屈(qu)原(yuan)出(chu)生于楚(chu)國貴族，和楚(chu)王(wang)(wang)一(yi)樣，羋姓(xing)，但(dan)楚(chu)王(wang)(wang)是(shi)熊氏。該姓(xing)出(chu)自(zi)黃(huang)帝(di)顓頊系統的祝融(rong)氏；羋姓(xing)族群從(cong)商代遷徙(xi)至南方楚(chu)地(di)，當(dang)傳(chuan)到熊繹時，因功受周封于楚(chu)，遂居丹陽（也(ye)就(jiu)是(shi)現(xian)在(zai)湖(hu)北宜昌(chang)）。這就(jiu)是(shi)屈(qu)原(yuan)的故鄉。
春秋(qiu)初期(qi)(qi)，約公(gong)元前七世紀，楚(chu)武王熊(xiong)通的(de)(de)兒子(zi)被封在“屈(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)”這(zhe)個(ge)地方，叫屈(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)瑕，他的(de)(de)后代就(jiu)以(yi)屈(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)為(wei)氏(shi)了。楚(chu)王的(de)(de)本家(jia)中，和屈(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)氏(shi)家(jia)族(zu)類似的(de)(de)，還有春秋(qiu)時代的(de)(de)若敖氏(shi)和薳氏(shi)，戰(zhan)國(guo)時代的(de)(de)昭氏(shi)和景(jing)氏(shi)。昭、屈(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)、景(jing)是楚(chu)國(guo)王族(zu)的(de)(de)三(san)(san)大(da)姓(xing)，屈(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)氏(shi)能夠(gou)從春秋(qiu)前期(qi)(qi)一直(zhi)延(yan)續到戰(zhan)國(guo)后期(qi)(qi)，一直(zhi)處于(yu)楚(chu)國(guo)的(de)(de)高層，這(zhe)個(ge)家(jia)族(zu)可謂經久(jiu)不衰。屈(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)原曾(ceng)任三(san)(san)閭大(da)夫(fu)，據(ju)說就(jiu)是掌管王族(zu)三(san)(san)姓(xing)的(de)(de)事務。
屈(qu)原(yuan)既是楚王(wang)的本家，當時叫作“公族(zu)”或“公室”，那么(me)他和楚國的關系，當然也就(jiu)不同一般。屈(qu)氏子孫(sun)如(ru)屈(qu)重、屈(qu)完、屈(qu)到(dao)、屈(qu)建等，在楚國都(dou)曾擔任(ren)過要職。到(dao)了屈(qu)原(yuan)這一代，屈(qu)氏當大(da)官的人不多，只有(you)屈(qu)原(yuan)和后(hou)來被(bei)秦國俘虜的大(da)將屈(qu)匄。據(ju)屈(qu)原(yuan)《九章·惜誦(song)》詩(shi)句(ju)“忽忘身之賤貧”，可知當時這個貴族(zu)家庭已經衰落(luo)。
屈原(yuan)(yuan)的(de)出(chu)生(sheng)(sheng)日(ri)期，據近代許(xu)多人研究，約在周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)顯(xian)王(wang)二十(shi)七年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)（前(qian)(qian)342年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)）到三十(shi)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)（前(qian)(qian)339年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)）之間(jian)。照(zhao)甲子推(tui)(tui)算(suan)，那年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)應該是(shi)戊寅(yin)(yin)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)。恰巧，屈原(yuan)(yuan)的(de)出(chu)生(sheng)(sheng)不(bu)但是(shi)寅(yin)(yin)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)，而且(qie)又是(shi)寅(yin)(yin)月(yue)(yue)(yue)寅(yin)(yin)日(ri)。照(zhao)中國歷法的(de)老話是(shi)“人生(sheng)(sheng)于寅(yin)(yin)”，所以(yi)夏正(zheng)(zheng)便(bian)以(yi)建(jian)寅(yin)(yin)之月(yue)(yue)(yue)（即正(zheng)(zheng)月(yue)(yue)(yue)）為(wei)(wei)歲(sui)(sui)首(shou)(shou)。屈原(yuan)(yuan)既然是(shi)寅(yin)(yin)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)寅(yin)(yin)月(yue)(yue)(yue)寅(yin)(yin)日(ri)生(sheng)(sheng)，真正(zheng)(zheng)符合于“人”的(de)生(sheng)(sheng)辰，所以(yi)屈原(yuan)(yuan)在作(zuo)品《離騷》中說(shuo)：“攝(she)提貞(zhen)于孟(meng)(meng)陬(zou)兮，惟庚寅(yin)(yin)吾(wu)以(yi)降。”“攝(she)提貞(zhen)于孟(meng)(meng)陬(zou)”意為(wei)(wei)太(tai)歲(sui)(sui)星逢寅(yin)(yin)，說(shuo)明這(zhe)一(yi)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)是(shi)寅(yin)(yin)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)；孟(meng)(meng)是(shi)始(shi)，陬(zou)是(shi)正(zheng)(zheng)月(yue)(yue)(yue)，夏歷以(yi)建(jian)寅(yin)(yin)之月(yue)(yue)(yue)為(wei)(wei)歲(sui)(sui)首(shou)(shou)，說(shuo)明這(zhe)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)正(zheng)(zheng)月(yue)(yue)(yue)是(shi)寅(yin)(yin)月(yue)(yue)(yue)；“惟庚寅(yin)(yin)吾(wu)以(yi)降”則說(shuo)明屈原(yuan)(yuan)出(chu)生(sheng)(sheng)那一(yi)天是(shi)寅(yin)(yin)日(ri)。屈原(yuan)(yuan)出(chu)生(sheng)(sheng)在寅(yin)(yin)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)寅(yin)(yin)月(yue)(yue)(yue)寅(yin)(yin)日(ri)，據鄒(zou)漢勛、劉師培用殷歷和夏歷推(tui)(tui)算(suan)，定(ding)為(wei)(wei)周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)顯(xian)王(wang)二十(shi)六(liu)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)（前(qian)(qian)343年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)）正(zheng)(zheng)月(yue)(yue)(yue)二十(shi)一(yi)日(ri)。清代陳(chen)玚用周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)歷推(tui)(tui)算(suan)定(ding)為(wei)(wei)同年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)正(zheng)(zheng)月(yue)(yue)(yue)二十(shi)二日(ri)。學界一(yi)般定(ding)為(wei)(wei)周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)顯(xian)王(wang)二十(shi)九年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)（前(qian)(qian)340年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)）。
