李贄于明(ming)世宗嘉靖六年（1527年11月23日(ri)）農歷十月廿六日(ri)出生(sheng)于福建(jian)泉州府南門(men)外(wai)。其祖先是元朝(chao)以后(hou)遷來福建(jian)。李贄幼年喪母，隨父讀書，學(xue)(xue)業進步迅速。自幼倔強(qiang)，善于獨立思考(kao)，不信回教，不受儒學(xue)(xue)傳統觀念束縛(fu)，具有強(qiang)烈(lie)的反傳統理念。他在社會(hui)價(jia)值導向(xiang)方(fang)面(mian)，批判重農抑商，揚商賈功績，倡導功利價(jia)值，符合(he)明(ming)朝(chao)中(zhong)后(hou)期資本(ben)主(zhu)義萌芽的發展要求(qiu)。
李贄(zhi)12歲(sui)就寫出《老農(nong)老圃論》，把孔子視種田(tian)人為(wei)“小人”的言論大大挖苦(ku)了(le)一番，轟動鄉里 。26歲(sui)中舉人 。30歲(sui)至45歲(sui)為(wei)官，先后任河南(nan)輝縣教(jiao)諭、南(nan)京(jing)國(guo)子監博士、北(bei)京(jing)國(guo)子監博士、 北(bei)京(jing)禮部(bu)司(si)務、南(nan)京(jing)刑部(bu)員(yuan)外(wai)郎和郎中，最后出任云南(nan)姚安知府。
萬歷(li)九年（1581年），李贄從云南辭職回加到湖北黃安(an)，住在(zai)朋友(you)耿(geng)定理家，撰寫一些讀史的文章，并(bing)教授(shou)耿(geng)家子弟。李贄倡導絕(jue)假純真、真情實感的“童(tong)心說(shuo)”。李贄在(zai)麻(ma)城還多次講學，抨擊時政，針砭時弊，聽(ting)任各(ge)界男女(nv)前往聽(ting)講，并(bing)受到熱烈的歡迎。
萬(wan)歷十二年(nian)（1584年(nian)），耿定(ding)理(li)去(qu)世，他移(yi)居(ju)麻城 。第二年(nian)派人(ren)送家(jia)眷回泉州(zhou)，自己一人(ren)住在麻城芝佛(fo)院，致力于讀(du)書(shu)、講學和(he)著述，歷十多年(nian)，完成《初潭集(ji)》、《焚書(shu)》等著作(zuo)。收入《童心說》、《贊劉諧(xie)》、《何(he)心隱論》及與道學家(jia)耿定(ding)向反(fan)復(fu)論辯而(er)撰(zhuan)寫《答耿中丞》、《答耿司寇》等書(shu)答、雜述、讀(du)史短(duan)文和(he)詩(shi)共6卷。揭露道學家(jia)們的(de)偽善面(mian)目，反(fan)對以孔子(zi)的(de)是非(fei)(fei)觀為(wei)是非(fei)(fei)標準，批判的(de)鋒芒直指(zhi)宋代大理(li)學家(jia)周敦頤、程顥、張載、朱熹(xi)。
萬歷(li)十(shi)六(liu)年(nian)（1588年(nian)）夏天，李贄為芝(zhi)佛院的(de)常住(zhu)客(ke)戶和職業作(zuo)家。書(shu)寫(xie)(xie)到高興處，索性剃發留須，故意(yi)擺出(chu)一(yi)副“異端(duan)”面(mian)目，儼(yan)然是(shi)(shi)個(ge)(ge)搞學(xue)(xue)術的(de)老和尚(shang)，如此便(bian)是(shi)(shi)10年(nian)。部尚(shang)書(shu)劉東星親(qin)自接他去(qu)山東寫(xie)(xie)作(zuo)；歷(li)史學(xue)(xue)家焦竑替他主持(chi)新書(shu)發布會；文壇巨(ju)子袁氏三兄弟跑(pao)(pao)到龍湖陪他一(yi)住(zhu)三個(ge)(ge)月；意(yi)大利(li)傳(chuan)(chuan)教(jiao)士利(li)馬竇和他進(jin)行了(le)三次友好的(de)宗教(jiao)交(jiao)流；全國各(ge)大城(cheng)市輪流邀(yao)請他去(qu)做訪問學(xue)(xue)者。李贄一(yi)開壇講學(xue)(xue)，不(bu)(bu)管哪座寺(si)廟，還是(shi)(shi)深山老林，和尚(shang)、樵夫(fu)、農民、甚至連女子也勇敢(gan)地推開羞答答的(de)閨門，幾乎滿城(cheng)空巷(xiang)，都(dou)跑(pao)(pao)來聽李贄講課。一(yi)下子，李贄成了(le)橫掃儒(ru)、釋、民的(de)學(xue)(xue)術明星。這對(dui)傳(chuan)(chuan)統(tong)思想造(zao)成了(le)強(qiang)烈(lie)的(de)沖擊，被當地的(de)保(bao)守勢力視為“異端(duan)”、“邪說”，群起圍攻，要把他驅逐出(chu)境。李贄旗幟鮮明宣稱自己(ji)的(de)著(zhu)作(zuo)是(shi)(shi)“離經叛道(dao)之作(zuo)”，表示(shi)：“我(wo)可(ke)殺不(bu)(bu)可(ke)去(qu)，頭可(ke)斷面(mian)身不(bu)(bu)可(ke)辱(ru)”，毫不(bu)(bu)畏(wei)縮。
萬歷(li)二十五年(nian)(nian)（1597年(nian)(nian)），李贄應(ying)巡撫梅(mei)國(guo)楨之(zhi)請往(wang)山(shan)西(xi)大同，著《孫子參同》，修訂《藏(zang)書》。秋，到北京(jing)，住在西(xi)山(shan)極樂寺，撰成《凈土訣》，次年(nian)(nian)春天到南京(jing)，將(jiang)自己的(de)零星著作(zuo)(zuo)匯成《老人行》，并再度研究《易(yi)》，撰寫《易(yi)因》，最后編(bian)訂其巨著《藏(zang)書》。《藏(zang)書》共68卷，系紀傳體(ti)史論，論述戰國(guo)至元(yuan)亡(wang)時歷(li)史人物(wu)(wu)約800人，對歷(li)史人物(wu)(wu)作(zuo)(zuo)出了(le)不與傳統見(jian)解茍合的(de)評價，旨在反(fan)對儒學。如他贊揚(yang)秦始皇(huang)是“千古一帝”，武則(ze)天是“政由(you)己出，明察善斷”的(de)“圣后”。
萬歷二十八年(nian)（1600年(nian)），在山東濟寧(ning)編成《陽明先(xian)(xian)生道學抄》、《陽明先(xian)(xian)生年(nian)譜》。
萬(wan)歷三十年（1602年），禮(li)部給事(shi)中(zhong)張(zhang)問達秉承首輔沈(shen)一貫的(de)(de)(de)旨意上奏神(shen)宗，攻訐李贄(zhi)(zhi)。最終以“敢倡亂道(dao)，惑世誣民”的(de)(de)(de)罪(zui)名在(zai)通(tong)州(zhou)逮捕(bu)李贄(zhi)(zhi)，并焚毀他(ta)(ta)的(de)(de)(de)著(zhu)作。李贄(zhi)(zhi)入獄后，他(ta)(ta)坦然(ran)說(shuo)道(dao)：“名山大壑(he)登臨遍，獨此垣中(zhong)未入門。病間(jian)始知身在(zai)系，幾回白日幾黃昏(hun)。” 后來聽說(shuo)朝廷(ting)要押解(jie)他(ta)(ta)回福(fu)建原籍，他(ta)(ta)感慨地說(shuo)：“我年七十有六，死以歸(gui)為(wei)(wei)？”三月十五日，李贄(zhi)(zhi)留(liu)下(xia)一偈(jie)：“壯(zhuang)士(shi)(shi)不忘(wang)(wang)在(zai)溝壑(he)，烈士(shi)(shi)不忘(wang)(wang)喪其元。”以剃發(fa)為(wei)(wei)名，奪下(xia)理發(fa)師的(de)(de)(de)剃刀(dao)割斷自(zi)己的(de)(de)(de)喉嚨而死，享年76歲。 ?死后，馬(ma)經綸把他(ta)(ta)收葬于北(bei)京(jing)通(tong)州(zhou)北(bei)門外馬(ma)寺莊迎福(fu)寺側(ce)（現(xian)北(bei)京(jing)通(tong)州(zhou)西海子公園內），今(jin)墓地尚在(zai)，被列為(wei)(wei)北(bei)京(jing)市文物(wu)保護(hu)。
