初平三年（192年），曹植出生于東武陽。曹(cao)植是曹(cao)操(cao)與(yu)卞夫人(ren)所生第(di)三子（卞夫人(ren)為曹(cao)操(cao)生了四個兒子：丕、彰、植、熊）。當時曹(cao)操(cao)在北方尚未站穩腳跟(gen)，缺乏固定的(de)根(gen)據地，家(jia)屬常(chang)隨軍行止(zhi)，因此幼年(nian)的(de)曹(cao)植同(tong)眾(zhong)多兄弟們一樣，是在戎馬倥傯的(de)生活中度(du)過的(de)。這種戎伍(wu)生活一直到建安(an)九年(nian)（204年(nian)），曹(cao)操(cao)擊(ji)敗了勁敵袁(yuan)紹集團，攻克了其經(jing)營多年(nian)的(de)鄴城（今(jin)河北臨漳），方才有所改(gai)變。
曹(cao)(cao)(cao)植(zhi)自(zi)小(xiao)非常(chang)聰慧，才十(shi)歲出頭，就能(neng)誦讀《詩(shi)經》、《論語(yu)》及先(xian)秦兩漢辭賦，諸子百家也曾廣泛涉(she)獵。他(ta)思路快捷，談鋒(feng)健銳，進見曹(cao)(cao)(cao)操時每被(bei)提問(wen)常(chang)常(chang)應聲而對(dui)，脫口成章(zhang)(zhang)。曹(cao)(cao)(cao)操曾經看了曹(cao)(cao)(cao)植(zhi)寫的文章(zhang)(zhang)，驚(jing)喜的問(wen)他(ta)：“你請人代(dai)寫的吧？”曹(cao)(cao)(cao)植(zhi)答(da)道：“話說出口就是(shi)論，下筆就成文章(zhang)(zhang)，只要當(dang)面考試就知道了，何必請人代(dai)作呢(ni)！”再加之性情坦率自(zi)然，不講究(jiu)莊重的儀容，車(che)馬服飾(shi)，不追求華艷、富麗，這自(zi)然很合曹(cao)(cao)(cao)操的口味。漸漸地，曹(cao)(cao)(cao)操開始把愛心轉移到曹(cao)(cao)(cao)植(zhi)身上。建(jian)安(an)十(shi)一年（206年）八月，15歲的曹(cao)(cao)(cao)植(zhi)第一次隨父東征(zheng)海(hai)賊(zei)管承(cheng)到達淳(chun)于(yu)（今(jin)安(an)丘(qiu)東北(bei)）。
建(jian)安十二年(nian)（207年(nian)）一月，回師鄴城(cheng)，他(ta)在(zai)《求自試(shi)表》中(zhong)所說“東臨滄海”即(ji)指此事(shi)。九月，16歲的曹植(zhi)隨父北(bei)征柳城(cheng)（今(jin)遼寧(ning)朝陽），他(ta)在(zai)《求自試(shi)表》中(zhong)說“北(bei)出玄塞”即(ji)指此行(xing)，《白馬篇》就(jiu)是(shi)曹植(zhi)對(dui)此期間隨父征戰的寫照。
建(jian)安十三年（208年）七月，17歲的曹植隨父(fu)南(nan)征(zheng)劉表至新野，后又隨父(fu)與孫(sun)權戰(zhan)(zhan)于赤壁。建(jian)安十四年（209年），曹植隨父(fu)征(zheng)戰(zhan)(zhan)第一次回到家鄉亳州。
建安十五年（210年），曹(cao)(cao)操在(zai)鄴城(cheng)所建的銅雀(que)臺落成，召集了(le)一批(pi)文士“登臺為賦”，曹(cao)(cao)植也(ye)在(zai)其(qi)(qi)中。在(zai)眾人之(zhi)中，獨有曹(cao)(cao)植提筆略加思索，一揮而就(jiu)(jiu)，而且(qie)第一個交卷，其(qi)(qi)文曰(yue)《登臺賦》。從此曹(cao)(cao)操對曹(cao)(cao)植寄予厚望，以(yi)為他是最能成就(jiu)(jiu)大(da)事的人。
建安十六年（211年）秋，剛(gang)行(xing)冠禮的(de)(de)(de)曹植暫(zan)時(shi)告別了在鄴(ye)城宴飲游樂、吟詩作賦的(de)(de)(de)優(you)游生(sheng)活，慨然(ran)請纓，隨父(fu)西征。一(yi)(yi)(yi)(yi)路(lu)上(shang)跋山涉水，曉行(xing)夜宿。當(dang)西征大軍輾轉(zhuan)到(dao)(dao)帝都洛(luo)陽時(shi)，曹植被(bei)眼前的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)幕驚呆了：飽受戰(zhan)火的(de)(de)(de)洗劫，洛(luo)陽城往日的(de)(de)(de)繁華消(xiao)逝得無影無蹤，到(dao)(dao)處(chu)都是殘垣斷(duan)壁，荊棘叢生(sheng)，昔日氣(qi)勢雄渾的(de)(de)(de)皇宮已成一(yi)(yi)(yi)(yi)片(pian)廢墟，湮沒在雜草間，片(pian)片(pian)黃葉滿(man)城亂(luan)舞。