李贄(zhi)于明世(shi)宗嘉靖六年(nian)（1527年(nian)11月23日）農(nong)歷(li)十月廿六日出(chu)生(sheng)于福建(jian)(jian)泉州府(fu)南門(men)外。其(qi)祖先是(shi)元朝以后遷來福建(jian)(jian)。李贄(zhi)幼年(nian)喪母，隨父讀書，學(xue)業進步迅(xun)速。自幼倔強，善于獨(du)立(li)思考(kao)，不信回教，不受儒學(xue)傳統(tong)觀念束(shu)縛，具有強烈的(de)(de)反(fan)傳統(tong)理念。他在社會價值導(dao)向(xiang)方(fang)面，批判重農(nong)抑商，揚(yang)商賈(jia)功績(ji)，倡導(dao)功利價值，符合(he)明朝中后期資本主義(yi)萌芽的(de)(de)發展要求(qiu)。
李贄(zhi)12歲就(jiu)寫出《老農老圃論(lun)》，把孔子(zi)視種田人(ren)為“小人(ren)”的言論(lun)大大挖(wa)苦了一番，轟動鄉里 。26歲中(zhong)舉人(ren) 。30歲至45歲為官，先后(hou)任河(he)南(nan)輝(hui)縣教諭(yu)、南(nan)京國(guo)子(zi)監博士(shi)(shi)、北京國(guo)子(zi)監博士(shi)(shi)、 北京禮部(bu)司務、南(nan)京刑部(bu)員外郎和郎中(zhong)，最(zui)后(hou)出任云南(nan)姚安知府。
萬歷九年（1581年），李贄(zhi)從(cong)云南辭職(zhi)回加(jia)到湖北黃安(an)，住在(zai)朋友耿定(ding)理(li)家(jia)，撰寫一些讀史的(de)文(wen)章(zhang)，并教授耿家(jia)子弟(di)。李贄(zhi)倡(chang)導絕假純真(zhen)(zhen)、真(zhen)(zhen)情實感的(de)“童心說”。李贄(zhi)在(zai)麻城還多次講學(xue)，抨(peng)擊時政，針(zhen)砭時弊，聽(ting)任各界男(nan)女前往聽(ting)講，并受到熱(re)烈的(de)歡(huan)迎(ying)。
萬歷(li)十(shi)二(er)年(nian)（1584年(nian)），耿(geng)定(ding)理去世(shi)，他(ta)移居(ju)麻(ma)城 。第二(er)年(nian)派(pai)人(ren)送家(jia)眷回泉(quan)州，自己(ji)一人(ren)住(zhu)在麻(ma)城芝佛院，致力于讀書(shu)(shu)、講(jiang)學(xue)和(he)著(zhu)述，歷(li)十(shi)多年(nian)，完成《初潭集(ji)》、《焚書(shu)(shu)》等(deng)著(zhu)作。收入《童心說》、《贊劉諧》、《何心隱論》及與道學(xue)家(jia)耿(geng)定(ding)向(xiang)反復(fu)論辯而(er)撰寫《答耿(geng)中丞(cheng)》、《答耿(geng)司寇》等(deng)書(shu)(shu)答、雜述、讀史短文和(he)詩共(gong)6卷。揭露(lu)道學(xue)家(jia)們的(de)偽(wei)善面目，反對(dui)以(yi)孔子的(de)是非(fei)(fei)觀為是非(fei)(fei)標準，批判的(de)鋒芒直(zhi)指宋代(dai)大理學(xue)家(jia)周敦頤、程顥、張載、朱(zhu)熹。
萬(wan)歷(li)十六年（1588年）夏天，李(li)贄為芝佛院的常住客戶和(he)職業作(zuo)家。書寫(xie)(xie)到(dao)高興處，索性剃發留須，故(gu)意(yi)擺出(chu)一副“異端”面目，儼然是(shi)個(ge)搞學(xue)術的老和(he)尚(shang)，如此(ci)便是(shi)10年。部尚(shang)書劉東星(xing)親自接他(ta)(ta)去(qu)(qu)(qu)山東寫(xie)(xie)作(zuo)；歷(li)史學(xue)家焦竑替他(ta)(ta)主(zhu)持新(xin)書發布會；文壇(tan)巨子(zi)(zi)袁氏三(san)兄弟(di)跑到(dao)龍湖陪他(ta)(ta)一住三(san)個(ge)月；意(yi)大利(li)傳(chuan)教士利(li)馬竇(dou)和(he)他(ta)(ta)進行了(le)三(san)次友好的宗教交流；全國各大城(cheng)市輪流邀請他(ta)(ta)去(qu)(qu)(qu)做(zuo)訪問學(xue)者。李(li)贄一開壇(tan)講(jiang)學(xue)，不管(guan)哪(na)座(zuo)寺廟，還是(shi)深山老林，和(he)尚(shang)、樵夫、農民(min)、甚至(zhi)連女子(zi)(zi)也勇敢地推開羞答答的閨門，幾乎(hu)滿城(cheng)空巷，都跑來聽(ting)李(li)贄講(jiang)課。一下子(zi)(zi)，李(li)贄成了(le)橫(heng)掃儒(ru)、釋(shi)、民(min)的學(xue)術明(ming)星(xing)。這(zhe)對傳(chuan)統思想造成了(le)強(qiang)烈的沖擊，被當地的保守勢(shi)力視為“異端”、“邪說(shuo)”，群起圍攻(gong)，要把他(ta)(ta)驅逐出(chu)境。李(li)贄旗幟鮮明(ming)宣稱自己的著作(zuo)是(shi)“離經叛道之作(zuo)”，表示：“我可殺不可去(qu)(qu)(qu)，頭可斷(duan)面身不可辱(ru)”，毫不畏縮。
萬歷二十五年（1597年），李(li)贄應巡撫梅(mei)國楨之(zhi)請(qing)往山西(xi)大(da)同，著《孫(sun)子(zi)參同》，修訂《藏(zang)書》。秋，到北京，住(zhu)在西(xi)山極樂(le)寺，撰(zhuan)成《凈土訣》，次年春(chun)天(tian)到南京，將自己(ji)的(de)零星著作匯成《老人(ren)行(xing)》，并再度研究《易》，撰(zhuan)寫(xie)《易因》，最(zui)后(hou)編訂其(qi)巨著《藏(zang)書》。《藏(zang)書》共(gong)68卷，系紀(ji)傳(chuan)體史(shi)論(lun)，論(lun)述戰國至元亡(wang)時歷史(shi)人(ren)物約800人(ren)，對(dui)歷史(shi)人(ren)物作出了不與傳(chuan)統見(jian)解茍(gou)合(he)的(de)評價(jia)，旨在反對(dui)儒學。如他贊揚秦(qin)始皇是“千古一帝”，武則天(tian)是“政由己(ji)出，明察善斷”的(de)“圣后(hou)”。
萬歷二(er)十八(ba)年（1600年），在山東濟寧編成《陽(yang)明(ming)先生(sheng)道學抄》、《陽(yang)明(ming)先生(sheng)年譜》。
萬(wan)歷三(san)十年(nian)（1602年(nian)），禮部給事中張問(wen)達(da)秉承(cheng)首輔沈一貫的旨(zhi)意上奏神宗，攻訐李(li)(li)贄(zhi)。最終以“敢倡亂(luan)道，惑世誣民”的罪(zui)名在通(tong)州逮捕李(li)(li)贄(zhi)，并焚(fen)毀他(ta)的著(zhu)作。李(li)(li)贄(zhi)入獄(yu)后，他(ta)坦然(ran)說(shuo)道：“名山大壑登(deng)臨遍，獨此垣中未(wei)入門。病間(jian)始(shi)知身在系，幾回白日幾黃(huang)昏。” 后來聽說(shuo)朝廷要押解他(ta)回福建原(yuan)籍，他(ta)感慨地說(shuo)：“我年(nian)七十有六，死以歸為？”三(san)月(yue)十五日，李(li)(li)贄(zhi)留(liu)下(xia)一偈：“壯士不忘在溝(gou)壑，烈(lie)士不忘喪(sang)其(qi)元(yuan)。”以剃發(fa)(fa)為名，奪下(xia)理發(fa)(fa)師的剃刀割斷自己的喉(hou)嚨而死，享年(nian)76歲。 ?死后，馬經綸把他(ta)收葬于北(bei)京通(tong)州北(bei)門外馬寺莊迎福寺側（現(xian)北(bei)京通(tong)州西海子公園內(nei)），今(jin)墓(mu)地尚在，被列(lie)為北(bei)京市文(wen)物(wu)保護。
