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1809年(nian)2月12日，查爾斯(si)·羅伯(bo)特·達(da)爾文出生在英國小城(cheng)什羅普郡(jun)郡(jun)治Shrewsbury。
1817年他的母親去世(shi)。
1817年～1825年在(zai)施魯斯伯里私(si)立中學(xue)就讀。
1825年～1827年在蘇格蘭愛丁堡(bao)大(da)學攻(gong)讀醫學。
1828年～1831年在英國(guo)劍橋大學(xue)攻(gong)讀神(shen)學(xue)。
1831年(nian)～1836年(nian)隨貝(bei)格爾號軍艦(jian)環(huan)球考察。
1837年開始寫作第一本物種(zhong)演(yan)變筆記(ji)。
1838年閱(yue)讀托(tuo)馬(ma)(ma)斯·馬(ma)(ma)爾薩(sa)斯的著作《人口(kou)論》。
1839年(nian)1月，與愛瑪·韋奇伍(wu)德結婚，12月，兒(er)子(zi)威(wei)廉出生，嚴重(zhong)疾病的第(di)一(yi)階段，1839年(nian)～1843年(nian)編纂五卷本巨著《貝格爾號航行(xing)期內的動物(wu)志》。
1842年移居到(dao)倫敦郊外的達溫宅(zhai)。
1842～1846年(nian)撰寫三卷本(ben)著作《貝格爾(er)號航行期內的地質學》。
1844年撰寫未發表的(de)闡(chan)述(shu)進(jin)化論的(de)論文。
1846年～1855年就(jiu)藤壺問題進行研究寫作。
1848年父(fu)親(qin)去世，健康狀況不佳(jia)并(bing)持續很長時間。
1851年女(nv)兒(er)安妮去世。
1855年開(kai)始撰寫關于進化(hua)論的主要(yao)著作。
1858年倫敦林(lin)納(na)學會宣讀達爾文和華萊士的各自關于進化論(lun)的論(lun)文，小(xiao)兒子夭折。
1859年發(fa)表《物種起(qi)源》。
1860年英國科學促進會年會在牛(niu)津大學關于(yu)進化問題的(de)大辯論。
1863年(nian)～1865年(nian)病情延續。
1868年發表《家養(yang)動物和(he)培育(yu)植(zhi)物的變異(yi)》。
19世紀70年代發表五部關于植(zhi)物的著作。
1871年發(fa)表(biao)《人類起源和性選擇》。
1872年發表《人類和動物情感的表達》。
1880年(nian)出(chu)版的(de)《植物的(de)運動力(li)》一(yi)書(shu)中總(zong)結了植物的(de)向光性的(de)實驗。
1881年發表關(guan)于蚯蚓的著作。
1882年4月19日，達(da)爾(er)文(wen)在達(da)溫宅逝世(shi)，厚葬于威斯敏斯特大教堂。
查爾(er)斯·羅伯特·達(da)爾(er)文(wen)(wen) 于1809年2月12日出生(sheng)在英國。達(da)爾(er)文(wen)(wen)的(de)祖(zu)父曾預示過進化論，但礙于聲譽，始終未(wei)能公開其信念(nian)。他的(de)祖(zu)父和父親都是當地的(de)醫生(sheng)，家里希望(wang)他將來(lai)繼承祖(zu)業。
1825年(nian)16歲(sui)時便被(bei)父親送到愛丁(ding)堡大學(xue)學(xue)醫。
因為達(da)爾文無(wu)意學(xue)醫，進(jin)到農學(xue)院后，他仍然(ran)經常到野外采(cai)集動植(zhi)物(wu)標本并(bing)對(dui)(dui)自(zi)(zi)然(ran)歷(li)史(shi)(shi)產生(sheng)了(le)濃(nong)厚的(de)興(xing)趣。父親認(ren)為他“游手好閑”、“不務正業(ye)”，一怒之下，于 1828年又(you)送(song)他到劍橋大學(xue)，改學(xue)神學(xue)，希望他將來(lai)成為一個“尊貴的(de)牧師”，這樣(yang)，他可以(yi)繼續他對(dui)(dui)博物(wu)學(xue)的(de)愛(ai)好而又(you)不至(zhi)于使家族蒙羞，但是達(da)爾文對(dui)(dui)自(zi)(zi)然(ran)歷(li)史(shi)(shi)的(de)興(xing)趣變得越加濃(nong)厚，完全放棄了(le)對(dui)(dui)神學(xue)的(de)學(xue)習。在劍橋期間，達(da)爾文結識(shi)了(le)當(dang)時著(zhu)名的(de)植(zhi)物(wu)學(xue)家J.亨斯(si)洛和著(zhu)名地質學(xue)家席基威克，并(bing)接受了(le)植(zhi)物(wu)學(xue)和地質學(xue)研究的(de)科(ke)學(xue)訓練。
對于婚(hun)姻大事，達爾文(wen)也(ye)有著科學(xue)家(jia)的謹慎(shen)。他拿了一(yi)張紙(zhi)，中間劃條線，線的一(yi)邊寫(xie)結婚(hun)的好(hao)處，另一(yi)邊寫(xie)單(dan)身的好(hao)處。達爾文(wen)感(gan)嘆不結婚(hun)太(tai)孤單(dan)，然后連寫(xie)三個“結婚(hun)”——證明完畢，必(bi)須結婚(hun)。
達(da)爾(er)文(wen)顯然是(shi)個(ge)(ge)性格溫和的(de)(de)人(ren)，喜歡和女人(ren)閑聊，他(ta)(ta)就是(shi)要找(zhao)傳統的(de)(de)賢(xian)妻良母。他(ta)(ta)并不是(shi)沒有別的(de)(de)選擇。朋友家(jia)的(de)(de)三(san)位女兒，個(ge)(ge)個(ge)(ge)博學聰明，能跟他(ta)(ta)辯(bian)論哲學和科學，更能容納他(ta)(ta)的(de)(de)。他(ta)(ta)找(zhao)上(shang)了(le)從小(xiao)認識的(de)(de)表(biao)姐愛(ai)瑪·韋(wei)奇伍德(de)。愛(ai)瑪比達(da)爾(er)文(wen)大一歲(sui)，她(ta)的(de)(de)父親是(shi)達(da)爾(er)文(wen)母親的(de)(de)弟弟。愛(ai)瑪一口答應達(da)爾(er)文(wen)的(de)(de)求(qiu)婚(hun)——這(zhe)個(ge)(ge)愛(ai)聽(ting)女人(ren)嘮叨的(de)(de)男人(ren)，女孩子(zi)似乎都當他(ta)(ta)理想丈(zhang)夫(fu)材料(liao)。雖然愛(ai)瑪擔心死后會和丈(zhang)夫(fu)永遠分(fen)手，她(ta)將上(shang)天堂，不拜上(shang)帝的(de)(de)丈(zhang)夫(fu)則不知去何(he)方，她(ta)也只是(shi)要求(qiu)達(da)爾(er)文(wen)對信(xin)仰保持開放(fang)心態。兩個(ge)(ge)半月后，他(ta)(ta)們就結婚(hun)了(le)。
女(nv)兒(er)安(an)(an)妮(ni)的去世未(wei)能摧毀(hui)達爾(er)文的婚姻。在(zai)(zai)愛瑪的時代(dai)，女(nv)兒(er)安(an)(an)妮(ni)的病故很容易被認作(zuo)是(shi)(shi)對自(zi)己“不(bu)(bu)道德(de)”行為的懲罰(fa)，比如說，嫁了(le)一個不(bu)(bu)信上帝的男(nan)人。但(dan)愛瑪從未(wei)如此認為。兩人都深愛安(an)(an)妮(ni)。眼見安(an)(an)妮(ni)停止(zhi)呼吸，達爾(er)文自(zi)己也病倒在(zai)(zai)床。他對愛瑪說：我們更要互相(xiang)珍(zhen)(zhen)重。愛瑪答(da)道：你(ni)(ni)要記住，你(ni)(ni)永(yong)遠是(shi)(shi)我最珍(zhen)(zhen)貴的寶藏。每到周(zhou)日，他陪著愛瑪和孩子走到教(jiao)堂(tang)。妻子帶孩子進去做禮拜，達爾(er)文卻孤身在(zai)(zai)鎮中散步。
愛(ai)(ai)瑪(ma)未必同意《物種起源(yuan)》中自然選擇的(de)觀點（而不是上帝(di)創造），或許她(ta)都未必感興趣。但也正因為如此，愛(ai)(ai)瑪(ma)可以(yi)代表當時的(de)未受過科學(xue)教(jiao)(jiao)育的(de)信教(jiao)(jiao)大眾，對《物種起源(yuan)》手(shou)稿作出第(di)一(yi)(yi)反應。愛(ai)(ai)瑪(ma)仔(zi)細閱讀了手(shou)稿，改正拼(pin)寫，改正標(biao)點，并建議達爾文將一(yi)(yi)些容易(yi)刺(ci)激信徒和教(jiao)(jiao)會的(de)段落(luo)寫得語氣溫(wen)和一(yi)(yi)些，論據更清楚一(yi)(yi)些。
如果(guo)(guo)當(dang)初不結婚(hun)(hun)的(de)那一欄里(li)理由再多(duo)一些，如果(guo)(guo)達爾文(wen)保持單身，繼(ji)續生(sheng)活在(zai)倫敦(dun)的(de)知(zhi)識分子中(zhong)間，如果(guo)(guo)不是和愛瑪結婚(hun)(hun)，他很可(ke)能寫出一本較為激烈(lie)的(de)書。由于愛瑪的(de)參與(yu)，對書中(zhong)觀點的(de)爭論，多(duo)少能擺脫感情的(de)羈絆(ban)，而集中(zhong)于事實和邏輯。
《物種起(qi)源(yuan)》初版于1859年。十(shi)二年后(hou)，達爾文(wen)又出版了《人(ren)類(lei)的(de)由(you)來(lai)》一(yi)書。不管人(ren)猿同源(yuan)如(ru)何有(you)爭(zheng)議(yi)，《人(ren)類(lei)的(de)由(you)來(lai)》一(yi)書，顯(xian)然對達爾文(wen)夫妻的(de)感(gan)情毫無影(ying)響。這本書出版后(hou)不久(jiu)，他(ta)們存(cun)活下(xia)來(lai)的(de)最大的(de)女孩子埃蒂嫁人(ren)了。達爾文(wen)告訴(su)她：我(wo)有(you)一(yi)個幸福的(de)人(ren)生，這要完全歸功于你的(de)母(mu)親(qin)——你應(ying)以母(mu)親(qin)為榜樣，你的(de)丈夫將會愛你有(you)如(ru)我(wo)愛你的(de)母(mu)親(qin)。
達(da)(da)爾文(wen)早(zao)于愛(ai)瑪十四年(nian)去世。有一個傳說，說他(ta)在去世前(qian)皈依了(le)信仰。或(huo)許，是為了(le)安慰愛(ai)瑪的(de)天(tian)堂不得相(xiang)見的(de)悲傷？沒有這回事。在愛(ai)瑪的(de)日記里，未(wei)曾發現此(ci)類記錄。達(da)(da)爾文(wen)至死是一個堅持自己立場(chang)的(de)科學家。
1831年(nian)畢業于劍橋大學(xue)(xue)后(hou)(hou)(hou)，他(ta)的(de)(de)(de)(de)老師(shi)亨斯(si)洛推(tui)薦(jian)他(ta)以(yi)“博物學(xue)(xue)家(jia)”的(de)(de)(de)(de)身份參加同(tong)年(nian)12月27日英國海(hai)(hai)軍“小(xiao)獵犬號(hao)”艦(jian)環繞(rao)世界的(de)(de)(de)(de)科(ke)學(xue)(xue)考察(cha)航行。先(xian)在南(nan)美洲(zhou)東海(hai)(hai)岸(an)的(de)(de)(de)(de)巴西、阿(a)根廷等地和西海(hai)(hai)岸(an)及相鄰的(de)(de)(de)(de)島嶼上(shang)考察(cha)，然后(hou)(hou)(hou)跨(kua)太平洋至大洋洲(zhou)，繼而越過印度洋到(dao)達(da)(da)南(nan)非，再繞(rao)好望角(jiao)經大西洋回到(dao)巴西，最后(hou)(hou)(hou)于1836年(nian)10月2日返抵英國。他(ta)在隨“小(xiao)獵犬號(hao)”( theBeagle)環球旅行時(shi)(shi)，隨身帶了(le)幾只(zhi)(zhi)鳥(niao)，為了(le)喂養這些鳥(niao)，又在船艙中種(zhong)(zhong)(zhong)了(le)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)叫草(cao)蘆的(de)(de)(de)(de)草(cao)。船艙很(hen)暗，只(zhi)(zhi)有窗戶透(tou)(tou)射進(jin)陽(yang)光(guang)(guang)，達(da)(da)爾(er)(er)文注意(yi)到(dao)，草(cao)的(de)(de)(de)(de)幼苗向(xiang)(xiang)(xiang)窗戶的(de)(de)(de)(de)方向(xiang)(xiang)(xiang)彎(wan)(wan)曲、生長。但(dan)后(hou)(hou)(hou)來幾十年(nian)間，達(da)(da)爾(er)(er)文忙著(zhu)創建進(jin)化論，直到(dao)其(qi)晚年(nian)，才著(zhu)手進(jin)行一(yi)(yi)系列實(shi)驗(yan)研(yan)究向(xiang)(xiang)(xiang)光(guang)(guang)性的(de)(de)(de)(de)問題，在1880年(nian)出版的(de)(de)(de)(de)《植物的(de)(de)(de)(de)運(yun)動力》一(yi)(yi)書中總結(jie)了(le)這些實(shi)驗(yan)結(jie)果(guo)。達(da)(da)爾(er)(er)文是(shi)用草(cao)的(de)(de)(de)(de)種(zhong)(zhong)(zhong)子(zi)做這些實(shi)驗(yan)的(de)(de)(de)(de)。草(cao)的(de)(de)(de)(de)種(zhong)(zhong)(zhong)子(zi)發芽(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)時(shi)(shi)，胚(pei)(pei)芽(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)外面套著(zhu)一(yi)(yi)層胚(pei)(pei)芽(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)鞘(qiao)(qiao)(qiao)，胚(pei)(pei)芽(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)鞘(qiao)(qiao)(qiao)首先(xian)破土而出，保護胚(pei)(pei)芽(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)在出土時(shi)(shi)不(bu)受損傷。達(da)(da)爾(er)(er)文發現胚(pei)(pei)芽(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)鞘(qiao)(qiao)(qiao)是(shi)向(xiang)(xiang)(xiang)光(guang)(guang)性的(de)(de)(de)(de)關(guan)鍵。如果(guo)把種(zhong)(zhong)(zhong)子(zi)種(zhong)(zhong)(zhong)在黑(hei)暗中，它們的(de)(de)(de)(de)胚(pei)(pei)芽(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)鞘(qiao)(qiao)(qiao)將垂直向(xiang)(xiang)(xiang)上(shang)生長。如果(guo)讓陽(yang)光(guang)(guang)從一(yi)(yi)側照射秧苗，胚(pei)(pei)芽(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)鞘(qiao)(qiao)(qiao)則向(xiang)(xiang)(xiang)陽(yang)光(guang)(guang)的(de)(de)(de)(de)方向(xiang)(xiang)(xiang)彎(wan)(wan)曲。如果(guo)把胚(pei)(pei)芽(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)鞘(qiao)(qiao)(qiao)尖端切掉，或用不(bu)透(tou)(tou)明的(de)(de)(de)(de)東西蓋住(zhu)，雖然光(guang)(guang)還能照射胚(pei)(pei)芽(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)鞘(qiao)(qiao)(qiao)，胚(pei)(pei)芽(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)鞘(qiao)(qiao)(qiao)也不(bu)再向(xiang)(xiang)(xiang)光(guang)(guang)彎(wan)(wan)曲。如果(guo)是(shi)用透(tou)(tou)明的(de)(de)(de)(de)東西遮蓋胚(pei)(pei)芽(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)鞘(qiao)(qiao)(qiao)，則胚(pei)(pei)芽(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)鞘(qiao)(qiao)(qiao)向(xiang)(xiang)(xiang)光(guang)(guang)彎(wan)(wan)曲，而且(qie)，即使(shi)用不(bu)透(tou)(tou)光(guang)(guang)的(de)(de)(de)(de)黑(hei)色沙土掩埋胚(pei)(pei)芽(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)鞘(qiao)(qiao)(qiao)而只(zhi)(zhi)留(liu)出尖端，被掩埋的(de)(de)(de)(de)胚(pei)(pei)芽(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)鞘(qiao)(qiao)(qiao)仍(reng)然向(xiang)(xiang)(xiang)光(guang)(guang)彎(wan)(wan)曲。達(da)(da)爾(er)(er)文推(tui)測，在胚(pei)(pei)芽(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)鞘(qiao)(qiao)(qiao)的(de)(de)(de)(de)尖端分泌(mi)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)信號(hao)物質，向(xiang)(xiang)(xiang)下輸送到(dao)會(hui)彎(wan)(wan)曲的(de)(de)(de)(de)部分，是(shi)這種(zhong)(zhong)(zhong)信號(hao)物質導致了(le)胚(pei)(pei)芽(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)鞘(qiao)(qiao)(qiao)向(xiang)(xiang)(xiang)光(guang)(guang)彎(wan)(wan)曲。
