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相關項目

1、中醫養生（藥膳八珍湯），編號：Ⅸ-10

（1）批次/類(lei)型：2008年(第二批)，新增項目

（2）申(shen)報地區或(huo)單位：山西省太原市

（3）保護單(dan)位(wei)：太(tai)原傅山(shan)文(wen)化產業開發(fa)苑

2、中醫養生（靈源萬應茶），編號：Ⅸ-10

（1）批次/類(lei)型(xing)：2008年(第(di)二批)，新增項目

（2）申報地區或單位：福建省晉江市

（3）保護單(dan)位：靈(ling)源藥業(ye)有限公司

3、中醫養生（永定萬應茶），編號：Ⅸ-10

（1）批次(ci)/類型：2008年(第二(er)批)，新(xin)增(zeng)項目

（2）申報地區或單(dan)位：福建省永定縣

（3）保護(hu)單位(wei)：永(yong)定采善堂制藥(yao)有限公司

4、中醫養生（二十四節氣中醫導引養生法），編號：Ⅸ-10

（1）批次/類型：2021年(第五批)，擴展項目

（2）申報地區或單位：中(zhong)國中(zhong)醫科學院

5、中醫養生（中醫傳統導引法），編號：Ⅸ-10

（1）批(pi)次/類(lei)型：2021年(nian)(第(di)五批(pi))，擴展(zhan)項目(mu)

（2）申報地(di)區或(huo)單位：北(bei)京中醫藥大學

簡介

中醫(yi)學認(ren)為(wei)，人體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)命健康(kang)是(shi)人和自然(ran)適(shi)應(ying)(ying)的(de)(de)(de)(de)過程，是(shi)機(ji)體(ti)(ti)生(sheng)、長(chang)、壯、老、已的(de)(de)(de)(de)變化(hua)過程。疾病是(shi)內(nei)外環(huan)境不平衡的(de)(de)(de)(de)結果，其病因(yin)(yin)(yin)有三：一為(wei)外因(yin)(yin)(yin)，指(zhi)自然(ran)氣候變化(hua)的(de)(de)(de)(de)影(ying)響；二為(wei)內(nei)因(yin)(yin)(yin)，指(zhi)機(ji)體(ti)(ti)自身調(diao)節的(de)(de)(de)(de)失(shi)常(chang)(chang)；三為(wei)不內(nei)外因(yin)(yin)(yin)，指(zhi)意外傷害(hai)的(de)(de)(de)(de)侵襲，而內(nei)因(yin)(yin)(yin)起著主要(yao)的(de)(de)(de)(de)作用。因(yin)(yin)(yin)此，中醫(yi)非常(chang)(chang)重(zhong)視人體(ti)(ti)主動(dong)的(de)(de)(de)(de)養(yang)(yang)護、調(diao)攝和預防，這(zhe)就是(shi)中醫(yi)養(yang)(yang)生(sheng)，也叫“攝生(sheng)”。養(yang)(yang)生(sheng)思(si)想應(ying)(ying)貫穿于人的(de)(de)(de)(de)一生(sheng)，但未(wei)病以前的(de)(de)(de)(de)保健養(yang)(yang)護尤為(wei)重(zhong)要(yao)。

中醫(yi)養生(sheng)(sheng)(sheng)的內(nei)(nei)容(rong)包括居住(zhu)環境、飲(yin)(yin)食起居、心理(li)衛(wei)生(sheng)(sheng)(sheng)和未病先防(fang)各個(ge)方面。《黃帝內(nei)(nei)經》認為(wei)，“上(shang)古之人(ren)(ren)，知其(qi)道者(zhe)，法于(yu)陰陽，和于(yu)術數(shu)，食飲(yin)(yin)有節，起居有常，不(bu)(bu)妄作勞，故能形與神俱，而盡(jin)終其(qi)天年(nian)”。意(yi)思是說生(sheng)(sheng)(sheng)命要(yao)合乎(hu)天地之道，順應氣候(hou)之變(bian)；飲(yin)(yin)食要(yao)有節制，膳飲(yin)(yin)宜有所養；生(sheng)(sheng)(sheng)活應有規(gui)律，房(fang)事不(bu)(bu)宜過(guo)度；勞逸應該(gai)結合，身心保持健(jian)康(kang)。后(hou)世人(ren)(ren)們在生(sheng)(sheng)(sheng)活實踐中，創造了不(bu)(bu)少養生(sheng)(sheng)(sheng)保健(jian)、飲(yin)(yin)食調理(li)和“治未病”的方法和經驗(yan)，不(bu)(bu)斷豐(feng)富中醫(yi)養生(sheng)(sheng)(sheng)的內(nei)(nei)容(rong)。