萬(wan)歷三十八年（1610年），李贄的學生(sheng)汪(wang)可受，以及梅(mei)掌科、蘇侍御捐銀錢為其樹(shu)碑。據說“卓吾血流二日以歿，慘聞(wen)晉江(jiang)，士庶(shu)甚閔(min)，于(yu)晉江(jiang)西(xi)侖作(zuo)溫陵先師廟，頗奉香火，后毀于(yu)兵燹。”
在1974年的批(pi)林批(pi)孔運動中，李(li)贄又被(bei)當作尊法反(fan)儒的英雄，加(jia)以推崇，他(ta)的著作被(bei)劃歸“法家”。
李(li)贄以孔孟傳統儒學的“異端”而自(zi)居(ju)，對(dui)(dui)封建社會(hui)的男尊女卑、重農(nong)抑商(shang)、假道(dao)學、社會(hui)腐敗(bai)、貪官污(wu)吏，大加痛斥批(pi)判，主(zhu)張“革故(gu)鼎新”，反對(dui)(dui)思想禁錮(gu)。
抨擊程朱理學
李贄深受“陽明(ming)學(xue)”支流“泰(tai)州學(xue)派(pai)”影(ying)響，且(qie)以“異(yi)端”自居。針對當時官學(xue)和(he)知識階層(ceng)獨奉儒(ru)家程(cheng)朱(zhu)理學(xue)為權威的情況，貶(bian)斥程(cheng)朱(zhu)理學(xue)為偽道學(xue)，提出不能(neng)“以孔子(zi)之是非(fei)為是非(fei)”。詩文(wen)多(duo)抨擊前七子(zi)、后七子(zi)復古(gu)之主張，認為《西廂(xiang)記》、《水滸傳》就是“古(gu)今至文(wen)”。公安派(pai)三袁兄弟受其(qi)影(ying)響較深。晚年頗好史(shi)學(xue)，據(ju)歷代正史(shi)纂《藏(zang)書(shu)》，又廣(guang)泛收集明(ming)代資料撰(zhuan)寫《續藏(zang)書(shu)》，對傳統(tong)史(shi)學(xue)觀點有(you)所(suo)突破。
李贄對被封建統治者奉為金科(ke)玉律的(de)儒家(jia)經(jing)典(dian)和孔孟(meng)之(zhi)學進行抨(peng)擊，對儒家(jia)經(jing)典(dian)的(de)《六經(jing)》、《論語》、《孟(meng)子》表示了(le)極(ji)大(da)的(de)輕蔑，認為這些(xie)不(bu)都(dou)是圣人之(zhi)言(yan)(yan)，是經(jing)過后人吹捧拔(ba)高形成(cheng)的(de)，不(bu)能當做萬年(nian)不(bu)變的(de)真理 ?。這些(xie)著作(zuo)是當時懵懂弟子，迂闊門(men)徒隨筆記錄(lu)，大(da)半非圣人之(zhi)言(yan)(yan)，即使是圣人之(zhi)言(yan)(yan)，也只是一時所發(fa)之(zhi)藥石，不(bu)能成(cheng)為“萬事之(zhi)言(yan)(yan)論”。
在(zai)《焚書(shu)·贊劉諧》及《續焚書(shu)》的《圣(sheng)(sheng)(sheng)教小引》、《題孔(kong)子像于芝(zhi)佛院》等文中，他(ta)以戲謔嘲諷(feng)的筆調貶(bian)低孔(kong)子，這在(zai)尊孔(kong)子為至(zhi)圣(sheng)(sheng)(sheng)先師的時代，是一(yi)種大膽的舉動。他(ta)認為孔(kong)子并非圣(sheng)(sheng)(sheng)人(ren)(ren)，孔(kong)子沒(mei)什(shen)么了不起的， 人(ren)(ren)人(ren)(ren)都是圣(sheng)(sheng)(sheng)人(ren)(ren)，沒(mei)必要(yao)一(yi)定要(yao)去學孔(kong)子。 這就把(ba)孔(kong)子從至(zhi)高(gao)無上的圣(sheng)(sheng)(sheng)人(ren)(ren)地位上拉下來了。如(ru)果一(yi)定要(yao)將(jiang)孔(kong)子奉為偶像，言行舉動都學孔(kong)子，那就是一(yi)種丑態了。
李贄否(fou)認儒(ru)家(jia)的正統(tong)地位，否(fou)定孔(kong)孟學說是“道冠古今”的“萬世至論(lun)”，認為不能將其當做教條而(er)隨便套用。《六經》、《論(lun)語》、《孟子(zi)(zi)》“乃道學之口實，假人(ren)之淵藪” ?。李贄對孔(kong)子(zi)(zi)及孔(kong)孟之道的批判確已達(da)到了(le)“非(fei)圣無法”的地步。
反(fan)對理學空談，提倡(chang)功(gong)利主義
李贄最痛(tong)恨維護封(feng)建禮教(jiao)的假(jia)道(dao)(dao)學(xue)(xue)和那些(xie)滿口仁(ren)義(yi)道(dao)(dao)德(de)的衛道(dao)(dao)士、偽君子(zi)。揭露道(dao)(dao)學(xue)(xue)家的丑(chou)惡(e)面目，指出(chu)他(ta)(ta)們(men)都是(shi)(shi)偽君子(zi)，“名為(wei)(wei)(wei)山人，而(er)心(xin)(xin)同商(shang)賈，口談(tan)道(dao)(dao)德(de)，而(er)志在(zai)穿窬” ?，仁(ren)義(yi)道(dao)(dao)德(de)不過(guo)是(shi)(shi)掩蓋他(ta)(ta)們(men)卑鄙齷齪的假(jia)面具，“本為(wei)(wei)(wei)富貴，而(er)外(wai)矯詞以(yi)為(wei)(wei)(wei)不愿，實(shi)(shi)(shi)欲托此以(yi)為(wei)(wei)(wei)榮身之梯，又(you)兼采道(dao)(dao)德(de)仁(ren)義(yi)之事以(yi)自(zi)蓋” 。還指斥那些(xie)所(suo)(suo)謂的道(dao)(dao)學(xue)(xue)家們(men)：名心(xin)(xin)太(tai)重，回護太(tai)多(duo)。“實(shi)(shi)(shi)多(duo)惡(e)也(ye)，而(er)專(zhuan)談(tan)志仁(ren)無惡(e)；實(shi)(shi)(shi)偏私所(suo)(suo)好(hao)也(ye)，而(er)專(zhuan)談(tan)泛愛博愛；實(shi)(shi)(shi)執定己(ji)見也(ye)，而(er)專(zhuan)談(tan)不可自(zi)是(shi)(shi)。”“及乎開口談(tan)學(xue)(xue)，便說爾為(wei)(wei)(wei)自(zi)己(ji)，我(wo)(wo)為(wei)(wei)(wei)他(ta)(ta)人；爾為(wei)(wei)(wei)自(zi)私，我(wo)(wo)欲利(li)他(ta)(ta)”，實(shi)(shi)(shi)際(ji)上都是(shi)(shi)“讀(du)書而(er)求(qiu)高第(di)，居(ju)官而(er)求(qiu)尊顯(xian)”，全是(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)自(zi)己(ji)打算，“無一厘(li)為(wei)(wei)(wei)人謀(mou)者” ?。如此口是(shi)(shi)心(xin)(xin)非(fei)，言行不一的偽君子(zi)，反(fan)倒不如“市井小夫”與“力田作者”實(shi)(shi)(shi)實(shi)(shi)(shi)在(zai)在(zai)，干(gan)啥說啥“ 。
他還(huan)進一(yi)(yi)步指斥道(dao)學家們(men)是(shi)一(yi)(yi)群道(dao)貌岸然(ran)的假道(dao)學，“陽為(wei)道(dao)學，陰為(wei)富貴，被服儒雅(ya)，行若狗彘” 。道(dao)學家滿口仁義道(dao)德，實(shi)際上是(shi)借(jie)道(dao)學這塊敲門磚，“以欺世獲利(li)”，為(wei)自己謀(mou)取高(gao)官利(li)祿(lu)，他們(men)“口談道(dao)德而心存高(gao)官，志在巨富” ? 。
至道無為的政治理想