這(zhe)次航海改(gai)變(bian)了(le)達爾文(wen)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)。回到英格蘭(lan)后，他一(yi)直忙于研究，立志成(cheng)為一(yi)個促進進化論(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)嚴肅的(de)(de)(de)(de)科(ke)學(xue)家。1838年，他偶然(ran)讀(du)了(le)T.馬爾薩斯的(de)(de)(de)(de)《人口論(lun)(lun)》，從中得到啟(qi)發，更加確(que)定他自己正在發展(zhan)的(de)(de)(de)(de)一(yi)個很重要的(de)(de)(de)(de)想法(fa)：世界并(bing)非在一(yi)周(zhou)內創(chuang)造出來的(de)(de)(de)(de)，地(di)球(qiu)的(de)(de)(de)(de)年紀遠(yuan)比《圣經(jing)》所(suo)講的(de)(de)(de)(de)老得多，所(suo)有的(de)(de)(de)(de)動(dong)植物(wu)(wu)也都(dou)改(gai)變(bian)過，而且(qie)還在繼(ji)續變(bian)化之中，至于人類(lei)，可能(neng)是(shi)由(you)某種原始(shi)的(de)(de)(de)(de)動(dong)物(wu)(wu)轉變(bian)而成(cheng)的(de)(de)(de)(de)，也就(jiu)是(shi)說，亞當和(he)夏娃故(gu)事(shi)根本就(jiu)是(shi)神話。達爾文(wen)領悟(wu)到生(sheng)存(cun)斗爭在生(sheng)物(wu)(wu)生(sheng)活(huo)中意義，并(bing)意識到自然(ran)條(tiao)件就(jiu)是(shi)生(sheng)物(wu)(wu)進化中所(suo)必(bi)須有的(de)(de)(de)(de)“選(xuan)擇(ze)者(zhe)”，具體(ti)的(de)(de)(de)(de)自然(ran)條(tiao)件不同(tong)，選(xuan)擇(ze)者(zhe)就(jiu)不同(tong)，選(xuan)擇(ze)的(de)(de)(de)(de)結果(guo)也就(jiu)不相同(tong)。
然(ran)而(er)，他對發表研究(jiu)結果抱著(zhu)極其謹慎的(de)態(tai)度。1842年，他開始撰寫一份大綱，后(hou)將它擴展至數篇文(wen)(wen)章。1858年，出于年輕的(de)博物學家R.華萊士的(de)創造性頓(dun)悟的(de)壓力，加之(zhi)好友的(de)鼓動(dong)，達爾文(wen)(wen)決(jue)定把華萊士的(de)文(wen)(wen)章和(he)他自己的(de)一部分論稿(gao)呈交專(zhuan)業委員(yuan)會。1859年，《物種起源》一書問世，初版(ban)1250冊當天即告售罄(qing)。以后(hou)達爾文(wen)(wen)費了(le)二十年的(de)時間搜集資(zi)料(liao)，以充實(shi)他的(de)物種通過自然(ran)選擇進化的(de)學說，并(bing)闡述其后(hou)果和(he)意義。
作為一(yi)個不(bu)求功名但具創(chuang)造性的(de)(de)人，達爾文(wen)回(hui)避了(le)對其(qi)理論的(de)(de)爭議。當宗教狂熱者(zhe)攻擊進(jin)化論與《圣經》的(de)(de)創(chuang)世說相違背時(shi)，達爾文(wen)為科學(xue)家和(he)心理學(xue)家寫(xie)了(le)另外幾本(ben)書(shu)。《人類的(de)(de)由(you)來及性選(xuan)擇》一(yi)書(shu)報(bao)告了(le)人類自(zi)較低的(de)(de)生命形(xing)式進(jin)化而(er)來的(de)(de)證(zheng)據(ju)(ju)，報(bao)告了(le)動物和(he)人類心理過程相似性的(de)(de)證(zheng)據(ju)(ju)，還報(bao)告了(le)進(jin)化過程中(zhong)自(zi)然選(xuan)擇的(de)(de)證(zheng)據(ju)(ju)。
1882年(nian)4月(yue)19日，這(zhe)位偉大的(de)科學家因病逝世(shi)，人們把他的(de)遺體安葬在牛(niu)頓(dun)的(de)墓旁，以表達對(dui)這(zhe)位科學家的(de)敬仰。
關于(yu)萬物(wu)(wu)(wu)互相轉(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)化(hua)和演(yan)變(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)觀(guan)(guan)(guan)可以追溯(su)到人類文明(ming)的(de)(de)(de)(de)早期(qi)。例如，中(zhong)(zhong)國(guo)《易經》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)陰陽、八卦說，把(ba)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)界(jie)還原(yuan)為(wei)天、地(di)(di)、雷、風、水、火、山、澤八種基本現象，并試圖用“陰陽”、“八卦”來(lai)解釋物(wu)(wu)(wu)質世(shi)界(jie)復雜變(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)化(hua)的(de)(de)(de)(de)規(gui)律。古希臘(la)阿那克西曼德(de)(de)（約公元前6世(shi)紀(ji)）認為(wei)生(sheng)(sheng)命最初由(you)海中(zhong)(zhong)軟泥產生(sheng)(sheng)，原(yuan)始的(de)(de)(de)(de)水生(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)物(wu)(wu)(wu)經過蛻(tui)變(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)（類似昆蟲幼蟲的(de)(de)(de)(de)蛻(tui)皮）而變(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)為(wei)陸地(di)(di)生(sheng)(sheng)物(wu)(wu)(wu)。中(zhong)(zhong)世(shi)紀(ji)的(de)(de)(de)(de)西方，基督教圣(sheng)經把(ba)世(shi)界(jie)萬物(wu)(wu)(wu)描寫成上(shang)帝的(de)(de)(de)(de)特殊創(chuang)造(zao)物(wu)(wu)(wu)。這(zhe)(zhe)(zhe)就是(shi)(shi)所謂(wei)特創(chuang)論(lun)。與特創(chuang)論(lun)相伴隨的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)論(lun)則認為(wei)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)界(jie)的(de)(de)(de)(de)安排(pai)是(shi)(shi)有目的(de)(de)(de)(de)性的(de)(de)(de)(de)，“貓被創(chuang)造(zao)出(chu)來(lai)是(shi)(shi)為(wei)了(le)吃老鼠(shu)，老鼠(shu)被創(chuang)造(zao)出(chu)來(lai)是(shi)(shi)為(wei)了(le)給貓吃，而整個自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)界(jie)創(chuang)造(zao)出(chu)來(lai)是(shi)(shi)為(wei)了(le)證明(ming)造(zao)物(wu)(wu)(wu)主(zhu)的(de)(de)(de)(de)智慧”。從15世(shi)紀(ji)后半(ban)葉的(de)(de)(de)(de)文藝復興到18世(shi)紀(ji)，是(shi)(shi)近代自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)科學(xue)形成和發(fa)展的(de)(de)(de)(de)時(shi)期(qi)。這(zhe)(zhe)(zhe)個時(shi)期(qi)在(zai)(zai)科學(xue)界(jie)占統治(zhi)地(di)(di)位的(de)(de)(de)(de)觀(guan)(guan)(guan)點是(shi)(shi)不變(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)論(lun)。當(dang)時(shi)這(zhe)(zhe)(zhe)種觀(guan)(guan)(guan)點被I.牛頓(dun)和C.v林(lin)奈表達為(wei)科學(xue)的(de)(de)(de)(de)規(gui)律：地(di)(di)球由(you)于(yu)所謂(wei)第(di)(di)一(yi)推動(dong)力而運(yun)轉(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)起(qi)來(lai)，以后就永遠(yuan)不變(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)地(di)(di)運(yun)動(dong)下去，生(sheng)(sheng)物(wu)(wu)(wu)種原(yuan)來(lai)是(shi)(shi)這(zhe)(zhe)(zhe)樣。康德(de)(de)的(de)(de)(de)(de)天體論(lun)首先在(zai)(zai)不變(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)論(lun)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)觀(guan)(guan)(guan)上(shang)打開了(le)第(di)(di)一(yi)個缺口(kou)；隨后，轉(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)變(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)論(lun)的(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)觀(guan)(guan)(guan)就在(zai)(zai)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)科學(xue)各領域中(zhong)(zhong)逐(zhu)漸形成。這(zhe)(zhe)(zhe)個時(shi)期(qi)的(de)(de)(de)(de)一(yi)些生(sheng)(sheng)物(wu)(wu)(wu)學(xue)家(jia)，往往在(zai)(zai)兩種思想(xiang)觀(guan)(guan)(guan)點中(zhong)(zhong)入門徬徨。例如林(lin)奈晚年(nian)(nian)在(zai)(zai)其(qi)《自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)系統》一(yi)書(shu)中(zhong)(zhong)刪(shan)去了(le)物(wu)(wu)(wu)種不變(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)詞句；法國(guo)生(sheng)(sheng)物(wu)(wu)(wu)學(xue)家(jia)布(bu)豐雖然(ran)(ran)把(ba)轉(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)變(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)論(lun)帶進(jin)了(le)生(sheng)(sheng)物(wu)(wu)(wu)學(xue) ，但他(ta)一(yi)生(sheng)(sheng)都在(zai)(zai)轉(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)變(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)論(lun)和不變(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)論(lun)之間徘(pai)徊。拉馬(ma)克在(zai)(zai)1809年(nian)(nian)出(chu)版(ban)的(de)(de)(de)(de)《動(dong)物(wu)(wu)(wu)哲(zhe)學(xue)》一(yi)書(shu)中(zhong)(zhong)詳(xiang)細闡述了(le)他(ta)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)物(wu)(wu)(wu)轉(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)變(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)論(lun)觀(guan)(guan)(guan)點，并且始終沒有動(dong)搖。
18世紀末～19世紀后期，大(da)多(duo)數動(dong)植(zhi)物(wu)(wu)(wu)(wu)學(xue)家都沒有認(ren)(ren)真地研究生(sheng)物(wu)(wu)(wu)(wu)進(jin)(jin)(jin)化，而且(qie)偏離(li)了古希臘唯(wei)(wei)物(wu)(wu)(wu)(wu)主(zhu)義(yi)傳統，墜入唯(wei)(wei)心主(zhu)義(yi)。“活力(li)(li)論(lun)(lun)”雖(sui)然承認(ren)(ren)生(sheng)物(wu)(wu)(wu)(wu)種(zhong)可以轉變，但把進(jin)(jin)(jin)化原因歸于(yu)非物(wu)(wu)(wu)(wu)質的內(nei)(nei)在力(li)(li)量(liang)(liang)，認(ren)(ren)為是(shi)(shi)生(sheng)物(wu)(wu)(wu)(wu)的“內(nei)(nei)部的力(li)(li)量(liang)(liang)”即活力(li)(li)驅動(dong)著生(sheng)物(wu)(wu)(wu)(wu)的進(jin)(jin)(jin)化，使之越來越復雜完(wan)善。但活力(li)(li)論(lun)(lun)缺(que)乏實際的證據，是(shi)(shi)一(yi)種(zhong)唯(wei)(wei)心的臆(yi)測。最有名的活力(li)(li)論(lun)(lun)者就是(shi)(shi)法(fa)國生(sheng)物(wu)(wu)(wu)(wu)學(xue)家拉(la)馬克。19世紀后期出現(xian)的終(zhong)極目的論(lun)(lun)或直生(sheng)論(lun)(lun)，認(ren)(ren)為生(sheng)物(wu)(wu)(wu)(wu)進(jin)(jin)(jin)化有一(yi)個既定(ding)的路線和(he)方向。