萬歷三十八年（1610年），李贄的(de)學(xue)生汪可受(shou)，以及梅掌科(ke)、蘇侍御捐銀錢為其樹碑(bei)。據說“卓吾血流二(er)日以歿，慘聞晉江，士庶(shu)甚閔，于晉江西侖(lun)作溫陵(ling)先師廟，頗(po)奉香火，后毀于兵燹。”
在1974年的批(pi)林批(pi)孔運動中，李(li)贄(zhi)又被當作(zuo)尊法(fa)反儒的英雄，加以(yi)推崇(chong)，他的著作(zuo)被劃歸“法(fa)家”。
李贄以孔孟傳(chuan)統儒學的“異端”而自(zi)居，對(dui)封建社會的男(nan)尊女(nv)卑、重農抑商(shang)、假道學、社會腐敗、貪(tan)官污吏，大(da)加(jia)痛斥批(pi)判，主張“革(ge)故鼎新”，反對(dui)思想禁錮。
抨擊程朱理學
李贄(zhi)深受“陽明學(xue)”支(zhi)流(liu)“泰州學(xue)派(pai)”影響，且(qie)以(yi)“異端”自(zi)居。針(zhen)對當時(shi)官學(xue)和知識(shi)階(jie)層獨奉儒家程朱理學(xue)為(wei)權威(wei)的情(qing)況，貶斥(chi)程朱理學(xue)為(wei)偽道學(xue)，提出不能“以(yi)孔(kong)子之(zhi)是非為(wei)是非”。詩(shi)文多抨擊前七(qi)(qi)子、后(hou)七(qi)(qi)子復古之(zhi)主張，認為(wei)《西廂記》、《水滸傳(chuan)》就是“古今至(zhi)文”。公安派(pai)三袁兄弟受其影響較深。晚(wan)年(nian)頗好史學(xue)，據歷代正(zheng)史纂《藏書(shu)》，又(you)廣泛(fan)收集明代資料撰寫《續藏書(shu)》，對傳(chuan)統(tong)史學(xue)觀點有(you)所突破(po)。
李贄對(dui)被(bei)封建統治(zhi)者(zhe)奉為(wei)金科玉(yu)律的(de)(de)儒(ru)家經(jing)典和孔孟之(zhi)(zhi)學進行抨擊，對(dui)儒(ru)家經(jing)典的(de)(de)《六(liu)經(jing)》、《論語》、《孟子(zi)》表示了極大的(de)(de)輕蔑，認為(wei)這些不(bu)都是(shi)圣(sheng)人(ren)之(zhi)(zhi)言(yan)，是(shi)經(jing)過后(hou)人(ren)吹捧拔高形成的(de)(de)，不(bu)能當(dang)做萬(wan)年不(bu)變的(de)(de)真理 ?。這些著作是(shi)當(dang)時懵(meng)懂弟子(zi)，迂闊門徒隨筆記錄，大半非圣(sheng)人(ren)之(zhi)(zhi)言(yan)，即使是(shi)圣(sheng)人(ren)之(zhi)(zhi)言(yan)，也只是(shi)一時所發之(zhi)(zhi)藥石，不(bu)能成為(wei)“萬(wan)事之(zhi)(zhi)言(yan)論”。
在《焚書·贊劉諧》及(ji)《續焚書》的(de)《圣(sheng)(sheng)教(jiao)小引》、《題孔(kong)子(zi)像(xiang)于芝佛(fo)院》等文中，他以戲謔嘲諷(feng)的(de)筆(bi)調(diao)貶低孔(kong)子(zi)，這在尊孔(kong)子(zi)為至圣(sheng)(sheng)先師的(de)時代，是(shi)一(yi)種大膽的(de)舉動。他認為孔(kong)子(zi)并非圣(sheng)(sheng)人(ren)，孔(kong)子(zi)沒什么了不起的(de)， 人(ren)人(ren)都是(shi)圣(sheng)(sheng)人(ren)，沒必(bi)要(yao)一(yi)定要(yao)去學孔(kong)子(zi)。 這就(jiu)把(ba)孔(kong)子(zi)從(cong)至高無上的(de)圣(sheng)(sheng)人(ren)地位上拉下來了。如果(guo)一(yi)定要(yao)將孔(kong)子(zi)奉為偶像(xiang)，言行舉動都學孔(kong)子(zi)，那(nei)就(jiu)是(shi)一(yi)種丑(chou)態了。
李贄否認(ren)儒家(jia)的(de)(de)(de)正統地位(wei)，否定孔(kong)孟(meng)學說(shuo)是“道冠(guan)古今”的(de)(de)(de)“萬世至論”，認(ren)為(wei)不能將其當(dang)做教條而隨便套(tao)用。《六(liu)經(jing)》、《論語》、《孟(meng)子》“乃道學之口實，假人之淵藪” ?。李贄對孔(kong)子及(ji)孔(kong)孟(meng)之道的(de)(de)(de)批判確已達到(dao)了(le)“非圣無法”的(de)(de)(de)地步。
反對理學(xue)空談，提(ti)倡(chang)功(gong)利主義
李贄最(zui)痛恨維護封建(jian)禮(li)教的(de)(de)假道學和那(nei)些(xie)滿口(kou)仁(ren)義(yi)(yi)道德(de)的(de)(de)衛道士(shi)、偽君(jun)子。揭露道學家(jia)的(de)(de)丑惡(e)(e)面目，指(zhi)出他們(men)都(dou)是(shi)(shi)偽君(jun)子，“名為(wei)(wei)山(shan)人(ren)(ren)，而(er)心同商賈，口(kou)談(tan)道德(de)，而(er)志在(zai)穿窬” ?，仁(ren)義(yi)(yi)道德(de)不(bu)過是(shi)(shi)掩蓋(gai)他們(men)卑鄙齷齪(chuo)的(de)(de)假面具，“本為(wei)(wei)富貴，而(er)外矯詞(ci)以(yi)為(wei)(wei)不(bu)愿，實(shi)(shi)欲(yu)托此以(yi)為(wei)(wei)榮身之梯(ti)，又兼采道德(de)仁(ren)義(yi)(yi)之事以(yi)自(zi)蓋(gai)” 。還(huan)指(zhi)斥那(nei)些(xie)所(suo)謂的(de)(de)道學家(jia)們(men)：名心太(tai)重，回(hui)護太(tai)多(duo)。“實(shi)(shi)多(duo)惡(e)(e)也(ye)，而(er)專談(tan)志仁(ren)無惡(e)(e)；實(shi)(shi)偏私所(suo)好也(ye)，而(er)專談(tan)泛愛(ai)博愛(ai)；實(shi)(shi)執(zhi)定己(ji)見也(ye)，而(er)專談(tan)不(bu)可自(zi)是(shi)(shi)。”“及乎開口(kou)談(tan)學，便說爾(er)為(wei)(wei)自(zi)己(ji)，我(wo)為(wei)(wei)他人(ren)(ren)；爾(er)為(wei)(wei)自(zi)私，我(wo)欲(yu)利他”，實(shi)(shi)際上都(dou)是(shi)(shi)“讀書而(er)求高第(di)，居官而(er)求尊顯”，全是(shi)(shi)為(wei)(wei)自(zi)己(ji)打算(suan)，“無一厘(li)為(wei)(wei)人(ren)(ren)謀(mou)者” ?。如此口(kou)是(shi)(shi)心非，言行不(bu)一的(de)(de)偽君(jun)子，反(fan)倒不(bu)如“市(shi)井小夫”與(yu)“力田作者”實(shi)(shi)實(shi)(shi)在(zai)在(zai)，干(gan)啥說啥“ 。
他還進一步指斥道(dao)(dao)學家們是一群道(dao)(dao)貌岸然(ran)的假道(dao)(dao)學，“陽(yang)為道(dao)(dao)學，陰(yin)為富貴，被服(fu)儒(ru)雅，行若狗(gou)彘” 。道(dao)(dao)學家滿(man)口仁(ren)義道(dao)(dao)德(de)，實際上是借(jie)道(dao)(dao)學這塊敲門磚(zhuan)，“以欺世獲利”，為自己謀(mou)取高官利祿，他們“口談道(dao)(dao)德(de)而心存高官，志在巨富” ? 。
至道無為的政治理想