針對(dui)(dui)明王(wang)朝的(de)腐敗政治，李贄(zhi)提出了(le)“至(zhi)道無為(wei)、至(zhi)治無聲、至(zhi)教無言” 的(de)政治理想。他認為(wei)人(ren)類社會(hui)之(zhi)所(suo)以常常發(fa)生(sheng)動(dong)亂(luan)，是統治者對(dui)(dui)社會(hui)生(sheng)活干(gan)涉的(de)結果。他理想的(de)“至(zhi)人(ren)之(zhi)治” 則是“因(yin)乎人(ren)者也”，順(shun)(shun)乎自然，順(shun)(shun)乎世(shi)俗民情，即(ji)“因(yin)其(qi)(qi)(qi)政不易其(qi)(qi)(qi)俗，順(shun)(shun)其(qi)(qi)(qi)性(xing)不拂其(qi)(qi)(qi)能”，對(dui)(dui)人(ren)類的(de)社會(hui)生(sheng)活不干(gan)涉或少干(gan)涉。
民本思想
雖然孟子(zi)早就提出“民(min)為(wei)貴，君為(wei)輕，社稷次之”的主(zhu)張(zhang)，當(dang)在(zai)歷代統(tong)治(zhi)者中，實際均(jun)未(wei)成(cheng)為(wei)一種政治(zhi)實踐(jian)。而李贄大(da)膽提出“天之立(li)君，本(ben)以為(wei)民(min)”的主(zhu)張(zhang)，表現出對專(zhuan)制皇權(quan)的不滿，成(cheng)為(wei)明末清(qing)初啟蒙思想家(jia)民(min)本(ben)思想的先(xian)導。
對封建統治者殘酷壓(ya)榨魚(yu)肉人民(min)的暴(bao)行，李贄更(geng)加以無情揭露。他借漢宣(xuan)城郡(jun)守封邵化虎(hu)食民(min)的神話傳說，指斥當(dang)權(quan)的官吏是“冠裳而(er)吃(chi)人”的虎(hu)狼(lang)，“昔(xi)日(ri)虎(hu)伏(fu)草，今日(ri)虎(hu)坐衙。大則吞人畜(chu)，小不遺(yi)魚(yu)蝦。”在《焚(fen)書》中，他還(huan)借評點《水滸》，發(fa)泄對現實政治的強烈不滿。
李贄將拯黎民于水火，探求一(yi)條益國利民的(de)(de)道路，把目光投向了封建統治階級上層，希望“有一(yi)個半個憐才(cai)者”出現，使“大力大賢”的(de)(de)有才(cai)之士“得以效用，彼必殺身圖報(bao)，不肯(ken)忘恩”。
李贄(zhi)承認(ren)(ren)個人(ren)(ren)私欲，“私者(zhe)，人(ren)(ren)之(zhi)心也，人(ren)(ren)必有私而后其心乃(nai)見”。“天盡世道以(yi)交”，認(ren)(ren)為人(ren)(ren)與人(ren)(ren)之(zhi)間的交換關系、商業交易(yi)合(he)乎天理。
他不(bu)(bu)同意道學家(jia)(jia)宣傳的(de)(de)(de)“正其義(yi)不(bu)(bu)謀(mou)其利，明其道不(bu)(bu)計(ji)其功(gong)”的(de)(de)(de)說法，認(ren)為(wei)(wei)(wei)人(ren)類的(de)(de)(de)任何(he)舉動都有(you)其謀(mou)利和計(ji)功(gong)的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)。董仲舒“正其義(yi)”、“明其道”的(de)(de)(de)宣傳，也是以(yi)(yi)功(gong)利為(wei)(wei)(wei)目的(de)(de)(de)的(de)(de)(de)。從功(gong)利的(de)(de)(de)觀(guan)點出發(fa)，李贄主張富(fu)國(guo)強兵(bing)(bing)。他批評理(li)(li)(li)學家(jia)(jia)“高談性命(ming)，清(qing)論玄微，把(ba)天下百(bai)(bai)姓痛癢(yang)置之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)聞(wen)，反以(yi)(yi)說及理(li)(li)(li)財為(wei)(wei)(wei)濁”的(de)(de)(de)行(xing)為(wei)(wei)(wei)。他指出：“不(bu)(bu)言理(li)(li)(li)財者(zhe)(zhe)，決(jue)不(bu)(bu)能平治天下” ?。針(zhen)對儒(ru)家(jia)(jia)把(ba)文武分途，儒(ru)者(zhe)(zhe)不(bu)(bu)懂武事的(de)(de)(de)現象，他強調武事重要，認(ren)為(wei)(wei)(wei)“知兵(bing)(bing)之(zhi)(zhi)將，民之(zhi)(zhi)司命(ming)，國(guo)家(jia)(jia)安危(wei)之(zhi)(zhi)主” ?。他提(ti)倡耕戰，認(ren)為(wei)(wei)(wei)“務農講武，不(bu)(bu)可偏廢” ? ，說“蓋有(you)所(suo)生，則必有(you)以(yi)(yi)養此生者(zhe)(zhe)，食也。有(you)此身，則必有(you)以(yi)(yi)衛此身者(zhe)(zhe)，兵(bing)(bing)也” ? 。針(zhen)對正統(tong)理(li)(li)(li)學家(jia)(jia)的(de)(de)(de)“存(cun)天理(li)(li)(li)滅人(ren)欲”的(de)(de)(de)命(ming)題，他提(ti)出“穿衣吃飯(fan)，即(ji)是人(ren)倫物理(li)(li)(li)”的(de)(de)(de)主張，認(ren)為(wei)(wei)(wei)“理(li)(li)(li)”，就在百(bai)(bai)姓的(de)(de)(de)日常生活當中，對正統(tong)思想(xiang)提(ti)出了挑戰 。
文學
在文(wen)學(xue)方面，李贄提出“童心說”，主張(zhang)(zhang)創作(zuo)要(yao)“絕假還真(zhen)(zhen)”，抒發己見(jian)，頭(tou)可(ke)斷面身不可(ke)辱”，毫不畏縮。李贄在詩文(wen)寫(xie)作(zuo)風(feng)(feng)格方面，也主張(zhang)(zhang)“真(zhen)(zhen)心”，反(fan)對當(dang)時(shi)風(feng)(feng)行的(de)“摹古”文(wen)風(feng)(feng)，他的(de)這一(yi)傾向(xiang)，對晚明文(wen)學(xue)產生了重(zhong)要(yao)影響。
認識論
李贄哲學(xue)思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形成經(jing)歷了從理本(ben)論到心(xin)(xin)(xin)(xin)本(ben)論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)轉化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程(cheng)。李贄主(zhu)張宇宙(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)萬(wan)物(wu)(wu)(wu)是(shi)(shi)由天地(di)(di)（最(zui)(zui)終(zhong)是(shi)(shi)陰陽二(er)氣）所(suo)生(sheng)，否定程(cheng)朱(zhu)理學(xue)理能生(sheng)氣、一能生(sheng)二(er)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)客(ke)觀唯心(xin)(xin)(xin)(xin)主(zhu)義(yi)論斷(duan)。李贄還認為(wei)(wei)，人們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道德、精神等現象存(cun)在(zai)(zai)于人們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)(wu)(wu)質生(sheng)活中，“穿衣(yi)吃飯，即人倫物(wu)(wu)(wu)理 ?