流傳至(zhi)今(jin)。
我心明亮 
