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相關項目

1、森林號子（長白山森林號子），編號：Ⅱ-100
（1）批次/類型：2008年(第二批)，新增項目
（2）申報地區或單位：吉林省文學藝術界聯合會民間文藝家協會
（3）保護單位：白山市文化遺產保護中心（白山市博物館）
2、森林號子（興安嶺森林號子），編號：Ⅱ-100
（1）批次/類型：2008年(第二批)，新增項目
（2）申報地區或單位：黑龍江省伊春市
（3）保(bao)護單位：伊春市群眾藝術(shu)館

歷史淵源

森(sen)林號子(zi)是(shi)森(sen)林里從事(shi)抬木(mu)(mu)活動的(de)(de)(de)伐木(mu)(mu)工(gong)人抬木(mu)(mu)頭(tou)時(shi)(shi)唱(chang)的(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)歌；長白(bai)山森(sen)林號子(zi)是(shi)長白(bai)山區伐木(mu)(mu)人抬木(mu)(mu)時(shi)(shi)唱(chang)的(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)歌，俗話叫“號子(zi)”。

號(hao)子是(shi)人(ren)(ren)在抬(tai)(tai)木(mu)(mu)時(shi)自然發出的(de)呼(hu)聲，由(you)抬(tai)(tai)木(mu)(mu)人(ren)(ren)的(de)領(ling)頭(tou)(tou)(tou)(tou)人(ren)(ren)“杠子頭(tou)(tou)(tou)(tou)”（又叫(jiao)號(hao)子頭(tou)(tou)(tou)(tou)）來“領(ling)唱(chang)”，其余(yu)的(de)人(ren)(ren)“接(jie)唱(chang)”（又叫(jiao)接(jie)號(hao)），便(bian)于抬(tai)(tai)木(mu)(mu)行走時(shi)邁步整齊，使木(mu)(mu)頭(tou)(tou)(tou)(tou)悠(you)起來，從而平分壓力，運走木(mu)(mu)頭(tou)(tou)(tou)(tou)。

自(zi)從有了森林(lin)(lin)(lin)和(he)采伐(fa)，森林(lin)(lin)(lin)號(hao)子就(jiu)沒有停(ting)止(zhi)過，它千(qian)百年來活在長白山森林(lin)(lin)(lin)里。可(ke)是近些年來，由于(yu)森林(lin)(lin)(lin)處(chu)于(yu)停(ting)采保(bao)護階(jie)段，而(er)且機(ji)械化地(di)運木(mu)歸(gui)楞可(ke)以靠貯木(mu)場(chang)吊車去(qu)運木(mu)，這(zhe)使得(de)抬木(mu)活動越(yue)來越(yue)少，于(yu)是這(zhe)種(zhong)森林(lin)(lin)(lin)號(hao)子也就(jiu)越(yue)來越(yue)少。而(er)且從前(qian)會唱這(zhe)種(zhong)號(hao)子的老伐(fa)木(mu)者正(zheng)在漸(jian)漸(jian)地(di)蒼老和(he)故去(qu)，使得(de)這(zhe)種(zhong)流傳(chuan)了千(qian)百年的森林(lin)(lin)(lin)文化難以得(de)到傳(chuan)承，處(chu)于(yu)真正(zheng)的瀕(bin)危狀(zhuang)態。

但是，由于長白山(shan)的森林(lin)(lin)每隔幾年就(jiu)要(yao)進行一次(ci)“抽伐”，以(yi)便使森林(lin)(lin)透光通(tong)風，而(er)且除(chu)了(le)(le)機械化(hua)的運木(mu)外，一些貯木(mu)場還(huan)是組織部(bu)分林(lin)(lin)業(ye)工(gong)人抬木(mu)。事實上，這(zhe)種森林(lin)(lin)抬木(mu)號子依然鮮活地存在于今天的長白山(shan)森林(lin)(lin)之中，為(wei)搶(qiang)救(jiu)和保(bao)護這(zhe)種珍貴的自(zi)然生態文化(hua)提供了(le)(le)條件。