，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)他提(ti)出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)著名理論，這是(shi)(shi)帶有(you)樸素(su)唯物(wu)(wu)(wu)主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)。李贄信奉(feng)王(wang)陽明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)(xin)(xin)學(xue)，所(suo)以，他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)整個(ge)哲學(xue)體系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中心(xin)(xin)(xin)(xin)是(shi)(shi)主(zhu)觀唯心(xin)(xin)(xin)(xin)主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。他認為(wei)(wei)“真心(xin)(xin)(xin)(xin)”、“童(tong)心(xin)(xin)(xin)(xin)”是(shi)(shi)最(zui)(zui)根本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)概念(nian)，是(shi)(shi)萬(wan)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)源。自然(ran)界是(shi)(shi)“我(wo)妙明真心(xin)(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一點物(wu)(wu)(wu)相” ?，沒有(you)“理”，沒有(you)物(wu)(wu)(wu)，世上(shang)一切物(wu)(wu)(wu)質和精神皆是(shi)(shi)只(zhi)存(cun)在(zai)(zai)于“真心(xin)(xin)(xin)(xin)”之中。什么是(shi)(shi)“真心(xin)(xin)(xin)(xin)”呢(ni)？就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)童(tong)心(xin)(xin)(xin)(xin)、初(chu)(chu)心(xin)(xin)(xin)(xin)，最(zui)(zui)初(chu)(chu)一念(nian)之本(ben)心(xin)(xin)(xin)(xin)，即不(bu)受(shou)外(wai)界影(ying)響的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“我(wo)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)(xin)(xin)。它(ta)們(men)(men)是(shi)(shi)主(zhu)宰一切，產生(sheng)諸相的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)源，可稱作(zuo)“清凈本(ben)源”，萬(wan)事萬(wan)物(wu)(wu)(wu)、山河大地(di)(di)就(jiu)(jiu)在(zai)(zai)一念(nian)之中，只(zhi)是(shi)(shi)真心(xin)(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)顯現物(wu)(wu)(wu)，是(shi)(shi)真心(xin)(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)因素(su)和成分，如同水泡和大海(hai)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)海(hai)水的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系。這種觀點，與陸王(wang)學(xue)派的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“吾(wu)心(xin)(xin)(xin)(xin)便是(shi)(shi)宇宙(zhou)，宇宙(zhou)便是(shi)(shi)吾(wu)心(xin)(xin)(xin)(xin)”、禪(chan)宗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“萬(wan)法盡在(zai)(zai)自心(xin)(xin)(xin)(xin)”是(shi)(shi)一脈相承的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。
李贄(zhi)的認識(shi)(shi)(shi)論是建立在心學之(zhi)上的先驗論，主“生(sheng)知(zhi)(zhi)”說(shuo)。《焚書(shu)·答周西(xi)巖》一(yi)文指出，“天下無一(yi)人(ren)(ren)不(bu)生(sheng)知(zhi)(zhi)，無一(yi)物(wu)不(bu)生(sheng)知(zhi)(zhi)，亦無一(yi)刻不(bu)生(sheng)知(zhi)(zhi)。”“人(ren)(ren)皆可以(yi)為(wei)圣” ?。李贄(zhi)以(yi)“生(sheng)知(zhi)(zhi)”說(shuo)反對(dui)神化孔子，從(cong)認識(shi)(shi)(shi)能力、認識(shi)(shi)(shi)來源的角(jiao)度來否定認識(shi)(shi)(shi)正(zheng)確與否要(yao)以(yi)孔子為(wei)標(biao)準(zhun)的傳統思(si)(si)想(xiang)，具有解放思(si)(si)想(xiang)的進步作用，但以(yi)“人(ren)(ren)人(ren)(ren)生(sheng)知(zhi)(zhi)”反對(dui)“圣人(ren)(ren)生(sheng)知(zhi)(zhi)”說(shuo)，其認識(shi)(shi)(shi)論方(fang)面(mian)的局限和缺(que)陷是不(bu)可忽視的。
歷史觀
反(fan)對歷(li)史(shi)(shi)保(bao)守主(zhu)義主(zhu)張“與(yu)世推移”的(de)歷(li)史(shi)(shi)發展觀。“夫是非之爭也，如歲時行，晝(zhou)夜更迭，不相一(yi)也。昨日(ri)是而(er)(er)今日(ri)非也，而(er)(er)可遽(ju)以定(ding)本行商(shang)法哉？”提出(chu)“于世推移，其(qi)道必爾”的(de)主(zhu)張。認為春(chun)秋替(ti)三(san)代，戰(zhan)國代春(chun)秋都是一(yi)種(zhong)正常的(de)歷(li)史(shi)(shi)發展現象。
主張個性解放，思想自由