屈(qu)原(yuan)(yuan)覺得自己(ji)的(de)(de)(de)生(sheng)辰(chen)(chen)有些與眾不同(tong)(tong)，所以他(ta)在《離騷(sao)》中說(shuo)：“皇覽揆余初度(du)兮，肇錫余以嘉名(ming)(ming)，名(ming)(ming)余曰正則兮，字(zi)(zi)余曰靈均。”意思(si)(si)是說(shuo)：父親看到我生(sheng)辰(chen)(chen)不凡，給(gei)我起了個(ge)好(hao)名(ming)(ming)字(zi)(zi)，名(ming)(ming)字(zi)(zi)叫(jiao)做“平”，字(zi)(zi)名(ming)(ming)叫(jiao)做“原(yuan)(yuan)”。東(dong)漢王逸在《楚辭章句(ju)》中解(jie)釋屈(qu)原(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)名(ming)(ming)字(zi)(zi)時(shi)說(shuo)：“正，平也(ye)；則，法(fa)(fa)也(ye)”，“靈，神也(ye)；均，調也(ye)。言正平可(ke)法(fa)(fa)者莫過于(yu)天，養物均調者，莫神于(yu)地。”所以名(ming)(ming)“平以法(fa)(fa)天”，字(zi)(zi)“原(yuan)(yuan)以法(fa)(fa)地”。同(tong)(tong)他(ta)的(de)(de)(de)生(sheng)年月日配合起來，照字(zi)(zi)面上講(jiang)，“平”是公(gong)正的(de)(de)(de)意思(si)(si)，平正就(jiu)是天的(de)(de)(de)象(xiang)(xiang)征；“原(yuan)(yuan)”是又寬又平的(de)(de)(de)地形，就(jiu)是地的(de)(de)(de)象(xiang)(xiang)征，屈(qu)原(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)生(sheng)辰(chen)(chen)和名(ming)(ming)字(zi)(zi)正符合“天開(kai)于(yu)子，地辟于(yu)丑(chou)，人(ren)生(sheng)于(yu)寅”的(de)(de)(de)天地人(ren)三統。這在當時(shi)被(bei)認(ren)為(wei)是一(yi)個(ge)好(hao)兆頭。
司馬遷曾在《史(shi)記·屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)列傳》中說：“屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)，名平，楚之同姓(xing)者也。”楚國王(wang)(wang)室(shi)為(wei)羋(mie)(mie)姓(xing)熊(xiong)氏(shi)(shi)，羋(mie)(mie)姓(xing)是(shi)就母(mu)系(xi)而言，熊(xiong)氏(shi)(shi)是(shi)就父系(xi)而言。屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)系(xi)王(wang)(wang)族之后，和楚懷王(wang)(wang)熊(xiong)槐(huai)為(wei)本家。春(chun)秋時(shi)期，楚武王(wang)(wang)封兒子“瑕”到屈(qu)(qu)邑去做首領，因為(wei)瑕王(wang)(wang)子本來在朝(chao)中做官，做得(de)不錯(cuo)，就讓他(ta)去享用屈(qu)(qu)邑的(de)物產，人(ren)們于是(shi)稱(cheng)他(ta)為(wei)“屈(qu)(qu)瑕”。由(you)此(ci)，楚王(wang)(wang)為(wei)羋(mie)(mie)姓(xing)熊(xiong)氏(shi)(shi)，屈(qu)(qu)氏(shi)(shi)就成為(wei)了熊(xiong)氏(shi)(shi)的(de)一(yi)個支氏(shi)(shi)。
先秦時期男子稱氏(shi)不稱姓(xing)，所(suo)以(yi)他(ta)叫(jiao)屈(qu)原(yuan)，不叫(jiao)羋原(yuan)。魏(wei)晉之后姓(xing)氏(shi)合一，就不再存(cun)在這個問題。
周(zhou)(zhou)顯王二十(shi)九年(nian)（前(qian)(qian)340年(nian)），一說周(zhou)(zhou)顯王三(san)十(shi)年(nian)（前(qian)(qian)339年(nian)），正月初七(qi)日(ri)，屈(qu)原生于楚國秭歸(gui)。次年(nian)，居樂平里。
周(zhou)顯王(wang)三十九年(nian)（前330年(nian)），屈原(yuan)居樂平里。自幼嗜書成癖(pi)，讀書多(duo)而(er)雜(za)，“石洞讀書”與(yu)“巴山野老(lao)授經”當在(zai)這一年(nian)的時間。
周顯(xian)王四十年（前(qian)329年），居樂平里。屈(qu)原雖出身貴族(zu)，但因自幼生活(huo)在民(min)眾之中，加以家庭的(de)良(liang)好影(ying)響，故而(er)十分同情貧窮(qiong)的(de)百姓，從這時起(qi)，小(xiao)小(xiao)年紀便做了許多體恤民(min)眾的(de)好事，博得了眾口一(yi)詞的(de)贊(zan)譽。
周顯王四(si)十八年(nian)（前321年(nian)），秦軍犯境，屈(qu)原(yuan)組織樂平里的青(qing)年(nian)奮力抗擊(ji)，他一(yi)(yi)方(fang)面居(ju)高臨(lin)下地(di)對青(qing)年(nian)們進(jin)行(xing)思想教育，一(yi)(yi)方(fang)面巧(qiao)用各種(zhong)戰術，機智果敢地(di)給敵人(ren)以沉(chen)重打(da)擊(ji)，一(yi)(yi)展其非(fei)凡才華。
周慎靚王元年(nian)（前320年(nian)），仲春三月(yue)，屈(qu)原(yuan)應懷王之召出山進京。這一年(nian)他在鄂渚為縣丞。
周(zhou)慎(shen)靚(jing)王二年（前319年），升任楚懷王左(zuo)徒。這(zhe)一(yi)年的深秋，屈原首次使齊。
周(zhou)慎靚王三年（前318年），忙(mang)于楚(chu)之(zhi)內政外(wai)交工作。五國聯兵(bing)攻秦，屈原隨軍而前。
周慎靚(jing)王四年（前317年），忙于變法(fa)改革(ge)，制(zhi)訂并(bing)出臺各種法(fa)令。
周慎(shen)靚王(wang)五年(nian)(nian)（前316年(nian)(nian)），繼續進行變法(fa)改革，與舊貴族和(he)一(yi)切頑固(gu)勢(shi)力(li)進行斗爭(zheng)。
周慎(shen)靚王六年（前315年），深入(ru)進行變法改革，民心沸騰；楚之形勢大變，舊貴(gui)族面(mian)臨著覆滅的命運。
周赧王(wang)元年（前314年），屈原因上官大(da)夫(fu)之讒而見疏，被罷(ba)黜左徒之官，任三閭大(da)夫(fu)之職(zhi)。
周赧王二年(nian)（前313年(nian)），屈原第(di)一(yi)次流放漢北地(di)區（今(jin)河南西峽(xia)、淅川、內(nei)鄉一(yi)帶）。秦國張儀破楚齊(qi)聯盟，楚懷(huai)王兩次興(xing)師伐(fa)秦，結(jie)果都被秦打敗(bai)，漢中郡(jun)淪陷，史稱“丹陽之(zhi)戰”。
周赧王(wang)三年（前312年），楚國(guo)發兵反擊(ji)秦國(guo)，在藍田(tian)（今陜(shan)西藍田(tian)一(yi)帶）大(da)敗。楚懷王(wang)重新啟用屈原，讓他出使齊(qi)國(guo)，目(mu)的(de)是讓齊(qi)楚兩國(guo)締結新的(de)聯(lian)盟。
周赧王四年(nian)(nian)（前311年(nian)(nian)），秦惠(hui)文(wen)王更元十(shi)四年(nian)(nian)，攻取楚(chu)召陵。惠(hui)文(wen)王愿分漢中(zhong)之半給(gei)楚(chu)，與楚(chu)結盟。楚(chu)懷(huai)(huai)王比(bi)起漢中(zhong)的(de)土(tu)地，更想要獲得(de)(de)張儀。張儀來(lai)到楚(chu)國，由于重(zhong)金賄賂了靳尚，并(bing)得(de)(de)到楚(chu)懷(huai)(huai)王寵姬鄭袖(xiu)進言，得(de)(de)到釋放回到秦國。秦惠(hui)文(wen)王死，在位(wei)共二十(shi)七年(nian)(nian)。子武王蕩立。屈原出(chu)使齊國，回來(lai)楚(chu)國的(de)時候張儀已經離開(kai)，勸(quan)諫(jian)懷(huai)(huai)王說：“為什(shen)么不殺(sha)張儀？”懷(huai)(huai)王后悔，派人追張儀沒(mei)有追到。
周赧(nan)王五年(nian)（前310年(nian)），秦(qin)武(wu)王元年(nian)。張儀由于(yu)不被武(wu)王滿意，離(li)開秦(qin)國(guo)(guo)(guo)趕赴(fu)魏國(guo)(guo)(guo)。屈(qu)原(yuan)仍事懷王為(wei)三閭大夫。懷王領(ling)悟到被張儀欺騙，出(chu)于(yu)一時權宜之(zhi)計起用屈(qu)原(yuan)為(wei)齊使，當屈(qu)原(yuan)從齊國(guo)(guo)(guo)回來后馬(ma)上便被楚懷王疏遠。
周赧王(wang)(wang)六年(nian)(nian)（前309年(nian)(nian)），秦武王(wang)(wang)二年(nian)(nian)，齊宣王(wang)(wang)欲為縱長，惡楚(chu)之與秦合，遣使遺楚(chu)王(wang)(wang)書(shu)，懷王(wang)(wang)猶豫不(bu)決，昭睢(sui)力(li)諫，遂不(bu)合秦而合齊以善韓(han)。屈原不(bu)能(neng)參(can)與朝政，極(ji)可能(neng)通過昭睢(sui)等(deng)大臣敦(dun)懷王(wang)(wang)合齊。
周赧王(wang)七年(nian)（前308年(nian)），秦(qin)武王(wang)三年(nian)，甘茂(mao)取韓宜(yi)陽。屈原居住在郢都，設(she)壇教學(xue)。
周(zhou)郝(hao)王十七(qi)年（前298年），秦昭(zhao)王發(fa)兵出武關，攻楚，斬(zhan)首5萬，取(qu)析(xi)（今河(he)南淅(xi)川）及(ji)左右15城(cheng)而去。
周赧王十一(yi)年（前304年），屈原流浪漢(han)(han)北（漢(han)(han)江以上，今河南(nan)南(nan)陽(yang)西峽、淅川一(yi)帶）。秦楚復合，與屈原謀(mou)劃(hua)相反，而奸人必有讒言害之(zhi)，避地漢(han)(han)北，當有不得已之(zhi)情在(zai)，故《九(jiu)章·抽思》有欲歸不得之(zhi)意。
周(zhou)赧王(wang)十三年（前302年），齊、魏、韓三國(guo)(guo)聯(lian)軍(jun)攻打楚國(guo)(guo)，楚懷王(wang)派太(tai)子(zi)橫到秦國(guo)(guo)為人質，請求秦出兵援(yuan)救。秦王(wang)命客(ke)卿(qing)通率兵救楚，擊(ji)退了(le)三國(guo)(guo)聯(lian)軍(jun)。次年，秦國(guo)(guo)一(yi)大夫與太(tai)子(zi)橫因為私(si)事爭(zheng)斗被(bei)殺死。太(tai)子(zi)橫懼怕(pa)秦昭王(wang)怪(guai)罪，私(si)自逃回(hui)楚國(guo)(guo)。此事使秦、楚兩國(guo)(guo)關系惡化，導致了(le)此后秦國(guo)(guo)對楚國(guo)(guo)的頻繁進攻。“屈(qu)(qu)原(yuan)憎恨(hen)楚懷王(wang)聽信小人讒言(yan)，讓不(bu)真(zhen)實的語言(yan)蒙蔽了(le)正確(que)的語言(yan)，這些謠言(yan)將會(hui)損害(hai)楚國(guo)(guo)的利益(yi)，是方正的人不(bu)能容忍的，所(suo)以屈(qu)(qu)原(yuan)在憂愁幽(you)思而作《離騷》。”