滿(man)腔熱(re)血的(de)(de)(de)曹植懷著一(yi)(yi)(yi)(yi)顆立功垂名的(de)(de)(de)心，隨西征軍離開洛(luo)陽，繼(ji)續向西進發。經過一(yi)(yi)(yi)(yi)年多的(de)(de)(de)兼并戰(zhan)爭(zheng)(zheng)，西部(bu)最終結束了一(yi)(yi)(yi)(yi)盤(pan)散沙(sha)的(de)(de)(de)混亂(luan)局面，迎(ying)來了它的(de)(de)(de)穩(wen)定與安寧。凱旋的(de)(de)(de)曹植不久(jiu)即被(bei)封為臨淄(zi)侯。在鄴(ye)城時(shi)期，有一(yi)(yi)(yi)(yi)件對(dui)曹植來說是至關重(zhong)要、并影響到(dao)(dao)他(ta)一(yi)(yi)(yi)(yi)生(sheng)的(de)(de)(de)事，這就是世子之爭(zheng)(zheng)。
建安十九年（214年），曹植改封臨淄侯。這一年，曹(cao)(cao)操東征孫(sun)權，令曹(cao)(cao)植留守鄴城，告誡他：“當年(nian)我擔任頓邱令的(de)時候二(er)十三歲，回(hui)想起(qi)那時候的(de)所作所為，至今都不曾后悔(hui)。如今你(ni)也是二(er)十三歲，怎(zen)能不發(fa)奮圖(tu)強呢！”曹(cao)(cao)植既因為有才而(er)受寵，丁(ding)(ding)儀、丁(ding)(ding)廙、楊修等(deng)人便都來(lai)輔佐他。曹(cao)(cao)操有些(xie)猶疑(yi)，好幾次(ci)幾乎要立曹(cao)(cao)植為太子。然而(er)，曹(cao)(cao)植文人氣(qi)、才子氣(qi)太濃，常(chang)常(chang)任性而(er)行，不注意(yi)修飾約束自己，飲(yin)起(qi)酒來(lai)毫無(wu)節(jie)制(zhi)，做出幾件讓曹(cao)(cao)操很(hen)是失(shi)望的(de)事。
尤其是在建安二(er)十(shi)(shi)二(er)年（217年），他(ta)在曹操外出期(qi)間，借(jie)著酒興(xing)私自坐著王(wang)(wang)(wang)室(shi)的(de)(de)(de)車馬，擅開王(wang)(wang)(wang)宮(gong)大門司馬門，在只有帝王(wang)(wang)(wang)舉行典禮(li)才能行走的(de)(de)(de)禁(jin)道上(shang)縱情馳騁，一直游樂到金門，他(ta)早把曹操的(de)(de)(de)法令(ling)忘到九霄云外去了。曹操大怒，處死了掌管王(wang)(wang)(wang)室(shi)車馬的(de)(de)(de)公車令(ling)。從(cong)此(ci)(ci)加重對諸侯的(de)(de)(de)法規禁(jin)令(ling)，曹植(zhi)也因此(ci)(ci)事而日(ri)漸失去曹操的(de)(de)(de)信任和寵愛(ai)。十(shi)(shi)月，曹操召令(ling)曹丕(pi)為(wei)世子。從(cong)此(ci)(ci)，曹植(zhi)告別了昂揚奮發的(de)(de)(de)人生(sheng)階段，陷入難(nan)以自拔的(de)(de)(de)苦悶和濃(nong)濃(nong)的(de)(de)(de)悲愁中。
建安二十四年（219年），曹仁為關(guan)羽所圍困，曹操讓曹植擔(dan)任南(nan)中郎(lang)將，行征虜將軍，帶(dai)兵解救曹仁。命令發布(bu)后(hou)，曹植卻喝(he)得酩(ming)酊(ding)大醉不能受(shou)命，于是曹操后(hou)悔，不再重用(yong)他。
建(jian)安(an)二十五(wu)年(nian)(nian)(nian)（220年(nian)(nian)(nian)）正月，曹(cao)操病逝(shi)洛(luo)陽，曹(cao)丕(pi)繼王位，曹(cao)植時(shi)年(nian)(nian)(nian)29歲，作《上慶文帝受禪表》、《魏德論》。同年(nian)(nian)(nian)，曹(cao)丕(pi)稱帝。曹(cao)植、蘇則聽說曹(cao)丕(pi)廢(fei)漢自(zi)立，都穿上喪服為漢朝悲(bei)哀哭(ku)泣。曹(cao)丕(pi)憤(fen)怒說道：“我順(shun)應(ying)天命(ming)當(dang)了(le)皇帝，卻聽說有人哭(ku)，為什么呢？”此后(hou)，嚴加(jia)防范。后(hou)來，曹(cao)丕(pi)礙于母(mu)后(hou)卞氏的壓力，只好將曹(cao)植數(shu)次徙封(feng)。曹(cao)植的生活從此發生了(le)變(bian)化。他從一個過著優游宴樂生活的貴族(zu)王子，變(bian)成處(chu)處(chu)受限制和打(da)擊的對象(xiang)。
黃初二年（221年），30歲的(de)曹植被徙封(feng)安鄉侯(hou)（今河北(bei)晉州侯(hou)城(cheng)），邑八(ba)百戶；當年七月又改封(feng)鄄城(cheng)侯(hou)（今山東鄄城(cheng)縣），是(shi)年作《野田黃雀行》，這次改封(feng)成為曹植一(yi)生重要(yao)的(de)轉折點(dian)。
