1、廟會（妙峰山廟會），編號：Ⅹ-84
（1）批次/類(lei)型(xing)：2008年(第二批)，新增項目(mu)
（2）申報地區或單(dan)位：北京市門頭溝區
（3）保(bao)護單(dan)位：北(bei)京市(shi)門頭溝區妙峰山花(hua)會協會
2、廟會（東岳廟廟會），編號：Ⅹ-84
（1）批次(ci)/類(lei)型：2008年(第二批)，新增項目
（2）申(shen)報(bao)地(di)區或單位：北京市朝(chao)陽區
（3）保護(hu)單(dan)位：北京民俗博物館
3、廟會（晉祠廟會），編號：Ⅹ-84
（1）批(pi)次/類型(xing)：2008年(第二批(pi))，新(xin)增項目
（2）申報地區(qu)或單位：山(shan)西省太原市晉源區(qu)
（3）保護單位：太原(yuan)市晉(jin)源區晉(jin)祠鎮晉(jin)祠一社(she)(she)區股份(fen)經(jing)濟合作(zuo)社(she)(she)
4、廟會（蒲縣朝山會），編號：Ⅹ-84
（1）批(pi)次/類型：2014年(第四批(pi))，擴展項目
（2）申報地區或(huo)單位：山(shan)西省蒲縣
（3）保護單位：蒲縣人民文化(hua)館
5、廟會（北山廟會），編號：Ⅹ-84
（1）批次/類型：2011年(第三批)，擴展項目
（2）申報地區或(huo)單位(wei)：吉林省吉林市(shi)
（3）保護單(dan)位：吉林市藝術研(yan)究所(吉林市非物質文化遺(yi)產(chan)保護研(yan)究中(zhong)心)
6、廟會（上海龍華廟會），編號：Ⅹ-84
（1）批次/類型：2008年(nian)(第二批)，新增項目
（2）申報(bao)地區或單(dan)位(wei)：上海市徐匯(hui)區
（3）保護(hu)單位：上海市(shi)徐匯區人民政府龍華(hua)街道辦事處(chu)
7、廟會（泰伯廟會），編號：Ⅹ-84
（1）批(pi)次/類型：2014年(nian)(第四批(pi))，擴展項目
（2）申報(bao)地區或單位：江蘇(su)省無錫市(shi)
（3）保護單位：無錫市新吳區泰伯(bo)廟文物保護所
8、廟會（蘇州軋神仙廟會），編號：Ⅹ-84
（1）批(pi)次/類型：2014年(第四批(pi))，擴(kuo)展項目
（2）申報(bao)地區或(huo)單位：江蘇(su)省蘇(su)州市姑蘇(su)區
（3）保(bao)護單(dan)位：蘇州市(shi)姑蘇區(qu)文化(hua)館
9、廟會（金村廟會），編號：Ⅹ-84
（1）批次/類(lei)型：2014年(第(di)四(si)批)，擴展項目
（2）申(shen)報地區或單位：江蘇(su)省(sheng)張家港市
（3）保護(hu)單(dan)位：張(zhang)家港市塘橋(qiao)鎮(zhen)文化體(ti)育服務中心（塘橋(qiao)鎮(zhen)黨校）
10、廟會（趕茶場），編號：Ⅹ-84
（1）批次/類型：2008年(第二(er)批)，新增項目(mu)
（2）申報地區或(huo)單位：浙江省磐安縣
（3）保護單位：磐安縣文化館(guan)
11、廟會（張山寨七七會），編號：Ⅹ-84
（1）批次/類型(xing)：2011年(第三(san)批)，擴展項目
（2）申報地區或單位(wei)：浙江省縉云縣(xian)
（3）保護單位：縉(jin)云縣非物質文(wen)化遺(yi)產保護中心
12、廟會（方巖廟會），編號：Ⅹ-84
（1）批次/類(lei)型(xing)：2011年(nian)(第(di)三批)，擴(kuo)展項目
（2）申報地區或單位(wei)：浙江省永康市
（3）保(bao)護單位(wei)：永(yong)康市方巖風景區(qu)投資(zi)經營有限公司(si)
13、廟會（九華山廟會），編號：Ⅹ-84
（1）批次/類型：2011年(nian)(第三批)，擴展項(xiang)目
（2）申報地(di)區或單位：安(an)徽(hui)省池州(zhou)市九華山風(feng)景區
（3）保護單位：安徽省九華山文化(hua)館
14、廟會（西山萬壽宮廟會），編號：Ⅹ-84
（1）批次/類型：2011年(nian)(第三批)，擴展項目
（2）申報地(di)區或單位(wei)：江西省(sheng)新(xin)建縣
（3）保護(hu)單位：南昌市新建區民俗文化協會
15、廟會（泰山東岳廟會），編號：Ⅹ-84
（1）批次/類型：2008年(nian)(第(di)二批)，新增項目(mu)
（2）申報地區或(huo)單位：山東省泰安(an)市
（3）保護單(dan)位：泰安市(shi)旅游協會
16、廟會（浚縣正月古廟會），編號：Ⅹ-84
（1）批次/類型(xing)：2014年(第四批)，擴展項目
（2）申報(bao)地(di)區或單位(wei)：河南(nan)省浚縣
（3）保護單位：浚縣人民文化(hua)館
17、廟會（武當山廟會），編號：Ⅹ-84
（1）批次/類型(xing)：2008年(第二批)，新(xin)增項目
（2）申報地(di)區或單位：湖北(bei)省十堰市
（3）保護單位：武當山(shan)旅游經濟特區文化(hua)館
18、廟會（漢陽歸元廟會），編號：Ⅹ-84
（1）批(pi)次/類型：2011年(第三(san)批(pi))，擴展項(xiang)目(mu)