針對明王朝的(de)(de)腐敗政治(zhi)，李(li)贄提(ti)出了“至道無(wu)為(wei)、至治(zhi)無(wu)聲、至教無(wu)言” 的(de)(de)政治(zhi)理想(xiang)。他(ta)認為(wei)人(ren)類社(she)會(hui)之所以常(chang)常(chang)發生動亂，是(shi)統(tong)治(zhi)者(zhe)對社(she)會(hui)生活干涉的(de)(de)結果。他(ta)理想(xiang)的(de)(de)“至人(ren)之治(zhi)” 則是(shi)“因(yin)(yin)乎人(ren)者(zhe)也”，順乎自(zi)然，順乎世俗民情，即“因(yin)(yin)其政不易其俗，順其性不拂其能”，對人(ren)類的(de)(de)社(she)會(hui)生活不干涉或少干涉。
民本思想
雖(sui)然孟子早就(jiu)提(ti)(ti)出“民(min)為貴，君(jun)為輕(qing)，社(she)稷(ji)次之”的(de)主張，當在歷代統(tong)治者中，實(shi)際(ji)均未成為一種政治實(shi)踐。而李贄大膽提(ti)(ti)出“天之立君(jun)，本以(yi)為民(min)”的(de)主張，表現出對專制皇(huang)權的(de)不滿(man)，成為明(ming)末(mo)清初啟蒙思想家民(min)本思想的(de)先導。
對封建統(tong)治(zhi)(zhi)者殘(can)酷壓榨魚(yu)肉人民(min)的(de)暴行，李贄更加以無情揭(jie)露。他借(jie)(jie)漢宣城郡守封邵(shao)化虎(hu)食(shi)民(min)的(de)神(shen)話傳說，指斥當權的(de)官吏(li)是“冠裳而吃人”的(de)虎(hu)狼，“昔(xi)日虎(hu)伏草，今(jin)日虎(hu)坐衙。大則(ze)吞人畜，小不遺(yi)魚(yu)蝦。”在《焚書》中，他還借(jie)(jie)評點《水滸》，發泄(xie)對現實政治(zhi)(zhi)的(de)強(qiang)烈不滿(man)。
李贄將拯(zheng)黎民(min)于(yu)水火，探求一條益國利(li)民(min)的(de)(de)道路，把(ba)目(mu)光投(tou)向了封建統治(zhi)階(jie)級上(shang)層，希望“有一個(ge)半個(ge)憐(lian)才者”出現，使“大力大賢”的(de)(de)有才之士“得(de)以效用(yong)，彼必殺(sha)身圖報，不肯忘恩”。
李贄承認(ren)(ren)個人(ren)私欲，“私者(zhe)，人(ren)之心(xin)也，人(ren)必有(you)私而后其心(xin)乃見(jian)”。“天(tian)盡世道(dao)以交(jiao)”，認(ren)(ren)為人(ren)與(yu)人(ren)之間(jian)的交(jiao)換關(guan)系、商業交(jiao)易合乎天(tian)理。
他(ta)(ta)不(bu)(bu)同意道(dao)學家(jia)宣(xuan)傳(chuan)的(de)(de)(de)“正其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)義不(bu)(bu)謀其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)利，明(ming)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)道(dao)不(bu)(bu)計其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)功(gong)”的(de)(de)(de)說法(fa)，認(ren)為(wei)(wei)人(ren)類的(de)(de)(de)任(ren)何舉動都有(you)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)謀利和計功(gong)的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)。董(dong)仲舒“正其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)義”、“明(ming)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)道(dao)”的(de)(de)(de)宣(xuan)傳(chuan)，也(ye)是(shi)(shi)以(yi)(yi)功(gong)利為(wei)(wei)目的(de)(de)(de)的(de)(de)(de)。從功(gong)利的(de)(de)(de)觀點出(chu)發，李贄主(zhu)張富國(guo)強兵(bing)(bing)。他(ta)(ta)批評(ping)理(li)學家(jia)“高(gao)談(tan)性命，清論玄微，把天下百(bai)姓(xing)痛癢置(zhi)之不(bu)(bu)聞，反以(yi)(yi)說及(ji)理(li)財(cai)為(wei)(wei)濁”的(de)(de)(de)行為(wei)(wei)。他(ta)(ta)指(zhi)出(chu)：“不(bu)(bu)言(yan)理(li)財(cai)者(zhe)，決不(bu)(bu)能平(ping)治天下” ?。針對(dui)儒家(jia)把文(wen)武(wu)分途(tu)，儒者(zhe)不(bu)(bu)懂武(wu)事的(de)(de)(de)現象(xiang)，他(ta)(ta)強調武(wu)事重要(yao)，認(ren)為(wei)(wei)“知(zhi)兵(bing)(bing)之將，民之司(si)命，國(guo)家(jia)安(an)危(wei)之主(zhu)” ?。他(ta)(ta)提(ti)倡耕戰，認(ren)為(wei)(wei)“務農(nong)講武(wu)，不(bu)(bu)可偏廢” ? ，說“蓋有(you)所(suo)生(sheng)，則必(bi)有(you)以(yi)(yi)養(yang)此生(sheng)者(zhe)，食也(ye)。有(you)此身，則必(bi)有(you)以(yi)(yi)衛此身者(zhe)，兵(bing)(bing)也(ye)” ? 。針對(dui)正統(tong)理(li)學家(jia)的(de)(de)(de)“存天理(li)滅(mie)人(ren)欲”的(de)(de)(de)命題(ti)，他(ta)(ta)提(ti)出(chu)“穿衣(yi)吃飯，即是(shi)(shi)人(ren)倫(lun)物(wu)理(li)”的(de)(de)(de)主(zhu)張，認(ren)為(wei)(wei)“理(li)”，就(jiu)在百(bai)姓(xing)的(de)(de)(de)日常生(sheng)活當中，對(dui)正統(tong)思想提(ti)出(chu)了挑戰 。
文學
在文學方面，李(li)贄提出“童心說”，主張創作要“絕(jue)假還真”，抒(shu)發(fa)己(ji)見(jian)，頭可斷面身不(bu)可辱”，毫不(bu)畏縮。李(li)贄在詩(shi)文寫作風(feng)格方面，也(ye)主張“真心”，反對(dui)當時風(feng)行的(de)“摹古”文風(feng)，他的(de)這一傾(qing)向(xiang)，對(dui)晚明文學產生了重(zhong)要影響(xiang)。
認識論
李贄(zhi)哲(zhe)(zhe)學思想的(de)(de)(de)(de)形成經歷(li)了(le)從(cong)理(li)本(ben)論到心(xin)(xin)(xin)(xin)本(ben)論的(de)(de)(de)(de)轉化的(de)(de)(de)(de)過(guo)程。李贄(zhi)主(zhu)張宇(yu)宙的(de)(de)(de)(de)萬物(wu)(wu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)由天地（最(zui)終(zhong)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)陰陽(yang)二氣(qi)）所(suo)生，否定程朱(zhu)理(li)學理(li)能生氣(qi)、一能生二的(de)(de)(de)(de)客觀(guan)唯(wei)心(xin)(xin)(xin)(xin)主(zhu)義論斷。李贄(zhi)還(huan)認為，人(ren)們的(de)(de)(de)(de)道德、精(jing)神等(deng)現(xian)象存在于人(ren)們的(de)(de)(de)(de)物(wu)(wu)質生活中(zhong)，“穿衣吃(chi)飯，即(ji)人(ren)倫物(wu)(wu)理(li) ?