周赧王(wang)十(shi)六年（前299年），屈原(yuan)此時(shi)已從漢北的(de)流放地返回，和昭雎等一起(qi)，力(li)勸懷(huai)王(wang)不(bu)(bu)要(yao)赴(fu)會，說：“秦(qin)，虎狼之國，不(bu)(bu)可(ke)信，不(bu)(bu)如無(wu)行。”可(ke)懷(huai)王(wang)的(de)幼(you)子(zi)子(zi)蘭怕失去秦(qin)王(wang)歡心，竭(jie)力(li)慫(song)恿懷(huai)王(wang)前去。結果(guo)懷(huai)王(wang)一入武關，就(jiu)被(bei)秦(qin)軍扣(kou)留，劫往(wang)咸陽，要(yao)脅他割讓巫郡(jun)和黔中郡(jun)。楚懷(huai)王(wang)被(bei)劫往(wang)咸陽，楚由齊迎歸太子(zi)橫立為(wei)頃(qing)襄王(wang)，公子(zi)子(zi)蘭為(wei)令尹(yin)，不(bu)(bu)肯向秦(qin)割讓土地，秦(qin)又發兵攻楚，大敗楚軍，斬首5萬，取十(shi)六城。
周赧王(wang)十(shi)九年(nian)(nian)(nian)（前296年(nian)(nian)(nian)），楚(chu)懷王(wang)死(si)于秦國，秦國將他(ta)的尸體送回楚(chu)國安(an)葬。諸侯由此認為(wei)秦國不義。秦國、楚(chu)國絕(jue)交。屈原于周赧王(wang)十(shi)九年(nian)(nian)(nian)被(bei)免去(qu)三閭大夫之(zhi)職，放逐江(jiang)南。他(ta)從郢都(dou)出發(fa)，先到鄂渚，然后入(ru)洞(dong)庭。
周赧王(wang)二(er)十(shi)年（前295年），屈原到達(da)長沙，在(zai)這(zhe)楚先王(wang)始(shi)封之地遍覽(lan)山川形勢，甚起宗國之情。
周赧(nan)王(wang)(wang)二(er)十(shi)二(er)年（前(qian)293年），楚(chu)頃(qing)(qing)襄王(wang)(wang)六年，秦(qin)國(guo)(guo)(guo)派白起前(qian)往伊闕攻打韓(han)國(guo)(guo)(guo)，取得重大勝(sheng)利，斬首24萬。秦(qin)國(guo)(guo)(guo)于是送給(gei)楚(chu)王(wang)(wang)書信(xin)說(shuo)：“楚(chu)國(guo)(guo)(guo)背叛秦(qin)國(guo)(guo)(guo)，秦(qin)國(guo)(guo)(guo)準備(bei)率領(ling)諸侯討伐楚(chu)國(guo)(guo)(guo)，決一(yi)勝(sheng)負。希望您整頓士卒，得以痛快地(di)一(yi)戰。”楚(chu)頃(qing)(qing)襄王(wang)(wang)不(bu)(bu)忘欲反”的感情，又指出，懷(huai)王(wang)(wang)最后落(luo)到客死他國(guo)(guo)(guo)的下(xia)場(chang)，就是因為“其所(suo)謂忠者不(bu)(bu)忠，而所(suo)謂賢(xian)者不(bu)(bu)賢(xian)也”。
周赧(nan)王(wang)二(er)十(shi)一年(nian)(nian)到周赧(nan)王(wang)三十(shi)六年(nian)(nian)（前294年(nian)(nian)到前279年(nian)(nian)），屈原第二(er)次(ci)被流(liu)放(fang)到南(nan)方的荒僻地區。這(zhe)(zhe)次(ci)流(liu)放(fang)的路線(xian)，按《九(jiu)章·哀郢》分析，是(shi)從郢都（湖北(bei)江陵縣）出(chu)發，先往東(dong)(dong)南(nan)順江而下經過夏首（湖北(bei)沙(sha)市(shi)東(dong)(dong)南(nan)）、遙望龍門（郢都的東(dong)(dong)門）經由洞庭湖進(jin)入長(chang)(chang)江，然(ran)后(hou)又離(li)開了(le)夏浦（湖北(bei)漢口），最后(hou)到了(le)陵陽(yang)（據說是(shi)今(jin)安徽(hui)青陽(yang)縣南(nan)）。時間(jian)長(chang)(chang)達16年(nian)(nian)，在(zai)這(zhe)(zhe)之(zhi)間(jian)并寫下了(le)大量優秀的文學(xue)作(zuo)品，如《九(jiu)章·悲(bei)回風》。
周(zhou)赧王(wang)三十五年(nian)(nian)（前280年(nian)(nian)），楚(chu)頃襄王(wang)十九年(nian)(nian)，秦(qin)將司馬錯攻楚(chu)，楚(chu)割讓上庸、漢(han)北地(di)；第二年(nian)(nian)，秦(qin)白起攻楚(chu)，取(qu)邪、鄧(deng)、西陵。
周(zhou)赧王(wang)三十七年(nian)（前278年(nian)），白起更進一(yi)步攻下(xia)了郢都，楚頃襄王(wang)只好跟(gen)那些執政的貴族們一(yi)起，狼狽不堪地逃難，“保于(yu)陳城（今河南淮陽區）”。在極度苦(ku)悶、完全絕(jue)望(wang)的心情下(xia)，于(yu)農歷五(wu)月五(wu)日投汨羅江自盡了。這一(yi)年(nian)大(da)概是楚頃襄王(wang)二十一(yi)年(nian)（前278年(nian)），屈(qu)原當時62歲左右。
屈(qu)原(yuan)是個詩(shi)人，從他開始，中(zhong)(zhong)華才有(you)(you)了以文學著名于世的(de)(de)作(zuo)(zuo)家。他創立了“楚辭”這種文體（也稱“騷(sao)體”），被(bei)譽為(wei)“衣被(bei)詞人，非一(yi)(yi)代也”。屈(qu)原(yuan)的(de)(de)作(zuo)(zuo)品，根據劉向(xiang)、劉歆父(fu)子的(de)(de)校定和王逸的(de)(de)注(zhu)本，有(you)(you)25篇(pian)(pian)，即《離騷(sao)》一(yi)(yi)篇(pian)(pian)，《天(tian)問》一(yi)(yi)篇(pian)(pian)，《九歌》十(shi)一(yi)(yi)篇(pian)(pian)（《東皇太一(yi)(yi)》《云中(zhong)(zhong)君(jun)》《湘君(jun)》《湘夫(fu)人》《大(da)司命(ming)》《少司命(ming)》《東君(jun)》《河伯(bo)》《山(shan)鬼》《國殤》《禮魂(hun)》），《九章(zhang)》九篇(pian)(pian)（《惜誦》《涉江》《哀郢》《抽思》《懷沙》《思美人》《惜往(wang)日》《橘頌》《悲回風》），《遠游》《卜居(ju)》《漁父(fu)》各(ge)一(yi)(yi)篇(pian)(pian)。據《史記(ji)·屈(qu)原(yuan)列傳》司馬遷語(yu)，還有(you)(you)《招(zhao)魂(hun)》一(yi)(yi)篇(pian)(pian)。有(you)(you)些學者認為(wei)《大(da)招(zhao)》也是屈(qu)原(yuan)作(zuo)(zuo)品；但也有(you)(you)人懷疑《遠游》以下諸篇(pian)(pian)及《九章(zhang)》中(zhong)(zhong)若(ruo)干篇(pian)(pian)章(zhang)非出自屈(qu)原(yuan)手筆(bi)。據郭沫若(ruo)考(kao)證，屈(qu)原(yuan)作(zuo)(zuo)品，共流(liu)傳下來23篇(pian)(pian)。其(qi)中(zhong)(zhong)《九歌》11篇(pian)(pian)，《九章(zhang)》9篇(pian)(pian)，《離騷(sao)》《天(tian)問》《招(zhao)魂(hun)》各(ge)一(yi)(yi)篇(pian)(pian)。
大(da)體(ti)說(shuo)來，《離騷(sao)》《天問(wen)》《九歌》可以作(zuo)為屈原(yuan)作(zuo)品三種(zhong)類(lei)型的(de)(de)代(dai)表(biao)。《九章》《遠游(you)》《卜居(ju)》《漁父》《招(zhao)魂》《大(da)招(zhao)》，其內容與風格(ge)可與《離騷(sao)》列為一(yi)組(zu)，大(da)都是(shi)有事(shi)可據(ju)，有義可陳，重(zhong)(zhong)在表(biao)現作(zuo)者(zhe)內心的(de)(de)情(qing)愫。《離騷(sao)》是(shi)屈原(yuan)以自己的(de)(de)理想(xiang)、遭遇、痛苦(ku)、熱(re)情(qing)以至整個(ge)生(sheng)命所熔(rong)鑄而(er)成(cheng)的(de)(de)宏(hong)偉(wei)詩篇，其中閃耀著鮮明(ming)的(de)(de)個(ge)性光輝，是(shi)屈原(yuan)全部創作(zuo)的(de)(de)重(zhong)(zhong)點。《天問(wen)》是(shi)屈原(yuan)根據(ju)神話、傳說(shuo)材料創作(zuo)的(de)(de)詩篇，著重(zhong)(zhong)表(biao)現作(zuo)者(zhe)的(de)(de)學術(shu)造詣及其歷史觀(guan)和自然觀(guan)。《九歌》是(shi)楚(chu)國祀神樂曲，經屈原(yuan)加工、潤色(se)而(er)成(cheng)，在人(ren)物感情(qing)的(de)(de)抒發和環境(jing)氣(qi)氛的(de)(de)描(miao)述(shu)上，充滿濃厚(hou)的(de)(de)生(sheng)活氣(qi)息。然而(er)是(shi)代(dai)人(ren)或代(dai)神表(biao)述(shu)，并非作(zuo)者(zhe)自我抒情(qing)，它更多地顯示了南楚(chu)文學傳統的(de)(de)痕跡。《離騷(sao)》一(yi)組(zu)，《九歌》一(yi)組(zu)，構成(cheng)了屈原(yuan)作(zuo)品的(de)(de)基本(ben)風格(ge)。