黃(huang)初三年（222年）四月(yue)，31歲(sui)的(de)(de)曹植被封為鄄(juan)城王(wang)，邑二(er)千五(wu)百戶，也就是在這次(ci)被封王(wang)之后(hou)回鄄(juan)城的(de)(de)途中(zhong)(zhong)，他寫下了著名的(de)(de)《洛(luo)神賦(fu)》。在《洛(luo)神賦(fu)》中(zhong)(zhong)，詩人描摹了一位美(mei)麗多情的(de)(de)女神形象，把她作(zuo)為自(zi)己(ji)(ji)美(mei)好理(li)想(xiang)(xiang)的(de)(de)象征(zheng)，寄托了自(zi)己(ji)(ji)對美(mei)好理(li)想(xiang)(xiang)的(de)(de)傾心仰慕和(he)熱愛(ai)；又(you)虛構了向洛(luo)神求愛(ai)的(de)(de)故事，象征(zheng)了自(zi)己(ji)(ji)對美(mei)好理(li)想(xiang)(xiang)夢寐不(bu)輟的(de)(de)熱烈追(zhui)求；最后(hou)通過戀愛(ai)失敗的(de)(de)描寫，以此表現自(zi)己(ji)(ji)對理(li)想(xiang)(xiang)的(de)(de)追(zhui)求歸于破滅。
黃初四(si)年(nian)（223年(nian)），32歲的(de)曹(cao)(cao)植徙封雍丘王。黃初六年(nian)（公元225年(nian)），曹(cao)(cao)丕南征歸來，路(lu)過雍丘，與曹(cao)(cao)植見面，增其(qi)戶五百。
黃(huang)初(chu)七(qi)年(nian)（226年(nian)），曹丕病逝，曹叡(rui)(rui)繼位，即魏(wei)明帝。壯心(xin)(xin)不已(yi)的(de)曹植急(ji)切(qie)地(di)渴望自己的(de)才(cai)能得(de)以(yi)(yi)施展，他(ta)曾(ceng)多次(ci)慷慨激昂地(di)上書曹叡(rui)(rui)，要求(qiu)給(gei)予政治上的(de)任(ren)用，拳拳之(zhi)心(xin)(xin)可以(yi)(yi)使鐵石(shi)心(xin)(xin)腸之(zhi)人動(dong)容。但過于冷靜理智的(de)曹叡(rui)(rui)卻(que)心(xin)(xin)如古井，不起微瀾，對于曹植的(de)種種表白和要求(qiu)，只是口(kou)頭上給(gei)予嘉許而已(yi)。曹叡(rui)(rui)對他(ta)仍嚴加防范和限(xian)制，處境并(bing)沒有根本好(hao)轉。曹植在文、明二世的(de)12年(nian)中，曾(ceng)被(bei)遷封過多次(ci)，最后的(de)封地(di)在陳郡。
太和三年（229年），38歲(sui)的曹植徙(xi)封(feng)(feng)東(dong)阿，其(qi)間(jian)潛心著作，研究儒典。太和六年（232年），曹植改(gai)封(feng)(feng)陳(chen)王(wang)，11月曹植在憂郁中病逝，時年41歲(sui)，遵照(zhao)遺愿，將其(qi)葬于東(dong)阿魚山(shan)。后人稱之(zhi)為“陳(chen)王(wang)”或(huo)“陳(chen)思王(wang)”。
三曹非常中重視網羅民間隱士，試圖把散落在民間的隱士人才都聚集起(qi)來。三曹一(yi)方面(mian)批評動搖隱士(shi)所信仰的(de)荒誕(dan)無稽(ji)，讓眾人退(tui)出(chu)(chu)山林(lin)入世(shi)治(zhi)國。另一(yi)方面(mian)又歌頌其情操，把(ba)隱士(shi)視為(wei)同道中人，意在招隱求賢、讓眾人入世(shi)治(zhi)國輔(fu)君濟世(shi)。曹丕(pi)的(de)《大(da)墻上蒿行》開頭即以(yi)人生(sheng)短暫發問(wen)：”今我隱約欲(yu)何為(wei)？”接著(zhu)以(yi)入世(shi)的(de)物質享受誘發隱士(shi)們出(chu)(chu)山，為(wei)其建(jian)功(gong)立業。此(ci)詩受到(dao)曹植《七啟(qi)》勸隱士(shi)出(chu)(chu)山，建(jian)功(gong)立業的(de)影響。這一(yi)方面(mian)說(shuo)(shuo)明(ming)三曹欲(yu)有(you)所作為(wei)，另一(yi)方面(mian)也說(shuo)(shuo)明(ming)存(cun)在著(zhu)大(da)量的(de)隱士(shi)不為(wei)朝廷所用(yong)。