藝術特色

森林(lin)號(hao)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美妙音樂，清晰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)節奏，豐富的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內容，傳(chuan)奇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)事，真實(shi)地(di)記錄了人(ren)類開發自然歷程中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活形(xing)態和思想內涵(han)，具有鮮明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)方(fang)特(te)(te)色，展現了長白山區勞動群眾杰出(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化創(chuang)造(zao)力(li)，體現了生(sheng)活在這(zhe)里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)民(min)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)存智(zhi)慧和人(ren)文(wen)精神(shen)，是(shi)中(zhong)華民(min)族優秀文(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)遺(yi)存。森林(lin)號(hao)子(zi)(zi)又具有很高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學術價值和實(shi)用價值，傳(chuan)達了諸多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活智(zhi)慧和美感。它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)豐富內容和基本特(te)(te)征及(ji)其傳(chuan)承歷史，在所創(chuang)造(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)各類文(wen)化中(zhong)有很鮮明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)(te)征和獨(du)特(te)(te)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)韻味，近(jin)幾年來已(yi)逐漸引起國內外(wai)專家學者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)廣泛關注。發掘、搶救和保(bao)護(hu)長白山森林(lin)號(hao)子(zi)(zi)，不僅可以豐富中(zhong)華民(min)族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統文(wen)化，而且還能夠(gou)對世(shi)界文(wen)化遺(yi)產的(de)(de)(de)(de)(de)(de)保(bao)護(hu)做(zuo)出(chu)(chu)重(zhong)要(yao)貢獻(xian)。

由(you)于(yu)(yu)森林(lin)號(hao)子(zi)(zi)始于(yu)(yu)本土的(de)(de)(de)(de)民(min)間(jian)勞(lao)動生活，發展于(yu)(yu)茫(mang)茫(mang)的(de)(de)(de)(de)長(chang)白山(shan)林(lin)海各采伐團體，經(jing)過一個又(you)一個“杠子(zi)(zi)頭”（領(ling)唱(chang)號(hao)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)人(ren)）不斷地(di)加工傳承，使得森林(lin)號(hao)子(zi)(zi)成為森林(lin)采伐幫集體使用的(de)(de)(de)(de)文化(hua)(hua)，又(you)凝聚著(zhu)“號(hao)子(zi)(zi)頭”獨特智慧的(de)(de)(de)(de)一種文化(hua)(hua)成果。這(zhe)既代表了(le)森林(lin)采伐工人(ren)集體的(de)(de)(de)(de)思(si)想情緒(xu)，又(you)傳承了(le)每一個號(hao)子(zi)(zi)領(ling)唱(chang)人(ren)這(zhe)個創作主體人(ren)充分的(de)(de)(de)(de)個性。

長白山森林號(hao)子已成為包容文學、音樂、行為、喊(han)唱，乃至互相說話方面的生活認(ren)同和思(si)想(xiang)表述等綜(zong)合(he)藝術(shu)成分和文化意義(yi)的作品(pin)。

號子(zi)(zi)的(de)內(nei)容(rong)包含(han)了生(sheng)存的(de)哲理箴言、民間諺語、歇后(hou)語、民間故事(shi)、笑話和(he)傳說等(deng)，是反映長(chang)白山(shan)區人民群(qun)眾(zhong)生(sheng)活和(he)自然風(feng)貌(mao)的(de)百科全書(shu)。號子(zi)(zi)體(ti)裁(cai)既有(you)臨時(shi)(shi)發揮、隨時(shi)(shi)創作的(de)散體(ti)，又有(you)幾(ji)天或更長(chang)時(shi)(shi)間不斷(duan)使用(yong)的(de)復合體(ti)，同時(shi)(shi)也(ye)有(you)較長(chang)的(de)敘(xu)事(shi)歌(ge)。號子(zi)(zi)的(de)演唱方式(shi)雖然較固定，但唱詞格律與押韻方式(shi)往(wang)往(wang)充滿多樣性(xing)，變(bian)化無窮。

起號(hao)和接(jie)號(hao)，這(zhe)(zhe)是長(chang)白山森林號(hao)子(zi)的(de)重要(yao)特(te)色。起號(hao)人的(de)第一句往往決定這(zhe)(zhe)首號(hao)子(zi)的(de)成(cheng)功與否和流傳(chuan)能力，這(zhe)(zhe)主要(yao)表現在(zai)起號(hao)人的(de)聲(sheng)音和時(shi)間上。每首號(hao)子(zi)的(de)每個(ge)號(hao)子(zi)頭起號(hao)聲(sheng)調(diao)特(te)別重要(yao)。號(hao)聲(sheng)的(de)大小、高低、粗細、強弱(ruo)都決定著其他接(jie)號(hao)人抬木勁(jing)頭，步伐步態，甚(shen)至運(yun)送距(ju)離和時(shi)間的(de)掌握，都是靠(kao)號(hao)子(zi)來(lai)控制。