，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)他提出(chu)的(de)(de)(de)(de)著(zhu)名(ming)理(li)論，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)帶有樸(pu)素唯(wei)物(wu)(wu)主(zhu)義的(de)(de)(de)(de)思想。李贄(zhi)信奉王陽(yang)明的(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)(xin)(xin)學，所(suo)以，他的(de)(de)(de)(de)整個哲(zhe)(zhe)學體系的(de)(de)(de)(de)中(zhong)心(xin)(xin)(xin)(xin)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)主(zhu)觀(guan)唯(wei)心(xin)(xin)(xin)(xin)主(zhu)義的(de)(de)(de)(de)。他認為“真(zhen)心(xin)(xin)(xin)(xin)”、“童(tong)心(xin)(xin)(xin)(xin)”是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)最(zui)根本(ben)的(de)(de)(de)(de)概(gai)念，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)萬物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)本(ben)源。自(zi)然(ran)界是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“我(wo)妙明真(zhen)心(xin)(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)一點物(wu)(wu)相(xiang)” ?，沒(mei)有“理(li)”，沒(mei)有物(wu)(wu)，世上一切物(wu)(wu)質和精(jing)神皆是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)只存在于“真(zhen)心(xin)(xin)(xin)(xin)”之(zhi)中(zhong)。什(shen)么是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“真(zhen)心(xin)(xin)(xin)(xin)”呢？就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)童(tong)心(xin)(xin)(xin)(xin)、初心(xin)(xin)(xin)(xin)，最(zui)初一念之(zhi)本(ben)心(xin)(xin)(xin)(xin)，即(ji)不受外界影響的(de)(de)(de)(de)“我(wo)”的(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)(xin)(xin)。它們是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)主(zhu)宰(zai)一切，產生諸相(xiang)的(de)(de)(de)(de)本(ben)源，可稱作“清凈本(ben)源”，萬事萬物(wu)(wu)、山河大地就(jiu)在一念之(zhi)中(zhong)，只是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)真(zhen)心(xin)(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)顯現(xian)物(wu)(wu)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)真(zhen)心(xin)(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)因素和成分，如同水泡和大海(hai)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)海(hai)水的(de)(de)(de)(de)關系。這(zhe)種觀(guan)點，與陸(lu)王學派(pai)的(de)(de)(de)(de)“吾(wu)(wu)心(xin)(xin)(xin)(xin)便是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)宇(yu)宙，宇(yu)宙便是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)吾(wu)(wu)心(xin)(xin)(xin)(xin)”、禪宗的(de)(de)(de)(de)“萬法盡在自(zi)心(xin)(xin)(xin)(xin)”是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一脈相(xiang)承的(de)(de)(de)(de)。
李(li)贄(zhi)(zhi)的(de)認(ren)(ren)(ren)識(shi)論(lun)是(shi)建立在心學之上的(de)先驗(yan)論(lun)，主“生知”說。《焚(fen)書·答周西(xi)巖》一文指(zhi)出，“天下無(wu)(wu)一人不生知，無(wu)(wu)一物(wu)不生知，亦無(wu)(wu)一刻不生知。”“人皆可(ke)(ke)以為圣” ?。李(li)贄(zhi)(zhi)以“生知”說反對(dui)神(shen)化孔(kong)(kong)子，從認(ren)(ren)(ren)識(shi)能力、認(ren)(ren)(ren)識(shi)來源的(de)角度來否定(ding)認(ren)(ren)(ren)識(shi)正(zheng)確(que)與否要以孔(kong)(kong)子為標準的(de)傳統思想，具有解放思想的(de)進步作(zuo)用，但以“人人生知”反對(dui)“圣人生知”說，其(qi)認(ren)(ren)(ren)識(shi)論(lun)方面的(de)局限(xian)和缺陷是(shi)不可(ke)(ke)忽視的(de)。
歷史觀
反對歷史保守主(zhu)義主(zhu)張“與世推(tui)移(yi)”的(de)歷史發展觀。“夫是(shi)非(fei)(fei)之爭也，如歲時行，晝夜更(geng)迭，不(bu)相一(yi)也。昨日(ri)是(shi)而今(jin)日(ri)非(fei)(fei)也，而可(ke)遽(ju)以定本行商法哉？”提出“于世推(tui)移(yi)，其道必爾”的(de)主(zhu)張。認為春秋替三代，戰國代春秋都是(shi)一(yi)種正(zheng)常的(de)歷史發展現(xian)象。
主張個性解放，思想自由