曹(cao)植的(de)(de)《七啟》中(zhong)假托一個“鏡(jing)(jing)機(ji)子”對另一個“玄(xuan)微(wei)(wei)子”論(lun)述飲食、容飾、羽(yu)獵、宮館(guan)、聲色、友朋、王道等(deng)七個方面(mian)的(de)(de)妙處。此賦以招隱求(qiu)賢、輔(fu)君(jun)濟世(shi)(shi)為 主旨，大(da)約作于(yu)建(jian)安(an)十五(wu)年（210年）發布《求(qiu)賢令》后。令文(wen)有“今(jin)天下得(de)無(wu)有被褐懷玉而(er)(er)釣于(yu)渭濱者乎？”作者即(ji)據此興感抒論(lun)。規摹(mo)漢代(dai)枚乘(cheng)《七發》大(da)賦體制(zhi)，假設鏡(jing)(jing)機(ji)子與隱者玄(xuan)微(wei)(wei)子問答聯(lian)級(ji)成(cheng)文(wen)，批(pi)評“耽(dan)虛好靜”、“飛遁離俗”、“隱居大(da)荒”的(de)(de)行為， 借(jie)鏡(jing)(jing)機(ji)子分(fen)類鋪敘肴饌、容飾、羽(yu)獵、宮館(guan)、聲色之妙及游俠、俊(jun) 公子之奇節異行，最后以贊頌“圣宰”（即(ji)曹(cao)操）之“翼帝(di)霸世(shi)(shi)”、 “舉(ju)不遺(yi)才”、“國(guo)富(fu)民康”、建(jian)“霸道之至隆”的(de)(de)功(gong)績，說服玄(xuan)微(wei)(wei)子 “從子而(er)(er)歸”，表達了”君(jun)子不遁俗而(er)(er)遺(yi)名，智士不背世(shi)(shi)而(er)(er)滅(mie)勛(xun)”的(de)(de)積極用世(shi)(shi)、建(jian)功(gong)立(li)業的(de)(de)政(zheng)治(zhi)態度和理想(xiang)抱負。篇制(zhi)宏大(da)，鋪陳夸(kua)飾，辭采瑰麗，氣勢慷慨，變《七發》散體筆勢為駢(pian)儷(li)整(zheng)飭(chi)的(de)(de)精描細繪(hui)，而(er)(er)流暢生動(dong)過之。
曹(cao)植(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)創作以(yi)220年（建安(an)二十五(wu)年）為界，分前后兩期(qi)。前期(qi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)主要是歌(ge)(ge)唱他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理想和抱負，洋溢著(zhu)樂觀、浪漫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情調，對前途充(chong)滿信心；后期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)則主要表達由(you)理想和現(xian)實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)矛盾所激起的(de)(de)(de)(de)(de)(de)悲(bei)憤(fen)。他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)，既(ji)(ji)體現(xian)了(le)(le)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)》“哀而不傷”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)莊雅，又蘊含著(zhu)《楚辭》窈(yao)窕深邃(sui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)奇譎；既(ji)(ji)繼承了(le)(le)漢(han)樂府反應現(xian)實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)筆(bi)力，又保留了(le)(le)《古詩(shi)(shi)(shi)(shi)十九首》溫(wen)麗悲(bei)遠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情調。曹(cao)植(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)又有自己鮮明(ming)獨特的(de)(de)(de)(de)(de)(de)風格，完成了(le)(le)樂府民歌(ge)(ge)向文人詩(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)轉變。
曹植的作品收錄在《曹子建(jian)(jian)集》中。《曹子建(jian)(jian)集》共10卷(juan)，收錄了曹植的詩文辭賦。其(qi)(qi)中收錄較完整的詩歌(ge)有(you)80余首，一(yi)半以上為樂府詩體。其(qi)(qi)代表作有(you)《七哀(ai)詩》、《白馬篇(pian)》、《贈白馬王彪》、《門有(you)萬(wan)里客》等。其(qi)(qi)中《洛神賦》寫洛川(chuan)女(nv)神的仙(xian)姿美態，是文苑奇葩。