（2）申報地區或單位：湖(hu)北省武漢(han)市漢(han)陽區
（3）保護單位：武漢(han)市(shi)漢(han)陽區(qu)文(wen)化館
19、廟會（當陽關陵廟會），編號：Ⅹ-84
（1）批(pi)次/類型：2011年(nian)(第三批(pi))，擴展(zhan)項目
（2）申(shen)報(bao)地區或單位：湖(hu)北省當陽市
（3）保護(hu)單位：當(dang)陽市文化館
20、廟會（火宮殿廟會），編號：Ⅹ-84
（1）批次/類型(xing)：2008年(第(di)二批)，新增(zeng)項目
（2）申報地區(qu)或單(dan)位：湖南省長沙市
（3）保護單位：長沙(sha)飲食集團長沙(sha)火宮殿有限公(gong)司
21、廟會（佛山祖廟廟會），編號：Ⅹ-84
（1）批(pi)次/類型：2008年(第二批(pi))，新增項目(mu)
（2）申(shen)報(bao)地區或單位(wei)：廣(guang)東省(sheng)佛山市
（3）保護(hu)單位：佛山市祖廟博物館
22、廟會（寶頂架香廟會），編號：Ⅹ-84
（1）批次/類型(xing)：2014年(第四批)，擴展項目
（2）申報地(di)區或(huo)單位：重慶市(shi)大足區
（3）保護單位(wei)：重(zhong)慶市大足區美術(shu)館（重(zhong)慶市大足區非物質(zhi)文化遺產保護中心(xin)）
23、廟會（豐都廟會），編號：Ⅹ-84
（1）批次/類型：2014年(nian)(第四(si)批)，擴展(zhan)項目(mu)
（2）申報地區或(huo)單位(wei)：重慶市豐都縣
（3）保護單位(wei)：豐都縣文(wen)化(hua)館
24、廟會（藥王山廟會），編號：Ⅹ-84
（1）批次/類型(xing)：2008年(第二(er)批)，新增項目
（2）申報地(di)區或單位：陜西省銅川市
（3）保護(hu)單位：藥(yao)王山管理(li)局
25、廟會（紹興舜王廟會），編號：Ⅹ-84
（1）批次/類型：2021年(第五批)，擴展項目
（2）申報地區或單位：浙江省紹(shao)興市
26、廟會（貴德六月廟會），編號：Ⅹ-84
（1）批(pi)次/類型(xing)：2021年(第五批(pi))，擴展(zhan)項目
（2）申報地(di)區或單位：青海省海南藏族(zu)自治州貴德(de)縣
27、廟會（天成觀廟會），編號：Ⅹ-84
（1）批次(ci)/類(lei)型(xing)：2021年(第(di)五批)，擴(kuo)展項(xiang)目
（2）申報地區或單位：遼寧省(sheng)朝(chao)陽市
28、廟會（圣堂廟會），編號：Ⅹ-84
（1）批(pi)(pi)次/類型：2021年(第五批(pi)(pi))，擴展(zhan)項目(mu)
（2）申報地(di)區或單(dan)位：江蘇省蘇州市(shi)相城區
29、廟會（南岳廟會），編號：Ⅹ-84
（1）批次/類型(xing)：2021年(第五(wu)批)，擴展項目
（2）申(shen)報地區或(huo)單(dan)位：湖南省衡陽市南岳區
30、廟會（商丘火神臺廟會），編號：Ⅹ-84
（1）批次/類型：2021年(nian)(第(di)五批)，擴(kuo)展項目
（2）申報地區或單位：河南省商丘市睢陽區
31、廟會（茶園游會），編號：Ⅹ-84
（1）批次/類(lei)型：2021年(第五批)，擴展(zhan)項目
（2）申報(bao)地區或單(dan)位：廣東省東莞市
32、廟會（丫髻山廟會），編號：Ⅹ-84
（1）批次/類型：2021年(第五批)，擴展(zhan)項目
（2）申(shen)報(bao)地區或(huo)單位：北京市平谷區
上(shang)海辭書出(chu)(chu)版社1980年版《辭海》這(zhe)樣(yang)(yang)解釋：“廟(miao)(miao)(miao)會(hui)(hui)亦稱‘廟(miao)(miao)(miao)市(shi)(shi)(shi)’。中(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)市(shi)(shi)(shi)集形(xing)式之一(yi)(yi)(yi)。唐代已經存(cun)在(zai)(zai)。在(zai)(zai)寺廟(miao)(miao)(miao)節日或(huo)規定(ding)日期(qi)舉(ju)行(xing)。一(yi)(yi)(yi)般設在(zai)(zai)寺廟(miao)(miao)(miao)內或(huo)其附近(jin)，故稱‘廟(miao)(miao)(miao)會(hui)(hui)’。《北京(jing)(jing)風(feng)俗類征·市(shi)(shi)(shi)肆》引《妙(miao)香室叢話》：‘京(jing)(jing)師(shi)隆(long)福寺，每月(yue)九日，百貨云(yun)集，謂(wei)之廟(miao)(miao)(miao)會(hui)(hui)。’這(zhe)一(yi)(yi)(yi)歷(li)史(shi)上(shang)遺留下來(lai)的(de)(de)(de)市(shi)(shi)(shi)集形(xing)式，解放(fang)后在(zai)(zai)有些(xie)地(di)區仍被利用(yong)，對交流(liu)城鄉物資，滿足人(ren)民需要(yao)，有一(yi)(yi)(yi)定(ding)的(de)(de)(de)作用(yong)。”