屈原(yuan)作(zuo)品(pin)和神話(hua)(hua)有密(mi)切(qie)關系。許多虛(xu)幻的(de)(de)內(nei)容(rong)就(jiu)是承襲(xi)神話(hua)(hua)發展(zhan)而(er)來的(de)(de)。屈原(yuan)又(you)是關注現實的(de)(de)詩人，作(zuo)品(pin)里反映了現實社會(hui)中的(de)(de)種種矛盾(dun)，尤以(yi)揭露楚國的(de)(de)黑(hei)暗政治(zhi)最為深刻。
屈原作(zuo)(zuo)品的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)風貌和《詩(shi)經(jing)》明顯(xian)不(bu)同(tong)。這與(yu)長(chang)江流域(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民風和黃河流域(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民風不(bu)同(tong)有(you)(you)關。當時(shi)，北(bei)方(fang)早已進入(ru)宗法(fa)社會，而(er)楚地尚(shang)有(you)(you)氏(shi)族社會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)遺風，民性強悍，思想活潑，不(bu)為禮法(fa)所拘。所以(yi)，抒寫(xie)男女情思、志士愛國是(shi)如(ru)此(ci)直切，而(er)使用(yong)(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)材(cai)料(liao)，又是(shi)如(ru)此(ci)豐(feng)富，什么都(dou)可以(yi)奔(ben)入(ru)筆底(di)。寫(xie)人(ren)(ren)神(shen)(shen)之(zhi)戀，寫(xie)狂怪之(zhi)士，寫(xie)遠古歷史傳說，寫(xie)與(yu)天神(shen)(shen)鬼怪游觀，一(yi)切神(shen)(shen)都(dou)具有(you)(you)民間普通的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)性，神(shen)(shen)也不(bu)過是(shi)超(chao)出常(chang)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)而(er)已。它們(men)使作(zuo)(zuo)品顯(xian)得色澤艷(yan)麗(li)，情思馥郁，氣勢奔(ben)放。這樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品，表現(xian)了與(yu)北(bei)方(fang)文(wen)學不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特色。從體(ti)制上看，屈原以(yi)前(qian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)歌，不(bu)管(guan)是(shi)《詩(shi)經(jing)》或(huo)南方(fang)民歌，大(da)(da)多(duo)是(shi)短篇(pian)，而(er)屈原發展為長(chang)篇(pian)巨制。《離(li)騷》一(yi)篇(pian)就有(you)(you)二(er)千四百多(duo)字(zi)(zi)(zi)。在(zai)表現(xian)手法(fa)上，屈原把(ba)賦、比(bi)、興(xing)巧妙地糅合成(cheng)一(yi)體(ti)，大(da)(da)量運(yun)用(yong)(yong)“香草美人(ren)(ren)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)比(bi)興(xing)手法(fa)，把(ba)抽象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)品德、意識(shi)和復雜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)實關系(xi)生動形象(xiang)地表現(xian)出來。在(zai)語(yu)言形式上，屈原作(zuo)(zuo)品突破(po)了《詩(shi)經(jing)》以(yi)四字(zi)(zi)(zi)句(ju)(ju)為主(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)格局，每句(ju)(ju)五、六、七、八、九字(zi)(zi)(zi)不(bu)等(deng)，也有(you)(you)三字(zi)(zi)(zi)、十字(zi)(zi)(zi)句(ju)(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，句(ju)(ju)法(fa)參(can)差錯落，靈活多(duo)變(bian)；句(ju)(ju)中句(ju)(ju)尾多(duo)用(yong)(yong)“兮”字(zi)(zi)(zi)，以(yi)及(ji)“之(zhi)”“于”“乎”“夫”“而(er)”等(deng)虛字(zi)(zi)(zi)，用(yong)(yong)來協調音節，造成(cheng)起伏(fu)回(hui)宕(dang)、一(yi)唱三嘆的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)韻致。總之(zhi)，他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品從內容到形式都(dou)有(you)(you)巨大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創造性。
屈(qu)原作(zuo)(zuo)(zuo)品，在楚(chu)(chu)人(ren)建(jian)立(li)漢(han)王朝定(ding)都(dou)關(guan)(guan)中后(hou)，便產生了巨(ju)大的(de)(de)影響(xiang)，“楚(chu)(chu)辭”的(de)(de)不(bu)斷傳習、發展，北方的(de)(de)文(wen)學逐(zhu)漸楚(chu)(chu)化(hua)。新興的(de)(de)五、七言(yan)詩(shi)(shi)都(dou)和楚(chu)(chu)騷(sao)有關(guan)(guan)。漢(han)代的(de)(de)賦(fu)作(zuo)(zuo)(zuo)家無不(bu)受(shou)“楚(chu)(chu)辭”影響(xiang)，漢(han)以(yi)后(hou)“紹騷(sao)”之(zhi)作(zuo)(zuo)(zuo)，歷代都(dou)有，作(zuo)(zuo)(zuo)者往(wang)往(wang)用屈(qu)原的(de)(de)詩(shi)(shi)句抒發自己胸(xiong)中的(de)(de)塊(kuai)壘，甚(shen)至用屈(qu)原的(de)(de)遭遇(yu)自喻，這(zhe)是屈(qu)原文(wen)學的(de)(de)直接(jie)發展。此(ci)外(wai)，以(yi)屈(qu)原生平事跡為題材的(de)(de)詩(shi)(shi)、歌、詞、曲(qu)、戲(xi)劇(ju)(ju)、琴辭、大曲(qu)、話本等，繪畫藝(yi)術中如屈(qu)原像、《九歌圖》、《天問圖》等，也(ye)難以(yi)數計(ji)。所以(yi)魯迅稱屈(qu)原作(zuo)(zuo)(zuo)品“逸(yi)響(xiang)偉(wei)辭，卓絕一世”，“其影響(xiang)于后(hou)來之(zhi)文(wen)章，乃甚(shen)或在《三(san)百篇》（《詩(shi)(shi)經(jing)》）以(yi)上(shang)”（《漢(han)文(wen)學史綱(gang)要》）。著名詩(shi)(shi)人(ren)郭沫若曾為其編(bian)劇(ju)(ju)《雷電(dian)頌》，以(yi)紀念其事跡。
屈(qu)原作品(pin)想象最為(wei)豐富，詞采十分(fen)瑰麗(li)。《離騷》中(zhong)大量運用神話(hua)傳說(shuo)，把日(ri)月風(feng)云(yun)，都調集到詩篇(pian)中(zhong)來，使辭采非常(chang)絢燦，他還突出地描寫了三次求女(nv)的故事，以(yi)表達自己執兼比興”。他善于用美人、香草，以(yi)喻君(jun)子(zi);惡(e)木穢(hui)草，以(yi)喻小人，通過比興手法把君(jun)王(wang)信讒、奸佞當道、愛國志士報國無(wu)門的情景，寫得淋漓盡致(zhi)。
屈(qu)(qu)原的(de)(de)作品充(chong)滿了(le)積(ji)極的(de)(de)浪(lang)漫主義精神。其主要表現(xian)是他將對理想的(de)(de)熱(re)烈追求融入了(le)藝術的(de)(de)想象和神奇的(de)(de)意境之中。風調(diao)激(ji)楚，是屈(qu)(qu)原楚辭風格。屈(qu)(qu)原由于(yu)受霄小的(de)(de)排擠陷害，使曾經對他十分信任并依靠他變法圖(tu)強的(de)(de)楚懷王，對他產生懷疑(yi)以至疏遠放逐;楚襄(xiang)王當政(zheng)后(hou)，更為昏庸，朝政(zheng)日益(yi)腐敗，楚國面臨(lin)亡國的(de)(de)危機(ji)，而對屈(qu)(qu)原這樣的(de)(de)愛國志士迫害有加(jia)。屈(qu)(qu)原正(zheng)直的(de)(de)性格，高潔(jie)的(de)(de)人(ren)格，愛國的(de)(de)行動，反倒都成了(le)罪過。他將自己滿腔憤激(ji)的(de)(de)情緒，發而為詩，形成了(le)激(ji)楚的(de)(de)情調(diao)。這種激(ji)楚的(de)(de)情調(diao)，在《九(jiu)章》中表現(xian)得(de)十分強烈。