后人把(ba)拉馬(ma)(ma)克(ke)對生(sheng)(sheng)物(wu)(wu)(wu)進(jin)(jin)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)看法稱為拉馬(ma)(ma)克(ke)學說或拉馬(ma)(ma)克(ke)主義，其主要觀點是：①物(wu)(wu)(wu)種(zhong)(zhong)是可變(bian)(bian)(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)，物(wu)(wu)(wu)種(zhong)(zhong)是由變(bian)(bian)(bian)(bian)異的(de)(de)(de)(de)個體(ti)組成(cheng)的(de)(de)(de)(de)群體(ti)。②在(zai)(zai)自然界的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)物(wu)(wu)(wu)中存(cun)在(zai)(zai)著(zhu)由簡(jian)單到(dao)復雜(za)的(de)(de)(de)(de)一系列等級（階梯），生(sheng)(sheng)物(wu)(wu)(wu)本身存(cun)在(zai)(zai)著(zhu)一種(zhong)(zhong)內(nei)(nei)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)“意志力量”驅動著(zhu)生(sheng)(sheng)物(wu)(wu)(wu)由低的(de)(de)(de)(de)等級向(xiang)較高(gao)的(de)(de)(de)(de)等級發(fa)展(zhan)(zhan)變(bian)(bian)(bian)(bian)化(hua)(hua)。③生(sheng)(sheng)物(wu)(wu)(wu)對環(huan)(huan)境(jing)(jing)(jing)有(you)巨大的(de)(de)(de)(de)適應(ying)能(neng)(neng)力；環(huan)(huan)境(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)變(bian)(bian)(bian)(bian)化(hua)(hua)會引(yin)起生(sheng)(sheng)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)變(bian)(bian)(bian)(bian)化(hua)(hua)，生(sheng)(sheng)物(wu)(wu)(wu)會由此(ci)改(gai)進(jin)(jin)其適應(ying)；環(huan)(huan)境(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)多(duo)樣化(hua)(hua)是生(sheng)(sheng)物(wu)(wu)(wu)多(duo)樣化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)根(gen)本原因。④環(huan)(huan)境(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)改(gai)變(bian)(bian)(bian)(bian)會引(yin)起動物(wu)(wu)(wu)習性(xing)的(de)(de)(de)(de)改(gai)變(bian)(bian)(bian)(bian)，習性(xing)的(de)(de)(de)(de)改(gai)變(bian)(bian)(bian)(bian)會使(shi)某(mou)些器官經常使(shi)用(yong)而得到(dao)發(fa)展(zhan)(zhan)，另一些器官不使(shi)用(yong)而退(tui)(tui)化(hua)(hua)；在(zai)(zai)環(huan)(huan)境(jing)(jing)(jing)影響下所發(fa)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)定(ding)向(xiang)變(bian)(bian)(bian)(bian)異，即后天(tian)獲得的(de)(de)(de)(de)性(xing)狀，能(neng)(neng)夠遺(yi)(yi)傳。如果環(huan)(huan)境(jing)(jing)(jing)朝一定(ding)的(de)(de)(de)(de)方(fang)向(xiang)改(gai)變(bian)(bian)(bian)(bian)，由于器官的(de)(de)(de)(de)用(yong)進(jin)(jin)廢退(tui)(tui)和(he)獲得性(xing)遺(yi)(yi)傳，微小的(de)(de)(de)(de)變(bian)(bian)(bian)(bian)異逐漸積累，終于使(shi)生(sheng)(sheng)物(wu)(wu)(wu)發(fa)生(sheng)(sheng)了進(jin)(jin)化(hua)(hua)。拉馬(ma)(ma)克(ke)學說中的(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)在(zai)(zai)意志帶有(you)唯心論色彩；后天(tian)獲得性(xing)則多(duo)屬于表型(xing)變(bian)(bian)(bian)(bian)異，現(xian)代遺(yi)(yi)傳學已證明它是不能(neng)(neng)遺(yi)(yi)傳的(de)(de)(de)(de)。
達爾(er)文(wen)學(xue)說(shuo) 1858年(nian)7月1日C.R.達爾(er)文(wen)與A.R.華萊(lai)(lai)士(shi)在(zai)倫敦林(lin)奈學(xue)會上宣讀(du)了關于物種起源(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)文(wen)。后人稱(cheng)他們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)自然選擇(ze)學(xue)說(shuo)為達爾(er)文(wen)-華萊(lai)(lai)士(shi)學(xue)說(shuo)。達爾(er)文(wen)在(zai)1859年(nian)出版的(de)(de)(de)(de)(de)《物種起源(yuan)》一書中(zhong)系統地闡述了他的(de)(de)(de)(de)(de)進化學(xue)說(shuo)。其核心自然選擇(ze)原理的(de)(de)(de)(de)(de)大意如下(xia)：生(sheng)物都有(you)(you)(you)繁殖過(guo)(guo)剩(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)傾(qing)向(xiang)，而生(sheng)存(cun)空間和食物是(shi)有(you)(you)(you)限的(de)(de)(de)(de)(de)，所以(yi)生(sheng)物必須“為生(sheng)存(cun)而斗(dou)爭”。在(zai)同一種群中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)(ge)體(ti)存(cun)在(zai)著變(bian)(bian)異，那些具(ju)有(you)(you)(you)能適應(ying)環境(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)有(you)(you)(you)利變(bian)(bian)異的(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)(ge)體(ti)將存(cun)活下(xia)來(lai)，并繁殖后代，不具(ju)有(you)(you)(you)有(you)(you)(you)利變(bian)(bian)異的(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)(ge)體(ti)就被(bei)淘汰。如果自然條(tiao)件(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)(bian)化是(shi)有(you)(you)(you)方向(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)，則在(zai)歷史過(guo)(guo)程(cheng)中(zhong)，經過(guo)(guo)長期的(de)(de)(de)(de)(de)自然選擇(ze)，微小的(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)(bian)異就得(de)到積(ji)累而成(cheng)為顯著的(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)(bian)異。由此可能導(dao)致亞種和新種的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)成(cheng)。
達爾文(wen)的(de)(de)(de)(de)進(jin)化(hua)(hua)理論(lun)，從生(sheng)(sheng)物(wu)(wu)與環境相互(hu)作用(yong)的(de)(de)(de)(de)觀點(dian)(dian)出發，認為生(sheng)(sheng)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)變(bian)(bian)(bian)異、遺傳(chuan)和(he)(he)自(zi)然(ran)(ran)選(xuan)擇(ze)作用(yong)能(neng)導致生(sheng)(sheng)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)適應性(xing)改變(bian)(bian)(bian)。它由于有充(chong)分的(de)(de)(de)(de)科學(xue)事實(shi)作根據，所以能(neng)經受住時間的(de)(de)(de)(de)考驗，百余年(nian)來(lai)在學(xue)術(shu)界產(chan)生(sheng)(sheng)了(le)(le)深遠的(de)(de)(de)(de)影響。但達爾文(wen)的(de)(de)(de)(de)進(jin)化(hua)(hua)理論(lun)還存(cun)在著若(ruo)干明顯(xian)的(de)(de)(de)(de)弱點(dian)(dian)：①他(ta)的(de)(de)(de)(de)自(zi)然(ran)(ran)選(xuan)擇(ze)原理是建立(li)在當時流行的(de)(de)(de)(de)“融合遺傳(chuan)”假說之上(shang)的(de)(de)(de)(de)。按照融合遺傳(chuan)的(de)(de)(de)(de)概念 ，父、母(mu)親(qin)體的(de)(de)(de)(de)遺傳(chuan)物(wu)(wu)質可以像血液那樣發生(sheng)(sheng)融合；這(zhe)樣任何(he)新(xin)產(chan)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)變(bian)(bian)(bian)異經過(guo)若(ruo)干世代的(de)(de)(de)(de)融合就會消失，變(bian)(bian)(bian)異又(you)怎能(neng)積累(lei)、自(zi)然(ran)(ran)選(xuan)擇(ze)又(you)怎能(neng)發揮(hui)作用(yong)呢?②達爾文(wen)過(guo)分強調了(le)(le)生(sheng)(sheng)物(wu)(wu)進(jin)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)漸變(bian)(bian)(bian)性(xing)；他(ta)深信(xin)“自(zi)然(ran)(ran)界無(wu)跳(tiao)躍”，用(yong)“中間類型絕(jue)滅”和(he)(he)“化(hua)(hua)石記錄(lu)不全”來(lai)解釋古生(sheng)(sheng)物(wu)(wu)資料所顯(xian)示的(de)(de)(de)(de)跳(tiao)躍性(xing)進(jin)化(hua)(hua)。他(ta)的(de)(de)(de)(de)這(zhe)種觀點(dian)(dian)受到(dao)間斷平衡論(lun)者和(he)(he)新(xin)災變(bian)(bian)(bian)論(lun)者的(de)(de)(de)(de)猛烈批評。
達爾(er)文(wen)以后進化論的(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)(zhan) 1865年奧地利植物學(xue)家(jia)G.J.孟(meng)德爾(er)從豌豆的(de)(de)(de)(de)雜(za)交實(shi)驗中得(de)出了(le)顆粒遺(yi)(yi)(yi)傳的(de)(de)(de)(de)正(zheng)確結論。他證明遺(yi)(yi)(yi)傳物質不(bu)融合，在繁殖傳代的(de)(de)(de)(de)過程(cheng)中，可以發(fa)生分離和重(zhong)新組合。20世紀(ji)初遺(yi)(yi)(yi)傳學(xue)建立(li)，T.H.摩(mo)爾(er)根(gen)等(deng)人進而建立(li)了(le)染色體遺(yi)(yi)(yi)傳學(xue)說(shuo)(shuo)(shuo)，全面揭(jie)示了(le)遺(yi)(yi)(yi)傳的(de)(de)(de)(de)基本規律。這本應彌補達爾(er)文(wen)學(xue)說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)缺陷，有(you)助于進化論的(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)(zhan)；但(dan)當時大多數遺(yi)(yi)(yi)傳學(xue)家(jia)（包(bao)括摩(mo)爾(er)根(gen)在內），都反對達爾(er)文(wen)的(de)(de)(de)(de)自然選擇學(xue)說(shuo)(shuo)(shuo)。人們對達爾(er)文(wen)進化論的(de)(de)(de)(de)信仰，發(fa)生了(le)嚴重(zhong)的(de)(de)(de)(de)危機。
①新拉(la)(la)馬(ma)(ma)克(ke)主義與新達爾(er)(er)文主義。在(zai)19世紀(ji)末到20世紀(ji)初這個(ge)時(shi)期出(chu)現過一些新的(de)(de)(de)(de)(de)進(jin)化學(xue)(xue)說。荷蘭植物學(xue)(xue)家H.德·弗里斯在(zai)20世紀(ji)初根據月(yue)見草屬(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)變異情況提(ti)出(chu)“物種通過突變而(er)產生”的(de)(de)(de)(de)(de)突變論(lun)，而(er)反對(dui)漸變論(lun)。這個(ge)理論(lun)得到當時(shi)許(xu)多遺傳(chuan)學(xue)(xue)家的(de)(de)(de)(de)(de)支持(chi)。某些拉(la)(la)馬(ma)(ma)克(ke)學(xue)(xue)說的(de)(de)(de)(de)(de)追隨者們(men)雖(sui)然拋棄了拉(la)(la)馬(ma)(ma)克(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)內在(zai)意志概念，但仍強(qiang)調后(hou)天獲(huo)得性遺傳(chuan)，并認為(wei)(wei)這是進(jin)化的(de)(de)(de)(de)(de)主要因(yin)素(su)。50年代在(zai)蘇聯由(you)T.D.李森科所標榜(bang)的(de)(de)(de)(de)(de)米丘林學(xue)(xue)說，強(qiang)調生物在(zai)環境的(de)(de)(de)(de)(de)直接(jie)影(ying)響下能夠定向(xiang)變異、獲(huo)得性能夠遺傳(chuan)。所有這些觀點被(bei)稱(cheng)為(wei)(wei)新拉(la)(la)馬(ma)(ma)克(ke)主義。A.F.L.魏斯曼(man)在(zai)1883年用實驗來證明(ming)獲(huo)得性遺傳(chuan)的(de)(de)(de)(de)(de)錯誤，強(qiang)調自然選擇(ze)是推動(dong)生物進(jin)化的(de)(de)(de)(de)(de)動(dong)力(li)，他的(de)(de)(de)(de)(de)看(kan)法被(bei)后(hou)人稱(cheng)為(wei)(wei)新達爾(er)(er)文主義。