李贄終(zhong)生(sheng)為(wei)(wei)爭取個性解放和思(si)想自(zi)(zi)由而(er)斗爭。他(ta)蔑視傳(chuan)統(tong)權威，敢于批判權威。他(ta)自(zi)(zi)幼(you)“便倔強(qiang)難(nan)化，不(bu)信(xin)學，不(bu)信(xin)道(dao)(dao)，不(bu)信(xin)仙釋”。他(ta)認為(wei)(wei)一(yi)個人(ren)(ren)(ren)應該有自(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)政治見(jian)解和思(si)想，不(bu)應盲(mang)目(mu)地隨人(ren)(ren)(ren)俯仰。“士貴為(wei)(wei)己(ji)(ji)，務(wu)自(zi)(zi)適(shi)。如不(bu)自(zi)(zi)適(shi)而(er)適(shi)人(ren)(ren)(ren)之道(dao)(dao)，雖(sui)伯夷叔齊同(tong)為(wei)(wei)淫僻。不(bu)知為(wei)(wei)己(ji)(ji)，惟務(wu)為(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)，雖(sui)堯(yao)舜(shun)同(tong)為(wei)(wei)塵垢豼(pi)糠” 。他(ta)認為(wei)(wei)要(yao)獲(huo)得(de)個性解放和思(si)想自(zi)(zi)由，就必須打破(po)孔孟(meng)之道(dao)(dao)及其(qi)變種(zhong)宋(song)明理學的(de)壟斷地位，沖破(po)封建經典所設置的(de)各種(zhong)思(si)想禁區。他(ta)主(zhu)張每一(yi)個人(ren)(ren)(ren)都應該自(zi)(zi)為(wei)(wei)是(shi)非。為(wei)(wei)了(le)打破(po)孔孟(meng)之道(dao)(dao)提出的(de)是(shi)非標準(zhun)，李贄編寫了(le)《藏書》和《續藏書》，用自(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)是(shi)非標準(zhun)，重新評價(jia)了(le)歷史人(ren)(ren)(ren)物。
提倡人類平等
李贄認為(wei)，按(an)照萬(wan)物一(yi)體的原理，社會上根(gen)本(ben)不存(cun)在高(gao)下貴賤的區別。老百姓并不卑(bei)下，自有(you)(you)其(qi)值得尊貴的地(di)方(fang)；侯王貴族并不高(gao)貴，也(ye)有(you)(you)其(qi)卑(bei)賤的地(di)方(fang)。
提倡婚姻自由
李贄主(zhu)張婚姻自由，熱情(qing)歌頌卓文(wen)君和司馬相如戀愛的(de)故事。
尊重婦女
李(li)贄反對歧視婦女(nv)，對封建(jian)禮教壓迫下的(de)(de)婦女(nv)，李(li)贄給以深深的(de)(de)同情，他(ta)大聲疾呼，為婦女(nv)鳴不(bu)平。李(li)贄批(pi)判了男子之見盡長，女(nv)子之見盡短的(de)(de)說法(fa)。當有人(ren)說：“婦女(nv)見短，不(bu)堪學(xue)道”的(de)(de)時候，他(ta)駁斥說，人(ren)們(men)的(de)(de)見識是(shi)由人(ren)們(men)所(suo)處的(de)(de)環境決(jue)定的(de)(de)，并不(bu)是(shi)先天(tian)帶來的(de)(de)。
宗教態度
李贄自序中(zhong)說(shuo)自己(ji)“幼(you)(you)年不(bu)(bu)信道(dao)和仙(xian)釋(shi)，老(lao)年信真(zhen)佛。在陽明先生(sheng)年譜(pu)后語(yu)里，李贄說(shuo)：“余自幼(you)(you)倔強(qiang)難化，不(bu)(bu)信道(dao)，不(bu)(bu)信仙(xian)釋(shi)。故見(jian)道(dao)人則惡，見(jian)僧則惡，見(jian)道(dao)學先生(sheng)則尤(you)惡。”
關于落(luo)發(fa)為僧，在《與曾繼泉》一文(wen)中(zhong)(zhong)，李贄寫道(dao)：“其所(suo)以落(luo)發(fa)者，則(ze)因家中(zhong)(zhong)閑雜(za)人等時(shi)時(shi)望我(wo)(wo)(wo)歸去，又(you)時(shi)時(shi)不遠(yuan)千里來迫(po)我(wo)(wo)(wo)，以俗事強(qiang)我(wo)(wo)(wo)，故我(wo)(wo)(wo)剃發(fa)以示不歸，俗事亦決然不肯與理也。又(you)此(ci)間無(wu)見識人多以異端目我(wo)(wo)(wo)，故我(wo)(wo)(wo)遂為異端以成彼豎(shu)子(zi)之名。兼此(ci)數者，陡然去發(fa)，非(fei)其心也。”
李(li)贄視(shi)念佛(fo)往(wang)生(sheng)西(xi)(xi)方(fang)(fang)(fang)(fang)是真實的，十分推崇凈土(tu)(tu)，他在(zai)覦音問)中說(shuo)：“念佛(fo)者(zhe)，念阿(a)彌(mi)(mi)陀(tuo)(tuo)佛(fo)也。當時釋迦(jia)金口(kou)稱(cheng)(cheng)贊(zan)有阿(a)彌(mi)(mi)陀(tuo)(tuo)佛(fo)也。當時釋迦(jia)金口(kou)稱(cheng)(cheng)贊(zan)有阿(a)彌(mi)(mi)陀(tuo)(tuo)佛(fo)，在(zai)西(xi)(xi)方(fang)(fang)(fang)(fang)極樂國(guo)土(tu)(tu)，專(zhuan)一接引念佛(fo)眾(zhong)生(sheng)。”又(you)說(shuo)道：”人(ren)人(ren)能(neng)念佛(fo)，人(ren)人(ren)得往(wang)西(xi)(xi)方(fang)(fang)(fang)(fang)。”可(ke)見(jian)(jian)(jian)，李(li)贄以(yi)往(wang)生(sheng)為歸，并不排斥他力(li)作用。《豫約》中認為：”夫念佛(fo)者(zhe)，欲見(jian)(jian)(jian)西(xi)(xi)方(fang)(fang)(fang)(fang)彌(mi)(mi)陀(tuo)(tuo)也。見(jian)(jian)(jian)阿(a)彌(mi)(mi)陀(tuo)(tuo)佛(fo)了(le)(le)(le)，即是生(sheng)西(xi)(xi)方(fang)(fang)(fang)(fang)了(le)(le)(le)，無(wu)別(bie)(bie)有西(xi)(xi)方(fang)(fang)(fang)(fang)生(sheng)也。見(jian)(jian)(jian)性(xing)(xing)者(zhe)，見(jian)(jian)(jian)自性(xing)(xing)阿(a)彌(mi)(mi)陀(tuo)(tuo)佛(fo)也，見(jian)(jian)(jian)自性(xing)(xing)彌(mi)(mi)陀(tuo)(tuo)了(le)(le)(le)，即是成(cheng)佛(fo)了(le)(le)(le)，亦(yi)無(wu)別(bie)(bie)有佛(fo)可(ke)成(cheng)也”。
李贄(zhi)一(yi)(yi)生著述頗豐，著述先后(hou)數次被禁毀，民間盜(dao)印、假(jia)托者不絕，門人汪本鈳說：“（卓(zhuo)吾(wu)）一(yi)(yi)死而書益傳(chuan)，名益重……漸至今日，坊間一(yi)(yi)切戲劇淫謔刻本批點，動曰卓(zhuo)吾(wu)先生。”
《李氏藏(zang)書》、《藏(zang)書》六十八卷。明(ming)·萬(wan)歷(li)二(er)十七年(nian)(nian)（1599年(nian)(nian)）刻于金(jin)陵。
《李氏續藏書》、《續藏書》二(er)十(shi)七卷(juan)。明·萬歷三十(shi)七年（1609年）刻 。
《史綱評(ping)要》三十六(liu)卷。明·萬歷四十一年（1613年）霞猗閣刻(ke)。
《李(li)氏(shi)焚(fen)(fen)書》《焚(fen)(fen)書》六(liu)卷。明·萬歷十八年（1590年）刻于麻城。
《李(li)氏續焚書》《續焚書》五卷。明(ming)·萬(wan)歷四十六年（1618年）新安海(hai)陽虹玉齋刻。
《初(chu)譚(tan)集(ji)》、《初(chu)潭集(ji)》十二卷、三十卷。明刻。
《卓吾(wu)老子(zi)三教妙述》（又稱《言(yan)善(shan)篇》）四(si)集(ji)。明·萬(wan)歷四(si)十年(nian)（1612年(nian)）宛陵劉(liu)遜之刻。