代表作品
洛神賦
幽思賦
迷迭香賦
釋愁文
髑髏說
歸思賦
九愁賦
閑居賦
登臺賦
神龜賦（并序）
酒賦
芙蓉賦
代表作品
七哀詩
雜詩（六首）
公宴詩
侍太子坐
送應氏（二首）
閨情（二首）
贈徐干
應詔
贈白馬王彪
情詩
朔風
矯志
代表作品
箜篌引
升天行（二首）
仙人篇
妾薄命（二首）
白馬篇
薤露行
丹霞蔽日行
種葛篇
名都篇
美女篇
飛龍篇
惟漢行
據《書(shu)(shu)斷》記(ji)載(zai)，“曹(cao)植(zhi)(zhi)亦工書(shu)(shu)。”《宣和書(shu)(shu)譜》上亦記(ji)載(zai)曹(cao)植(zhi)(zhi)少年聰慧(hui)，記(ji)憶力(li)驚(jing)人，萬言不忘，其胸中(zhong)磊落之氣(qi)發(fa)于筆墨(mo)閑(xian)。曹(cao)植(zhi)(zhi)以章(zhang)草書(shu)(shu)寫的《鷂雀賦》乃書(shu)(shu)法(fa)中(zhong)一極品(pin)。
曹植著有《畫贊序》，是中國畫論史上流傳下來的第一篇專題論畫的文章。它可以同漢代的《毛詩(shi)序》相提(ti)并(bing)論。《毛詩(shi)序》是(shi)中國歷史上第一篇(pian)專談詩(shi)歌的(de)文(wen)章，闡(chan)述詩(shi)歌的(de)倫理教化(hua)作用；《畫(hua)(hua)贊(zan)序》則主張繪畫(hua)(hua)在"教化(hua)"方面應具有的(de)功用。這(zhe)當然(ran)是(shi)儒家思想。但曹植在這(zhe)里明確(que)了繪畫(hua)(hua)藝術(shu)的(de)社會價(jia)值(zhi)和意義，肯定了繪畫(hua)(hua)藝術(shu)的(de)地位，則是(shi)很重(zhong)要的(de)。
曹植明確提(ti)出畫(hua)(hua)能“存乎鑒戒”。而且(qie)這(zhe)種(zhong)“鑒戒”還不(bu)是(shi)圖(tu)解式的(de)進行，而是(shi)通過(guo)繪畫(hua)(hua)藝術形象引(yin)(yin)起(qi)(qi)觀(guan)畫(hua)(hua)者的(de)感情共鳴(ming)產生的(de)。他談到繪畫(hua)(hua)引(yin)(yin)起(qi)(qi)觀(guan)畫(hua)(hua)者的(de)感情反應(ying)，有(you)“仰載”、“悲惋(wan)”、“切齒”、“忘食”、“抗首”、“嘆息(xi)”、“側目”、“嘉(jia)貴(gui)”等等。這(zhe)是(shi)不(bu)同的(de)人物畫(hua)(hua)像所引(yin)(yin)起(qi)(qi)的(de)不(bu)同的(de)如此豐富多樣的(de)感情反應(ying)，這(zhe)就接觸到了繪畫(hua)(hua)藝術的(de)特征。這(zhe)是(shi)中國繪畫(hua)(hua)史(shi)上第一次接觸這(zhe)一問題。它與曹丕《典論(lun)·論(lun)文》第一次講文章(zhang)要有(you)作者的(de)性(xing)情是(shi)一致的(de)。兩者在理論(lun)上可說都(dou)是(shi)開啟以后(hou)那個文藝自覺時代(dai)的(de)先聲。
陳(chen)(chen)壽：陳(chen)(chen)思文才富艷(yan)，足以自通后葉(xie)，然不能克讓遠防(fang)，終致攜隙。
劉(liu)勰：魏武以相(xiang)王之尊，雅(ya)愛詩章；文帝以副君之重，妙善辭賦；陳思以公子之豪，下筆琳(lin)瑯；并體貌英(ying)逸(yi)，故俊才云蒸。
鐘嶸：其(qi)源出于國(guo)風。骨(gu)氣奇高，詞(ci)彩華茂。情兼雅怨，體被文質，粲溢今古，卓爾不群。嗟乎！陳思之(zhi)(zhi)于文章也，譬人倫之(zhi)(zhi)有(you)周孔，鱗羽之(zhi)(zhi)有(you)龍(long)鳳，音樂之(zhi)(zhi)有(you)琴笙，女工之(zhi)(zhi)有(you)黼黻(fu)。俾爾懷鉛吮墨者，抱篇章而(er)景(jing)慕，映余暉以(yi)自(zi)(zi)燭。故孔氏之(zhi)(zhi)門如(ru)用詩，則公干升堂，思王(wang)入(ru)室(shi)，景(jing)陽(yang)潘陸，自(zi)(zi)可坐于廊廡之(zhi)(zhi)間矣。
顏延之：至于五言(yan)流靡，則劉禎(zhen)、張華(hua)；四言(yan)側密，則張衡、王粲。若夫陳思王，可謂兼之矣。
沈約(yue)：若夫平子(zi)艷發(fa)，文(wen)以(yi)(yi)情(qing)變(bian)，絕(jue)唱高蹤，久(jiu)無嗣(si)響(xiang)。至于建安，曹氏基命，二祖(zu)陳王(wang)，咸(xian)蓄盛(sheng)藻，甫乃(nai)以(yi)(yi)情(qing)緯(wei)文(wen)，以(yi)(yi)文(wen)被(bei)質。自漢至魏，四百余年，辭人才子(zi)，文(wen)體三變(bian)。相如(ru)巧為形(xing)似之言，班固長于情(qing)理(li)之說(shuo)，子(zi)建、仲宣以(yi)(yi)氣質為體，并標能擅美，獨映當時。