屈原的(de)(de)(de)(de)作品(pin)還以(yi)(yi)一系列比(bi)興(xing)手(shou)(shou)法(fa)來表情(qing)達(da)意。如他(ta)(ta)以(yi)(yi)鮮花(hua)、香(xiang)草(cao)(cao)來比(bi)喻品(pin)行高潔(jie)的(de)(de)(de)(de)君子；以(yi)(yi)臭物、蕭艾比(bi)喻奸(jian)佞或變節(jie)的(de)(de)(de)(de)小人；以(yi)(yi)佩帶香(xiang)草(cao)(cao)來象征詩(shi)人的(de)(de)(de)(de)品(pin)德修養 。這種(zhong)“香(xiang)草(cao)(cao)美人”的(de)(de)(de)(de)比(bi)興(xing)手(shou)(shou)法(fa)，使(shi)(shi)現(xian)實中(zhong)的(de)(de)(de)(de)忠奸(jian)、美丑、善惡形(xing)成鮮明對照，產(chan)生(sheng)了言簡意賅(gai)、言有盡而(er)(er)(er)意無窮的(de)(de)(de)(de)藝術效(xiao)果。如《九章·哀郢》開頭寫(xie)道：“皇天之不(bu)純命兮，何百姓之震(zhen)意。民離散而(er)(er)(er)相失(shi)兮，方(fang)仲(zhong)春而(er)(er)(er)東遷。”詩(shi)人對國(guo)破家(jia)亡之痛，民離失(shi)散之苦(ku)，表現(xian)出十分(fen)憤懣(men)的(de)(de)(de)(de)情(qing)緒，寫(xie)出他(ta)(ta)獨有的(de)(de)(de)(de)奇崛憤激(ji)、凄涼幽冷(leng)的(de)(de)(de)(de)詩(shi)歌(ge)。在(zai)(zai)許(xu)多詩(shi)中(zhong)，他(ta)(ta)對當時社(she)會不(bu)重視賢才(cai)、自己懷才(cai)不(bu)遇表示(shi)了極大的(de)(de)(de)(de)憤慨(kai)。詩(shi)人在(zai)(zai)憤激(ji)又流露出凄涼幽怨的(de)(de)(de)(de)情(qing)調。屈原楚(chu)辭雖然情(qing)調激(ji)楚(chu)，然由于胸襟的(de)(de)(de)(de)博大，感情(qing)的(de)(de)(de)(de)深(shen)(shen)(shen)沉(chen)，因此意趣(qu)(qu)幽深(shen)(shen)(shen)，讀來毫無浮泛(fan)或輕(qing)躁之感。這種(zhong)幽深(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)意趣(qu)(qu)，深(shen)(shen)(shen)含在(zai)(zai)他(ta)(ta)寫(xie)的(de)(de)(de)(de)各類詩(shi)中(zhong)。且(qie)不(bu)說《離騷(sao)》表達(da)的(de)(de)(de)(de)那(nei)種(zhong)深(shen)(shen)(shen)厚的(de)(de)(de)(de)愛國(guo)熱情(qing)以(yi)(yi)及詩(shi)人對國(guo)家(jia)民族的(de)(de)(de)(de)涓涓之誠，深(shen)(shen)(shen)深(shen)(shen)(shen)地扣(kou)動著(zhu)(zhu)讀者的(de)(de)(de)(de)心弦，就是《天問(wen)(wen)》那(nei)種(zhong)以(yi)(yi)問(wen)(wen)句(ju)構(gou)成的(de)(de)(de)(de)形(xing)式(shi)奇特的(de)(de)(de)(de)詩(shi)歌(ge)，在(zai)(zai)反(fan)問(wen)(wen)中(zhong)包含著(zhu)(zhu)相當深(shen)(shen)(shen)刻的(de)(de)(de)(de)思想，充分(fen)表現(xian)出他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)淵博和睿智(zhi)，使(shi)(shi)詩(shi)歌(ge)意趣(qu)(qu)豐富(fu)，神理超拔，給(gei)讀者以(yi)(yi)美的(de)(de)(de)(de)啟示(shi)。
作(zuo)(zuo)為(wei)一個偉(wei)大的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)人(ren)，屈原的(de)(de)(de)出現，不僅(jin)標(biao)志著中國詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)進入了一個由(you)集體歌(ge)唱到(dao)個人(ren)獨創的(de)(de)(de)新(xin)時(shi)代，而且(qie)他所開(kai)創的(de)(de)(de)新(xin)詩(shi)(shi)(shi)體——楚(chu)(chu)辭(ci)，突破了《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)》的(de)(de)(de)表現形式，極大地豐富了詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)的(de)(de)(de)表現力(li)，為(wei)中國古代的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)創作(zuo)(zuo)開(kai)辟了一片新(xin)天地。后人(ren)也因(yin)此將《楚(chu)(chu)辭(ci)》與《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)》中的(de)(de)(de)中的(de)(de)(de)“國風(feng)”并稱為(wei)“風(feng)騷(sao)”。“風(feng)”“騷(sao)”是中國詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)史上(shang)現實主義和浪漫(man)主義兩大優良傳統的(de)(de)(de)源頭(tou)。同(tong)時(shi)，以屈原為(wei)代表的(de)(de)(de)楚(chu)(chu)辭(ci)還影響到(dao)漢賦的(de)(de)(de)形成。
屈原(yuan)為(wei)實現振興楚國(guo)的(de)(de)(de)大(da)業(ye)，對內(nei)積極輔佐懷王變法(fa)圖強，對外堅決主張(zhang)聯齊抗秦(qin)，使楚國(guo)一度出現了國(guo)富(fu)兵強的(de)(de)(de)局(ju)面。關于屈原(yuan)此次(ci)(ci)變法(fa)的(de)(de)(de)內(nei)容，《史記》和(he)《戰國(guo)策》記載非常簡略，后(hou)人(ren)無法(fa)窺其(qi)全貌(mao)。而(er)從《離騷》和(he)《九章》中可以得(de)到一些(xie)信息：一是他的(de)(de)(de)改(gai)革變法(fa)是受(shou)楚懷王之(zhi)命(ming)的(de)(de)(de)；二(er)是“奉(feng)先功”，即(ji)繼承前輩革新家的(de)(de)(de)遺業(ye)的(de)(de)(de)；三(san)是以“明法(fa)之(zhi)嫌疑(yi)”，即(ji)建立(li)新的(de)(de)(de)法(fa)制為(wei)中心內(nei)容的(de)(de)(de)；四(si)是以國(guo)家富(fu)強為(wei)唯目(mu)的(de)(de)(de)一次(ci)(ci)自上而(er)下的(de)(de)(de)變法(fa)運動(dong)。楚史專(zhuan)家湯炳正(zheng)經過(guo)繁瑣嚴謹(jin)的(de)(de)(de)考證，把屈原(yuan)的(de)(de)(de)變法(fa)總拿(na)歸結(jie)為(wei)六條：
第一，獎(jiang)(jiang)勵(li)耕(geng)戰(zhan)。獎(jiang)(jiang)勵(li)農(nong)耕(geng)，是為了(le)增(zeng)加(jia)(jia)賦(fu)稅，富(fu)國富(fu)民，獎(jiang)(jiang)勵(li)征戰(zhan)是為了(le)加(jia)(jia)強軍(jun)事戰(zhan)略裝備；商(shang)鞅和吳起的變法都是這一套路子，使(shi)百(bai)姓(xing)無(wu)論是務農(nong)還是出征，都有盼頭(tou)、奔頭(tou)和念頭(tou)，只有建(jian)立獎(jiang)(jiang)罰制度，臣工(gong)和百(bai)姓(xing)才會心甘情(qing)愿(yuan)的為爵位(wei)的驅(qu)使(shi)去(qu)竭盡全力。
第二，舉賢能。戰(zhan)(zhan)國(guo)時(shi)(shi)代魏(wei)文(wen)侯首(shou)開禮賢下(xia)(xia)士(shi)(shi)之風(feng)，使魏(wei)國(guo)在戰(zhan)(zhan)國(guo)初期首(shou)霸百余年；其次田(tian)齊的(de)(de)齊桓(huan)公辟稷下(xia)(xia)為(wei)學宮，招賢納士(shi)(shi)，到了齊威王時(shi)(shi)期，稷下(xia)(xia)學宮依然是超越大(da)梁(liang)穩坐天下(xia)(xia)風(feng)華，成為(wei)天下(xia)(xia)士(shi)(shi)子趨之若鶩之地(di)。屈原此時(shi)(shi)，這樣的(de)(de)改革也(ye)算是正(zheng)當(dang)其時(shi)(shi)。不過(guo)與(yu)當(dang)時(shi)(shi)趙武靈(ling)王的(de)(de)軍事(shi)改革形(xing)成了鮮明(ming)的(de)(de)對比。十來年后，趙國(guo)強勢(shi)的(de)(de)崛起為(wei)戰(zhan)(zhan)國(guo)強國(guo)的(de)(de)時(shi)(shi)候，楚國(guo)以(yi)文(wen)弱之勢(shi)卻日(ri)漸消沉了下(xia)(xia)去。
第(di)(di)三，反(fan)壅蔽(bi)。也就是要破(po)除君(jun)臣、于老百姓(xing)之間的(de)溝通障礙，要讓楚王(wang)下達的(de)命(ming)令準確即時的(de)傳達到臣工的(de)府(fu)衙，臣工的(de)府(fu)衙也在第(di)(di)一時間把王(wang)宮下達的(de)命(ming)令傳達給廣(guang)大百姓(xing)；讓楚王(wang)與(yu)百姓(xing)互通有無，打破(po)君(jun)王(wang)被奸(jian)佞所包圍(wei)的(de)態勢(shi)；君(jun)主(zhu)能(neng)清晰明快的(de)了解民(min)生疾苦(ku)，不偏聽偏信。而臣民(min)的(de)意(yi)見也可以(yi)高速地直達楚廷。
第(di)四，禁朋黨。鑒于(yu)楚國的(de)貴胄(zhou)和(he)老世族往往結黨營私(si)，狼(lang)狽為奸，對(dui)不同政見(jian)的(de)臣工大肆攻(gong)訐，以律法的(de)形式加以約(yue)束杜絕。