20世(shi)紀20～30年(nian)代首先由(you)R.A.費希爾、S.賴特和(he)(he)(he)J.B.S.霍爾丹等人將生(sheng)物統計學(xue)(xue)(xue)與孟德爾的(de)顆粒遺傳(chuan)理論相結合，重(zhong)(zhong)新解釋了(le)(le)(le)達爾文(wen)的(de)自(zi)然選擇學(xue)(xue)(xue)說(shuo)，形成了(le)(le)(le)群(qun)體(ti)遺傳(chuan)學(xue)(xue)(xue)。以后(hou)C.C.切特韋里科(ke)夫、T.多(duo)布然斯基、J.赫胥(xu)黎、E.邁爾、F.J.阿亞拉、G.L.斯特賓斯、G.G.辛普森和(he)(he)(he)J.W.瓦倫(lun)丁(ding)等人又根據(ju)染(ran)色體(ti)遺傳(chuan)學(xue)(xue)(xue)說(shuo)、群(qun)體(ti)遺傳(chuan)學(xue)(xue)(xue)、物種的(de)概(gai)念以及(ji)古生(sheng)物學(xue)(xue)(xue)和(he)(he)(he)分子生(sheng)物學(xue)(xue)(xue)的(de)許多(duo)學(xue)(xue)(xue)科(ke)知識，發展了(le)(le)(le)達爾文(wen)學(xue)(xue)(xue)說(shuo)，建立了(le)(le)(le)現代綜合進(jin)(jin)化論。現代綜合進(jin)(jin)化論徹(che)底(di)否定獲得性(xing)狀的(de)遺傳(chuan)，強調進(jin)(jin)化的(de)漸進(jin)(jin)性(xing)，認(ren)為進(jin)(jin)化是(shi)群(qun)體(ti)而不是(shi)個(ge)體(ti)的(de)現象，并重(zhong)(zhong)新肯定了(le)(le)(le)自(zi)然選擇的(de)壓(ya)倒一切的(de)重(zhong)(zhong)要(yao)性(xing)，繼(ji)承和(he)(he)(he)發展了(le)(le)(le)達爾文(wen)進(jin)(jin)化學(xue)(xue)(xue)說(shuo)。
③中(zhong)性(xing)(xing)學說和間斷平衡論。1968年，日本學者木村(cun)資生(sheng)(sheng)根據分子生(sheng)(sheng)物學的(de)材料提出了(le)分子進化(hua)中(zhong)性(xing)(xing)學說（簡稱中(zhong)性(xing)(xing)學說）。認為在分子水平上，大多數進化(hua)改變(bian)和物種(zhong)內的(de)大多數變(bian)異，不(bu)是由自然選擇引起(qi)(qi)的(de)，而是通過那些選擇上中(zhong)性(xing)(xing)或近乎中(zhong)性(xing)(xing)的(de)突變(bian)等位基(ji)因的(de)隨機(ji)漂變(bian)引起(qi)(qi)的(de)，反對現代綜合進化(hua)論的(de)自然選擇萬能論觀點（見分子進化(hua)的(de)中(zhong)性(xing)(xing)學說）。
1972年N.埃爾(er)德雷奇和S.J.古爾(er)德共同提出(chu)“間斷平(ping)衡(heng)”的(de)進(jin)化(hua)模式(shi)來解釋(shi)古生物進(jin)化(hua)中的(de)明(ming)顯的(de)不連(lian)續(xu)性和跳躍性，認為基于自然(ran)選擇作用的(de)種以下的(de)漸(jian)(jian)進(jin)進(jin)化(hua)模式(shi)，即(ji)線系漸(jian)(jian)變模式(shi)，不能解釋(shi)種以上的(de)分類單元的(de)起源，反(fan)對現代(dai)達(da)爾(er)文(wen)主(zhu)義的(de)唯(wei)漸(jian)(jian)進(jin)進(jin)化(hua)觀點。爭論仍在繼續(xu)中（見(jian)間斷平(ping)衡(heng)論）。
美國遺傳學家R.B.戈德施(shi)米特認為，通常的(de)自然(ran)選擇，只能在物(wu)種(zhong)的(de)范圍內(nei)，作用于基因而產(chan)生小(xiao)(xiao)(xiao)的(de)進(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)改(gai)變(bian)(bian)，即小(xiao)(xiao)(xiao)進(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)；而由一個(ge)種(zhong)變(bian)(bian)為另一個(ge)種(zhong)的(de)進(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)步驟則需要(yao)另一種(zhong)進(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)方(fang)式(shi)(shi)，即大(da)進(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)。他認為大(da)進(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)就(jiu)是(shi)通過他所(suo)假設的(de)系(xi)統突變(bian)(bian)（涉及整個(ge)染色體組的(de)遺傳突變(bian)(bian)）而實現的(de)。這樣(yang)就(jiu)可以(yi)(yi)一下子產(chan)生出一個(ge)新種(zhong)甚(shen)至一個(ge)新屬(shu)或新科。美國古(gu)生物(wu)學家辛普(pu)森同(tong)意(yi)把進(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)的(de)研(yan)究分成兩大(da)領域：研(yan)究種(zhong)以(yi)(yi)下的(de)進(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)改(gai)變(bian)(bian)的(de)小(xiao)(xiao)(xiao)進(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)和(he)研(yan)究種(zhong)以(yi)(yi)上層次(ci)的(de)進(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)的(de)大(da)進(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)，但并(bing)不(bu)同(tong)意(yi)戈氏的(de)觀(guan)點，他并(bing)不(bu)認為小(xiao)(xiao)(xiao)進(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)與(yu)大(da)進(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)是(shi)各自不(bu)同(tong)的(de)或彼(bi)此無關的(de)進(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)方(fang)式(shi)(shi)。
小進(jin)化(hua)(hua)(hua)研(yan)究(jiu)種(zhong)以下的(de)(de)(de)進(jin)化(hua)(hua)(hua)改變(bian)，包括：①小進(jin)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)因素(su)(su)和機(ji)制，研(yan)究(jiu)遺傳突變(bian)、自然選擇(ze)、隨機(ji)現象(xiang)（如(ru)遺傳漂變(bian)）等因素(su)(su)如(ru)何引起群體的(de)(de)(de)遺傳組成的(de)(de)(de)改變(bian)等。②種(zhong)形(xing)成，研(yan)究(jiu)新種(zhong)的(de)(de)(de)形(xing)成方式和過程，研(yan)究(jiu)小進(jin)化(hua)(hua)(hua)因素(su)(su)如(ru)何導致同種(zhong)的(de)(de)(de)群體之間的(de)(de)(de)隔離的(de)(de)(de)形(xing)成和發(fa)展，研(yan)究(jiu)種(zhong)內分化(hua)(hua)(hua)和由(you)亞種(zhong)、半種(zhong)到完全(quan)的(de)(de)(de)種(zhong)的(de)(de)(de)發(fa)展過程等。
大進(jin)化研(yan)究種以上(shang)的(de)分類單(dan)(dan)元(yuan)(yuan)在地(di)質(zhi)時間尺度(du)(du)上(shang)的(de)進(jin)化改(gai)變(bian)，其對象主要是(shi)化石，最小研(yan)究單(dan)(dan)位是(shi)種。主要研(yan)究內容包括：①種及(ji)種以上(shang)分類單(dan)(dan)元(yuan)(yuan)的(de)起源和大進(jin)化的(de)因(yin)素。②進(jin)化型式，在時間向度(du)(du)上(shang)進(jin)化的(de)線系的(de)變(bian)化和形態(tai)。③進(jin)化速(su)度(du)(du)，形態(tai)改(gai)變(bian)的(de)速(su)度(du)(du)和分類單(dan)(dan)元(yuan)(yuan)的(de)產生或絕滅(mie)速(su)度(du)(du)，種的(de)壽命等(deng)。④進(jin)化的(de)方向和趨勢(shi)。⑤絕滅(mie)的(de)規律、原(yuan)因(yin)及(ji)其與進(jin)化趨勢(shi)、速(su)度(du)(du)的(de)關(guan)系等(deng)。
小(xiao)(xiao)進(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)與大(da)進(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)在物種這(zhe)一層次上相互銜接，事實上小(xiao)(xiao)進(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)與大(da)進(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)都研究物種形成。關(guan)(guan)于小(xiao)(xiao)進(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)與大(da)進(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)的關(guan)(guan)系問題，學(xue)術界展開了激烈的爭(zheng)論：間斷平衡學(xue)派認為不能(neng)以小(xiao)(xiao)進(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)的機制來解釋大(da)進(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)的事實；而(er)現代綜(zong)合進(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)論則(ze)認為小(xiao)(xiao)進(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)是大(da)進(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)的基礎，小(xiao)(xiao)進(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)的機制在一定程度上是可以說明大(da)進(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)的現象(xiang)的。
進(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)形(xing)式(shi)(shi) 從(cong)進(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)觀點看(kan)，同(tong)時生(sheng)(sheng)存的(de)(de)(de)(de)不同(tong)生(sheng)(sheng)物(wu)種(zhong)在時間(jian)的(de)(de)(de)(de)向(xiang)度上(shang)可(ke)以回溯到一個(ge)共同(tong)祖先。因此，按照祖裔關系(xi)(xi)可(ke)以將現時生(sheng)(sheng)存的(de)(de)(de)(de)和(he)曾經生(sheng)(sheng)存過的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)物(wu)相(xiang)互聯(lian)結起來，這(zhe)種(zhong)表(biao)示祖裔關系(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)物(wu)進(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)系(xi)(xi)統稱為種(zhong)系(xi)(xi)發(fa)生(sheng)(sheng)。生(sheng)(sheng)物(wu)的(de)(de)(de)(de)種(zhong)系(xi)(xi)發(fa)生(sheng)(sheng)可(ke)以形(xing)象地表(biao)示為一棵(ke)樹(shu)(shu)：如果從(cong)樹(shu)(shu)根到樹(shu)(shu)頂代表(biao)時間(jian)向(xiang)度，主干(gan)(gan)代表(biao)共同(tong)祖先，大小(xiao)分(fen)枝代表(biao)相(xiang)互關聯(lian)的(de)(de)(de)(de)進(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)線系(xi)(xi)，這(zhe)就構(gou)成所(suo)謂種(zhong)系(xi)(xi)發(fa)生(sheng)(sheng)樹(shu)(shu)或(huo)進(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)樹(shu)(shu)。所(suo)謂進(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)型(xing)式(shi)(shi)就是進(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)在時間(jian)與空(kong)間(jian)上(shang)的(de)(de)(de)(de)特(te)征(zheng)，也就是種(zhong)系(xi)(xi)發(fa)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)特(te)征(zheng)，具體(ti)表(biao)現在進(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)樹(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)形(xing)態上(shang)：枝干(gan)(gan)的(de)(de)(de)(de)延(yan)續(xu)和(he)分(fen)枝方式(shi)(shi)、樹(shu)(shu)干(gan)(gan)的(de)(de)(de)(de)傾斜方向(xiang)和(he)在空(kong)間(jian)上(shang)的(de)(de)(de)(de)配置、樹(shu)(shu)干(gan)(gan)的(de)(de)(de)(de)中斷等等，它代表(biao)著種(zhong)系(xi)(xi)發(fa)生(sheng)(sheng)中線系(xi)(xi)進(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)、種(zhong)形(xing)成、絕滅等方面的(de)(de)(de)(de)特(te)征(zheng)。