《李卓(zhuo)吾遺書(shu)》十二(er)(er)種二(er)(er)十三(san)卷。明·繼志齋刻（包括《道古錄》二(er)(er)卷、《心(xin)經提(ti)綱》一卷、《觀(guan)音問(wen)》一卷、《老子(zi)(zi)解》一卷、《莊(zhuang)子(zi)(zi)解》二(er)(er)卷、《孔(kong)子(zi)(zi)參同》三(san)卷、《墨子(zi)(zi)批選》二(er)(er)卷、《因果錄》三(san)卷、《凈土訣》一卷、《暗(an)然錄最》四卷、《三(san)教品》一卷、《永(yong)慶(qing)答問(wen)》一卷）。
《李氏文(wen)集(ji)》、《李氏文(wen)集(ji)》十八卷(juan)。明刻。
《李氏叢書》《易(yi)因》二卷(juan)。明刻。
《李氏六書(shu)(shu)》六卷(juan)(juan)。明·萬歷(li)四(si)十(shi)五年(nian)（1617年(nian)）痂(jia)嗜行刻（包(bao)括《歷(li)朝藏書(shu)(shu)》一(yi)卷(juan)(juan)、《皇明藏書(shu)(shu)》一(yi)卷(juan)(juan)、《焚書(shu)(shu)書(shu)(shu)答》一(yi)卷(juan)(juan)、《焚書(shu)(shu)雜述》一(yi)卷(juan)(juan)、《叢書(shu)(shu)匯》一(yi)卷(juan)(juan)、《說書(shu)(shu)》一(yi)卷(juan)(juan)）。
《陽明(ming)先生道(dao)學鈔》八卷。明(ming)·萬歷三(san)十七(qi)年(nian)（1609年(nian)）武(wu)林繼(ji)錦堂刻。
《龍溪王先生文錄鈔》九卷。明(ming)·萬歷二十七(qi)年(nian)(nian)（1599年(nian)(nian)）刻。
《枕中十書(shu)》六卷。明·刻本(ben)（包括《精(jing)騎錄》、《筼(yun)窗筆記(ji)》、《賢奕賢》、《文字禪》、《異史》、《博識》、《尊重口(kou)》、《養生(sheng)醍醐》、《理談》、《吟壇千秋訣》）。
《批評忠義(yi)水滸傳》100卷、100回(hui)。明容與堂刊(kan)、芥(jie)子園刊(kan)（另《批判忠義(yi)水滸傳全(quan)傳》121回(hui)，明·楊定見刻(ke)）。
《批點西(xi)廂真本》二(er)卷(juan)、《批評(ping)(ping)紅拂記》二(er)冊、《批評(ping)(ping)幽(you)閨記》二(er)卷(juan)、《批評(ping)(ping)洗(xi)紗(sha)記》二(er)卷(juan)，明刻。
《評選三異人集(ji)》二十(shi)四卷。明·俞允諧刻(ke)（包括《方(fang)正學文集(ji)》十(shi)一(yi)(yi)(yi)卷、《傳(chuan)狀(zhuang)》一(yi)(yi)(yi)卷、《于(yu)節暗奏疏》四卷、《文集(ji)》一(yi)(yi)(yi)卷、《詩集(ji)》一(yi)(yi)(yi)卷、《文集(ji)》一(yi)(yi)(yi)卷、《自著年譜》一(yi)(yi)(yi)卷、《傳(chuan)狀(zhuang)》一(yi)(yi)(yi)卷）。
《讀升庵集(ji)》二(er)(er)(er)十(shi)卷(juan)、《世說新語補》二(er)(er)(er)十(shi)卷(juan)、《四書(shu)評》、《坡仙集(ji)》十(shi)六卷(juan)、 《九(jiu)正(zheng)易(yi)因》二(er)(er)(er)卷(juan)、《李(li)(li)氏說書(shu)》八卷(juan)、《姑妄編》七(qi)卷(juan)、《李(li)(li)溫陵集(ji)》二(er)(er)(er)十(shi)卷(juan)、《禪談》一卷(juan)、《龍湖(hu)閑話》一卷(juan)、《文字(zi)禪》四卷(juan)、《左德機緣(yuan)》三卷(juan)、《李(li)(li)氏因果錄》三卷(juan)、《業報案》二(er)(er)(er)卷(juan)，明刻。
《童心說(shuo)》、《答以女(nv)人學道為(wei)見(jian)短書》、《寄答京友》等(deng)。
《獨坐》
《系中八絕·老病初蘇》
《石(shi)潭即事其四(si)》
李贄是晚(wan)明思(si)想啟蒙運動(dong)的旗幟，一位以“奇(qi)談怪論”聞名天下的狂人和(he)奇(qi)士。他(ta)(ta)崇尚(shang)(shang)真奇(qi)，鼓倡狂禪，揭露封建(jian)社會“無所不假”、“滿(man)場是假”的虛偽現實，反對儒家的泛道德主義，建(jian)立了以“童(tong)心(xin)說(shuo)(shuo)”為(wei)核心(xin)的新思(si)想體系。他(ta)(ta)的學說(shuo)(shuo)使他(ta)(ta)處于時(shi)代矛盾的焦點上，在(zai)朝野引起了激烈(lie)爭論，以致于理(li)解(jie)他(ta)(ta)乃是理(li)解(jie)晚(wan)明政治走向、社會風尚(shang)(shang)和(he)思(si)潮變遷的一大關鍵。 ?
在(zai)《自贊》一(yi)文(wen)中(zhong)，李贄毫不(bu)掩(yan)飾自己的(de)個性：“其(qi)(qi)性褊急，其(qi)(qi)色矜高，其(qi)(qi)詞鄙俗，其(qi)(qi)心(xin)狂(kuang)癡，其(qi)(qi)行(xing)率易，其(qi)(qi)交寡而(er)面見親熱。其(qi)(qi)與人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)也(ye)(ye)，好求其(qi)(qi)過，前不(bu)悅(yue)其(qi)(qi)所長；其(qi)(qi)惡(e)(e)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)也(ye)(ye)，既絕其(qi)(qi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，又終身欲(yu)害其(qi)(qi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。志在(zai)溫飽，而(er)自謂(wei)伯夷、叔齊(qi)；質本齊(qi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，而(er)自謂(wei)飽道飫德。分明一(yi)介不(bu)與，而(er)以有莘(xin)借口；分明豪毛(mao)不(bu)拔，而(er)謂(wei)楊朱賊仁。動與物迕，口與心(xin)違。其(qi)(qi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)如(ru)此，鄉(xiang)(xiang)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)皆惡(e)(e)之矣(yi)。昔子(zi)貢(gong)問夫子(zi)曰：“鄉(xiang)(xiang)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)皆惡(e)(e)之何(he)如(ru)？”子(zi)曰：“未可(ke)也(ye)(ye)。”若居士，其(qi)(qi)可(ke)乎(hu)哉！”
李(li)廷機(ji)《祭李(li)卓(zhuo)吾(wu)文》：“心胸廓八(ba)肱，識見洞(dong)千古。孑然置一(yi)身于太虛中，不染一(yi)塵(chen)，不礙(ai)一(yi)物，清凈(jing)無(wu)欲，先(xian)生(sheng)有焉。蓋(gai)吾(wu)鄉士大夫未有如先(xian)生(sheng)者，即海內(nei)如先(xian)生(sheng)者亦(yi)少矣”。池方顯《謁李(li)卓(zhuo)吾(wu)墓》：“半(ban)生(sheng)交宇內(nei)，緣乃(nai)在玄州。閩楚(chu)竟難得，佛(fo)儒(ru)俱不留。世人同喜怒，大道任恩仇。我亦(yi)尋(xun)知己，依(yi)依(yi)今未休。”
汪本鈳《續(xu)藏書》序：“先(xian)生一生無書不讀。”