第五，明賞罰。無(wu)論是(shi)名法(fa)(fa)家(jia)的(de)(de)商(shang)鞅抑或(huo)是(shi)兵(bing)家(jia)的(de)(de)吳起(qi)，都注重嚴格的(de)(de)律條來約束將士的(de)(de)功過。在(zai)變法(fa)(fa)這(zhe)樣的(de)(de)問(wen)題上，屈原(yuan)集合(he)法(fa)(fa)家(jia)、兵(bing)家(jia)之精華(hua)而獨成一(yi)體。
第六，移風易俗。屈原(yuan)對楚國不正之(zhi)風深惡(e)痛絕，一(yi)個個能言(yan)善(shan)辯(bian)巧(qiao)言(yan)令色(se)的臣工(gong)老世(shi)族，不惜(xi)損害國家的主題利(li)益(yi)來(lai)投機取巧(qiao)。此次的變(bian)法(fa)也(ye)把(ba)楚國的不良之(zhi)風用法(fa)律形式來(lai)約束。
一、屈原的生命意識對后世文學創作的影響
屈原的作品所體現出來(lai)的生命意(yi)識(shi)主(zhu)要表現在兩個方面。一方面是時(shi)光飛(fei)(fei)逝(shi)、美人遲暮的時(shi)間(jian)(jian)緊(jin)迫(po)感(gan)(gan)和冷(leng)峻的死(si)亡意(yi)識(shi)。面對(dui)(dui)大自然(ran)的四季(ji)變換，能引發(fa)人類共通(tong)的時(shi)間(jian)(jian)意(yi)識(shi)和生命意(yi)識(shi)，中(zhong)國古(gu)代文人對(dui)(dui)美人遲暮之感(gan)(gan)的抒(shu)發(fa)，代不乏人，歷久彌新。但是還沒有誰像屈原那(nei)樣面對(dui)(dui)時(shi)間(jian)(jian)飛(fei)(fei)逝(shi)而產生緊(jin)迫(po)甚至恐懼的感(gan)(gan)受。
二、屈原文學作品中的愛國精神對后世的影響
屈原作為一個偉大的愛(ai)國者、愛(ai)國詩(shi)人為后世(shi)(shi)所景仰。他那深厚(hou)執著的愛(ai)國熱(re)情，在政治斗爭中堅持理想、寧死不(bu)屈、追求(qiu)真(zhen)理和對(dui)現實(shi)大膽(dan)批判的精神，給后世(shi)(shi)作家(jia)作出了(le)示范。在《離騷(sao)》中有許多表現屈原拳(quan)拳(quan)愛(ai)國之心的詩(shi)句。
漢(han)初賈誼在(zai)政治斗爭(zheng)(zheng)失敗后，被貶謫長沙，當他(ta)經過汨羅江時(shi)，有(you)(you)感(gan)于自(zi)己(ji)和屈(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)有(you)(you)相似(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)遭遇，寫了一(yi)(yi)篇很沉痛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《吊屈(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)賦(fu)》，一(yi)(yi)方(fang)面對屈(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)進(jin)行悼念(nian)引屈(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)為知己(ji)；一(yi)(yi)方(fang)面學(xue)(xue)習屈(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)作(zuo)精(jing)(jing)神(shen)(shen)，對是(shi)(shi)非不分的(de)(de)(de)(de)(de)(de)黑暗(an)社會現(xian)實(shi)做了大(da)(da)膽的(de)(de)(de)(de)(de)(de)揭露和鞭撻。偉大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)史(shi)學(xue)(xue)家(jia)(jia)和文(wen)學(xue)(xue)家(jia)(jia)司馬(ma)遷更是(shi)(shi)對屈(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)敬佩之至(zhi)，在(zai)《史(shi)記》中(zhong)為屈(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)立傳，正確地肯定(ding)了屈(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)在(zai)歷史(shi)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地位。他(ta)說：余(yu)讀(du)《離騷(sao)》《天(tian)問》《招(zhao)魂》《哀郢》，悲(bei)其志。適長沙，觀屈(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)所自(zi)沉淵，未嘗不垂涕，想見其人。《史(shi)記》是(shi)(shi)一(yi)(yi)部歷史(shi)散文(wen)著(zhu)作(zuo)，它寄(ji)托著(zhu)作(zuo)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)想，洋溢著(zhu)作(zuo)者(zhe)愛(ai)憎(zeng)分明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)情和追(zhui)求(qiu)真(zhen)理(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)(jing)神(shen)(shen)，這也正是(shi)(shi)屈(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)偉大(da)(da)文(wen)學(xue)(xue)精(jing)(jing)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)繼承。兩漢(han)以(yi)后，屈(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)精(jing)(jing)神(shen)(shen)在(zai)許(xu)多作(zuo)家(jia)(jia)身上(shang)得到(dao)進(jin)一(yi)(yi)步發(fa)揚(yang)。唐代偉大(da)(da)詩(shi)人李(li)白非常景慕(mu)屈(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)，他(ta)藐視(shi)權貴，反抗現(xian)實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)(jing)神(shen)(shen)，就是(shi)(shi)屈(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)精(jing)(jing)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)繼承與發(fa)展。另外，中(zhong)國(guo)(guo)歷代詩(shi)人、作(zuo)家(jia)(jia)，在(zai)遇到(dao)民族壓(ya)迫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關頭，總是(shi)(shi)寫出(chu)慷慨激烈(lie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)國(guo)(guo)詩(shi)篇。還有(you)(you)許(xu)多作(zuo)家(jia)(jia)，在(zai)黑暗(an)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)政治時(shi)代，堅持理(li)(li)想，堅持斗爭(zheng)(zheng)，不隱瞞自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)憎(zeng)，甚至(zhi)在(zai)政治斗爭(zheng)(zheng)中(zhong)犧牲(sheng)了他(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)性命，為中(zhong)國(guo)(guo)古代文(wen)學(xue)(xue)史(shi)增添了光彩(cai)。這種偉大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)(jing)神(shen)(shen)，都可以(yi)在(zai)屈(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)身上(shang)追(zhui)溯(su)其源。
一、“香草美人”的象征手法
屈原(yuan)的(de)(de)(de)“香(xiang)草美人”的(de)(de)(de)象征手(shou)法繼承(cheng)并發揮了《詩(shi)(shi)經(jing)》的(de)(de)(de)比(bi)興(xing)手(shou)法，屈原(yuan)的(de)(de)(de)創作在相當程度(du)上顯示了情(qing)感的(de)(de)(de)解放，從而造成了全新(xin)的(de)(de)(de)、富有生(sheng)氣和(he)強大(da)感染力的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)歌(ge)風格。由于(yu)這種情(qing)感表達(da)的(de)(de)(de)需要，就不能(neng)滿足于(yu)平實的(de)(de)(de)寫作手(shou)法，而需要大(da)量借用楚地的(de)(de)(de)神(shen)話材料，用綺(qi)麗(li)的(de)(de)(de)幻想(xiang)，是詩(shi)(shi)歌(ge)的(de)(de)(de)境界大(da)為擴展，顯示恢弘瑰麗(li)的(de)(de)(de)特征。這為中國古典(dian)詩(shi)(shi)歌(ge)的(de)(de)(de)創作，開辟出一條(tiao)新(xin)的(de)(de)(de)道路。后代(dai)的(de)(de)(de)個性(xing)和(he)情(qing)感強烈的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)人，如李白、李賀等，都(dou)從中受到極(ji)大(da)的(de)(de)(de)啟發。可以說，中國古代(dai)文學中講究文采(cai)，注意華美的(de)(de)(de)流派，最終(zhong)都(dou)可以溯(su)源于(yu)屈原(yuan)。