在譜系進(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)中有兩(liang)種性(xing)質不同的(de)(de)(de)(de)(de)進(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)改(gai)變(bian)(bian)(bian)。一(yi)是(shi)形態(tai)結(jie)構及其功能由簡單(dan)、相(xiang)對不完善到復雜和相(xiang)對完善的(de)(de)(de)(de)(de)前進(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)性(xing)（進(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)步的(de)(de)(de)(de)(de)）改(gai)變(bian)(bian)(bian)，稱之為(wei)前進(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)進(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)；前進(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)進(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)果(guo)是(shi)造成生物的(de)(de)(de)(de)(de)等級從低級到高級。另(ling)一(yi)種進(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)改(gai)變(bian)(bian)(bian)是(shi)線系分(fen)(fen)(fen)枝，叫做分(fen)(fen)(fen)枝進(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)；分(fen)(fen)(fen)枝進(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)果(guo)是(shi)產生新的(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)(fen)(fen)類單(dan)元和生物歧異(yi)度的(de)(de)(de)(de)(de)增長。廣義的(de)(de)(de)(de)(de)前進(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)進(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)包括除分(fen)(fen)(fen)枝進(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)以(yi)外的(de)(de)(de)(de)(de)各種進(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)改(gai)變(bian)(bian)(bian)，既包括前進(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)（進(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)步的(de)(de)(de)(de)(de)）進(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)改(gai)變(bian)(bian)(bian)，也包括非前進(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)甚(shen)至退化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)改(gai)變(bian)(bian)(bian)。既無前進(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)進(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)，又無分(fen)(fen)(fen)枝進(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)情況稱為(wei)停滯進(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)，如活化(hua)(hua)(hua)(hua)石(shi)之類的(de)(de)(de)(de)(de)情況。
在(zai)相(xiang)對(dui)較短的(de)地質時間內，從(cong)一(yi)個線(xian)系分枝(zhi)出許多歧異的(de)分類單元，叫(jiao)做(zuo)輻射(she)(she)。由于輻射(she)(she)分枝(zhi)通常(chang)是(shi)向不(bu)同的(de)方向適應(ying)進化的(de)，所以又(you)稱為適應(ying)輻射(she)(she)。
趨(qu)同進(jin)化(hua)與平行進(jin)化(hua) 不(bu)同的(de)線系各自獨立地進(jin)化(hua)出相(xiang)似的(de)特征叫做趨(qu)同進(jin)化(hua)，簡稱趨(qu)同。形態結(jie)構的(de)進(jin)化(hua)趨(qu)同往(wang)(wang)往(wang)(wang)是由于功能(neng)的(de)相(xiang)似，而功能(neng)的(de)相(xiang)似又往(wang)(wang)往(wang)(wang)是由于適應(ying)于相(xiang)似的(de)環境(jing)。
平行(xing)進化(hua)（簡稱(cheng)(cheng)平行(xing)）是指兩個或多個有共同(tong)祖(zu)(zu)先(xian)的(de)線(xian)系，在其祖(zu)(zu)先(xian)遺傳(chuan)的(de)基(ji)礎上分(fen)別獨(du)立(li)進化(hua)出相(xiang)似(si)的(de)特征。通常平行(xing)與趨(qu)同(tong)不易區分(fen)，一(yi)般(ban)說來平行(xing)進化(hua)既涉及同(tong)功(gong)又涉及同(tong)源(yuan)；假若后裔(yi)間(jian)的(de)相(xiang)似(si)程(cheng)(cheng)度(du)大于各自(zi)的(de)祖(zu)(zu)先(xian)之(zhi)間(jian)的(de)相(xiang)似(si)程(cheng)(cheng)度(du)則可(ke)稱(cheng)(cheng)為趨(qu)同(tong)，若后裔(yi)之(zhi)間(jian)的(de)相(xiang)似(si)程(cheng)(cheng)度(du)與其祖(zu)(zu)先(xian)之(zhi)間(jian)的(de)相(xiang)似(si)程(cheng)(cheng)度(du)差不多則可(ke)稱(cheng)(cheng)為平行(xing)。
漸變(bian)模式：認(ren)為(wei)形(xing)(xing)態(tai)進化(hua)速(su)(su)(su)度多少(shao)是(shi)恒(heng)定(ding)的(de)(de)(de)、勻速(su)(su)(su)的(de)(de)(de)，形(xing)(xing)態(tai)進化(hua)是(shi)逐(zhu)漸的(de)(de)(de)；形(xing)(xing)態(tai)改(gai)(gai)變(bian)主要是(shi)線系進化(hua)造成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)，大(da)多發生(sheng)(sheng)在(zai)種(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)存期間(jian)(jian)(jian)，與(yu)種(zhong)(zhong)形(xing)(xing)成(cheng)(cheng)無關，種(zhong)(zhong)形(xing)(xing)成(cheng)(cheng)（線系分(fen)枝）本身只是(shi)增(zeng)加(jia)新的(de)(de)(de)進化(hua)方向。間(jian)(jian)(jian)斷(duan)模式：認(ren)為(wei)形(xing)(xing)態(tai)進化(hua)速(su)(su)(su)度是(shi)不恒(heng)定(ding)、非(fei)勻速(su)(su)(su)的(de)(de)(de)，快(kuai)速(su)(su)(su)的(de)(de)(de)“跳躍”與(yu)長(chang)期的(de)(de)(de)停(ting)頓相(xiang)交替，即在(zai)種(zhong)(zhong)形(xing)(xing)成(cheng)(cheng)期間(jian)(jian)(jian)進化(hua)加(jia)速(su)(su)(su)，種(zhong)(zhong)形(xing)(xing)成(cheng)(cheng)后保持相(xiang)對的(de)(de)(de)穩定(ding)。進化(hua)的(de)(de)(de)形(xing)(xing)態(tai)改(gai)(gai)變(bian)與(yu)種(zhong)(zhong)形(xing)(xing)成(cheng)(cheng)相(xiang)關聯，即大(da)部分(fen)形(xing)(xing)態(tai)改(gai)(gai)變(bian)是(shi)發生(sheng)(sheng)在(zai)相(xiang)對較(jiao)短(duan)的(de)(de)(de)種(zhong)(zhong)形(xing)(xing)成(cheng)(cheng)時期，在(zai)可(ke)能(neng)長(chang)達數百萬年的(de)(de)(de)種(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)存期內不會(hui)發生(sheng)(sheng)顯(xian)著的(de)(de)(de)形(xing)(xing)態(tai)改(gai)(gai)變(bian)。兩種(zhong)(zhong)模式各有一些有 利于自(zi)己的(de)(de)(de)證(zheng)(zheng)據，但這些證(zheng)(zheng)據本身還(huan)需進一步研究才能(neng)證(zheng)(zheng)實。
進(jin)化速率 單(dan)位時(shi)(shi)間(jian)內生物進(jin)化改(gai)變量。衡量進(jin)化速率必須確(que)定兩個(ge)尺(chi)(chi)(chi)度(du)(du)：時(shi)(shi)間(jian)尺(chi)(chi)(chi)度(du)(du)和進(jin)化改(gai)變量的(de)尺(chi)(chi)(chi)度(du)(du)。時(shi)(shi)間(jian)尺(chi)(chi)(chi)度(du)(du)有兩種，即(ji)絕對(dui)地質(zhi)時(shi)(shi)間(jian)和相(xiang)對(dui)地質(zhi)時(shi)(shi)間(jian)，一般(ban)應(ying)使(shi)用絕對(dui)時(shi)(shi)間(jian)尺(chi)(chi)(chi)度(du)(du)；只(zhi)在不得(de)已(yi)時(shi)(shi)，才使(shi)用相(xiang)對(dui)時(shi)(shi)間(jian)尺(chi)(chi)(chi)度(du)(du)。
進化趨(qu)(qu)勢(shi) 從長的(de)時間(jian)尺度(du)來(lai)看(kan)生物進化呈某種方向性，但這并(bing)非說自然界存在著既(ji)定的(de)進化軌道，這里說的(de)方向性是統計學的(de)趨(qu)(qu)向。因(yin)此，進化趨(qu)(qu)勢(shi)是任何因(yin)素（包括隨(sui)機的(de)非隨(sui)機的(de)因(yin)素）所造成的(de)進化的(de)統計學趨(qu)(qu)勢(shi)。
小進(jin)(jin)(jin)化(hua)趨勢(shi) 小進(jin)(jin)(jin)化(hua)趨勢(shi)是指在生物(wu)種的(de)自(zi)然群體(ti)之內(nei)，自(zi)然選擇作(zuo)用(yong)所(suo)造成的(de)表型(xing)進(jin)(jin)(jin)化(hua)改變的(de)趨向性(xing)。這種進(jin)(jin)(jin)化(hua)趨勢(shi)通常是適(shi)應局(ju)部環境的(de)結果，進(jin)(jin)(jin)化(hua)改變發生在線系之內(nei)，所(suo)以也可稱之為線系進(jin)(jin)(jin)化(hua)趨勢(shi)，表現為線系在時間-進(jin)(jin)(jin)化(hua)改變坐標系內(nei)的(de)傾斜。
大(da)進(jin)(jin)化(hua)趨(qu)勢(shi)(shi) 大(da)進(jin)(jin)化(hua)趨(qu)勢(shi)(shi)是指在種系(xi)(xi)發生(sheng)中線系(xi)(xi)分枝的主體的趨(qu)向性。大(da)進(jin)(jin)化(hua)趨(qu)勢(shi)(shi)發生(sheng)在種以上(shang)的分類單元的譜系(xi)(xi)進(jin)(jin)化(hua)中，所(suo)以又(you)可以稱為(wei)譜系(xi)(xi)進(jin)(jin)化(hua)趨(qu)勢(shi)(shi)，表現為(wei)譜系(xi)(xi)中的偏斜。為(wei)解釋大(da)進(jin)(jin)化(hua)趨(qu)勢(shi)(shi)發生(sheng)的原因，不少(shao)學者(zhe)提出(chu)過種種假(jia)說，但由于缺乏證(zheng)據，能夠(gou)成立(li)或有說服力的還很少(shao)見。
進化(hua)(hua)(hua)是生(sheng)物(wu)(wu)逐(zhu)漸演變向前發(fa)展的(de)過(guo)程。在這個過(guo)程中，生(sheng)物(wu)(wu)由(you)低級發(fa)展到高級，由(you)簡單發(fa)展到復雜(za)。今天地(di)球上的(de)各種生(sheng)物(wu)(wu)，極少是和(he)遠古時代(dai)的(de)祖先一(yi)模一(yi)樣的(de)。同樣，在未來，各種生(sheng)物(wu)(wu)又會和(he)今天不同，這就是進化(hua)(hua)(hua)的(de)結果。進化(hua)(hua)(hua)的(de)過(guo)程是極其緩慢(man)的(de)，要(yao)經過(guo)長(chang)期的(de)自(zi)然(ran)選擇逐(zhu)漸地(di)演化(hua)(hua)(hua)。除了由(you)低等進化(hua)(hua)(hua)到高等外(wai)，生(sheng)物(wu)(wu)的(de)種類(lei)也不斷地(di)增多(duo)。今天的(de)物(wu)(wu)種遠比5億年前的(de)物(wu)(wu)種多(duo)得多(duo)，今后還(huan)會不斷地(di)增加(jia)。
“創(chuang)世科學”的(de)(de)提法(fa)本(ben)身(shen)就是自相矛盾。現代科學的(de)(de)核心原(yuan)(yuan)則就是方(fang)法(fa)論(lun)的(de)(de)自然主義，即(ji)力求通過觀測到(dao)的(de)(de)或可檢驗的(de)(de)自然機制(zhi)來(lai)(lai)解釋宇宙。物(wu)理(li)學用支配(pei)物(wu)質與能量的(de)(de)特(te)定(ding)概念來(lai)(lai)描(miao)述(shu)(shu)原(yuan)(yuan)子(zi)核，并通過實(shi)驗對這(zhe)(zhe)些描(miao)述(shu)(shu)進行檢驗。只(zhi)有當實(shi)驗數(shu)據(ju)顯示(shi)先前(qian)的(de)(de)描(miao)述(shu)(shu)不足以解釋觀測到(dao)的(de)(de)現象時，物(wu)理(li)學家才(cai)會(hui)引入新(xin)的(de)(de)粒(li)子(zi)(如夸克)來(lai)(lai)豐富其理(li)論(lun)。而且(qie)，這(zhe)(zhe)些新(xin)粒(li)子(zi)的(de)(de)特(te)性并不能隨便定(ding)義(新(xin)粒(li)子(zi)的(de)(de)界定(ding)受到(dao)嚴(yan)格的(de)(de)約(yue)束(shu)，因為它們(men)必須能納入到(dao)現有的(de)(de)物(wu)理(li)學框架中)。
相反(fan)，鼓吹神(shen)力(li)(li)設計(ji)的(de)理(li)論家則(ze)搬(ban)出(chu)各種(zhong)虛幻莫測的(de)東西，并隨(sui)意賦予它(ta)們(men)以不(bu)受(shou)約束(shu)的(de)各種(zhong)能力(li)(li)—總之是，怎樣(yang)能解答當前的(de)問(wen)題就怎樣(yang)說。這樣(yang)的(de)答案非但不(bu)能促進科(ke)學探索(suo)，反(fan)而會(hui)阻擋科(ke)學探索(suo)的(de)道路(如，如何否定萬能神(shen)靈的(de)存(cun)在？)。
神力(li)(li)(li)設(she)計說(shuo)(shuo)不能(neng)解(jie)決任何(he)問(wen)題(ti)。例(li)如，具有設(she)計能(neng)力(li)(li)(li)的(de)(de)神靈是(shi)(shi)(shi)何(he)時(shi)介(jie)入生命史的(de)(de)？又是(shi)(shi)(shi)怎樣介(jie)入的(de)(de)？是(shi)(shi)(shi)通過創造第(di)一個(ge) DNA，第(di)一個(ge)細(xi)胞(bao)，還(huan)是(shi)(shi)(shi)第(di)一個(ge)人？每一物種(zhong)都是(shi)(shi)(shi)神力(li)(li)(li)設(she)計的(de)(de)嗎？抑或只有少數早期物種(zhong)是(shi)(shi)(shi)神力(li)(li)(li)設(she)計的(de)(de)？鼓吹神力(li)(li)(li)設(she)計說(shuo)(shuo)的(de)(de)人常(chang)常(chang)回避這些(xie)問(wen)題(ti)。他(ta)們關(guan)于神力(li)(li)(li)設(she)計的(de)(de)說(shuo)(shuo)法常(chang)常(chang)是(shi)(shi)(shi)五花(hua)八門，迥(jiong)然(ran)不同(tong)，他(ta)們也(ye)甚至(zhi)懶得去(qu)互相溝通一下(xia)以(yi)自圓(yuan)其說(shuo)(shuo)。他(ta)們采用排除法來(lai)進行論證(zheng)，也(ye)就是(shi)(shi)(shi)極(ji)力(li)(li)(li)貶低(di)進化論的(de)(de)解(jie)釋，將其斥為牽(qian)強(qiang)附會或不完整的(de)(de)理(li)論，從而間(jian)示(shi)只有以(yi)神力(li)(li)(li)設(she)計為基(ji)礎的(de)(de)替代(dai)理(li)論者是(shi)(shi)(shi)站得住腳的(de)(de)。