一(yi)(yi)(yi)種調(diao)(diao)律(lv)，多種內(nei)容，這(zhe)是長白山森林號(hao)(hao)子(zi)的另一(yi)(yi)(yi)重要特(te)色。一(yi)(yi)(yi)種固定的調(diao)(diao)律(lv)早(zao)已讓人記于心中(zhong)，便于大家(jia)(jia)都“走在號(hao)(hao)上(shang)”。抬木是一(yi)(yi)(yi)種齊心協力(li)的勞動形(xing)式，號(hao)(hao)子(zi)就是用(yong)(yong)自己的韻律(lv)來(lai)調(diao)(diao)節人的步伐，所(suo)以(yi)叫“走在號(hao)(hao)上(shang)”，這(zhe)是調(diao)(diao)律(lv)的作用(yong)(yong)。而號(hao)(hao)子(zi)內(nei)容的變化(hua)，完全由“號(hao)(hao)子(zi)頭”去(qu)完成(cheng)，他的“變化(hua)”也要在同(tong)一(yi)(yi)(yi)的調(diao)(diao)律(lv)中(zhong)去(qu)進(jin)行。這(zhe)種變化(hua)，只能是詞(ci)的變化(hua)，在同(tong)一(yi)(yi)(yi)調(diao)(diao)律(lv)中(zhong)發現不同(tong)的詞(ci)語內(nei)容，去(qu)指揮大家(jia)(jia)共同(tong)抬木行走。

號(hao)子頭的(de)起號(hao)內容(rong)使得(de)號(hao)子豐富(fu)多彩，變化萬千(qian)。從開始(shi)的(de)“哈腰掛(gua)”到(dao)(dao)“撐腰起”、“邁開步”、“往前走”，直到(dao)(dao)他(ta)在抬木途中見景生情，見物(wu)比物(wu)的(de)表達，不(bu)但為(wei)大家解悶，還有“指揮”上(shang)(shang)跳（上(shang)(shang)跳板）時的(de)注意事項。到(dao)(dao)了“楞上(shang)(shang)”（木堆或車上(shang)(shang)）怎么放木，哪邊先(xian)落等等，都(dou)要由(you)他(ta)的(de)“號(hao)子”去(qu)“指揮”。這使得(de)號(hao)子在固(gu)定的(de)調律下內容(rong)卻是千(qian)變萬化，充分(fen)體現出長(chang)白山森林(lin)號(hao)子的(de)獨(du)特內涵。

傳承意義

長白(bai)山森林(lin)號子的主要特(te)征是(shi)：

1、多樣性

種(zhong)類多樣：除了以抬木為主要代表的《抬木號子》外(wai)，還流傳著《上跳號子》、《撈木號子》、《拽(zhuai)大繩》。

內容(rong)多樣：唱詞中既有(you)民間諺語、成語，又有(you)許多俗(su)語、俚語等地(di)方方言；還有(you)人生(sheng)哲(zhe)言箴(zhen)言，故(gu)事(shi)和傳(chuan)說小(xiao)帽等等。

動(dong)作多樣：運木唱號子，唱的(de)人(ren)步伐一致，但手、腰和步伐優美奇(qi)特，給(gei)人(ren)以一種在(zai)負重的(de)場景中悠(you)然而生的(de)動(dong)作美感(gan)。

2、創造性

長白山森林號子是一(yi)種抬(tai)木人即(ji)興創(chuang)(chuang)作的(de)歌(ge)謠。由于往(wang)往(wang)見(jian)景見(jian)物即(ji)興而(er)發，所(suo)以(yi)保留了(le)諸多“號子王”獨特的(de)創(chuang)(chuang)造(zao)智慧。如反復(fu)描寫一(yi)個(ge)(ge)人物，一(yi)個(ge)(ge)場景，一(yi)個(ge)(ge)動作，但(dan)不枯燥，不顯(xian)得重復(fu)。這主要(yao)是號子通過對調(diao)的(de)高低、粗細、長短、大小進行(xing)調(diao)節，滿足了(le)聽眾的(de)心理，產生(sheng)了(le)迷(mi)人的(de)韻(yun)律。而(er)且(qie)，雖然韻(yun)律固定(ding)，但(dan)由于富于創(chuang)(chuang)造(zao)性(xing)，所(suo)以(yi)百聽不厭。