廟(miao)(miao)(miao)會(hui)(hui)的(de)(de)(de)源(yuan)泉(quan)在(zai)(zai)于遠古時期(qi)的(de)(de)(de)宗廟(miao)(miao)(miao)社郊制度——祭祀(si)(si)。在(zai)(zai)遠古時期(qi)，祭祀(si)(si)是人(ren)們生活中(zhong)一(yi)(yi)(yi)件(jian)經常而又(you)具有重大(da)意義的(de)(de)(de)事情，所以(yi)《左傳(chuan)·成公十三年》中(zhong)說(shuo)，“國(guo)之大(da)事，在(zai)(zai)祀(si)(si)與戎(rong)”，意思是說(shuo)祭祀(si)(si)和(he)戰爭(zheng)一(yi)(yi)(yi)樣(yang)(yang)，都(dou)是國(guo)家生活中(zhong)的(de)(de)(de)頭等大(da)事。早期(qi)的(de)(de)(de)祭祀(si)(si)主要(yao)是祭祀(si)(si)祖(zu)先(xian)神(shen)和(he)自然神(shen)。在(zai)(zai)祭祀(si)(si)祖(zu)先(xian)神(shen)和(he)自然神(shen)的(de)(de)(de)過程中(zhong)，人(ren)們聚集在(zai)(zai)一(yi)(yi)(yi)起，集體開(kai)展(zhan)一(yi)(yi)(yi)些(xie)活動，如進獻供品、演(yan)奏音樂、舉(ju)行(xing)儀式等，這(zhe)種為祭祀(si)(si)神(shen)靈(ling)而產生的(de)(de)(de)集會(hui)(hui)可(ke)以(yi)看(kan)作是后世民間廟(miao)(miao)(miao)會(hui)(hui)的(de)(de)(de)雛形(xing)。實際上(shang)，從“廟(miao)(miao)(miao)會(hui)(hui)”兩個漢字本身也可(ke)以(yi)看(kan)出(chu)(chu)這(zhe)點，“廟(miao)(miao)(miao)”最初就是指供奉(feng)神(shen)靈(ling)尤其是祖(zu)先(xian)神(shen)靈(ling)的(de)(de)(de)建筑。
廟(miao)(miao)會(hui)起(qi)(qi)源于寺(si)廟(miao)(miao)周圍，所以叫“廟(miao)(miao)”；又由于小(xiao)商小(xiao)販們(men)看到燒香拜(bai)佛者多，在廟(miao)(miao)外擺起(qi)(qi)各(ge)式小(xiao)攤賺錢，漸漸地成(cheng)為(wei)定期活動，所以叫“會(hui)”。久(jiu)(jiu)而久(jiu)(jiu)之，“廟(miao)(miao)會(hui)”演變成(cheng)了(le)如今人們(men)節(jie)日期間，特別(bie)是春節(jie)期間的娛樂活動。
廟(miao)(miao)會是中國(guo)民(min)間(jian)宗(zong)教(jiao)及歲時(shi)風俗。也是我國(guo)集(ji)(ji)市貿(mao)易(yi)形式之(zhi)一(yi)，其形成與(yu)發展和地廟(miao)(miao)的(de)宗(zong)教(jiao)活(huo)動(dong)有關，在寺(si)廟(miao)(miao)的(de)節日或規(gui)定的(de)日期(qi)舉行，多設在廟(miao)(miao)內及其附近，故名。流行于全國(guo)廣大(da)(da)地區。古代，“日中為(wei)市”，進行集(ji)(ji)市貿(mao)易(yi)。至南北(bei)朝時(shi)，統治(zhi)者信(xin)仰佛教(jiao)，大(da)(da)造寺(si)廟(miao)(miao)，菩薩誕辰、佛像開光之(zhi)類盛(sheng)會乃應(ying)(ying)運而生，商(shang)販為(wei)供應(ying)(ying)游人(ren)信(xin)徒，百貨云集(ji)(ji)，遂成廟(miao)(miao)市。北(bei)宋時(shi)開封大(da)(da)相國(guo)寺(si)廟(miao)(miao)會極有名，有“千古第一(yi)才女”之(zhi)稱的(de)女詞人(ren)李清照(zhao)曾與(yu)其夫趙(zhao)明誠(cheng)相偕至廟(miao)(miao)會！
最(zui)初的(de)廟(miao)(miao)會起(qi)源于遠古(gu)時代的(de)宗廟(miao)(miao)社郊制度。為了求得祖先及神靈的(de)保佑，先民們選擇(ze)了在(zai)宮殿或(huo)房舍里通過供奉與祭祀的(de)方式，與之(zhi)進行對(dui)話。每逢祭祀之(zhi)日(ri)，為渲染氣(qi)氛，人們還會演出一些精彩的(de)歌(ge)舞，即社戲，也稱廟(miao)(miao)會戲，廟(miao)(miao)會便由此形成。