從邏輯上(shang)講，設計(ji)說(shuo)(shuo)的鼓吹者完全是在誤導人：即使某種自然(ran)主義的解(jie)釋(shi)有(you)問題，也(ye)并不意味著(zhu)所有(you)這類解(jie)釋(shi)都應該一(yi)棍(gun)子打死。此(ci)外，他(ta)們的論述也(ye)沒有(you)使任意一(yi)種神(shen)力設計(ji)說(shuo)(shuo)顯(xian)得比另一(yi)種更合理(li)，實際上(shang)就是讓(rang)聽眾們自己去作判(pan)斷，而某些聽眾在進行這類判(pan)斷時無疑會用宗教信(xin)仰(yang)去取代科學概念。
科學(xue)(xue)研究一(yi)次(ci)又一(yi)次(ci)地證(zheng)明方(fang)法(fa)論的(de)自然主義(yi)可(ke)以(yi)克服(fu)無(wu)知，為(wei)那些一(yi)度看來深不(bu)可(ke)測的(de)難解之謎找到越來越詳(xiang)盡、合理(li)的(de)答案。有關光(guang)的(de)本(ben)性、疾病的(de)起(qi)源以(yi)及腦(nao)的(de)機理(li)等問題均是如(ru)此。現進化論正在為(wei)破(po)解生命如(ru)何(he)形成和發展(zhan)之謎做(zuo)著同樣的(de)工作。創世說無(wu)論以(yi)何(he)種名義(yi)作掩飾，都不(bu)會為(wei)這方(fang)面的(de)科學(xue)(xue)研究增(zeng)添(tian)絲毫有價值的(de)東西。
在(zai)歷史上，《物種起源》的出版，在(zai)歐洲乃至(zhi)整個(ge)世界都引起轟動(dong)。它沉重地打(da)擊了神權統治的根基(ji)，從反(fan)動(dong)教會(hui)到(dao)封(feng)建(jian)御用文(wen)人(ren)(ren)都狂怒了。他們群(qun)起攻(gong)之，誣(wu)蔑達爾(er)文(wen)的學說(shuo)“褻瀆圣靈(ling)”，觸犯“君權神授天理，”有(you)失(shi)人(ren)(ren)類尊嚴。
緊接(jie)著(zhu)，達(da)(da)爾文又開(kai)始他(ta)的(de)第二部(bu)巨著(zhu)《動物(wu)(wu)和(he)植物(wu)(wu)在家養(yang)下的(de)變異》的(de)寫(xie)作，以不可(ke)爭(zheng)辯的(de)事實和(he)嚴謹的(de)科學論斷，進一步(bu)闡述他(ta)的(de)進化論觀點，提(ti)出(chu)物(wu)(wu)種的(de)變異、遺傳，生物(wu)(wu)的(de)生存斗爭(zheng)、自然選擇的(de)重要論點，并很(hen)快出(chu)版這部(bu)巨著(zhu)。晚年的(de)達(da)(da)爾文，盡管體(ti)弱多病，但他(ta)以驚人的(de)毅(yi)力，頑(wan)強地堅持進行科學研究和(he)寫(xie)作，連續出(chu)版了(le)《人類的(de)由(you)來》等很(hen)多著(zhu)作。
達(da)爾(er)(er)(er)文本(ben)人說過：“我一(yi)生中(zhong)(zhong)主(zhu)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)樂趣和(he)唯(wei)一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事業，是我的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)科學(xue)(xue)著作。還有(you)一(yi)些(xie)在(zai)旅行中(zhong)(zhong)直(zhi)接考察得到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)科學(xue)(xue)成果(guo)。”如：達(da)爾(er)(er)(er)文本(ben)人所寫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)著名的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《考察日記》和(he)《貝(bei)格爾(er)(er)(er)號(hao)地(di)質學(xue)(xue)》、《貝(bei)格爾(er)(er)(er)號(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)動物(wu)(wu)(wu)學(xue)(xue)》等(deng)。在(zai)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)著作中(zhong)(zhong)，具(ju)有(you)特別重大(da)歷史意義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是《物(wu)(wu)(wu)種起(qi)(qi)源(yuan)》，表明達(da)爾(er)(er)(er)文的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)進化(hua)論思想和(he)自(zi)然選擇(ze)理論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)逐步發(fa)展過程。《物(wu)(wu)(wu)種起(qi)(qi)源(yuan)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)出版(ban)是一(yi)件具(ju)有(you)世(shi)界(jie)意義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)事，因(yin)為《物(wu)(wu)(wu)種起(qi)(qi)源(yuan)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)出版(ban)標志著十九世(shi)紀(ji)絕(jue)大(da)多數有(you)學(xue)(xue)問的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人對生物(wu)(wu)(wu)界(jie)和(he)人類(lei)在(zai)生物(wu)(wu)(wu)界(jie)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)位的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)看法發(fa)生了(le)深刻(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)化(hua)。《物(wu)(wu)(wu)種起(qi)(qi)源(yuan)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)出版(ban)，引起(qi)(qi)造化(hua)論者(zhe)和(he)具(ju)有(you)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)論情緒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)科學(xue)(xue)家們(men)(men)（而(er)這(zhe)些(xie)人卻是占絕(jue)大(da)多數）對達(da)爾(er)(er)(er)文學(xue)(xue)說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)猛(meng)烈(lie)攻擊，也(ye)引起(qi)(qi)維護(hu)達(da)爾(er)(er)(er)文主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)相應斗(dou)爭，積極參加這(zhe)一(yi)斗(dou)爭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)除達(da)爾(er)(er)(er)文本(ben)人外(wai)還有(you)進步的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)博物(wu)(wu)(wu)學(xue)(xue)家，他(ta)們(men)(men)到(dao)處都(dou)成為達(da)爾(er)(er)(er)文學(xue)(xue)說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)熱烈(lie)擁護(hu)者(zhe)。
在(zai)(zai)達(da)(da)爾(er)(er)文(wen)(wen)(wen)的(de)“自(zi)(zi)傳(chuan)(chuan)(chuan)”里(li)（《達(da)(da)爾(er)(er)文(wen)(wen)(wen)傳(chuan)(chuan)(chuan)》未刪(shan)節版98頁，刪(shan)節版84頁，32開(kai)版本，僅“自(zi)(zi)傳(chuan)(chuan)(chuan)”部分，詳(xiang)見書后的(de)參考書目），找(zhao)不到(dao)任何有(you)(you)(you)(you)關達(da)(da)爾(er)(er)文(wen)(wen)(wen)悔改信(xin)(xin)主的(de)一(yi)點影子，正相反(fan)，在(zai)(zai)他(ta)的(de)“自(zi)(zi)傳(chuan)(chuan)(chuan)”里(li)，我(wo)們看(kan)(kan)到(dao)的(de)是達(da)(da)爾(er)(er)文(wen)(wen)(wen)的(de)一(yi)付極(ji)力反(fan)對上帝的(de)真(zhen)實(shi)面孔，他(ta)甚至(zhi)如(ru)此地咒詛圣經“這真(zhen)是該(gai)死的(de)教(jiao)(jiao)義”。至(zhi)于(yu)那個“看(kan)(kan)見土人信(xin)(xin)主后變(bian)文(wen)(wen)(wen)明(ming)了(le)(le)，達(da)(da)爾(er)(er)文(wen)(wen)(wen)就受感(gan)動也(ye)信(xin)(xin)主了(le)(le)”的(de)見證，在(zai)(zai)“自(zi)(zi)傳(chuan)(chuan)(chuan)”中(zhong)也(ye)沒(mei)有(you)(you)(you)(you)找(zhao)到(dao)，但在(zai)(zai)另一(yi)本《達(da)(da)爾(er)(er)文(wen)(wen)(wen)傳(chuan)(chuan)(chuan)》（陳克(ke)晶等編(bian)著(zhu)）中(zhong)有(you)(you)(you)(you)類似的(de)說(shuo)(shuo)法，可也(ye)沒(mei)有(you)(you)(you)(you)說(shuo)(shuo)達(da)(da)爾(er)(er)文(wen)(wen)(wen)因(yin)此而信(xin)(xin)主。如(ru)果他(ta)真(zhen)的(de)信(xin)(xin)主了(le)(le)，那么，如(ru)此具有(you)(you)(you)(you)轟動效(xiao)應的(de)爆炸性的(de)消息，為何在(zai)(zai)其它的(de)《達(da)(da)爾(er)(er)文(wen)(wen)(wen)傳(chuan)(chuan)(chuan)》中(zhong)看(kan)(kan)不到(dao)？現今社會上出版的(de)《達(da)(da)爾(er)(er)文(wen)(wen)(wen)傳(chuan)(chuan)(chuan)》很多。由(you)無神論者寫的(de)《達(da)(da)爾(er)(er)文(wen)(wen)(wen)傳(chuan)(chuan)(chuan)》，自(zi)(zi)然(ran)不會說(shuo)(shuo)他(ta)后來成(cheng)了(le)(le)基督徒(tu)；可由(you)有(you)(you)(you)(you)基督教(jiao)(jiao)文(wen)(wen)(wen)化背景的(de)作家寫的(de)《達(da)(da)爾(er)(er)文(wen)(wen)(wen)傳(chuan)(chuan)(chuan)》，也(ye)同樣沒(mei)有(you)(you)(you)(you)說(shuo)(shuo)他(ta)晚年信(xin)(xin)了(le)(le)基督。
可是(shi)，我卻很不(bu)愿意放棄(qi)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)仰(yang)；我確(que)實(shi)有(you)(you)這種(zhong)想(xiang)法(fa)，因為我能夠清楚地(di)記得(de)，我時常(chang)再(zai)三地(di)墮入幻想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)夢境，好(hao)象(xiang)是(shi)在龐(pang)貝或者在其它(ta)地(di)點發現(xian)了(le)某(mou)些著名的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)古(gu)代羅馬人(ren)士的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)簡(jian)或手稿，它(ta)們可以(yi)(yi)使(shi)(shi)人(ren)非常(chang)驚奇地(di)證實(shi)了(le)《福(fu)音書(shu)》中所(suo)講到(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)切事件。可是(shi)，甚(shen)至(zhi)是(shi)在我的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)想(xiang)象(xiang)力所(suo)能達到(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自由(you)境界中，我仍舊越來越難以(yi)(yi)想(xiang)出那(nei)(nei)種(zhong)使(shi)(shi)自己信(xin)服的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)證據來。因此，不(bu)信(xin)神就以(yi)(yi)很緩(huan)慢(man)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)速度(du)侵入了(le)我的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)頭腦中，而且最后終(zhong)于完(wan)全不(bu)信(xin)神了(le)。可是(shi)，這個過程的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)速度(du)卻很緩(huan)慢(man)，使(shi)(shi)我毫無(wu)痛苦(ku)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)受，甚(shen)至(zhi)從那(nei)(nei)時起連一(yi)秒鐘(zhong)也沒有(you)(you)使(shi)(shi)我去懷疑自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)論(lun)是(shi)否正(zheng)確(que)。而且實(shi)際上，我恐怕還不(bu)能夠理(li)解到(dao)(dao)，無(wu)論(lun)什么人(ren)怎樣會(hui)希望基督(du)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)義成為真情(qing)實(shi)事；因為如果它(ta)是(shi)這樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話，那(nei)(nei)么《福(fu)音書(shu)》中簡(jian)明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經文(wen)大概就表(biao)明：不(bu)信(xin)神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)們，其中應當包括我的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)父親(qin)、哥哥和(he)幾乎所(suo)有(you)(you)我的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)親(qin)密好(hao)友，都(dou)將會(hui)受到(dao)(dao)永世(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)懲罰(fa)了(le)。這真是(shi)該死的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)義！
達(da)爾文(wen)的妻子愛瑪是(shi)一個虔誠的堅定的基督徒(tu)，她(ta)每天(tian)都讀圣(sheng)經，定期去教堂，從牧師那里領受圣(sheng)餐，她(ta)常常給孩子們讀圣(sheng)經，不贊(zan)(zan)成禮拜天(tian)進行社交活動(dong)，甚至(zhi)在禮拜天(tian)是(shi)否刺(ci)繡(xiu)、鉤織(zhi)，在她(ta)的內心里都會(hui)引起(qi)爭戰。她(ta)對(dui)上帝是(shi)何等地虔誠，以至(zhi)于(yu)達(da)爾文(wen)稱贊(zan)(zan)她(ta)“不僅是(shi)一個基督徒(tu)，而且是(shi)一個基督徒(tu)的殉道者”。