3、民眾性

長白山森(sen)林號(hao)子是長白山伐木者生(sheng)活中(zhong)不(bu)可缺少的(de)(de)組成部分。人們常(chang)說，森(sen)林里(li)如果沒(mei)有號(hao)子，長白山就沒(mei)有了靈氣，這話一點兒不(bu)假。這種號(hao)子聲時(shi)時(shi)飄(piao)蕩在長白山人的(de)(de)生(sheng)活中(zhong)，已(yi)經和生(sheng)活在這里(li)的(de)(de)民眾息息相關，成為(wei)人們生(sheng)活中(zhong)難忘的(de)(de)曲調。

長白山森林(lin)號子的價值包括：

1、人類學、民俗學價值(zhi)

長白(bai)山(shan)森林號(hao)子以長白(bai)山(shan)里從事(shi)伐木(mu)、抬木(mu)、運木(mu)生(sheng)活(huo)(huo)為(wei)背景，是人(ren)們在(zai)從事(shi)艱(jian)苦(ku)而危險的體力勞動時發出對生(sheng)活(huo)(huo)的呼聲，使這種文化具備了(le)重要(yao)的人(ren)類學和(he)(he)民俗(su)學的價值。在(zai)這里，既能看到人(ren)類在(zai)同殘酷(ku)的大(da)自然打交道時的背景，又反映出人(ren)類關愛親人(ren)，吃(chi)苦(ku)耐(nai)勞的種種思(si)想(xiang)情(qing)緒和(he)(he)美(mei)德。如不(bu)許女人(ren)靠(kao)前，表達(da)了(le)男人(ren)們能吃(chi)苦(ku)面對生(sheng)死(si)，不(bu)讓親人(ren)和(he)(he)弱小靠(kao)前的思(si)想(xiang)美(mei)德。這種號(hao)子全面、深刻(ke)、生(sheng)動地記敘和(he)(he)保(bao)留了(le)長白(bai)山(shan)區人(ren)類的生(sheng)存觀念和(he)(he)文化傳統。

2、獨特的藝(yi)術價值

長(chang)白山森(sen)林號子(zi)(zi)是集(ji)東北(bei)地區民(min)間小調、民(min)歌、秧(yang)歌帽(mao)、二人(ren)轉說(shuo)口(kou)之大集(ji)，許多號子(zi)(zi)王往(wang)往(wang)也是這種民(min)間藝術優(you)秀表(biao)現者。他們又(you)通過(guo)自(zi)己(ji)抬木親(qin)身體會而產生了(le)號子(zi)(zi)，于是使號子(zi)(zi)具備了(le)自(zi)己(ji)獨特的韻(yun)律和(he)韻(yun)調。

更重要的是它有號子自身的個(ge)性(xing)特點。

它是(shi)每一次(ci)抬(tai)木的(de)感(gan)觸所(suo)發，表達了(le)(le)人每一個(ge)時(shi)期的(de)心理狀態，記(ji)錄了(le)(le)人復雜的(de)生(sheng)存背(bei)景和(he)空(kong)間。號子是(shi)研究長白山文化(hua)和(he)東北地域文化(hua)的(de)重(zhong)要之本。

3、人類精神和諧的重(zhong)要(yao)資源

號子產(chan)(chan)生(sheng)在人(ren)(ren)(ren)抬(tai)木受重(zhong)壓時(shi)吟出的(de)(de)(de)一種聲(sheng)音(yin)。人(ren)(ren)(ren)在重(zhong)負下發聲(sheng)，這是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)理的(de)(de)(de)需要(yao)，但更重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)精神(shen)的(de)(de)(de)需要(yao)。號子對人(ren)(ren)(ren)生(sheng)命的(de)(de)(de)構造和發展具有重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)和諧意義，它是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)在與自然(ran)生(sheng)態相融合(he)時(shi)產(chan)(chan)生(sheng)的(de)(de)(de)結果(guo)。

抬(tai)木(mu)唱號子(zi)，對身體有好處(chu)，是(shi)(shi)人體自然結構的(de)需(xu)要，是(shi)(shi)人生命(ming)運動的(de)一部分。

起號時，號頭有時是一(yi)句，指(zhi)導性，如“哈腰掛呀”；有時是直接一(yi)個字“嘿(hei)”或“咳”，這都是人在受重時的自然(ran)抒發。

號子(zi)歌，是(shi)研究人(ren)類生命結(jie)構的重要資源，很有科學價值。同(tong)時，森林(lin)號子(zi)真(zhen)正體現了(le)人(ren)類文化創造的典(dian)型性(xing)、代表性(xing)。勞動(dong)創造了(le)森林(lin)號子(zi)，號子(zi)本身(shen)又記(ji)載(zai)了(le)人(ren)的生存歷程和(he)生存形態。