李(li)贄(zhi)終生(sheng)為(wei)(wei)爭取個(ge)性解(jie)放(fang)(fang)和思(si)(si)想(xiang)自由而斗爭。他蔑視(shi)傳統(tong)權威，敢于批判權威。他自幼“便倔強難化，不(bu)(bu)(bu)信(xin)學(xue)，不(bu)(bu)(bu)信(xin)道(dao)，不(bu)(bu)(bu)信(xin)仙釋(shi)”。他認(ren)為(wei)(wei)一個(ge)人應該有自己(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)政(zheng)治見解(jie)和思(si)(si)想(xiang)，不(bu)(bu)(bu)應盲目(mu)地(di)(di)隨人俯(fu)仰。“士(shi)貴為(wei)(wei)己(ji)(ji)(ji)，務自適(shi)。如不(bu)(bu)(bu)自適(shi)而適(shi)人之(zhi)道(dao)，雖伯夷(yi)叔(shu)齊同(tong)為(wei)(wei)淫(yin)僻。不(bu)(bu)(bu)知為(wei)(wei)己(ji)(ji)(ji)，惟務為(wei)(wei)人，雖堯舜同(tong)為(wei)(wei)塵垢豼糠” 。他認(ren)為(wei)(wei)要獲得個(ge)性解(jie)放(fang)(fang)和思(si)(si)想(xiang)自由，就(jiu)必(bi)須打破孔孟之(zhi)道(dao)及其變種宋(song)明理學(xue)的(de)(de)(de)壟斷地(di)(di)位，沖破封(feng)建(jian)經(jing)典(dian)所設置的(de)(de)(de)各種思(si)(si)想(xiang)禁區。他主張每(mei)一個(ge)人都應該自為(wei)(wei)是(shi)非。為(wei)(wei)了打破孔孟之(zhi)道(dao)提出的(de)(de)(de)是(shi)非標準，李(li)贄(zhi)編(bian)寫了《藏書》和《續藏書》，用自己(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)是(shi)非標準，重新評(ping)價(jia)了歷史人物。
提倡人類平等
李贄認(ren)為(wei)，按照(zhao)萬物一(yi)體的原理，社會上根本不(bu)存(cun)在高下貴(gui)賤的區別(bie)。老(lao)百姓并(bing)不(bu)卑(bei)下，自有其值(zhi)得尊貴(gui)的地方；侯(hou)王貴(gui)族并(bing)不(bu)高貴(gui)，也(ye)有其卑(bei)賤的地方。
提倡婚姻自由
李贄主張婚姻(yin)自(zi)由，熱情歌頌(song)卓文君和(he)司馬相如戀愛的故事。
尊重婦女
李(li)(li)贄反(fan)對(dui)歧視婦女(nv)，對(dui)封建禮(li)教(jiao)壓(ya)迫(po)下的(de)(de)(de)婦女(nv)，李(li)(li)贄給以深深的(de)(de)(de)同情，他(ta)大聲疾呼，為婦女(nv)鳴(ming)不(bu)平。李(li)(li)贄批判了男(nan)子之見(jian)盡長，女(nv)子之見(jian)盡短的(de)(de)(de)說法。當有人說：“婦女(nv)見(jian)短，不(bu)堪學道”的(de)(de)(de)時(shi)候，他(ta)駁斥說，人們(men)的(de)(de)(de)見(jian)識是由人們(men)所處的(de)(de)(de)環(huan)境決定的(de)(de)(de)，并(bing)不(bu)是先天帶來的(de)(de)(de)。
宗教態度
李贄自(zi)序中說自(zi)己“幼(you)(you)年(nian)(nian)不信(xin)道(dao)和(he)仙(xian)釋(shi)，老(lao)年(nian)(nian)信(xin)真佛。在陽明先(xian)生年(nian)(nian)譜后(hou)語里，李贄說：“余自(zi)幼(you)(you)倔強難化，不信(xin)道(dao)，不信(xin)仙(xian)釋(shi)。故見(jian)(jian)道(dao)人則(ze)惡，見(jian)(jian)僧(seng)則(ze)惡，見(jian)(jian)道(dao)學先(xian)生則(ze)尤(you)惡。”
關于(yu)落(luo)發為(wei)僧，在《與曾(ceng)繼(ji)泉》一文中(zhong)，李贄(zhi)寫道：“其所以落(luo)發者，則因家中(zhong)閑雜人等時時望(wang)我(wo)歸去(qu)，又時時不遠千里來(lai)迫我(wo)，以俗事(shi)強我(wo)，故我(wo)剃發以示(shi)不歸，俗事(shi)亦決然不肯與理也(ye)。又此(ci)間無見識人多以異(yi)端(duan)目我(wo)，故我(wo)遂(sui)為(wei)異(yi)端(duan)以成彼(bi)豎子之名。兼此(ci)數(shu)者，陡然去(qu)發，非其心也(ye)。”
李(li)(li)贄視(shi)念(nian)(nian)(nian)佛(fo)(fo)(fo)往(wang)生西方(fang)是(shi)(shi)真實的，十分推(tui)崇凈土(tu)，他(ta)(ta)在覦音問)中說：“念(nian)(nian)(nian)佛(fo)(fo)(fo)者(zhe)，念(nian)(nian)(nian)阿(a)(a)彌(mi)陀(tuo)(tuo)(tuo)佛(fo)(fo)(fo)也(ye)(ye)。當(dang)時釋迦金口(kou)(kou)稱贊有(you)阿(a)(a)彌(mi)陀(tuo)(tuo)(tuo)佛(fo)(fo)(fo)也(ye)(ye)。當(dang)時釋迦金口(kou)(kou)稱贊有(you)阿(a)(a)彌(mi)陀(tuo)(tuo)(tuo)佛(fo)(fo)(fo)，在西方(fang)極(ji)樂國土(tu)，專一接引念(nian)(nian)(nian)佛(fo)(fo)(fo)眾生。”又(you)說道：”人(ren)人(ren)能念(nian)(nian)(nian)佛(fo)(fo)(fo)，人(ren)人(ren)得往(wang)西方(fang)。”可(ke)見(jian)(jian)，李(li)(li)贄以(yi)往(wang)生為歸，并不排斥他(ta)(ta)力作(zuo)用。《豫約(yue)》中認為：”夫念(nian)(nian)(nian)佛(fo)(fo)(fo)者(zhe)，欲見(jian)(jian)西方(fang)彌(mi)陀(tuo)(tuo)(tuo)也(ye)(ye)。見(jian)(jian)阿(a)(a)彌(mi)陀(tuo)(tuo)(tuo)佛(fo)(fo)(fo)了，即是(shi)(shi)生西方(fang)了，無(wu)別有(you)西方(fang)生也(ye)(ye)。見(jian)(jian)性(xing)者(zhe)，見(jian)(jian)自(zi)性(xing)阿(a)(a)彌(mi)陀(tuo)(tuo)(tuo)佛(fo)(fo)(fo)也(ye)(ye)，見(jian)(jian)自(zi)性(xing)彌(mi)陀(tuo)(tuo)(tuo)了，即是(shi)(shi)成(cheng)佛(fo)(fo)(fo)了，亦無(wu)別有(you)佛(fo)(fo)(fo)可(ke)成(cheng)也(ye)(ye)”。
李(li)贄一生著(zhu)述頗豐，著(zhu)述先后數(shu)次(ci)被禁毀，民間(jian)盜印、假托者不絕(jue)，門人汪(wang)本鈳說：“（卓吾）一死而書益傳，名(ming)益重……漸至今日，坊間(jian)一切戲劇(ju)淫謔刻本批點，動曰卓吾先生。”
《李氏藏書(shu)》、《藏書(shu)》六(liu)十八卷(juan)。明·萬(wan)歷二十七年（1599年）刻于金陵。
《李氏續藏(zang)書》、《續藏(zang)書》二十七(qi)(qi)卷。明·萬歷三十七(qi)(qi)年(nian)(nian)（1609年(nian)(nian)）刻 。
《史綱評(ping)要》三十六卷。明·萬歷四十一(yi)年（1613年）霞猗閣刻。
《李氏焚書》《焚書》六卷(juan)。明·萬(wan)歷十八年(nian)（1590年(nian)）刻于麻城。
《李氏(shi)續焚書(shu)》《續焚書(shu)》五卷。明·萬歷四十六年（1618年）新安海陽虹玉齋刻(ke)。
《初譚集》、《初潭集》十(shi)二(er)卷、三十(shi)卷。明(ming)刻。
《卓吾老(lao)子三教妙述(shu)》（又稱(cheng)《言善篇》）四(si)集。明·萬歷四(si)十(shi)年(nian)（1612年(nian)）宛陵劉遜之(zhi)刻。