魏(wei)收：曹植信(xin)魏(wei)世之英，陸機則(ze)晉朝之秀(xiu)，雖同(tong)時(shi)并(bing)列(lie)，分途爭(zheng)遠(yuan)。
王通：陳思王可謂達理者也。以天(tian)下(xia)讓，時人莫(mo)之知也。
房(fang)玄齡(ling)：逮乎(hu)(hu)當涂基命，文宗蔚起(qi)，三祖葉其(qi)高韻，七子分其(qi)麗則，《翰林》總其(qi)菁華，《典(dian)論(lun)》詳其(qi)藻絢，彬蔚之美，競爽(shuang)當年(nian)。獨彼陳王，思風遒舉，備乎(hu)(hu)典(dian)奧，懸諸(zhu)日月。
駱賓王：①河(he)朔詞人，王、劉為稱首；洛(luo)陽才子(zi)，潘、左為先覺。若乃子(zi)建之(zhi)牢籠群彥，士(shi)衡之(zhi)籍甚當時，并(bing)文苑之(zhi)羽儀，詩人之(zhi)龜鏡(jing)。②文昌隱隱皇城里， 由來奕奕多(duo)才子(zi)。潘陸詞鋒駱驛飛，張曹翰苑縱橫起。
李(li)白(bai)：曹植為建安(an)之(zhi)雄才，惟(wei)堪捧駕。天下豪俊，翕然趨風，白(bai)之(zhi)不敏，竊(qie)慕高(gao)論(lun)。
杜甫：①曹植休前輩(bei)，張芝更后(hou)身。②子建文(wen)筆壯，河間經術存。③賦料楊雄敵，詩看子建親。
崔佑(you)甫：曹(cao)、劉之(zhi)氣奮(fen)以舉，潘(pan)、陸之(zhi)詞縟而麗。過此以往，未之(zhi)或知。
歐陽修：蓋詩者，樂之(zhi)苗裔與。漢(han)之(zhi)蘇、李，魏之(zhi)曹、劉(liu)，得其正始。
張(zhang)戒：子建詩，微婉(wan)之情，灑落之韻，抑(yi)揚(yang)頓挫之氣，固不可以優劣論(lun)也。古(gu)今詩人(ren)推陳王及古(gu)詩第一，此乃(nai)不易之論(lun)。
葉適：自魏至隋唐(tang)，曹植(zhi)、陸機為文(wen)士之冠(guan)。植(zhi)波瀾闊而工不逮機。植(zhi)猶有漢余體，機則格卑氣弱，雖杼軸自成，遂(sui)與(yu)古人隔絕，至使筆墨道度(du)數百年，可嘆(tan)也！
劉克莊：曹植(zhi)以(yi)蓋代之才，它人猶愛之，況于父乎(hu)。使其少加智(zhi)巧，奪嫡猶反手(shou)爾。植(zhi)素無此(ci)念，深自斂退，雖(sui)丁(ding)儀等坐誅，辭(ci)不連植(zhi)。黃初(chu)之世，數有貶(bian)削，方且作詩責躬，上表求自試。兄不見察(cha)，而不敢廢(fei)恭順之義，卒(zu)以(yi)此(ci)自全，可謂仁(ren)且智(zhi)矣。文中子曰：至(zhi)哉思王(wang)，以(yi)天下讓(rang)。真篤論也。
李夢陽：嗟乎植！其(qi)音宛，其(qi)情危，其(qi)言憤(fen)切而(er)有余悲，殆(dai)處危疑之際者乎！
鐘(zhong)敬伯： ”子建七步成章，聰明賈禍，非生才(cai)之意，乃(nai)小才(cai)之過(guo)，不可以以此致(zhi)憾造(zao)物。“
胡應麟：三曹，魏武太質，子桓樂府詩十余(yu)(yu)篇佳，余(yu)(yu)皆非陳思比。
王世貞：①曹公莽莽，古直悲涼(liang)。子(zi)桓小藻，自是樂(le)府本(ben)色。子(zi)建(jian)天才(cai)流(liu)麗，雖譽冠古今(jin)，而(er)實遜父兄。何以故？材(cai)太(tai)高(gao)(gao)，辭太(tai)華。②子(zi)建(jian)謁(ye)帝承明廬、明月照高(gao)(gao)樓(lou)，非鄴中諸子(zi)可及，仲宣(xuan)、公干遠在下風。
王世(shi)懋：古人云(yun)：“秀色若可餐也。”余謂此言惟毛嬙、西(xi)施、昭君、太(tai)真、曹植、謝朓、李白、王維(wei)可以當之。
徐世溥：子建詩雖獨步七子，東坡文雖雄視百代，然終不以孟德明允(yun)、蒼茫、渾健，自有開創之象。
王夫(fu)之(zhi)：曹子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)建(jian)鋪排(pai)整飾，立(li)階級以(yi)賺人(ren)升堂，用此致諸趨赴之(zhi)客，容(rong)易(yi)成(cheng)名，伸紙揮毫， 雷同一律。子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)桓(huan)精思逸韻，以(yi)絕人(ren)攀躋，故人(ren)不樂從，反為(wei)所(suo)掩。子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)建(jian)以(yi)是(shi)壓倒阿兄，奪其(qi)名譽。實則(ze)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)桓(huan)天才駿發，豈子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)建(jian)所(suo)能壓倒耶(ye)？