與(yu)其它(ta)民(min)俗(su)一(yi)樣(yang)，廟(miao)會是(shi)社(she)會發展(zhan)的(de)(de)(de)產物，而隨著社(she)會的(de)(de)(de)發展(zhan)能夠體現出時代的(de)(de)(de)色(se)彩。在秦代時期，廟(miao)會的(de)(de)(de)內容(rong)仍然單一(yi)而穩定，即祭(ji)祀祖先與(yu)神靈。在西漢時期，道(dao)教開始初(chu)(chu)步形成。廟(miao)會受到了宗教信仰(yang)的(de)(de)(de)影響，內容(rong)開始出現了多元化的(de)(de)(de)色(se)彩，各種習俗(su)也開始初(chu)(chu)步形成。如(ru)《西京(jing)雜記》一(yi)書(shu)中(zhong)，描述了當時的(de)(de)(de)祠廟(miao)祭(ji)祀習俗(su)：“漢制宗廟(miao)，八月飲酎，用九醞，太牢(lao)”、“京(jing)師(shi)大水，祭(ji)山川以止(zhi)雨(yu)，丞相(xiang)御史二(er)千石，禱祠如(ru)求雨(yu)法”。書(shu)中(zhong)京(jing)師(shi)是(shi)指長安一(yi)地(di)，從中(zhong)可(ke)以管窺(kui)中(zhong)原地(di)區廟(miao)會文化的(de)(de)(de)基本內容(rong)。
東漢(han)時期(qi)佛教(jiao)開(kai)始傳入(ru)中(zhong)國。同時，這一時期(qi)的(de)(de)道教(jiao)也逐漸形成。它們互相(xiang)之間展開(kai)了(le)激烈的(de)(de)生存競爭，出現了(le)名(ming)目繁多(duo)的(de)(de)宗(zong)(zong)教(jiao)活動。如圣誕慶典、壇醮齋戎、水陸道場等等。佛道二教(jiao)競爭的(de)(de)焦點(dian)，一是寺廟(miao)、道觀的(de)(de)修建。二是爭取(qu)信(xin)徒，招徠(lai)群眾。為(wei)(wei)此在其宗(zong)(zong)教(jiao)儀式上均增加了(le)媚(mei)眾的(de)(de)娛(yu)樂內容，如舞蹈、戲劇、出巡等等。這樣，不(bu)僅善男信(xin)女們樂此不(bu)疲的(de)(de)來(lai)廟(miao)會(hui)游(you)玩，而且許多(duo)凡夫俗(su)子亦多(duo)愿意隨喜添(tian)趣(qu)。為(wei)(wei)了(le)爭取(qu)群眾，佛道二教(jiao)常(chang)常(chang)用(yong)走出廟(miao)觀的(de)(de)方式擴(kuo)大影響。
北魏(wei)孝文帝(di)太(tai)和(he)九年（公元485年）遷都洛(luo)陽(yang)后，除了佛、道(dao)二教的(de)“行像”，即把神佛塑像裝上彩車。他們還在(zai)寺、觀中舉辦道(dao)場，定期進行一些法事或(huo)佛事活動，坐等信徒俗眾前往齋戒聽(ting)講，頂禮膜拜。
兩晉時(shi)期，社會動蕩，政治(zhi)黑暗，使得原本較(jiao)為興盛的儒(ru)教開始衰落。飽經(jing)戰亂和欺壓的百姓(xing)，與政治(zhi)遭受壓抑(yi)的名士紛紛皈依佛教或道教。而佛教又(you)有了(le)水路傳經(jing)，隨著理論(lun)的相關深化，佛道二教都獲得了(le)較(jiao)大的發展并開始系統(tong)化。在南北朝時(shi)各自都已站穩腳(jiao)跟。
六(liu)朝以后，佛(fo)(fo)教(jiao)寺院(yuan)，道教(jiao)宮觀日(ri)(ri)漸增多，于是附(fu)于佛(fo)(fo)寺、道觀的廟會也就逐漸興盛了起來。北魏時佛(fo)(fo)教(jiao)盛行(xing)(xing)(xing)的“行(xing)(xing)(xing)像(xiang)”活(huo)動就是如此(ci)。所謂“行(xing)(xing)(xing)像(xiang)”，是把神佛(fo)(fo)塑(su)像(xiang)裝上彩車，在(zai)城(cheng)鄉巡(xun)行(xing)(xing)(xing)的一種宗教(jiao)儀式。北魏孝文帝太和九年(nian)（公元485年(nian)）遷都洛陽后，每(mei)年(nian)釋迦牟尼誕日(ri)(ri)都要(yao)舉行(xing)(xing)(xing)佛(fo)(fo)像(xiang)出(chu)行(xing)(xing)(xing)大會。佛(fo)(fo)像(xiang)出(chu)行(xing)(xing)(xing)前夕，洛陽城(cheng)內各寺院(yuan)都將千余尊佛(fo)(fo)像(xiang)送至(zhi)景明寺。沿途寶(bao)蓋幡幢，音樂百戲，諸(zhu)般雜耍，非(fei)常(chang)熱鬧。
到唐宋時期，兩教均(jun)達到了(le)全盛時期，對社會產生了(le)空前的影響(xiang)。名目繁多的宗教活動出現(xian)了(le)，如(ru)圣誕慶典(dian)、壇(tan)醮齋戒(jie)、水陸道場等等。其(qi)后在(zai)宗教儀(yi)式上(shang)慢慢加(jia)了(le)娛樂內容(rong)，如(ru)舞蹈、戲劇、出巡(xun)等等。這樣，不(bu)僅吸引了(le)信眾，更讓其(qi)他非信徒(tu)愿意參觀(guan)。