《李卓吾遺書》十二種二十三(san)(san)卷(juan)(juan)(juan)(juan)。明·繼志齋(zhai)刻（包括《道(dao)古(gu)錄》二卷(juan)(juan)(juan)(juan)、《心經提綱》一(yi)(yi)(yi)(yi)卷(juan)(juan)(juan)(juan)、《觀音(yin)問》一(yi)(yi)(yi)(yi)卷(juan)(juan)(juan)(juan)、《老子解》一(yi)(yi)(yi)(yi)卷(juan)(juan)(juan)(juan)、《莊子解》二卷(juan)(juan)(juan)(juan)、《孔子參同》三(san)(san)卷(juan)(juan)(juan)(juan)、《墨子批(pi)選(xuan)》二卷(juan)(juan)(juan)(juan)、《因果錄》三(san)(san)卷(juan)(juan)(juan)(juan)、《凈土訣》一(yi)(yi)(yi)(yi)卷(juan)(juan)(juan)(juan)、《暗然錄最》四卷(juan)(juan)(juan)(juan)、《三(san)(san)教品》一(yi)(yi)(yi)(yi)卷(juan)(juan)(juan)(juan)、《永慶答問》一(yi)(yi)(yi)(yi)卷(juan)(juan)(juan)(juan)）。
《李(li)氏文(wen)集》、《李(li)氏文(wen)集》十(shi)八卷。明刻。
《李氏叢書》《易(yi)因》二卷。明刻(ke)。
《李氏六書》六卷(juan)。明(ming)·萬歷(li)四十五年（1617年）痂嗜行刻（包括《歷(li)朝藏書》一卷(juan)、《皇明(ming)藏書》一卷(juan)、《焚書書答》一卷(juan)、《焚書雜(za)述》一卷(juan)、《叢書匯》一卷(juan)、《說書》一卷(juan)）。
《陽明先生道學鈔》八卷。明·萬歷三十七年（1609年）武林繼錦(jin)堂刻(ke)。
《龍溪王先(xian)生文錄鈔》九卷。明(ming)·萬(wan)歷二十七(qi)年（1599年）刻。
《枕中十書》六卷。明·刻本（包(bao)括(kuo)《精(jing)騎錄(lu)》、《筼窗筆記》、《賢(xian)奕賢(xian)》、《文字禪》、《異史》、《博識》、《尊重口》、《養(yang)生醍醐》、《理談》、《吟壇(tan)千秋訣》）。
《批評忠義水(shui)滸傳(chuan)(chuan)》100卷(juan)、100回(hui)。明(ming)(ming)容與(yu)堂刊、芥子園(yuan)刊（另《批判忠義水(shui)滸傳(chuan)(chuan)全傳(chuan)(chuan)》121回(hui)，明(ming)(ming)·楊定見刻）。
《批點(dian)西廂真本》二卷(juan)、《批評紅拂記》二冊、《批評幽閨記》二卷(juan)、《批評洗紗(sha)記》二卷(juan)，明刻。
《評選三異人集(ji)(ji)》二十四卷(juan)。明(ming)·俞允(yun)諧刻（包括《方正學文集(ji)(ji)》十一(yi)卷(juan)、《傳(chuan)狀》一(yi)卷(juan)、《于節暗奏疏(shu)》四卷(juan)、《文集(ji)(ji)》一(yi)卷(juan)、《詩(shi)集(ji)(ji)》一(yi)卷(juan)、《文集(ji)(ji)》一(yi)卷(juan)、《自著年(nian)譜》一(yi)卷(juan)、《傳(chuan)狀》一(yi)卷(juan)）。
《讀升庵集(ji)》二(er)十(shi)卷(juan)(juan)(juan)(juan)、《世說新語(yu)補》二(er)十(shi)卷(juan)(juan)(juan)(juan)、《四(si)書(shu)評》、《坡仙集(ji)》十(shi)六卷(juan)(juan)(juan)(juan)、 《九正(zheng)易因(yin)》二(er)卷(juan)(juan)(juan)(juan)、《李(li)氏說書(shu)》八(ba)卷(juan)(juan)(juan)(juan)、《姑妄編》七(qi)卷(juan)(juan)(juan)(juan)、《李(li)溫(wen)陵集(ji)》二(er)十(shi)卷(juan)(juan)(juan)(juan)、《禪談》一(yi)卷(juan)(juan)(juan)(juan)、《龍湖(hu)閑話》一(yi)卷(juan)(juan)(juan)(juan)、《文字禪》四(si)卷(juan)(juan)(juan)(juan)、《左(zuo)德機緣》三卷(juan)(juan)(juan)(juan)、《李(li)氏因(yin)果(guo)錄》三卷(juan)(juan)(juan)(juan)、《業報案》二(er)卷(juan)(juan)(juan)(juan)，明刻。
《童心說》、《答(da)(da)以女人學(xue)道為見短書》、《寄答(da)(da)京(jing)友》等(deng)。
《獨坐》
《系中八絕(jue)·老病初蘇(su)》
《石潭即事其四》
李贄是(shi)晚明思(si)想(xiang)(xiang)啟蒙(meng)運動的(de)旗幟，一(yi)位以“奇(qi)談怪論”聞名天下的(de)狂人和(he)奇(qi)士。他(ta)崇尚(shang)真奇(qi)，鼓倡狂禪，揭(jie)露封建社(she)(she)會“無所不假”、“滿場是(shi)假”的(de)虛偽現實，反(fan)對儒家的(de)泛(fan)道(dao)德主(zhu)義(yi)，建立了(le)以“童心說”為(wei)核心的(de)新思(si)想(xiang)(xiang)體系。他(ta)的(de)學說使他(ta)處于(yu)時代矛盾的(de)焦點(dian)上，在朝野引起了(le)激烈爭論，以致于(yu)理(li)解(jie)他(ta)乃是(shi)理(li)解(jie)晚明政治走向、社(she)(she)會風尚(shang)和(he)思(si)潮變遷的(de)一(yi)大關鍵。 ?
在《自(zi)贊(zan)》一文中(zhong)，李贄(zhi)毫(hao)不掩飾自(zi)己的個性：“其(qi)(qi)性褊(bian)急，其(qi)(qi)色(se)矜高，其(qi)(qi)詞鄙俗，其(qi)(qi)心(xin)狂(kuang)癡(chi)，其(qi)(qi)行率易，其(qi)(qi)交寡而面見親(qin)熱。其(qi)(qi)與(yu)人(ren)(ren)(ren)也，好求其(qi)(qi)過，前不悅其(qi)(qi)所長；其(qi)(qi)惡(e)人(ren)(ren)(ren)也，既絕其(qi)(qi)人(ren)(ren)(ren)，又終身欲(yu)害其(qi)(qi)人(ren)(ren)(ren)。志在溫飽，而自(zi)謂(wei)伯夷(yi)、叔齊；質本(ben)齊人(ren)(ren)(ren)，而自(zi)謂(wei)飽道(dao)飫德。分明一介不與(yu)，而以有莘借口(kou)；分明豪毛不拔，而謂(wei)楊朱賊仁。動與(yu)物迕，口(kou)與(yu)心(xin)違。其(qi)(qi)人(ren)(ren)(ren)如此，鄉(xiang)人(ren)(ren)(ren)皆惡(e)之(zhi)(zhi)矣。昔子(zi)貢問夫子(zi)曰(yue)：“鄉(xiang)人(ren)(ren)(ren)皆惡(e)之(zhi)(zhi)何如？”子(zi)曰(yue)：“未可(ke)也。”若居士，其(qi)(qi)可(ke)乎哉！”
李(li)廷機(ji)《祭李(li)卓吾文》：“心胸廓八(ba)肱，識見洞千古。孑然(ran)置一(yi)(yi)身于太虛中，不染一(yi)(yi)塵，不礙一(yi)(yi)物，清(qing)凈無欲，先生(sheng)有焉。蓋吾鄉士大夫未有如(ru)先生(sheng)者，即海內如(ru)先生(sheng)者亦少矣”。池方顯《謁李(li)卓吾墓》：“半生(sheng)交宇內，緣乃在(zai)玄州。閩(min)楚竟難得，佛儒俱不留(liu)。世人同(tong)喜怒，大道任恩仇。我亦尋知己(ji)，依依今未休。”
汪本鈳《續藏書》序(xu)：“先生一(yi)生無(wu)書不讀。”
袁中道《李(li)溫陵(ling)傳》：“……骨堅金石，氣薄云天；言有觸而必吐，意無往而不(bu)伸。排拓勝己，跌宕(dang)王(wang)公，孔文舉調魏武若稚子，嵇叔夜(ye)視鍾會如(ru)奴隸。鳥巢(chao)可(ke)復，不(bu)改其鳳咮，鸞(luan)翮可(ke)鎩(sha)，不(bu)馴其龍性，斯所由焚(fen)芝鋤蕙，銜刀若盧(lu)者也(ye)。嗟乎(hu)！才(cai)太(tai)高(gao)，氣太(tai)豪……”
馮元(yuan)仲《吊李卓吾先生墓詩》：“手辟洪蒙破混茫，浪翻古今是(shi)非場(chang)。通身是(shi)膽通身識，死后名多(duo)道益彰。”