也(ye)正因(yin)為(wei)如(ru)(ru)(ru)此，埃瑪(ma)對達(da)爾(er)(er)(er)(er)(er)文(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感情是(shi)(shi)(shi)極其復雜(za)痛(tong)苦(ku)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。她(ta)是(shi)(shi)(shi)一個(ge)虔誠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基督(du)(du)徒，同時她(ta)又深愛(ai)著達(da)爾(er)(er)(er)(er)(er)文(wen)(wen)(wen)，達(da)爾(er)(er)(er)(er)(er)文(wen)(wen)(wen)也(ye)深愛(ai)著她(ta)。但知(zhi)(zhi)夫(fu)莫過妻，埃瑪(ma)知(zhi)(zhi)道達(da)爾(er)(er)(er)(er)(er)文(wen)(wen)(wen)并不(bu)(bu)(bu)(bu)信(xin)仰(yang)(yang)(yang)上帝，她(ta)多次勸(quan)丈(zhang)夫(fu)相(xiang)信(xin)上帝，希(xi)望他“從圣經《馬太福(fu)音》中去(qu)尋找安慰(wei)”，可達(da)爾(er)(er)(er)(er)(er)文(wen)(wen)(wen)卻愛(ai)用這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)來(lai)(lai)應付妻子：“我(wo)(wo)肯定(ding)不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)無神論(lun)者(zhe)，我(wo)(wo)并不(bu)(bu)(bu)(bu)否(fou)認上帝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)(zai)。我(wo)(wo)大概是(shi)(shi)(shi)個(ge)不(bu)(bu)(bu)(bu)可知(zhi)(zhi)論(lun)者(zhe)；僅僅是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)肯定(ding)地去(qu)理(li)解這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)問題罷了(le)。”面(mian)對達(da)爾(er)(er)(er)(er)(er)文(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)搪塞，埃瑪(ma)十分痛(tong)苦(ku)。后來(lai)(lai)，《物(wu)(wu)種起(qi)源》出版了(le)，埃瑪(ma)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心就(jiu)更加矛盾了(le)，因(yin)為(wei)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)本書(shu)遭到了(le)教會對達(da)爾(er)(er)(er)(er)(er)文(wen)(wen)(wen)猛烈(lie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)抨擊。作為(wei)妻子，她(ta)討厭那(nei)些指責；可作為(wei)基督(du)(du)徒，她(ta)又贊同那(nei)些指責。她(ta)堅信(xin)“如(ru)(ru)(ru)果人們失(shi)去(qu)了(le)對上帝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)仰(yang)(yang)(yang)，就(jiu)會失(shi)去(qu)一切希(xi)望”，她(ta)說：“人們沒有信(xin)仰(yang)(yang)(yang)就(jiu)不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)活下(xia)去(qu)。如(ru)(ru)(ru)果沒有信(xin)仰(yang)(yang)(yang)，生(sheng)活確實(shi)是(shi)(shi)(shi)太難了(le)，而且(qie)是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)可能(neng)(neng)(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。如(ru)(ru)(ru)果看到唯物(wu)(wu)主義戰勝(sheng)唯靈(ling)主義，我(wo)(wo)會十分痛(tong)苦(ku)。”她(ta)知(zhi)(zhi)道進化論(lun)會削弱人們對上帝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)仰(yang)(yang)(yang)，就(jiu)試圖向達(da)爾(er)(er)(er)(er)(er)文(wen)(wen)(wen)提出修改(gai)《物(wu)(wu)種起(qi)源》。嘴勸(quan)是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)行(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)了(le)，她(ta)就(jiu)用寫信(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式(shi)來(lai)(lai)向近在(zai)(zai)咫尺、朝夕相(xiang)處的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)丈(zhang)夫(fu)表(biao)達(da)自(zi)己痛(tong)苦(ku)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心情：“……我(wo)(wo)肯定(ding)你知(zhi)(zhi)道我(wo)(wo)愛(ai)你至深，所(suo)以我(wo)(wo)感到你的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)痛(tong)苦(ku)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)痛(tong)苦(ku)，我(wo)(wo)發現唯一能(neng)(neng)(neng)使我(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想得到寬慰(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)讓(rang)上帝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)手(shou)來(lai)(lai)解除這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)種痛(tong)苦(ku)。”可是(shi)(shi)(shi)，一直到死，達(da)爾(er)(er)(er)(er)(er)文(wen)(wen)(wen)也(ye)沒改(gai)變自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)立場。在(zai)(zai)他去(qu)世的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)當天(tian)，埃瑪(ma)對女兒說：“父親恐怕(pa)不(bu)(bu)(bu)(bu)相(xiang)信(xin)上帝，可是(shi)(shi)(shi)上帝相(xiang)信(xin)他。他將安靜(jing)地在(zai)(zai)他所(suo)去(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地方休息。”這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)既是(shi)(shi)(shi)無可奈何(he)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)我(wo)(wo)安慰(wei)，也(ye)是(shi)(shi)(shi)對達(da)爾(er)(er)(er)(er)(er)文(wen)(wen)(wen)最權(quan)威的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“蓋棺論(lun)定(ding)”——達(da)爾(er)(er)(er)(er)(er)文(wen)(wen)(wen)從未悔改(gai)信(xin)主！
1887年，達(da)(da)(da)(da)爾(er)(er)文(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)兒子法朗(lang)士(shi)·達(da)(da)(da)(da)爾(er)(er)文(wen)(wen)(wen)整理(li)出版了《達(da)(da)(da)(da)爾(er)(er)文(wen)(wen)(wen)自傳》。由于原“自傳”中的(de)(de)(de)(de)(de)“宗教(jiao)觀(guan)點”一(yi)(yi)節表明(ming)了達(da)(da)(da)(da)爾(er)(er)文(wen)(wen)(wen)對(dui)基督教(jiao)強烈的(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)(fan)感情緒，例如他咒詛《圣經(jing)(jing)》是(shi)“這(zhe)真是(shi)該死(si)的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)義”，達(da)(da)(da)(da)爾(er)(er)文(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)妻子埃(ai)瑪對(dui)此十(shi)分(fen)不滿(man)，說(shuo)：“如果把(ba)這(zhe)部分(fen)話(hua)發表出去(qu)，我(wo)就(jiu)很不高興(xing)。我(wo)以(yi)為，他寫得太粗(cu)魯了。”為此，她(ta)堅(jian)決要求法朗(lang)士(shi)·達(da)(da)(da)(da)爾(er)(er)文(wen)(wen)(wen)刪去(qu)“宗教(jiao)觀(guan)點”這(zhe)一(yi)(yi)節。所(suo)以(yi)，首(shou)版《達(da)(da)(da)(da)爾(er)(er)文(wen)(wen)(wen)自傳》就(jiu)是(shi)經(jing)(jing)過刪節的(de)(de)(de)(de)(de)。而到了1958年，達(da)(da)(da)(da)爾(er)(er)文(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)孫女諾拉才出版了未刪節的(de)(de)(de)(de)(de)《達(da)(da)(da)(da)爾(er)(er)文(wen)(wen)(wen)回憶錄》。在這(zhe)兩本由達(da)(da)(da)(da)爾(er)(er)文(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)嫡親(qin)整理(li)出來的(de)(de)(de)(de)(de)最據權威的(de)(de)(de)(de)(de)“自傳”里，根本就(jiu)找不著那些傳福(fu)音書籍所(suo)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)有(you)關達(da)(da)(da)(da)爾(er)(er)文(wen)(wen)(wen)信主(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)見(jian)證(zheng)！相(xiang)反(fan)(fan)卻讓我(wo)們看見(jian)了一(yi)(yi)個堅(jian)定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)帝的(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)(fan)叛者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)真實自白——這(zhe)些真心話(hua)他在外面(mian)輕易不說(shuo)。
那么(me)又是什么(me)讓基督(du)徒認(ren)為他信(xin)仰了(le)基督(du)呢？
1、必須承認，達(da)爾(er)文是個(ge)正(zheng)派的(de)(de)科學家！他曾(ceng)經(jing)慷(kang)慨(kai)地給教(jiao)會捐款；看到野蠻的(de)(de)土人被基督教(jiao)所感化變得文明了，他就積極支持(chi)基督教(jiao)會的(de)(de)傳(chuan)道(dao)工作，曾(ceng)經(jing)和(he)貝格爾(er)號(hao)皇家軍艦(jian)艦(jian)長羅伯特·菲(fei)茨羅伊一起聯名(ming)寫了《一封關于塔希提島和(he)新西蘭等島居民(min)道(dao)德狀況的(de)(de)意見(jian)》，向英國政府、教(jiao)會和(he)公(gong)眾倡議(yi)支持(chi)傳(chuan)教(jiao)事業。
2、中(zhong)世(shi)紀天主教(jiao)異端裁判(pan)所迫(po)害科學家布魯諾、伽(jia)利略的陰(yin)影，始終籠罩在(zai)達(da)爾文(wen)的心里，使得他(ta)遲遲不敢發表早已寫完的《物(wu)種起源》，他(ta)知道一旦發表就會引起軒然大波——后(hou)來(lai)的事實也證(zheng)明的確如此。他(ta)不是(shi)個(ge)(ge)革命家，不是(shi)個(ge)(ge)傳教(jiao)士，他(ta)是(shi)個(ge)(ge)擁有十個(ge)(ge)孩子（只活下來(lai)了(le)六(liu)個(ge)(ge)）的父親，他(ta)不具備“坐牢”、“殉道”的勇氣和膽量(liang)。他(ta)對宗教(jiao)只能(neng)“敬而遠之”。
3、盡(jin)管達爾(er)(er)文(wen)(wen)的(de)父親不是(shi)基(ji)(ji)(ji)(ji)督徒(tu)，但他(ta)希望(wang)兒子成為一(yi)個牧(mu)師，以(yi)便有一(yi)個好“職業”，所以(yi)就讓達爾(er)(er)文(wen)(wen)在劍橋大學(xue)(xue)讀了三(san)年(nian)神學(xue)(xue)；而到了后來，見達爾(er)(er)文(wen)(wen)沒有成為牧(mu)師，他(ta)又勸達爾(er)(er)文(wen)(wen)隱瞞自己(ji)對基(ji)(ji)(ji)(ji)督教的(de)反對觀點。因(yin)為當時英國的(de)基(ji)(ji)(ji)(ji)督徒(tu)太(tai)多了；而且達爾(er)(er)文(wen)(wen)的(de)妻(qi)子埃瑪就是(shi)個虔(qian)誠(cheng)的(de)基(ji)(ji)(ji)(ji)督徒(tu)，所以(yi)，夫(fu)妻(qi)倆十分相愛，達爾(er)(er)文(wen)(wen)也非常尊重妻(qi)子的(de)信(xin)仰。
物種起源
基本信息
英文(wen)書名：On the Origin of Species
中文書名：物種源始(shi)
著者：達爾文
譯者：李虎
書號：9787 3022 75480
定價：49元
出版時間：2012.6
圖書分類：Q111.2
賣點介紹
1、達(da)爾(er)文(wen)(wen)的(de)(de)(de)名(ming)著(zhu)On the Origin of Species (1859)第(di)一(yi)版(ban)的(de)(de)(de)首個中文(wen)(wen)譯本(ben)(ben)。第(di)一(yi)版(ban)的(de)(de)(de)《物種(zhong)起(qi)源》是(shi)最被(bei)認(ren)可的(de)(de)(de)原著(zhu)版(ban)本(ben)(ben)，因(yin)為(wei)這(zhe)是(shi)達(da)爾(er)文(wen)(wen)尚未(wei)受到(dao)質疑和責難(nan)之前的(de)(de)(de)著(zhu)述(shu)，思路清晰、簡明有力地闡(chan)述(shu)了達(da)爾(er)文(wen)(wen)的(de)(de)(de)原始觀(guan)點(dian)。現代(dai)西方學(xue)者做進化(hua)論(lun)方面(mian)的(de)(de)(de)研究(jiu)與著(zhu)述(shu)，通常引用(yong)的(de)(de)(de)是(shi)第(di)一(yi)版(ban)《物種(zhong)起(qi)源》，基本(ben)(ben)上這(zhe)一(yi)版(ban)已經成(cheng)為(wei)“標準本(ben)(ben)”。近百年來出版(ban)的(de)(de)(de)中譯本(ben)(ben)都是(shi)根據第(di)六版(ban)翻(fan)譯的(de)(de)(de)。