佛(fo)教(jiao)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)出(chu)現空前(qian)的大影響，甚至成為統治(zhi)階(jie)級文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)及政治(zhi)生(sheng)活中最重要的內容，無論是南方還是北方，佛(fo)教(jiao)廟(miao)寺林立，石窟大興，佛(fo)事盛行，崇佛(fo)成為民(min)間信仰的主流，佛(fo)事滲入廟(miao)會(hui)，使廟(miao)會(hui)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)呈現出(chu)更大的宗(zong)教(jiao)特征。唐宋時(shi)代(dai)的經濟高(gao)度發展，中原地(di)(di)區居于全國的領先(xian)地(di)(di)位，保持著中心位置(zhi)。道教(jiao)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)經過帝王們的倡(chang)導(dao)更迅速(su)地(di)(di)繁盛起來。尤其是北宋時(shi)期，中原地(di)(di)區一度出(chu)現了經濟大繁榮(rong)和文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)大繁榮(rong)，以東京開封(feng)為中心的城鎮經濟迅速(su)發展，廟(miao)會(hui)亦應運而(er)興。
元朝以(yi)喇嘛教(jiao)為國教(jiao)，其他(ta)宗(zong)教(jiao)均受到打壓，佛道之(zhi)間(jian)矛盾(dun)激(ji)化(hua)并引(yin)發辯(bian)論，行(xing)像之(zhi)風(feng)開(kai)始衰落。
明代(dai)時期(qi)，許多(duo)(duo)(duo)廟會(hui)已經(jing)開始向(xiang)市(shi)集(ji)的(de)(de)(de)性質(zhi)上轉變。大(da)多(duo)(duo)(duo)數是游玩觀光或(huo)(huo)購買商品(pin)，真正進行(xing)祭(ji)祀(si)(si)或(huo)(huo)拜謁的(de)(de)(de)人并不多(duo)(duo)(duo)。明代(dai)廟會(hui)有—重(zhong)要的(de)(de)(de)特(te)點，就是“行(xing)會(hui)”或(huo)(huo)者稱為(wei)“會(hui)館(guan)”、“公(gong)所”的(de)(de)(de)大(da)量興起，使廟會(hui)更加(jia)秩序化。中原地區(qu)出現(xian)許多(duo)(duo)(duo)“山陜會(hui)館(guan)”，他們敬祀(si)(si)關羽，立(li)祠建廟，特(te)別是建造戲樓等祭(ji)祀(si)(si)場所，使廟會(hui)的(de)(de)(de)影響和作(zuo)用進一步(bu)擴大(da)化。
到了(le)清代(dai)，廟(miao)(miao)會(hui)(hui)(hui)已經分(fen)為所(suo)謂的(de)“多內涵型廟(miao)(miao)會(hui)(hui)(hui)”與“迎神(shen)賽會(hui)(hui)(hui)”。前(qian)者在宗教(jiao)、娛神(shen)的(de)同(tong)時有(you)(you)(you)游樂等活動，而(er)后(hou)者則是把神(shen)像抬(tai)出廟(miao)(miao)外巡行(xing)，是沒有(you)(you)(you)集市(shi)但有(you)(you)(you)表演的(de)廟(miao)(miao)會(hui)(hui)(hui)，如北京(jing)妙峰山(shan)廟(miao)(miao)會(hui)(hui)(hui)。同(tong)時也有(you)(you)(you)部分(fen)地方無廟(miao)(miao)有(you)(you)(you)市(shi)而(er)也稱廟(miao)(miao)會(hui)(hui)(hui)，如北京(jing)著(zhu)名(ming)的(de)廠甸(dian)廟(miao)(miao)會(hui)(hui)(hui)，這(zhe)些也統稱之(zhi)為廟(miao)(miao)會(hui)(hui)(hui)。
民(min)間(jian)的廟會有(you)自己的核心特(te)征，即在經(jing)濟技術方(fang)面(mian)是(shi)(shi)百貨交易；在社會組織方(fang)面(mian)是(shi)(shi)“社”或“會”；在意識形成方(fang)面(mian)是(shi)(shi)禮神(shen)娛神(shen)。這便是(shi)(shi)我國(guo)廟會能(neng)夠長期傳承(cheng)的經(jing)濟基礎和民(min)俗(su)慣制。