袁中道《李溫(wen)陵傳》：“……骨堅金石，氣(qi)薄云(yun)天；言(yan)有觸(chu)而必吐，意無往而不(bu)伸。排拓勝己(ji)，跌宕王公，孔文舉調魏武若稚子，嵇叔夜視(shi)鍾(zhong)會如(ru)奴(nu)隸。鳥(niao)巢可復(fu)，不(bu)改其(qi)鳳咮，鸞翮可鎩(sha)，不(bu)馴其(qi)龍性，斯所由焚芝(zhi)鋤蕙(hui)，銜刀(dao)若盧者也。嗟乎(hu)！才太高，氣(qi)太豪……”
馮元(yuan)仲《吊李卓吾先生墓(mu)詩》：“手辟(pi)洪蒙破混茫，浪(lang)翻古今是非場。通(tong)身是膽通(tong)身識，死后名多道益彰(zhang)。”
吳虞《李卓(zhuo)吾(wu)(wu)別傳》：“張問達、王雅(ya)量能焚毀(hui)卓(zhuo)吾(wu)(wu)之書于(yu)一時，誣陷(xian)卓(zhuo)吾(wu)(wu)之身于(yu)一日……卓(zhuo)吾(wu)(wu)書盛行，咳唾間非卓(zhuo)吾(wu)(wu)不歡，幾案間非卓(zhuo)吾(wu)(wu)不適，朝廷雖焚毀(hui)之，而士大夫則相(xiang)與重鋟，且流(liu)傳于(yu)日本(ben)。”
顧憲成《束高景逸書(shu)》：“李卓吾(wu)大抵是人之(zhi)(zhi)非，非人之(zhi)(zhi)是，又以成敗為是非而已(yi)。學術(shu)到此，真是涂炭，惟有仰屋竊嘆而已(yi)！如(ru)何如(ru)何！”
金(jin)圣嘆(tan)(tan)《讀第五才子(zi)書法》：“近世不知何人，不曉此(ci)意，卻節出(chu)李逵事來，另作一(yi)冊，題曰“壽(shou)張文集(ji)(ji)”，可謂咬人屎撅，不是(shi)好(hao)狗。”而李卓吾評點的(de)容與堂百回(hui)本《水滸傳(chuan)》卷首有“和尚讀《水滸傳(chuan)》……特為(wei)手訂《壽(shou)張縣令黑旋風集(ji)(ji)》”一(yi)句，“和尚”顯然是(shi)指李贄，因(yin)此(ci)金(jin)圣嘆(tan)(tan)所說(shuo)“咬人屎撅的(de)壞狗”完全就(jiu)是(shi)對李贄的(de)攻擊。
《四庫全書(shu)目錄提要(yao)》：“贄(zhi)非圣無(wu)法，敢為(wei)異(yi)論。雖以妖言逮治，懼而自(zi)到，而焦(jiao)竑等盛相推重，頗(po)榮眾(zhong)聽，遂使鄉塾陋儒，翕然尊信，至今為(wei)人(ren)(ren)心風俗(su)之(zhi)害。故其(qi)人(ren)(ren)可(ke)誅(zhu)，其(qi)書(shu)可(ke)毀，而仍存其(qi)目，以明正(zheng)其(qi)名教之(zhi)罪人(ren)(ren)，誣(wu)民之(zhi)邪(xie)說。”
《四庫全書(shu)總目(mu)(mu)·別(bie)史類(lei)存目(mu)(mu)》：“贄(zhi)書(shu)皆(jie)狂(kuang)悖乖謬，非圣無(wu)法，惟此書(shu)抨(peng)擊孔子，另立褒貶，凡千古相傳之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)善惡，無(wu)不顛倒易位，尤以(yi)罪(zui)不容誅者。其(qi)書(shu)可毀，其(qi)名亦(yi)不足(zu)以(yi)污簡牘，特以(yi)贄(zhi)大言欺(qi)世，至今(jin)鄉曲陋儒，震其(qi)虛名，如置之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不論(lun)恐(kong)貽害(hai)人心(xin)，故(gu)特存其(qi)目(mu)(mu)，以(yi)深曝(pu)其(qi)罪(zui)。” 另外，姚瓚(zan)在《近事叢殘》中說：（李贄(zhi)）“好為驚世駭(hai)俗(su)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)論(lun)、務反宋儒道學(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)說。……懦釋從之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者幾千萬人。其(qi)學(xue)以(yi)解脫直(zhi)截為宗，少年高(gao)曠(kuang)豪舉之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)士(shi)，多(duo)樂慕之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。后學(xue)如狂(kuang)，不但儒教潰防，即釋宗繩檢，亦(yi)多(duo)所清(qing)棄。”
沈鐵(tie)《李(li)卓吾傳》說：“載(zai)贄再往(wang)白門（南(nan)京），而焦竑以翰林(lin)家居(ju)，尋訪舊(jiu)盟，南(nan)都士(shi)更靡然向之。登壇說法，傾動大江南(nan)北。北通(tong)州馬(ma)經(jing)綸以御史謫籍，延載(zai)贄抵舍，焚香執弟子禮、而燕(yan)冀人士(shi)望風禮拜尤盛。”
李敖在(zai)《李敖快(kuai)意恩仇錄》里寫道(dao)：“人物(wu)中我偏好‘性格巨星(xing)’式，像(xiang)東方朔、像(xiang)李贄(zhi)、像(xiang)金圣嘆、像(xiang)汪中、像(xiang)狄阿杰尼斯(si)(si)（Diogenes）、像(xiang)伏爾泰、像(xiang)斯(si)(si)威(wei)夫特（Swift）、像(xiang)蕭伯納、像(xiang)巴頓(dun)將(jiang)軍（Gen.George Patton），我喜歡他們的鋒利(li)和那股表現鋒利(li)的激情(qing)。”
黃仁宇在(zai)《萬(wan)歷十五年(nian)》的(de)(de)(de)最后一章專論李(li)贄(zhi)說：“李(li)贄(zhi)的(de)(de)(de)悲劇不(bu)僅屬(shu)于個(ge)人(ren)(ren)，也屬(shu)于他所生活的(de)(de)(de)時代。傳統的(de)(de)(de)政治(zhi)已經凝固 ，類似宗教改革或者(zhe)文(wen)藝復興的(de)(de)(de)新生命(ming)無(wu)法在(zai)這(zhe)樣的(de)(de)(de)環境中孕育。社(she)會環境把個(ge)人(ren)(ren)理(li)智上的(de)(de)(de)自由壓縮(suo)在(zai)極小的(de)(de)(de)限(xian)度之(zhi)內，人(ren)(ren)的(de)(de)(de)廉潔和誠(cheng)信，也只能長為(wei)灌木，不(bu)能形(xing)成叢林。”
六(liu)世祖林駑(nu)是泉州巨(ju)商，從(cong)事遠洋(yang)貿易，乘船往來于(yu)泉州與忽(hu)魯(lu)模斯（今伊朗的阿巴斯港）之間，并娶當地女子為妻。
三世祖因反(fan)對封建(jian)禮(li)教，得罪(zui)林(lin)姓(xing)御史，被扣(kou)上“謀反(fan)”罪(zui)名，為避禍改(gai)姓(xing)李。
李贄(zhi)幼年喪母，父(fu)親李鐘秀(xiu)以教書為業。
李贄(zhi)的妻子是黃氏，生有4子3女，除大女兒(er)外，其他都(dou)不(bu)幸夭(yao)殤。
參見：互相推諉、舉(ju)火求賢(xian)
李贄在(zai)《明史》無傳，僅在(zai)《明史·卷二百二十一·列傳第一百零(ling)九·耿定向》中簡短地帶了一下。