二、新詩體的創作——騷體和新的詩歌樣式
對于楚辭(ci)(ci)(ci)作品來說(shuo)，它不(bu)僅有某(mou)些現(xian)(xian)(xian)成的(de)(de)(de)五言(yan)(yan)句或七言(yan)(yan)句，更(geng)在(zai)(zai)于它除兩字(zi)頓的(de)(de)(de)節(jie)奏(zou)外(wai)，大量(liang)地創(chuang)造和使用了(le)(le)三字(zi)頓的(de)(de)(de)節(jie)奏(zou)。三字(zi)頓節(jie)奏(zou)的(de)(de)(de)出(chu)現(xian)(xian)(xian)，是(shi)四(si)(si)言(yan)(yan)詩(shi)可以(yi)向五、七言(yan)(yan)轉化(hua)(hua)的(de)(de)(de)契(qi)機。因此(ci)可以(yi)說(shuo)，《楚辭(ci)(ci)(ci)》是(shi)最早打破(po)四(si)(si)言(yan)(yan)句式(shi)(shi)的(de)(de)(de)詩(shi)歌(ge)作品，在(zai)(zai)它參差(cha)不(bu)齊(qi)的(de)(de)(de)各種句式(shi)(shi)中，包括了(le)(le)五、七言(yan)(yan)詩(shi)的(de)(de)(de)胚模(mo)，給后人以(yi)無窮的(de)(de)(de)啟發。另外(wai)，《楚辭(ci)(ci)(ci)》創(chuang)造了(le)(le)一種新的(de)(de)(de)詩(shi)歌(ge)樣(yang)式(shi)(shi)。這種詩(shi)歌(ge)形(xing)(xing)式(shi)(shi)無論(lun)是(shi)在(zai)(zai)句式(shi)(shi)還是(shi)在(zai)(zai)結構上(shang)，都較《詩(shi)經(jing)》更(geng)為自(zi)由而且富于變化(hua)(hua)，因此(ci)能(neng)夠更(geng)加有效地塑造藝術形(xing)(xing)象和抒發復雜，激烈的(de)(de)(de)感情。就(jiu)(jiu)句式(shi)(shi)而言(yan)(yan)，《楚辭(ci)(ci)(ci)》以(yi)雜言(yan)(yan)為主，突破(po)了(le)(le)傳統的(de)(de)(de)四(si)(si)言(yan)(yan)句式(shi)(shi)。就(jiu)(jiu)語言(yan)(yan)描寫而言(yan)(yan)，楚辭(ci)(ci)(ci)善(shan)于渲染、形(xing)(xing)容，詞語繁富，很(hen)重(zhong)視(shi)外(wai)在(zai)(zai)形(xing)(xing)式(shi)(shi)的(de)(de)(de)美感，這為漢代賦體文(wen)學(xue)的(de)(de)(de)產生創(chuang)造了(le)(le)條件。《楚辭(ci)(ci)(ci)》也突出(chu)了(le)(le)浪漫(man)的(de)(de)(de)精(jing)神(shen)(shen)氣質，主要表現(xian)(xian)(xian)為：感情的(de)(de)(de)熱情奔放、對理(li)想(xiang)的(de)(de)(de)追求以(yi)及抒情主人公形(xing)(xing)象的(de)(de)(de)凸現(xian)(xian)(xian)、想(xiang)象的(de)(de)(de)奇幻(huan)等(deng)，通過(guo)幻(huan)想(xiang)、神(shen)(shen)話等(deng)創(chuang)造了(le)(le)一幅幅雄偉壯麗(li)的(de)(de)(de)圖景。
三、浪漫主義的創作手法
屈(qu)原浪漫(man)主義的(de)創作(zuo)手(shou)法對(dui)后(hou)世文學創作(zuo)影響深遠(yuan)。特別是(shi)中國唐代偉大的(de)浪漫(man)主義詩人李(li)白還有意(yi)識(shi)地學習屈(qu)原積極的(de)浪漫(man)主義的(de)創作(zuo)手(shou)法，李(li)白的(de)詩篇，也是(shi)大量羅智神話傳說、歷史人物、日(ri)月(yue)風云等入詩，構成一幅幅雄(xiong)奇(qi)壯麗的(de)圖畫。
屈(qu)原(yuan)死后，當時(shi)社會不(bu)(bu)(bu)少人(ren)(ren)都(dou)不(bu)(bu)(bu)認(ren)可他，就像司(si)馬遷說的(de)(de)“不(bu)(bu)(bu)容于世”。唯有宋(song)(song)玉卻為屈(qu)原(yuan)寫(xie)悼(dao)辭(ci)，他是第一個為屈(qu)原(yuan)寫(xie)悼(dao)辭(ci)的(de)(de)人(ren)(ren)。其辭(ci)曰：“夫君子之(zhi)心也，修乎已不(bu)(bu)(bu)病乎人(ren)(ren)，晦其用不(bu)(bu)(bu)曜於眾，時(shi)來則應，物來則濟。應時(shi)而不(bu)(bu)(bu)謀己，濟物而不(bu)(bu)(bu)務功，是以惠無(wu)所(suo)歸，怨無(wu)所(suo)集。”宋(song)(song)玉在悼(dao)辭(ci)中(zhong)表達了對屈(qu)原(yuan)的(de)(de)理解和惋惜。宋(song)(song)玉在辭(ci)賦(fu)上學習屈(qu)原(yuan)，并(bing)且在屈(qu)原(yuan)的(de)(de)基礎上對楚辭(ci)進行了發(fa)展，所(suo)以在當時(shi)人(ren)(ren)們將宋(song)(song)玉稱(cheng)作是繼(ji)屈(qu)原(yuan)以后最杰出的(de)(de)辭(ci)賦(fu)家。
屈原祠
屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)祠(ci)最早建(jian)(jian)(jian)于唐朝元和(he)十五(wu)年（公元820年），建(jian)(jian)(jian)設三峽(xia)工(gong)程時(shi)，與重慶的張飛廟(miao)、白鶴梁(liang)、石寶寨(zhai)一起成為三峽(xia)庫區文物(wu)搬(ban)遷復(fu)建(jian)(jian)(jian)的四大單體(ti)建(jian)(jian)(jian)筑。復(fu)建(jian)(jian)(jian)的新(xin)屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)祠(ci)占地2萬多(duo)平方米(mi)，投資5000多(duo)萬元，是(shi)三峽(xia)湖北庫區規模最大的地面文物(wu)復(fu)建(jian)(jian)(jian)工(gong)程。新(xin)屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)祠(ci)采用石木結構，繼承了(le)老屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)祠(ci)的地域特色和(he)傳統(tong)工(gong)藝。
屈(qu)原(yuan)祠(ci)內共分12個展覽陳(chen)列廳，分別(bie)為(wei)前(qian)殿(dian)、南北陳(chen)列室（其中包(bao)含(han)屈(qu)原(yuan)作品(pin)及歷代詩人贊頌屈(qu)原(yuan)作品(pin)碑廊）、大(da)殿(dian)（祭祀廳）。秭歸屈(qu)原(yuan)祠(ci)，記錄了(le)(le)一(yi)代又一(yi)代屈(qu)鄉兒女緬懷(huai)先賢的動人事跡，也保存了(le)(le)屈(qu)原(yuan)祠(ci)風雨滄桑的歷史(shi)過程(cheng)及其古(gu)風遺韻。
屈原墓
屈原墓(mu)有兩處。一處是位于(yu)湖北省(sheng)宜昌(chang)市(shi)秭(zi)歸縣鳳凰(huang)山屈原故里景區內(nei)。屈原墓(mu)重建于(yu)清道光七年（1827年），1976年興(xing)建葛洲壩水利樞紐工(gong)程(cheng)時(shi)搬遷到(dao)秭(zi)歸老(lao)縣城向家(jia)坪。2006年因三峽工(gong)程(cheng)興(xing)建，湖北省(sheng)文物部(bu)門復建到(dao)鳳凰(huang)山上(shang)，以恢復其歷(li)史原貌。
另一處(chu)位(wei)于湖南(nan)汨(mi)羅市城北玉笥(si)山(shan)東5公(gong)里(li)處(chu)的汨(mi)羅山(shan)頂。因(yin)在2公(gong)里(li)范圍內有(you)12個高大的墓(mu)(mu)冢(zhong)，這些(xie)墓(mu)(mu)冢(zhong)前立有(you)“故楚三閭大夫墓(mu)(mu)”或“楚三閭大夫墓(mu)(mu)”石碑(bei)，相傳為屈(qu)原的“十(shi)二疑(yi)冢(zhong)”。
屈原崗
屈(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)崗(gang)位于河(he)南省南陽市西(xi)峽縣回車鎮。相傳屈(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)流(liu)放于漢北，他聽說楚(chu)懷王(wang)欲到武關（今(jin)陜西(xi)商洛東）與秦王(wang)會盟(meng)，便在此崗(gang)攔(lan)住懷王(wang)“扣馬諫王(wang)”，秦如(ru)虎(hu)狼，決(jue)不能(neng)去。懷王(wang)不納，屈(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)在崗(gang)上捶胸頓足(zu)，仰天長嘆：“荃不察余之(zhi)中情兮，恐(kong)皇輿之(zhi)敗績。”后懷王(wang)被俘，客死秦國。后人為紀念這一事(shi)件，將此崗(gang)稱做“屈(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)崗(gang)”。崗(gang)上原(yuan)(yuan)有一座(zuo)屈(qu)(qu)(qu)(qu)子廟，內(nei)塑屈(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)披(pi)頭散發、面孔朝天的行吟圖像(xiang)。現僅存“屈(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)崗(gang)”三個(ge)大字(zi)的青石碑一方。屈(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)崗(gang)是(shi)全國唯(wei)一歷史遺存下(xia)來用(yong)屈(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)名字(zi)命(ming)名的古地名，已(yi)經成為西(xi)峽屈(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)文化的一張名片。