廟(miao)(miao)會(hui)(hui)(hui)是(shi)(shi)把(ba)寺廟(miao)(miao)的(de)節(jie)(jie)(jie)日(ri)(ri)(ri)變成(cheng)了地方(fang)性(xing)的(de)節(jie)(jie)(jie)日(ri)(ri)(ri)，把(ba)宗(zong)教(jiao)(jiao)的(de)節(jie)(jie)(jie)日(ri)(ri)(ri)變成(cheng)了世俗的(de)節(jie)(jie)(jie)日(ri)(ri)(ri)。所以，那些(xie)獨特(te)的(de)地方(fang)性(xing)求神活動(dong)(dong)、非宗(zong)教(jiao)(jiao)性(xing)的(de)娛(yu)樂休息活動(dong)(dong)及集(ji)市活動(dong)(dong)才(cai)得以自然(ran)而然(ran)的(de)融入(ru)廟(miao)(miao)會(hui)(hui)(hui)。因此(ci)，與(yu)其說廟(miao)(miao)會(hui)(hui)(hui)是(shi)(shi)宗(zong)教(jiao)(jiao)活動(dong)(dong)倒不如(ru)說廟(miao)(miao)會(hui)(hui)(hui)是(shi)(shi)地方(fang)性(xing)民(min)眾(zhong)節(jie)(jie)(jie)日(ri)(ri)(ri)活動(dong)(dong)，更能(neng)準確地反映(ying)廟(miao)(miao)會(hui)(hui)(hui)的(de)本質(zhi)屬(shu)性(xing)。所以說準確地講這種多(duo)內(nei)涵型廟(miao)(miao)會(hui)(hui)(hui)可稱為節(jie)(jie)(jie)日(ri)(ri)(ri)型廟(miao)(miao)會(hui)(hui)(hui)。
廟(miao)會還是(shi)(shi)一種綜合性的(de)(de)民(min)(min)俗(su)活(huo)(huo)動，關(guan)系到宗教信仰、商業(ye)民(min)(min)俗(su)、文藝娛(yu)樂(le)等(deng)諸多(duo)方(fang)面。這是(shi)(shi)由各(ge)地的(de)(de)歷史地理(li)物質(zhi)條件(jian)、民(min)(min)俗(su)傳統和人(ren)們的(de)(de)審美(mei)標準決定的(de)(de)。各(ge)地的(de)(de)廟(miao)會又各(ge)有其(qi)特點，在幾個(ge)方(fang)面各(ge)有所側(ce)重，這就形(xing)成了各(ge)種廟(miao)會互不相同的(de)(de)生(sheng)活(huo)(huo)美(mei)，但都分別表(biao)現(xian)了當時當地條件(jian)下人(ren)們認為是(shi)(shi)最美(mei)好的(de)(de)生(sheng)活(huo)(huo)方(fang)式。
在廟會上，有不少民俗活(huo)動，諸如：摸石(shi)(shi)(shi)猴、窩風橋(qiao)打金錢眼等。在白云觀廟門(men)內的弧形(xing)石(shi)(shi)(shi)雕下方，有一石(shi)(shi)(shi)猴浮(fu)雕，老百(bai)姓認為摸一下石(shi)(shi)(shi)猴可以去病消災、延(yan)年(nian)益壽，于是競(jing)相觸摸；窩風橋(qiao)下的橋(qiao)洞里(li)吊著一枚大銅錢，銅錢孔(kong)中(zhong)有一只(zhi)小銅鐘，上書“鐘響兆(zhao)福(fu)”四字，你若是能(neng)用手中(zhong)的硬幣投中(zhong)銅鐘，就能(neng)心(xin)想(xiang)事(shi)成，這兩(liang)項是廟會上最熱鬧的活(huo)動。
隨著(zhu)時(shi)代變化，古(gu)老的(de)廟(miao)會亦增(zeng)添了不少新內(nei)容，如(ru)借(jie)廟(miao)會之時(shi)洽談(tan)生意等(deng)，但展示民俗一直是(shi)廟(miao)會最主(zhu)要的(de)特色。內(nei)容有舞(wu)獅、傳(chuan)(chuan)統(tong)民族花會、現代舞(wu)、北(bei)京民俗人物造型(xing)、傳(chuan)(chuan)統(tong)商業“幌子(zi)”展、老北(bei)京老照片展、民間手工藝展、特價書市和京劇、武術、雜技專場(chang)等(deng)。廟(miao)會集旅(lv)游(you)觀光(guang)、休閑娛樂(le)、購物餐飲為一體(ti)，具有鮮明的(de)傳(chuan)(chuan)統(tong)民族特色。
廟(miao)會風俗與佛(fo)(fo)(fo)教寺院以及道教廟(miao)觀的(de)宗教活動(dong)有著(zhu)密切(qie)的(de)關系，往往需要舉行(xing)祭神儀式。例(li)如(ru)“行(xing)像(xiang)(xiang)(xiang)”活動(dong)。“行(xing)像(xiang)(xiang)(xiang)”是(shi)把神佛(fo)(fo)(fo)塑像(xiang)(xiang)(xiang)裝上(shang)彩車，在(zai)城鄉巡行(xing)的(de)一(yi)種(zhong)宗教儀式，所(suo)以又(you)稱“行(xing)城”、“巡城”等。北魏孝(xiao)文(wen)帝太(tai)和九年(nian)（公元(yuan)(yuan)485年(nian)）遷都洛(luo)陽(yang)后，大興(xing)佛(fo)(fo)(fo)事(shi)，每年(nian)釋迦牟尼誕日都要舉行(xing)佛(fo)(fo)(fo)像(xiang)(xiang)(xiang)出行(xing)大會。