李(li)贄(zhi)住在(zai)龍湖芝佛寺著述、講(jiang)學(xue)，雖說他(ta)是(shi)有(you)大(da)學(xue)問的(de)人(ren)，卻也開(kai)荒、種(zhong)糧、種(zhong)菜、勤(qin)快得很(hen)。李(li)贄(zhi)講(jiang)學(xue)跟(gen)(gen)別的(de)先生不一(yi)(yi)樣(yang)。別的(de)先生只收男孩(hai)，他(ta)偏偏要男女收在(zai)一(yi)(yi)起(qi)教(jiao)(jiao)；別人(ren)都(dou)要求(qiu)孩(hai)子(zi)走路要輕，說話莫大(da)聲(sheng)。而李(li)贄(zhi)偏要他(ta)們蹦(beng)蹦(beng)跳跳翻跟(gen)(gen)斗，大(da)聲(sheng)讀書(shu)(shu)震天(tian)吼(hou)；別人(ren)教(jiao)(jiao)書(shu)(shu)要白(bai)天(tian)，李(li)贄(zhi)白(bai)天(tian)要求(qiu)孩(hai)子(zi)幫大(da)人(ren)種(zhong)田、種(zhong)地，夜晚聽他(ta)講(jiang)學(xue)；別人(ren)教(jiao)(jiao)書(shu)(shu)專(zhuan)講(jiang)“四書(shu)(shu)”、“五經(jing)”，李(li)贄(zhi)專(zhuan)教(jiao)(jiao)些實(shi)用的(de)東西，還經(jing)常出謎語逗孩(hai)子(zi)玩(wan)。有(you)一(yi)(yi)次，李(li)贄(zhi)出了一(yi)(yi)個謎語：“皇(huang)帝老子(zi)去偷牛(niu)，滿朝(chao)文武做(zuo)小偷；公公拉(la)著媳婦(fu)手(shou)，孩(hai)子(zi)打(da)破老子(zi)頭(tou)。”孩(hai)子(zi)們猜(cai)來猜(cai)去，都(dou)猜(cai)不出來。李(li)贄(zhi)笑著說：“你(ni)們不是(shi)猜(cai)不著，是(shi)還沒有(you)長這個膽量。要干(gan)(gan)大(da)事，就(jiu)得敢破舊規矩(ju)，敢想，敢說，還要敢干(gan)(gan)。”接著，他(ta)解釋說：“第(di)一(yi)(yi)句(ju)(ju)‘皇(huang)帝老子(zi)去偷牛(niu)’是(shi)君不君；第(di)二句(ju)(ju)‘滿朝(chao)文武做(zuo)小偷’是(shi)臣不臣；第(di)三句(ju)(ju)‘公公拉(la)著媳婦(fu)手(shou)’是(shi)父(fu)不父(fu)；第(di)四句(ju)(ju)‘孩(hai)子(zi)打(da)破老子(zi)頭(tou)’是(shi)子(zi)不子(zi)。”學(xue)生們聽了以后，感到有(you)趣，到處傳(chuan)播。
李贄55歲時，攜妻(qi)從(cong)云南直奔湖(hu)北黃安的天(tian)臺書院，白天(tian)講學論道，夜宿好友耿定理家中，主(zhu)業是(shi)門客(ke)，兼職是(shi)家庭教師。
他招收女(nv)弟子(zi)、個性(xing)要(yao)解放、個人要(yao)自(zi)由的(de)(de)(de)“異端邪(xie)說”，與耿(geng)定(ding)理的(de)(de)(de)哥(ge)哥(ge)、刑部(bu)左侍郎耿(geng)定(ding)向的(de)(de)(de)正統觀(guan)點(dian)激烈沖突，雙方水(shui)火不容。耿(geng)家門人也分成了兩派，彼此用拳腳來(lai)解決真(zhen)理問題。耿(geng)定(ding)理一(yi)去(qu)世(shi)，李贄就從耿(geng)家搬出來(lai)，遷往麻(ma)城，投靠另一(yi)位知己周(zhou)思敬，開始了孤寂的(de)(de)(de)學術流浪。
李(li)贄在(zai)獄中，要侍者為(wei)他剃(ti)頭，等(deng)侍者離開的間(jian)隙(xi)，李(li)贄用剃(ti)刀(dao)割開了咽(yan)(yan)喉(hou)，但(dan)并沒有咽(yan)(yan)氣，留下了一段對(dui)話。侍者問：和尚痛(tong)否？答：不痛(tong)。問：和尚何(he)自(zi)割。答：七十老翁何(he)所(suo)求！而據袁中郎記載，李(li)贄在(zai)自(zi)刎后兩天(tian)，才始得死去。
參見：李贄故居
李(li)(li)贄(zhi)故居(ju)位于泉州鯉城區南門(men)萬壽路(lu)，是明代杰出思想家(jia)李(li)(li)贄(zhi)青少年時代居(ju)住的地方(fang)，后人將其居(ju)室改(gai)為宗祠。加以(yi)修葺，室內懸(xuan)掛李(li)(li)贄(zhi)畫(hua)像，以(yi)供瞻仰。
參見：李贄墓
李(li)贄墓在北京(jing)市(shi)通州(zhou)區西海子(zi)(zi)公園。李(li)贄去(qu)世后，馬(ma)經(jing)綸(lun)遵其(qi)(qi)遺囑，將其(qi)(qi)安葬于通州(zhou)城(cheng)北的(de)馬(ma)廠村。1610年，汪可(ke)受曾立(li)《卓吾老(lao)子(zi)(zi)墓碑(bei)(bei)》；1612年，馬(ma)經(jing)綸(lun)之子(zi)(zi)馬(ma)健順協(xie)助詹軫(zhen)光立(li)有《李(li)卓吾先生墓碑(bei)(bei)》。均先后被毀。年，得(de)(de)以遷至(zhi)西海子(zi)(zi)公園內，方得(de)(de)安寧。
李贄生前遺言：“倘一(yi)旦死，急擇(ze)城外高阜，向南開(kai)作一(yi)坑，長(chang)一(yi)丈，闊(kuo)五尺(chi)，深(shen)(shen)至六(liu)尺(chi)即止。既如(ru)(ru)是(shi)深(shen)(shen)，如(ru)(ru)是(shi)闊(kuo)，如(ru)(ru)是(shi)長(chang)矣，然(ran)復(fu)就中復(fu)掘二(er)尺(chi)五寸深(shen)(shen)土(tu)，長(chang)不(bu)過六(liu)尺(chi)有(you)半，闊(kuo)不(bu)過二(er)尺(chi)五寸，以(yi)安(an)予魄(po)(po)……未入坑時，且閣我(wo)魄(po)(po)于板(ban)上，用余在身衣服即止，不(bu)可換新衣等(deng)，使(shi)我(wo)體魄(po)(po)不(bu)安(an)……即安(an)了體魄(po)(po)，上加二(er)三(san)十根椽(chuan)子橫閣其上……使(shi)可望(wang)而(er)知其為卓吾(wu)子之魄(po)(po)也(ye)。周圍栽以(yi)樹木，墓前立一(yi)石碑，題曰：“李卓吾(wu)先生之墓。”
墓(mu)前立其好友焦閎書“李(li)卓(zhuo)吾(wu)(wu)先生(sheng)墓(mu)”碑(bei)，碑(bei)陰有(you)詹(zhan)軫光于萬歷(li)四十年（1612年）書《李(li)卓(zhuo)吾(wu)(wu)碑(bei)記》和《吊李(li)卓(zhuo)吾(wu)(wu)先生(sheng)墓(mu)二(er)首》。其西有(you)通州區人民政府(fu)所立《重移李(li)卓(zhuo)吾(wu)(wu)墓(mu)記》碑(bei)。兩(liang)碑(bei)前有(you)周揚題“一代宗師”碑(bei)。
在河南省商(shang)城縣的黃柏山國(guo)家森(sen)林公園內(nei)有李贄曾經講學過的花潭書院——李贄書院。
在湖北(bei)麻(ma)城東北(bei)的(de)(de)龍(long)潭湖上(shang)有(you)一寺院，叫芝佛院，倚山臨水，青樹紅閣(ge)。明(ming)萬(wan)歷(li)年間，許多(duo)學者慕(mu)名前往膜拜，他們(men)拜的(de)(de)不是(shi)寺中大(da)佛，而是(shi)寺里”坐圣門第二(er)席”的(de)(de)“異端之尤”——李贄。
在泉州(zhou)故居內有一座李贄銅像(xiang)。
李贄與(yu)東(dong)(dong)亞文化國(guo)際學(xue)術研討會，共(gong)同探(tan)討著名泉州籍明代(dai)思想家(jia)李贄在東(dong)(dong)亞文化中的貢獻、地位(wei)和影響。
《李贄傳》，時事出版社(she)，2000年。
許蘇民，《李贄(zhi)評傳》，南(nan)京大(da)學(xue)出版社(she)，2006年。
張獻忠，《大(da)家(jia)精要(yao)：李贄》，云(yun)南教育出(chu)版社，2009年。
張建業，《李贄論(lun)》，社(she)會科學文獻出版社(she)，2010年。
鄢(yan)烈山，《威(wei)鳳悲(bei)歌：狂(kuang)人李(li)贄(zhi)傳》，廣東人民出版(ban)社，2012年(nian)。