現代發展

新中(zhong)國成立后(hou)，毛澤東主席提出(chu)中(zhong)西(xi)醫(yi)結合(he)的(de)(de)指示(shi)。這從(cong)表面上看，依然是政(zheng)治(zhi)下的(de)(de)醫(yi)學(xue)發展。背后(hou)的(de)(de)原因(yin)是，中(zhong)醫(yi)學(xue)在(zai)(zai)(zai)現(xian)(xian)代醫(yi)學(xue)的(de)(de)不斷沖擊下，并沒有真正失去(qu)市場。中(zhong)醫(yi)學(xue)對眾多疾病的(de)(de)治(zhi)療效果(guo)，成為(wei)其(qi)存(cun)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)療效基礎(chu)。中(zhong)醫(yi)學(xue)完整的(de)(de)體系，符合(he)中(zhong)國人(ren)的(de)(de)思維模(mo)式，這成為(wei)中(zhong)醫(yi)學(xue)存(cun)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)文(wen)化(hua)基礎(chu)，或者說因(yin)為(wei)中(zhong)醫(yi)文(wen)化(hua)的(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)(zai)。中(zhong)西(xi)醫(yi)結合(he)，更主要的(de)(de)是表現(xian)(xian)在(zai)(zai)(zai)臨床上中(zhong)西(xi)醫(yi)技術的(de)(de)同時(shi)獨立使用(yong)。

基本原則

為(wei)了便于(yu)掌握，中(zhong)醫養生(sheng)學的(de)理(li)論，有必(bi)要予以總結和(he)歸(gui)納(na)，提(ti)出若(ruo)干基本(ben)原則，用以指導養生(sheng)實踐。事實上(shang)，千百年來所產生(sheng)的(de)諸多形式的(de)養生(sheng)方(fang)法，正是遵循了這些基本(ben)原則。

協調臟腑

五臟(zang)間(jian)的協調，即(ji)是通過(guo)相互依賴，相互制(zhi)(zhi)約，生(sheng)克制(zhi)(zhi)化的關系(xi)來實現的。有(you)生(sheng)有(you)制(zhi)(zhi)，則可保持一種(zhong)動(dong)(dong)態平衡，以保證生(sheng)理活動(dong)(dong)的順利進行。

臟腑的生(sheng)理，以“藏”、“瀉”有序為(wei)其特(te)點。五臟是(shi)以化(hua)生(sheng)和貯藏精、神、氣、血、津液為(wei)主要生(sheng)理功能；六腑是(shi)以受盛和傳化(hua)水谷(gu)、排泄糟粕為(wei)其生(sheng)理功能。藏、瀉得宜，機體才有充足的營(ying)養來(lai)源，以保證(zheng)生(sheng)命活動的正常進行。任何一(yi)個環節發生(sheng)了故障，都(dou)會影響整體生(sheng)命活動而發生(sheng)疾病。

暢通經絡

經(jing)(jing)(jing)絡(luo)是氣血運(yun)(yun)行的通(tong)(tong)(tong)道。只有經(jing)(jing)(jing)絡(luo)通(tong)(tong)(tong)暢(chang)，氣血才能(neng)川(chuan)流不息地(di)營(ying)運(yun)(yun)于全身。只有經(jing)(jing)(jing)絡(luo)通(tong)(tong)(tong)暢(chang)，才能(neng)使臟腑相通(tong)(tong)(tong)、陰陽(yang)交貫，內外(wai)相通(tong)(tong)(tong)，從而養助(zhu)腑、生(sheng)氣血、布津(jin)液．傳糟粕、御精神，以確(que)保生(sheng)命(ming)(ming)活動順利進行，新(xin)陳代謝旺(wang)盛(sheng)。所(suo)以說，經(jing)(jing)(jing)絡(luo)以通(tong)(tong)(tong)為用，經(jing)(jing)(jing)絡(luo)通(tong)(tong)(tong)暢(chang)與生(sheng)命(ming)(ming)活動息息相關。一(yi)旦(dan)經(jing)(jing)(jing)絡(luo)阻滯，則影響臟腑協(xie)調，氣血運(yun)(yun)行也受到阻礙。因(yin)此，《素問·調經(jing)(jing)(jing)論》說：“五臟之道，皆出于經(jing)(jing)(jing)隧，以行血氣，血氣不和，百病乃變化而生(sheng)”。所(suo)以，暢(chang)通(tong)(tong)(tong)經(jing)(jing)(jing)絡(luo)往往作(zuo)為一(yi)條(tiao)養生(sheng)的指導原則，貫穿(chuan)于各種(zhong)養生(sheng)方法之中。