佛(fo)(fo)(fo)像(xiang)(xiang)(xiang)出行(xing)前一(yi)日，洛(luo)陽(yang)城各寺都將佛(fo)(fo)(fo)像(xiang)(xiang)(xiang)送至(zhi)景明寺。多時(shi)，佛(fo)(fo)(fo)像(xiang)(xiang)(xiang)有千(qian)余尊。出行(xing)時(shi)的(de)隊伍(wu)中(zhong)以避邪的(de)獅子(zi)為前導，寶(bao)蓋幡幢等隨后，音樂(le)百(bai)戲，諸般雜耍，熱鬧(nao)非凡。唐(tang)宋以后廟(miao)會的(de)迎神、出巡大都是(shi)這一(yi)時(shi)期行(xing)像(xiang)(xiang)(xiang)活動(dong)的(de)沿襲和發展。并(bing)漸次(ci)推廣(guang)到四川、湖廣(guang)、西夏(xia)各地。元(yuan)(yuan)、明以后，行(xing)像(xiang)(xiang)(xiang)之(zhi)風才衰落(luo)，很少見于記載。
廟(miao)會(hui)(hui)一開(kai)，八(ba)方(fang)來(lai)拜，敬神(shen)上(shang)香，祈(qi)愿還家。這是圍繞(rao)“廟(miao)”和(he)“會(hui)(hui)”祭(ji)之神(shen)而展開(kai)的(de)(de)(de)(de)活(huo)動(dong)，是傳(chuan)統廟(miao)會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)題。其中帶有巫(wu)術意味的(de)(de)(de)(de)祈(qi)子(zi)(zi)活(huo)動(dong)，最典型地反映了中國傳(chuan)統文(wen)化的(de)(de)(de)(de)核心，這是由中國農(nong)業社會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)性(xing)質決定(ding)的(de)(de)(de)(de)。幾千(qian)年的(de)(de)(de)(de)封建(jian)社會(hui)(hui)，人們的(de)(de)(de)(de)生(sheng)存(cun)環(huan)境基(ji)本上(shang)沒(mei)有發(fa)生(sheng)改變(bian)，子(zi)(zi)孫后代的(de)(de)(de)(de)繁衍成為千(qian)百(bai)年來(lai)的(de)(de)(de)(de)頭等大(da)事。所以，祈(qi)子(zi)(zi)這種遠古的(de)(de)(de)(de)巫(wu)術形式，便會(hui)(hui)附著于各種集會(hui)(hui)形式展現(xian)出來(lai)。這方(fang)面比較(jiao)典型的(de)(de)(de)(de)廟(miao)會(hui)(hui)有河南(nan)淮陽(yang)的(de)(de)(de)(de)人祖廟(miao)會(hui)(hui)、天津的(de)(de)(de)(de)媽祖（天后宮）廟(miao)會(hui)(hui)、山(shan)西平遙(yao)的(de)(de)(de)(de)雙(shuang)林寺廟(miao)會(hui)(hui)、北(bei)京的(de)(de)(de)(de)妙峰山(shan)和(he)白云(yun)觀走會(hui)(hui)等。
淮陽祭祀女媧和太(tai)昊(hao)伏羲的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)祖(zu)(zu)廟會(hui)可以(yi)(yi)說是最具(ju)(ju)有(you)(you)原始宗教和巫術意味的(de)(de)(de)(de)廟會(hui)了。淮陽城北的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)祖(zu)(zu)廟，是傳(chuan)說中(zhong)埋(mai)藏太(tai)昊(hao)伏羲頭骨的(de)(de)(de)(de)地(di)方，因此也稱(cheng)太(tai)昊(hao)陵。每(mei)年的(de)(de)(de)(de)農歷二月二日至三月二日舉辦為期一個月的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)祖(zu)(zu)廟會(hui)，其主要活動(dong)是祭拜人(ren)(ren)祖(zu)(zu)和“拴娃娃”。已婚未育的(de)(de)(de)(de)婦女，都要在廟會(hui)期間掏象征生育之門(men)的(de)(de)(de)(de)“子孫窯”，并買(mai)回(hui)一些(xie)當(dang)地(di)的(de)(de)(de)(de)泥(ni)玩具(ju)(ju)“泥(ni)泥(ni)狗”，以(yi)(yi)求早(zao)日得(de)子。這些(xie)用(yong)黃土捏成的(de)(de)(de)(de)泥(ni)玩具(ju)(ju)，有(you)(you)造型各異(yi)的(de)(de)(de)(de)“人(ren)(ren)面猴(hou)”，當(dang)地(di)人(ren)(ren)稱(cheng)為“人(ren)(ren)祖(zu)(zu)猴(hou)”，也有(you)(you)各種怪異(yi)有(you)(you)趣的(de)(de)(de)(de)動(dong)物玩具(ju)(ju)如兜(dou)肚猴(hou)、猴(hou)頭燕、雙頭虎(hu)、牛、豬、馬、羊等。婦女們(men)除了用(yong)它(ta)們(men)供祭人(ren)(ren)祖(zu)(zu)外，還將它(ta)們(men)拿回(hui)家(jia)給孩子們(men)當(dang)玩具(ju)(ju)。