明代詩人李蓘(gun)《屈原(yuan)崗》詩：“靈修何到此(ci)，應問古跡難。試向高岡想，將無是屈原(yuan)。”
明嘉靖(jing)《南陽府志(zhi)》：“內鄉(xiang)縣(xian)（今(jin)西峽縣(xian)歷(li)史上隸屬于(yu)內鄉(xiang)縣(xian)）有屈原岡(gang)——三閭大夫扣馬諫(jian)懷王”。
清康熙三十二年（1693年）《內(nei)鄉縣志》卷一詳(xiang)細記載(zai)：“屈原岡在（內(nei)鄉）縣北60里，昔楚懷王興師伐秦(qin)，為秦(qin)兵所擊(ji)，敗北歸楚至此地，追念屈原亟呼之(zhi)，后人因以名其地。蓋(gai)史記所載(zai)大(da)破楚師于丹淅時也。”
屈原廟
河南(nan)西峽屈(qu)(qu)原廟(miao)是(shi)中(zhong)國最(zui)早的屈(qu)(qu)原廟(miao)。《后漢書(shu)·延(yan)篤傳(chuan)》：延(yan)篤“遭黨事禁(jin)錮，卒(zu)于家，鄉里圖其形于屈(qu)(qu)原之廟(miao)”。這里關于南(nan)陽(yang)屈(qu)(qu)原廟(miao)的記載(zai)，是(shi)已知(zhi)見于正(zheng)史的最(zui)早的關于屈(qu)(qu)原紀念建筑的記錄，這說(shuo)明最(zui)遲在東漢，南(nan)陽(yang)已建立了屈(qu)(qu)原廟(miao)。
屈(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)廟(miao)位于屈(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)崗上，有(you)三(san)座各三(san)間(jian)(jian)的(de)(de)清(qing)末(mo)建筑風格磚木結構(gou)瓦房，是(shi)歷代(dai)文(wen)人(ren)墨客祭祀(si)吊唁屈(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)西邊(bian)(bian)那座正間(jian)(jian)后山墻鑲(xiang)有(you)清(qing)戊(wu)寅(yin)年(nian)(nian)(nian)間(jian)(jian)（1878年(nian)(nian)(nian)）內鄉知(zhi)事高袖(xiu)海題(ti)寫的(de)(de)石碑(bei)(bei)(bei)文(wen)，石碑(bei)(bei)(bei)正中豎(shu)寫：“楚(chu)三(san)閭大夫(fu)(fu)屈(qu)子神位。”左右(you)兩側鑲(xiang)刻有(you)對聯(lian)，上聯(lian)為(wei)“清(qing)節表(biao)三(san)閭想當年(nian)(nian)(nian)芷澤行吟香草馀騷客賦”；下聯(lian)為(wei)“忠(zhong)魂(hun)昭一代(dai)悵(chang)今(jin)日菊潭奉祀(si)落英猶是(shi)楚(chu)臣餐”；橫批為(wei)“清(qing)忠(zhong)一世(shi)”。西山墻上鑲(xiang)嵌有(you)民國(guo)重修著屈(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)廟(miao)石碑(bei)(bei)(bei)，碑(bei)(bei)(bei)文(wen)記載：“此屈(qu)夫(fu)(fu)子祠也，據屈(qu)夫(fu)(fu)子祠肇建于關帝(di)廟(miao)東邊(bian)(bian)，渺焉，斗室不堪容(rong)膝，鄉人(ren)士爰改建于茲，規模(mo)極欲其合法，棟宇力(li)求其宏(hong)暢，庶有(you)以慰夫(fu)(fu)子在(zai)天(tian)之偉大忠(zhong)魂(hun)于既祗(zhi)，申(shen)屈(qu)拜者亦得以進(jin)退周旋而(er)無憾(han)也。民國(guo)二十七年(nian)(nian)(nian)（1938年(nian)(nian)(nian)）四月吉日。”屈(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)廟(miao)的(de)(de)墻壁上繪制有(you)大量具(ju)有(you)楚(chu)風格的(de)(de)壁畫(hua)，屈(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)廟(miao)現存主(zhu)要(yao)文(wen)物(wu)還有(you)：明朝“犀(xi)牛(niu)望月”柱頂石、“八仙過(guo)海”洗輿用具(ju)、清(qing)朝“二龍戲珠”碑(bei)(bei)(bei)碣、功德碑(bei)(bei)(bei)等文(wen)物(wu)30余(yu)件。
中國(guo)屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)學會的(de)專家曾到屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)廟(miao)考察，認定屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)廟(miao)里的(de)壁畫(hua)和湖南馬王堆里有(you)相似的(de)地方(fang)，并在屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)廟(miao)的(de)墻壁上發現(xian)有(you)唐(tang)代(dai)的(de)方(fang)磚。由此推(tui)斷，屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)廟(miao)在唐(tang)代(dai)已經修建。
屈原(yuan)(yuan)投江自盡的(de)(de)日(ri)子(zi)相(xiang)傳是農歷五(wu)(wu)月(yue)初五(wu)(wu)，即端(duan)午節(jie)。端(duan)午節(jie)最初是中國人(ren)民祛病防疫(yi)的(de)(de)節(jie)日(ri)。吳越一帶春秋之前(qian)有在(zai)農歷五(wu)(wu)月(yue)初五(wu)(wu)以龍舟競渡形式(shi)舉行部(bu)落圖騰(teng)祭祀(si)的(de)(de)習俗(su)。后因屈原(yuan)(yuan)在(zai)這一天死去，便演變成了中國人(ren)民紀念屈原(yuan)(yuan)的(de)(de)傳統節(jie)日(ri)。
把屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)和端(duan)午(wu)節捆綁在一(yi)起始于(yu)南(nan)朝的(de)(de)(de)文(wen)獻。端(duan)午(wu)節起源于(yu)屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)，最早就是(shi)流(liu)傳(chuan)(chuan)在荊楚(chu)地區的(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)說。南(nan)朝梁(liang)宗(zong)懔編撰(zhuan)的(de)(de)(de)記錄古(gu)代楚(chu)地歲(sui)時(shi)節令風物(wu)故事(shi)的(de)(de)(de)筆(bi)記體文(wen)集(ji)《荊楚(chu)歲(sui)時(shi)記》載：“按五(wu)(wu)月五(wu)(wu)日(ri)競渡，俗(su)為(wei)屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)投汨(mi)(mi)羅日(ri)，傷其(qi)死(si)所，故命(ming)舟楫(ji)以(yi)(yi)拯之。”南(nan)朝梁(liang)吳均(jun)《續齊諧記》載：“屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)五(wu)(wu)月五(wu)(wu)日(ri)自投汨(mi)(mi)羅而死(si)，楚(chu)人哀之，每至(zhi)此(ci)日(ri)，輒以(yi)(yi)竹筒貯米(mi)，投水祭之。……世(shi)人五(wu)(wu)日(ri)作粽，并帶(dai)五(wu)(wu)色(se)絲及楝葉，皆汨(mi)(mi)羅之遺(yi)風也(ye)。”端(duan)午(wu)競渡的(de)(de)(de)習(xi)俗(su)，也(ye)是(shi)荊楚(chu)地區人們紀念屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)方式之一(yi)。《隋(sui)書·地理志下》載：“大(da)抵荊州率敬(jing)鬼，尤重祠(ci)祀(si)之事(shi)，昔屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)為(wei)制《九歌(ge)》，蓋由此(ci)也(ye)。屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)以(yi)(yi)五(wu)(wu)月望日(ri)赴汨(mi)(mi)羅，土人追至(zhi)洞庭不見，湖(hu)大(da)船小，莫(mo)得濟(ji)者，乃歌(ge)曰：‘何由得渡湖(hu)！’因而鼓(gu)棹爭歸，競會亭上，習(xi)以(yi)(yi)相(xiang)傳(chuan)(chuan)，為(wei)競渡之戲。”到了隋(sui)唐一(yi)統后，端(duan)午(wu)節紀念屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)習(xi)俗(su)就不僅限于(yu)荊楚(chu)地區，而成為(wei)全國性的(de)(de)(de)節日(ri)風俗(su)，一(yi)直流(liu)傳(chuan)(chuan)至(zhi)今。
我心明亮 