吳虞《李(li)卓(zhuo)吾(wu)別傳(chuan)》：“張問(wen)達、王雅量能焚毀卓(zhuo)吾(wu)之書(shu)于一時，誣陷卓(zhuo)吾(wu)之身于一日……卓(zhuo)吾(wu)書(shu)盛行，咳唾間(jian)非(fei)卓(zhuo)吾(wu)不歡，幾(ji)案(an)間(jian)非(fei)卓(zhuo)吾(wu)不適，朝廷(ting)雖焚毀之，而士大夫則相(xiang)與重(zhong)鋟(qin)，且流傳(chuan)于日本。”
顧憲成《束高景逸書》：“李卓(zhuo)吾(wu)大抵(di)是(shi)人之非(fei)，非(fei)人之是(shi)，又以成敗為是(shi)非(fei)而已。學術到(dao)此(ci)，真是(shi)涂(tu)炭，惟有仰(yang)屋(wu)竊嘆而已！如何如何！”
金圣嘆《讀(du)第五才子書法》：“近世不知何人，不曉(xiao)此意，卻節出李逵事來，另作一冊，題曰“壽張文(wen)集(ji)”，可謂(wei)咬人屎(shi)撅(jue)(jue)，不是(shi)(shi)好狗。”而李卓吾(wu)評點的容與堂百回本《水滸傳》卷首有“和尚讀(du)《水滸傳》……特為手訂《壽張縣令黑(hei)旋風集(ji)》”一句，“和尚”顯然是(shi)(shi)指(zhi)李贄，因此金圣嘆所說“咬人屎(shi)撅(jue)(jue)的壞狗”完全(quan)就是(shi)(shi)對(dui)李贄的攻擊。
《四庫全書(shu)目(mu)錄提要》：“贄(zhi)非(fei)圣無法，敢(gan)為(wei)(wei)異(yi)論。雖以妖(yao)言逮治，懼而(er)自到，而(er)焦(jiao)竑等盛相推重，頗榮眾聽，遂使(shi)鄉塾陋儒，翕然尊信，至今為(wei)(wei)人心風俗之(zhi)害。故其(qi)人可誅，其(qi)書(shu)可毀，而(er)仍(reng)存其(qi)目(mu)，以明(ming)正其(qi)名教之(zhi)罪人，誣民(min)之(zhi)邪說。”
《四(si)庫全(quan)書(shu)總目(mu)·別史類存目(mu)》：“贄(zhi)書(shu)皆(jie)狂(kuang)悖乖謬，非圣無法，惟此書(shu)抨擊(ji)孔子，另立褒(bao)貶，凡千(qian)古(gu)相傳之善惡，無不(bu)顛倒易位，尤以(yi)罪(zui)不(bu)容誅者(zhe)。其(qi)(qi)書(shu)可毀，其(qi)(qi)名亦不(bu)足以(yi)污簡牘，特以(yi)贄(zhi)大言欺世(shi)，至今鄉曲陋(lou)儒(ru)，震(zhen)其(qi)(qi)虛名，如置之不(bu)論恐貽(yi)害(hai)人心，故特存其(qi)(qi)目(mu)，以(yi)深曝其(qi)(qi)罪(zui)。” 另外，姚瓚在(zai)《近(jin)事叢(cong)殘》中說：（李贄(zhi)）“好為驚世(shi)駭俗之論、務反宋儒(ru)道學之說。……懦(nuo)釋從之者(zhe)幾千(qian)萬人。其(qi)(qi)學以(yi)解(jie)脫直截(jie)為宗，少年高曠(kuang)豪舉之士，多樂慕之。后學如狂(kuang)，不(bu)但儒(ru)教潰防，即釋宗繩(sheng)檢(jian)，亦多所清棄。”
沈鐵《李卓吾傳》說：“載贄再(zai)往白(bai)門（南京(jing)），而焦(jiao)竑以翰林家居，尋訪舊盟，南都士更靡然向(xiang)之。登壇說法，傾動大江南北。北通(tong)州馬經綸以御史謫籍，延載贄抵舍，焚香(xiang)執(zhi)弟子(zi)禮、而燕冀人士望風禮拜尤盛。”
李(li)敖(ao)在《李(li)敖(ao)快意恩仇(chou)錄(lu)》里寫道：“人物中我(wo)偏好(hao)‘性格巨星’式，像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)東方朔、像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)李(li)贄、像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)金圣嘆、像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)汪中、像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)狄阿杰(jie)尼(ni)斯（Diogenes）、像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)伏爾泰、像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)斯威夫特（Swift）、像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)蕭伯納、像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)巴頓將軍（Gen.George Patton），我(wo)喜歡他們的(de)鋒(feng)利和那股表現鋒(feng)利的(de)激情。”
黃(huang)仁宇(yu)在《萬(wan)歷十(shi)五年》的(de)最后一章專論(lun)李(li)贄(zhi)(zhi)說：“李(li)贄(zhi)(zhi)的(de)悲劇(ju)不(bu)僅(jin)屬(shu)于(yu)個(ge)人，也(ye)屬(shu)于(yu)他(ta)所生活的(de)時代。傳統的(de)政治已(yi)經(jing)凝固 ，類似宗教改革或者(zhe)文藝復(fu)興的(de)新生命無法在這(zhe)樣的(de)環境中孕育。社會環境把(ba)個(ge)人理智(zhi)上的(de)自由壓(ya)縮在極小的(de)限度之內(nei)，人的(de)廉潔和誠(cheng)信，也(ye)只能長為灌木，不(bu)能形成叢(cong)林。”
六(liu)世祖林駑是泉州巨商，從(cong)事遠洋貿易，乘船往來于泉州與忽(hu)魯模斯(si)（今伊朗的阿巴斯(si)港）之間，并娶當地(di)女(nv)子為妻。
三世祖(zu)因(yin)反(fan)(fan)對封建禮教，得(de)罪林姓(xing)御(yu)史，被扣上“謀反(fan)(fan)”罪名，為避(bi)禍(huo)改姓(xing)李。
李贄幼年喪母，父親(qin)李鐘秀以教書(shu)為業。
李贄(zhi)的妻子是黃氏，生有4子3女(nv)，除大女(nv)兒外，其他都不幸夭(yao)殤。
參見：互(hu)相推諉(wei)、舉火求賢(xian)
李贄(zhi)在《明史》無傳，僅在《明史·卷二百二十一(yi)·列(lie)傳第一(yi)百零九·耿定向》中簡短地帶了一(yi)下(xia)。
李(li)(li)(li)贄(zhi)(zhi)住(zhu)在龍湖芝(zhi)佛寺著述、講(jiang)學(xue)，雖說他是(shi)(shi)(shi)有(you)(you)(you)大(da)(da)(da)學(xue)問的(de)人，卻也開荒、種糧(liang)、種菜(cai)、勤快得很。李(li)(li)(li)贄(zhi)(zhi)講(jiang)學(xue)跟(gen)別(bie)(bie)(bie)的(de)先生(sheng)不(bu)(bu)一(yi)樣。別(bie)(bie)(bie)的(de)先生(sheng)只收男孩(hai)(hai)(hai)，他偏偏要(yao)男女收在一(yi)起教(jiao)；別(bie)(bie)(bie)人都(dou)要(yao)求孩(hai)(hai)(hai)子(zi)走路要(yao)輕，說話莫大(da)(da)(da)聲。而李(li)(li)(li)贄(zhi)(zhi)偏要(yao)他們(men)蹦蹦跳跳翻(fan)跟(gen)斗，大(da)(da)(da)聲讀書(shu)(shu)震天(tian)吼(hou)；別(bie)(bie)(bie)人教(jiao)書(shu)(shu)要(yao)白天(tian)，李(li)(li)(li)贄(zhi)(zhi)白天(tian)要(yao)求孩(hai)(hai)(hai)子(zi)幫(bang)大(da)(da)(da)人種田、種地，夜晚聽(ting)他講(jiang)學(xue)；別(bie)(bie)(bie)人教(jiao)書(shu)(shu)專(zhuan)講(jiang)“四(si)書(shu)(shu)”、“五經”，李(li)(li)(li)贄(zhi)(zhi)專(zhuan)教(jiao)些實用的(de)東西，還(huan)(huan)經常出(chu)謎(mi)(mi)語逗孩(hai)(hai)(hai)子(zi)玩。