曹子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)建(jian)之(zhi)于子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)桓(huan)，有仙凡之(zhi)隔， 而(er)人(ren)稱子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)建(jian)，不知有子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)桓(huan)，俗(su)論大抵如此。
馮班：千古詩人，唯(wei)子美(mei)可配陳思王。
王士禎：漢魏以來，二千余年間(jian)，以詩名其家(jia)者(zhe)(zhe)眾矣。顧所號為仙才者(zhe)(zhe)，唯(wei)曹子建(jian)、李(li)太白、蘇子瞻三人(ren)而已。
李光地(di)：魏之人物，惟(wei)曹子建耳，仲(zhong)達輩不足道也。江東人物，惟(wei)周公瑾，次魯(lu)子敬，余(yu)不足道也。
陳祚(zuo)明：子建既擅(shan)凌(ling)厲之(zhi)(zhi)才，兼(jian)饒藻組(zu)之(zhi)(zhi)學，故風雅獨(du)絕。不甚(shen)法孟德(de)之(zhi)(zhi)健筆，而窮態極變，魄力厚于子桓。要之(zhi)(zhi)，三曹固各成(cheng)絕技，使后人攀仰莫及。
丁晏：①詩(shi)自三(san)百篇(pian)十九首以(yi)來(lai)，漢以(yi)后(hou)(hou)正軌顓門，首推(tui)子建。洵詩(shi)人之冠冕，樂府之津源也。②其所見(jian)甚(shen)大，不(bu)(bu)僅以(yi)詩(shi)人目之。即以(yi)詩(shi)論，根乎(hu)學(xue)問，本乎(hu)性(xing)情，為建安(an)七子之冠。后(hou)(hou)人不(bu)(bu)易學(xue)，抑亦(yi)不(bu)(bu)能學(xue)也。
成書倬：魏詩(shi)至子建始盛，武帝雄(xiong)才而失之粗，子桓雅(ya)秀而傷于弱(ruo)；風雅(ya)當家，詩(shi)人(ren)本(ben)色，斷推此君。
王闿運：看船山(shan)詩話，甚詆子建，可云有膽，然知其詩境(jing)不(bu)能高也，不(bu)離乎空靈妙寂而已。
黃(huang)節(jie)：陳王該國風(feng)之(zhi)(zhi)變，發樂(le)府之(zhi)(zhi)奇，驅屈宋(song)之(zhi)(zhi)辭，析楊馬之(zhi)(zhi)賦而為詩，六(liu)代以前，莫大(da)乎陳王矣。
顧實：曹植乃魏文(wen)學(xue)之(zhi)巨擘(bo)，上接漢代，下通晉、宋、齊、梁(liang)、陳、隋而獨步之(zhi)高才也。唐(tang)代李(li)白(bai)、杜甫諸賢，莫(mo)不(bu)師(shi)其(qi)風骨。
曹(cao)植(zhi)“七(qi)步(bu)成(cheng)詩(shi)”的(de)廣為流傳：“煮豆燃豆萁(ji)，豆在(zai)(zai)釜中泣(qi)。本(ben)(ben)是同(tong)根生，相(xiang)煎何(he)太急？”（見于《三國(guo)演義(yi)》），然而(er)這首詩(shi)不(bu)見于陳壽的(de)《三國(guo)志》，最早見于南朝劉(liu)義(yi)慶(qing)的(de)《世說(shuo)新(xin)語(yu)·文學》，《世說(shuo)新(xin)語(yu)》記載著魏(wei)文帝(di)曹(cao)丕(pi)妒忌曹(cao)植(zhi)的(de)才(cai)學，命(ming)曹(cao)植(zhi)在(zai)(zai)七(qi)步(bu)之(zhi)(zhi)內(nei)作(zuo)出一(yi)首詩(shi)，否則將(jiang)被處死，而(er)且對詩(shi)有(you)嚴格要求：詩(shi)的(de)主題必須為兄(xiong)弟之(zhi)(zhi)情(qing)，但(dan)是全詩(shi)又(you)不(bu)可包含兄(xiong)弟二(er)字，曹(cao)植(zhi)在(zai)(zai)不(bu)到七(qi)步(bu)之(zhi)(zhi)內(nei)便吟出：“煮豆持作(zuo)羹(geng)，漉菽以為汁。萁(ji)在(zai)(zai)釜下燃，豆在(zai)(zai)釜中泣(qi)。本(ben)(ben)自(zi)同(tong)根生，相(xiang)煎何(he)太急？”但(dan)此詩(shi)是否為曹(cao)植(zhi)所著作(zuo)，至現(xian)今(jin)仍有(you)爭議。