2、書中討(tao)論了(le)育種學(xue)、生(sheng)態(tai)學(xue)、古生(sheng)物(wu)(wu)學(xue)、生(sheng)物(wu)(wu)地(di)理學(xue)、動物(wu)(wu)行為學(xue)、形(xing)態(tai)學(xue)、胚(pei)胎學(xue)、分類學(xue)等許多領域的(de)大量現象，揭示出各種生(sheng)物(wu)(wu)之間具(ju)有(you)親緣關系，物(wu)(wu)種并不(bu)是固定不(bu)變的(de)，而是通過“伴(ban)有(you)修改的(de)代傳”而發(fa)生(sheng)變化(hua)。達爾文(wen)研究生(sheng)物(wu)(wu)在(zai)家養狀(zhuang)態(tai)和自然狀(zhuang)態(tai)下的(de)變異，提出了(le)以自然選擇(ze)(ze)理論為核心的(de)進(jin)化(hua)論，認為在(zai)“為了(le)生(sheng)存(cun)斗(dou)爭”中，具(ju)有(you)有(you)利(li)變異的(de)個(ge)體則被(bei)選擇(ze)(ze)保(bao)存(cun)下來，不(bu)利(li)的(de)個(ge)體被(bei)淘汰，經過一代代的(de)自然環(huan)境的(de)選擇(ze)(ze)作(zuo)用，適應的(de)變異逐漸積累(lei)，導致新物(wu)(wu)種的(de)產生(sheng)，造成(cheng)了(le)奇(qi)妙多樣(yang)的(de)生(sheng)命(ming)形(xing)態(tai)；棲居在(zai)地(di)球各地(di)的(de)一切生(sheng)物(wu)(wu)，都是從(cong)一個(ge)或幾個(ge)原(yuan)始類型進(jin)化(hua)衍生(sheng)出來的(de)；演化(hua)造成(cheng)生(sheng)物(wu)(wu)多樣(yang)性。
譯者介紹
李(li)虎：河北(bei)邢臺(tai)人，北(bei)京大(da)學(xue)研究(jiu)(jiu)生(sheng)畢(bi)業，國家海(hai)洋(yang)局(ju)第三海(hai)洋(yang)研究(jiu)(jiu)所科技信息中(zhong)心工程師(shi)。從事海(hai)洋(yang)科學(xue)、生(sheng)物多(duo)樣性和科學(xue)史方面的翻譯工作。譯有《憂天：全(quan)球變暖探索史》（2011年，清華(hua)大(da)學(xue)出版社）、《進化論(lun)傳奇》（2010年，海(hai)洋(yang)出版社）等著作。
1859年11月24日，英(ying)國博物學家、進化論的(de)(de)奠(dian)基人達爾文的(de)(de)《物種起源(yuan)》出版，奠(dian)定了進化論的(de)(de)理論基礎。進化論被恩格斯稱為19世紀(ji)自然科(ke)學三大發現之一。
一部劃時代的著作
標志(zhi)著19世紀絕(jue)大多數(shu)有學問(wen)的人對生物(wu)界和人類(lei)在生物(wu)界中的地(di)位的看法發生了深刻的變化(hua)。
影(ying)響歷史進程的(de)經(jing)典著(zhu)作
震撼(han)世(shi)界的(de)10本書(shu)之一
對人類(lei)發展(zhan)進程(cheng)產生過(guo)廣(guang)泛影響(xiang)的巨著(zhu)
影響中(zhong)國近代社會的經典譯(yi)作
1985年美國(guo)《生活》雜志評(ping)選的人類有史以(yi)來的最(zui)佳圖(tu)書
1986年法國《讀書》雜志推薦的(de)理想藏(zang)書
1859年11月24日，在英(ying)國(guo)倫敦(dun)，這(zhe)是很不平凡的(de)(de)一天。這(zhe)一天，倫敦(dun)眾多市民涌向一家(jia)書(shu)(shu)店，爭(zheng)相(xiang)購買一本剛出(chu)版的(de)(de)新書(shu)(shu)。這(zhe)本書(shu)(shu)的(de)(de)第一版1250冊在出(chu)版之日即全部售罄。
這(zhe)本(ben)轟動一時的新書就(jiu)是《物(wu)(wu)種起源》，它是進化(hua)論(lun)的奠基人達爾文的第一部(bu)巨著(zhu)。這(zhe)部(bu)著(zhu)作的問世，第一次把生物(wu)(wu)學建(jian)立在完全(quan)科學的基礎上，以全(quan)新的生物(wu)(wu)進化(hua)思想推翻了"神創論(lun)"和"物(wu)(wu)種不變"的理(li)論(lun)。
《物(wu)種起(qi)源》的(de)出(chu)版，在歐洲(zhou)乃(nai)至整個世界都(dou)引起(qi)轟(hong)(hong)動(dong)。它沉重地打擊了神權統治的(de)根(gen)基，從反(fan)(fan)動(dong)教(jiao)會到封(feng)建(jian)御用文人(ren)(ren)都(dou)狂怒了，他們(men)(men)群(qun)起(qi)攻之，誣蔑(mie)達(da)爾文的(de)學說 "褻瀆圣靈"，觸(chu)犯(fan)"君權神授天理"，有失人(ren)(ren)類尊(zun)嚴。與此(ci)相(xiang)反(fan)(fan)，以赫胥(xu)黎為代(dai)表的(de)進(jin)步學者，積極宣傳和捍衛達(da)爾文主義。進(jin)化論(lun)轟(hong)(hong)開了人(ren)(ren)們(men)(men)的(de)思想(xiang)禁錮(gu)，啟發和教(jiao)育人(ren)(ren)們(men)(men)從宗教(jiao)迷信(xin)的(de)束縛(fu)下解(jie)放出(chu)來。
達爾文的(de)(de)《物種起源》非常(chang)有意義，這本書可以用來當(dang)做歷史上的(de)(de)階級斗爭的(de)(de)自然科(ke)學根據。 --馬克思(si)
1859年成為劃分科(ke)學史(shi)前后兩個"世界"的界限。《物種(zhong)起源》的出版使生物學發生了一場革命，這(zhe)場革命如同馬克思主義登(deng)上歷史(shi)舞臺(tai)一樣，意義重大，影響(xiang)深遠。達爾文遠離大城市的繁(fan)囂，在(zai)他寧靜(jing)的莊園里準備著一場革命，馬克思自己在(zai)世界囂嚷的中心所準備的也(ye)正是這(zhe)種(zhong)革命，差(cha)別只(zhi)在(zai)杠桿是應用(yong)于另一點而(er)已。
--李卜克內西
達(da)爾文在《物種起(qi)源》中的(de)(de)(de)(de)主導思想，即"自(zi)然選擇"，一定會(hui)被當做(zuo)科(ke)學上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)確定真理(li)(li)而為(wei)人們所(suo)接受。它(ta)有(you)(you)一切偉大(da)的(de)(de)(de)(de)自(zi)然科(ke)學真理(li)(li)所(suo)具有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)特(te)征，變模糊為(wei)清(qing)晰，化復(fu)雜為(wei)簡單(dan)，并(bing)且在舊有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)上(shang)(shang)添(tian)加了很多新的(de)(de)(de)(de)東西。達(da)爾文是本世(shi)紀(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)、甚至(zhi)是一切世(shi)紀(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)博物學中最偉大(da)的(de)(de)(de)(de)革命者。
--英國植物學(xue)家(jia)華生
我(wo)認為《物種(zhong)起源》這本書的(de)(de)格調是再好也沒(mei)有的(de)(de)，它可以感動那(nei)些對這個問題一無所知的(de)(de)人(ren)們。至于達爾文的(de)(de)理論，我(wo)準備即使赴湯蹈火也要支持(chi)。
--英國(guo)博物(wu)學(xue)家赫胥黎
心理(li)(li)學史家 D.舒爾(er)茨在(zai)1981年評論(lun)道：“在(zai)達(da)爾(er)文的(de)(de)(de)(de)理(li)(li)論(lun)中，物種進(jin)化(hua)的(de)(de)(de)(de)心理(li)(li)因素的(de)(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)性是顯而(er)易見的(de)(de)(de)(de)，而(er)且他經常引證人(ren)類(lei)和動物的(de)(de)(de)(de)意(yi)識(shi)反應。由于心理(li)(li)學與進(jin)化(hua)論(lun)中的(de)(de)(de)(de)意(yi)識(shi)相一(yi)致，因此心理(li)(li)學不得(de)不接受這一(yi)進(jin)化(hua)的(de)(de)(de)(de)觀點。”
1809年
達爾文(wen)著(zhu)作從(cong)四個方面影響了心(xin)理學
1、它強調動物和人類(lei)之間心理機(ji)能的(de)連續性；
2、它把(ba)心(xin)理學的課題改變為(wei)(wei)意識的機能(neng)而(er)非(fei)意識的內容，把(ba)心(xin)理學的目標改變為(wei)(wei)研究有機體(ti)對其環境的適(shi)應(ying)；
3、它為各種可供(gong)選(xuan)擇的(de)調查和(he)研(yan)究方(fang)法提(ti)供(gong)了(le)合理的(de)證(zheng)據，而非僅(jin)僅(jin)局限(xian)于(yu)實驗的(de)內(nei)省；
4、它(ta)注重同(tong)一物種的成員之間的個(ge)體差異。
達爾文對機(ji)能(neng)主義(yi)的(de)(de)發展(zhan)有著(zhu)特殊的(de)(de)影(ying)響，他的(de)(de)進化(hua)論引(yin)導了美國機(ji)能(neng)主義(yi)學派心理(li)學思(si)想的(de)(de)興起(qi)，從而開啟了以美國為中(zhong)心的(de)(de)心理(li)學新時代。
注意以下(xia)著作的中文(wen)名(ming)稱可(ke)能并未將原文(wen)名(ming)稱完全翻譯。
1835年：《給亨(heng)斯洛教授的信件之摘要》（Extracts from letters to Professor Henslow）
1836年：《大(da)溪地(di)與新西蘭等地(di)區的道德狀況報告(gao)》（A LETTER, Containing Remarks on the Moral State of TAHITI, NEW ZEALAND, &c. – BY CAPT. R. FITZROY AND C. DARWIN, ESQ. OF H.M.S. 'Beagle.'）
1839年：《紀錄與評論(lun)》（Journal and Remarks），通常稱為《貝格爾號(hao)之旅》。
《貝格爾號(hao)之旅(lv)的(de)動物學(xue)》（Zoology of the Voyage of H.M.S. Beagle）：共5卷，分別由多位作者發表(biao)于1839年(nian)到1843年(nian)間。其中兩卷由查爾斯·達爾文編輯與監督，分別為： 1840年(nian)：《第一(yi)部分：哺乳類化石》（Part I. Fossil Mammalia），理察(cha)·歐文的(de)作品。
1839年(nian)：《第二(er)部分：哺乳類》（Part II. Mammalia），喬治(zhi)·羅(luo)伯(bo)特·瓦特豪斯（George Robert Waterhouse）的作品。
1842年(nian)：《珊(shan)瑚礁的結構與分布》（The Structure and Distribution of Coral Reefs）
1844年：《火山群島(dao)的地(di)質觀察》（Geological Observations of Volcanic Islands）
1846年：《南美地質觀察》（Geological Observations on South America）
1849年：《地(di)質學》（Geology），發表在約(yue)翰(han)·弗(fu)里德里希·威廉·赫歇爾所編的《科學調查手冊(ce)》（A Manual of scientific enquiry; prepared for the use of Her Majesty's Navy: and adapted for travellers in general.）。
1851年(nian)：《蔓足亞(ya)綱(gang)》A Monograph of the Sub-class Cirripedia, with Figures of all the Species. The Lepadidae; or, Pedunculated Cirripedes.
1851年：《茗荷(he)科化(hua)石(shi)》A Monograph on the Fossil Lepadidae; or, Pedunculated Cirripedes of Great Britain
1854年：《蔓足(zu)亞(ya)綱》A Monograph of the Sub-class Cirripedia, with Figures of all the Species. The Balanidae (or Sessile Cirripedes); the Verrucidae, etc.
1854年：《藤(teng)壺科(ke)與(yu)花籠科(ke)》A Monograph on the Fossil Balanid? and Verrucid? of Great Britain.
1858年：《討論物(wu)(wu)種形(xing)成變異的(de)趨向；以及變異的(de)永久性和(he)物(wu)(wu)種受選擇的(de)自然意(yi)義(yi)》（On the Tendency of Species to form Varieties; and on the Perpetuation of Varieties and Species by Natural Means of Selection），摘自一個未發(fa)表的(de)著作。
1958年(nian)：《查爾(er)斯(si)·達爾(er)文自傳》（Autobiography of Charles Darwin），巴羅（Barlow）所編撰的的完整(zheng)版(ban)。1859年(nian)：《物種起源》（On the Origin of Species by Means of Natural Selection, or the Preservation of Favoured Races in the Struggle for Life），完整(zheng)書(shu)名為《依(yi)據(ju)自然選擇或(huo)在生存(cun)競爭中(zhong)適(shi)者(zhe)存(cun)活討論物種起源》。
1862年：《不(bu)列顛與外國蘭花(hua)經由昆蟲授(shou)粉的各種手段(duan)》（On the various contrivances by which British and foreign orchids are fertilised by insects）。
1868年：《動物和植物在(zai)家(jia)養下的(de)變(bian)異》（Variation of Plants and Animals Under Domestication）。1871年：《人(ren)類的(de)由來與性擇》（The Descent of Man, and Selection in Relation to Sex），又(you)稱《人(ren)類起源》。
1872年：《人類與動物的感情表達》（The Expression of Emotions in Man and Animals）。
1875年：《攀緣植物的運動與習性》（Movement and Habits of Climbing Plants）。
1875年：《食蟲植物》（Insectivorous Plants）。
1876年：《異花授精與(yu)自體授精在植(zhi)物界(jie)中的效(xiao)果》（The Effects of Cross and Self-Fertilisation in the Vegetable Kingdom）。
1877年：《同(tong)種植物的不同(tong)花型》（The Different Forms of Flowers on Plants of the Same Species）。1879年：《序言(yan)與“預告”》（Preface and a preliminary notice），在(zai)恩斯(si)(si)特·克勞思（Ernst Krause）的《伊拉斯(si)(si)謨斯(si)(si)·達爾文》中。
1880年：《植物運動(dong)的力量》（The Power of Movement in Plants）。
1881年(nian)：《腐植土的產生與蚯蚓(yin)的作(zuo)用(yong)》（The Formation of Vegetable Mould Through the Action of Worms），又稱《蚯蚓(yin)》。
1887年：《查爾斯·達爾文的(de)生平與信件》（Life and Letters of Charles Darwin），由弗朗西(xi)斯·達爾文編撰。
1903年(nian)：《更多查爾斯·達(da)爾文的信件》（More Letters of Charles Darwin），由史瓦(wa)德（A.C. Seward）與弗朗西斯·達(da)爾文編(bian)撰。