清靜養神

在機體新陳代謝過(guo)程中(zhong)，各種(zhong)生理(li)功能都需要神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)調節。故神(shen)(shen)(shen)極易耗傷(shang)(shang)而(er)受(shou)損(sun)。因而(er)，養(yang)神(shen)(shen)(shen)就顯得尤為重要。《素(su)問·病機氣(qi)宜保命集》中(zhong)指(zhi)出：“神(shen)(shen)(shen)太用(yong)(yong)則(ze)勞，其藏在心，靜(jing)以養(yang)之”。所謂“靜(jing)以養(yang)之”，主要是(shi)指(zhi)靜(jing)神(shen)(shen)(shen)不思(si)、養(yang)而(er)不用(yong)(yong)，既便用(yong)(yong)神(shen)(shen)(shen)，也(ye)(ye)要防止用(yong)(yong)神(shen)(shen)(shen)太過(guo)而(er)言。《素(su)問·痹論》中(zhong)說：“靜(jing)則(ze)神(shen)(shen)(shen)藏，躁則(ze)消亡”，也(ye)(ye)是(shi)這個意思(si)。靜(jing)則(ze)百(bai)慮不思(si)，神(shen)(shen)(shen)不過(guo)用(yong)(yong)，身(shen)心的(de)(de)清流有助于神(shen)(shen)(shen)氣(qi)的(de)(de)潛腔(qiang)內守(shou)。反之，神(shen)(shen)(shen)氣(qi)的(de)(de)過(guo)用(yong)(yong)、躁動往往容易耗傷(shang)(shang)，會使身(shen)體健康(kang)受(shou)到影響。所以，《素(su)問·上古天(tian)真論》中(zhong)說：“精(jing)神(shen)(shen)(shen)內守(shou)，病安從來”，強調了清靜(jing)養(yang)神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)養(yang)生保健意義。

節欲葆精

由于(yu)精(jing)(jing)在生命活(huo)動中(zhong)起(qi)著十分重(zhong)要(yao)(yao)的作(zuo)用(yong)，所以，要(yao)(yao)想使身(shen)體(ti)健(jian)康(kang)而無病，保持旺盛的生命力，養(yang)精(jing)(jing)則是十分重(zhong)要(yao)(yao)的內容。《內經》明確指出：“善養(yang)生者，必寶其精(jing)(jing)，精(jing)(jing)盈則氣盛，氣盛則神全，神全則身(shen)健(jian)，身(shen)健(jian)則病少(shao)，神氣堅強，老(lao)而益壯，皆本乎(hu)精(jing)(jing)也”。葆精(jing)(jing)的意(yi)義，于(yu)此(ci)可見。

調息養氣

養氣(qi)主要從兩方面入手，一(yi)是保養元氣(qi)，一(yi)是調暢氣(qi)機(ji)。元氣(qi)充足，則生(sheng)命有活力，氣(qi)機(ji)通暢，則機(ji)體(ti)健(jian)康。

保(bao)養正氣(qi)(qi)，首先(xian)是順四(si)時(shi)(shi)(shi)、慎起居，如果(guo)人(ren)體能順應四(si)時(shi)(shi)(shi)變化(hua)，則可使陽氣(qi)(qi)得到保(bao)護，不致耗(hao)傷。即《素問·生氣(qi)(qi)通天論(lun)》所說：“蒼天之氣(qi)(qi)清靜，則志(zhi)意(yi)治，順之則陽氣(qi)(qi)固，雖有賊邪，弗能害也。此(ci)因時(shi)(shi)(shi)之序”。故四(si)時(shi)(shi)(shi)養生、起居保(bao)健(jian)諸法(fa)，均以保(bao)養元氣(qi)(qi)為主。

保養正(zheng)氣，多(duo)以培補后(hou)天，固護(hu)(hu)先天為基點，飲食營(ying)養以培補后(hou)天脾胃(wei)，使(shi)水谷精微充盛，以供(gong)養氣。而節欲固精，避免勞傷，則是固護(hu)(hu)先天元氣的方法措施。