有(you)(you)(you)一(yi)次，李(li)(li)(li)贄(zhi)(zhi)出(chu)了(le)一(yi)個謎(mi)(mi)語：“皇(huang)帝(di)老子(zi)去偷(tou)牛，滿朝(chao)文(wen)武做(zuo)小偷(tou)；公(gong)公(gong)拉著媳婦手(shou)，孩(hai)(hai)(hai)子(zi)打(da)破老子(zi)頭(tou)(tou)。”孩(hai)(hai)(hai)子(zi)們(men)猜來猜去，都(dou)猜不(bu)(bu)出(chu)來。李(li)(li)(li)贄(zhi)(zhi)笑著說：“你們(men)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)猜不(bu)(bu)著，是(shi)(shi)(shi)還(huan)(huan)沒有(you)(you)(you)長(chang)這(zhe)個膽量。要(yao)干大(da)(da)(da)事，就得敢破舊規矩，敢想，敢說，還(huan)(huan)要(yao)敢干。”接著，他解釋說：“第一(yi)句(ju)(ju)(ju)‘皇(huang)帝(di)老子(zi)去偷(tou)牛’是(shi)(shi)(shi)君不(bu)(bu)君；第二句(ju)(ju)(ju)‘滿朝(chao)文(wen)武做(zuo)小偷(tou)’是(shi)(shi)(shi)臣(chen)不(bu)(bu)臣(chen)；第三句(ju)(ju)(ju)‘公(gong)公(gong)拉著媳婦手(shou)’是(shi)(shi)(shi)父不(bu)(bu)父；第四(si)句(ju)(ju)(ju)‘孩(hai)(hai)(hai)子(zi)打(da)破老子(zi)頭(tou)(tou)’是(shi)(shi)(shi)子(zi)不(bu)(bu)子(zi)。”學(xue)生(sheng)們(men)聽(ting)了(le)以后，感(gan)到有(you)(you)(you)趣(qu)，到處傳播。
李贄55歲時(shi)，攜妻從云南直奔湖北(bei)黃安(an)的天(tian)臺書(shu)院，白天(tian)講學論道，夜(ye)宿好友(you)耿定理家(jia)中，主業是(shi)門客，兼職是(shi)家(jia)庭教師。
他招收女弟子、個(ge)性(xing)要解(jie)放、個(ge)人(ren)(ren)要自(zi)由(you)的(de)“異端(duan)邪說”，與耿(geng)定(ding)理的(de)哥哥、刑部左侍(shi)郎(lang)耿(geng)定(ding)向(xiang)的(de)正統觀點激烈沖突，雙(shuang)方水火不容。耿(geng)家門人(ren)(ren)也分(fen)成了兩派(pai)，彼此用拳(quan)腳來(lai)(lai)解(jie)決真(zhen)理問(wen)題。耿(geng)定(ding)理一(yi)(yi)去世，李(li)贄就從(cong)耿(geng)家搬出來(lai)(lai)，遷往麻城，投靠另一(yi)(yi)位知己周思(si)敬，開始了孤寂的(de)學術流浪。
李贄在(zai)獄中，要(yao)侍(shi)者(zhe)為他(ta)剃(ti)頭，等(deng)侍(shi)者(zhe)離開的(de)間隙，李贄用剃(ti)刀割開了咽喉，但并沒有咽氣(qi)，留下了一段對話。侍(shi)者(zhe)問(wen)：和尚痛否？答：不痛。問(wen)：和尚何自(zi)割。答：七十老翁何所求(qiu)！而據袁中郎記載，李贄在(zai)自(zi)刎后兩天，才(cai)始(shi)得死去。
參見：李贄故居
李贄故居(ju)位于泉州鯉城(cheng)區南門萬壽路，是明代(dai)杰(jie)出(chu)思想家(jia)李贄青少年時代(dai)居(ju)住的地方，后人將(jiang)其居(ju)室改為(wei)宗祠。加以修葺，室內懸掛李贄畫像，以供瞻(zhan)仰。
參見：李贄墓
李(li)贄墓在北京(jing)市(shi)通(tong)州(zhou)區西海子公(gong)(gong)園。李(li)贄去世后，馬經(jing)(jing)綸遵(zun)其遺囑，將(jiang)其安(an)葬于通(tong)州(zhou)城北的馬廠(chang)村。1610年，汪可受曾立《卓吾(wu)(wu)老子墓碑(bei)》；1612年，馬經(jing)(jing)綸之子馬健順協(xie)助詹(zhan)軫光(guang)立有《李(li)卓吾(wu)(wu)先(xian)(xian)生墓碑(bei)》。均先(xian)(xian)后被(bei)毀。年，得(de)(de)以遷至(zhi)西海子公(gong)(gong)園內，方得(de)(de)安(an)寧。
李贄生前遺言：“倘一旦死，急擇城外高阜，向南開作一坑，長(chang)一丈(zhang)，闊(kuo)(kuo)五(wu)尺(chi)(chi)(chi)，深(shen)至六(liu)尺(chi)(chi)(chi)即止。既如(ru)是(shi)深(shen)，如(ru)是(shi)闊(kuo)(kuo)，如(ru)是(shi)長(chang)矣，然復就中復掘二(er)(er)尺(chi)(chi)(chi)五(wu)寸深(shen)土，長(chang)不(bu)過(guo)六(liu)尺(chi)(chi)(chi)有半，闊(kuo)(kuo)不(bu)過(guo)二(er)(er)尺(chi)(chi)(chi)五(wu)寸，以(yi)(yi)安(an)予魄……未入坑時，且閣(ge)我魄于板上(shang)，用余在身衣(yi)服即止，不(bu)可(ke)換新衣(yi)等，使(shi)我體魄不(bu)安(an)……即安(an)了(le)體魄，上(shang)加二(er)(er)三(san)十根椽子橫閣(ge)其上(shang)……使(shi)可(ke)望而知其為卓吾子之(zhi)魄也。周圍(wei)栽以(yi)(yi)樹(shu)木，墓(mu)前立一石碑，題曰(yue)：“李卓吾先(xian)生之(zhi)墓(mu)。”
墓(mu)前立其(qi)好友焦閎書(shu)(shu)“李(li)(li)卓吾(wu)(wu)先生墓(mu)”碑(bei)，碑(bei)陰有(you)(you)詹軫光于萬歷四十年（1612年）書(shu)(shu)《李(li)(li)卓吾(wu)(wu)碑(bei)記(ji)》和《吊李(li)(li)卓吾(wu)(wu)先生墓(mu)二首》。其(qi)西有(you)(you)通州區人民政府所立《重(zhong)移李(li)(li)卓吾(wu)(wu)墓(mu)記(ji)》碑(bei)。兩(liang)碑(bei)前有(you)(you)周(zhou)揚(yang)題(ti)“一(yi)代(dai)宗(zong)師”碑(bei)。
在(zai)河南省商城(cheng)縣的黃柏(bo)山(shan)國家森林公園內有李贄曾經(jing)講學過(guo)的花潭書(shu)院——李贄書(shu)院。
在湖北(bei)麻城東(dong)北(bei)的(de)(de)龍潭湖上有一寺(si)院，叫芝佛院，倚山臨水，青樹紅閣。明(ming)萬歷年(nian)間，許多(duo)學者慕名前往膜拜，他們拜的(de)(de)不是寺(si)中大佛，而是寺(si)里(li)”坐圣門第二席”的(de)(de)“異(yi)端之尤(you)”——李贄。
在泉州故居內有一座(zuo)李贄銅像。
李贄與(yu)東亞文化國際學術研討會，共(gong)同探(tan)討著名泉州籍明代思(si)想家李贄在東亞文化中的貢獻(xian)、地位和影響。
《李贄(zhi)傳》，時事出版(ban)社，2000年。
許蘇民，《李贄評傳》，南京大學出版(ban)社，2006年。
張(zhang)獻忠，《大家精要：李贄》，云南(nan)教育出(chu)版社，2009年。
張建(jian)業，《李(li)贄論》，社會科學文獻出版社，2010年(nian)。
鄢烈山，《威鳳悲(bei)歌：狂人(ren)李贄傳》，廣(guang)東人(ren)民出(chu)版(ban)社，2012年。