對(dui)于《文選》中的(de)(de)謬注，清人(ren)(ren)朱(zhu)乾在《樂(le)府正(zheng)義(yi)》中鞭撻說(shuo)，這篇原是(shi)曹(cao)(cao)植(zhi)借(jie)“宓犧氏(shi)之(zhi)(zhi)女，溺死洛(luo)(luo)水為神(shen)(shen)”的(de)(de)傳說(shuo)抒發自己(ji)懷才不遇心(xin)境的(de)(de)《感鄄(juan)賦(fu)》。鄄(juan)者(zhe)，實為封地也。好(hao)事者(zhe)利用“鄄(juan)”與“甄”通，附會(hui)出《洛(luo)(luo)神(shen)(shen)賦(fu)》隱(yin)寓(yu)曹(cao)(cao)植(zhi)與魏文帝(di)曹(cao)(cao)丕之(zhi)(zhi)妻(qi)甄氏(shi)的(de)(de)叔嫂戀(lian)事，不獨污(wu)前(qian)人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)行，亦且污(wu)后人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)口。近有(you)學者(zhe)考證出《洛(luo)(luo)神(shen)(shen)賦(fu)》的(de)(de)主(zhu)旨是(shi)曹(cao)(cao)植(zhi)悼念(nian)懷戀(lian)其亡妻(qi)崔氏(shi)女，洛(luo)(luo)神(shen)(shen)形象是(shi)崔氏(shi)女的(de)(de)化身(shen)。然(ran)而兩者(zhe)說(shuo)法皆有(you)不妥(tuo)之(zhi)(zhi)處，故此隱(yin)喻君(jun)(jun)臣(chen)大義(yi)說(shuo)較(jiao)為流行。朱(zhu)東潤主(zhu)編(bian)的(de)(de)《中國歷代文學作品選》云：“本篇或系假托洛(luo)(luo)神(shen)(shen)寄寓(yu)對(dui)君(jun)(jun)主(zhu)的(de)(de)思(si)慕，反映衷(zhong)情(qing)不能相通的(de)(de)苦悶。”
中國本土贊唄之起源，相傳為曹魏陳思王曹植游魚山（在今山東省東阿縣境）時，聞空中天樂梵唄之聲，美(mei)妙絕倫，意(yi)境深遠(yuan)，感(gan)悟(wu)甚深，于是將(jiang)其(qi)音(yin)(yin)節紀(ji)錄下(xia)來，結合《太子瑞應本起經(jing)》，撰(zhuan)文制音(yin)(yin)，作成了《太子頌(song)》和《菩(pu)薩子頌(song)》，遂成合漢曲梵(fan)音(yin)(yin)而制作梵(fan)唄之始。
梁(liang)《高僧(seng)傳(chuan)》卷十三：陳思王曹植，深(shen)愛聲律，屬(shu)音經音，既通般遮之(zhi)(zhi)瑞(rui)響，又感魚(yu)山(shan)之(zhi)(zhi)神制，于是刪治(zhi)瑞(rui)應本(ben)起， 以為學者之(zhi)(zhi)宗，傳(chuan)聲則三千(qian)有余，在契則四(si)十有二。（四(si)十二契當(dang)指四(si)十二個曲(qu)章）
《法華玄贊》卷(juan)四：陳(chen)思王登(deng)魚山(shan)，聞巖岫(xiu)誦(song)經，清(qing)婉(wan)道亮(liang)，遠俗流響(xiang)，遂擬其聲，而制梵唄。
《法(fa)苑珠林·唄(bai)贊篇》卷三十六：魏時陳思(si)王曹植……每讀佛經輒流連嗟玩(wan)，以為(wei)至(zhi)道之宗極也。遂制(zhi)轉贊七聲(sheng)，升降曲折之響，世(shi)人諷誦，咸憲(xian)章焉。嘗游魚(yu)山，忽聞(wen)空中梵(fan)天之響，清(qing)雅(ya)哀婉(wan)，其(qi)(qi)聲(sheng)動(dong)心(xin)，獨聽(ting)良久，而侍御(yu)皆(jie)聞(wen)。植深感神理，彌寤法(fa)應，乃摹其(qi)(qi)聲(sheng)節，寫(xie)為(wei)梵(fan)唄(bai)。纂文制(zhi)音，傳(chuan)為(wei)后式。 梵(fan)聲(sheng)顯世(shi)，始于(yu)此焉。其(qi)(qi)所傳(chuan)唄(bai)，凡(fan)有六契。
由于曹(cao)植創制梵(fan)唄(bai)，意(yi)義深遠，貢獻巨大，所以(yi)近人釋(shi)永悟有(you)(you)詞(ci)（《東阿(a)王(wang)(wang)贊》）贊其功德(de)：東阿(a)王(wang)(wang)植公，降(jiang)生曹(cao)魏(wei)王(wang)(wang)宮，云高天籟連(lian)竺(zhu)中，魚(yu)山(shan)接長空。瑞應本(ben)起得刪治，七步詩八斗雄，和平妙(miao)音世界同，梵(fan)唄(bai)源(yuan)真宗。（正(zheng)史(shi)(shi)當(dang)中并無記栽說曹(cao)植與佛教(jiao)有(you)(you)什么聯系(xi)，曹(cao)植與佛教(jiao)的關(guan)系(xi)多出自(zi)禪林野(ye)史(shi)(shi)以(yi)及宗教(jiao)史(shi)(shi)中。
巧笑倩兮 