廟會是(shi)與(yu)文化娛(yu)樂(le)有關(guan)的節日活動，有各類民間藝人進行表演營生。
其(qi)中(zhong)主(zhu)要有(you)：秦腔戲、扁擔戲（即木偶戲）、相聲、雙簧、魔術（中(zhong)國古稱“幻(huan)術”，俗稱“變戲法”）、數來寶、耍中(zhong)幡、秧歌(ge)、高蹺等。
北京廟(miao)會上的(de)面(mian)塑民間廟(miao)會以其特殊的(de)魅力，深深吸引了市(shi)井百姓。廟(miao)會上的(de)玩(wan)具(ju)市(shi)場最為花哨(shao)。在民間兒童玩(wan)具(ju)攤(tan)上，擺滿了假(jia)面(mian)、戲劇(ju)木人(ren)、小車、刀矛(mao)、竹龍。廟(miao)會中的(de)民間玩(wan)具(ju)種類繁多(duo)，制作精巧，件件都稱得(de)上是手工藝品。
主要(yao)有：空竹、撲(pu)(pu)撲(pu)(pu)登、走馬燈、鬃人、吹糖(tang)人、畫糖(tang)人、塑(su)糖(tang)人、面塑(su)、九連環、撥浪鼓。
賣玩具的方法有多種，例(li)如：套圈、搖彩、打(da)槍。
廟(miao)會的(de)名稱(cheng)，一般以廟(miao)的(de)名稱(cheng)命名，如城隍廟(miao)廟(miao)會、關帝(di)廟(miao)廟(miao)會，等。但是也(ye)有例(li)外，如華縣高(gao)塘鎮每年(nian)(nian)農歷十月一日廟(miao)會，由(you)于出售(shou)的(de)古(gu)衣特別多，故名“賽古(gu)會”。又如該縣城東南福成山，每年(nian)(nian)二月初八有祭祀少華山山神(shen)的(de)廟(miao)會。當地農副(fu)產(chan)品，如耙杖、锨(xian)把(ba)(ba)等均集中在此銷售(shou)，號曰“杖把(ba)(ba)會”。
廟會(hui)(hui)有(you)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)年一(yi)(yi)(yi)度，有(you)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)個月(yue)內就有(you)數(shu)天(tian)(tian)，會(hui)(hui)期除(chu)固定(ding)的(de)(de)(de)(de)，還(huan)有(you)不(bu)定(ding)天(tian)(tian)數(shu)的(de)(de)(de)(de)。比(bi)如(ru)清末民初的(de)(de)(de)(de)會(hui)(hui)期：每(mei)月(yue)逢(feng)(feng)九、十、一(yi)(yi)(yi)、二(er)是(shi)(shi)隆福寺(si)(si)，逢(feng)(feng)三(san)是(shi)(shi)土地(di)廟，逢(feng)(feng)五、六是(shi)(shi)白(bai)塔(ta)寺(si)(si)，逢(feng)(feng)七、八是(shi)(shi)護(hu)國寺(si)(si)。再(zai)加上正(zheng)月(yue)初一(yi)(yi)(yi)開廟的(de)(de)(de)(de)東岳廟和(he)大鐘(zhong)寺(si)(si)（一(yi)(yi)(yi)般開廟10天(tian)(tian)到(dao)半月(yue)），初二(er)的(de)(de)(de)(de)財神廟，十七、十八的(de)(de)(de)(de)白(bai)云(yun)觀，三(san)月(yue)初三(san)的(de)(de)(de)(de)蟠桃宮等等。各類廟會(hui)(hui)幾乎天(tian)(tian)天(tian)(tian)有(you)，有(you)時一(yi)(yi)(yi)天(tian)(tian)還(huan)不(bu)只一(yi)(yi)(yi)處(chu)，所(suo)以(yi)說(shuo)北京又是(shi)(shi)廟會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)天(tian)(tian)下(xia)．想把所(suo)有(you)的(de)(de)(de)(de)廟會(hui)(hui)詳盡地(di)統計起來實(shi)在是(shi)(shi)不(bu)太容(rong)易。
廟會的日(ri)期，在(zai)寺廟節日(ri)舉行(xing)(xing)(xing)。例(li)如，相(xiang)傳藥王(wang)孫思邈生(sheng)于(yu)二月初(chu)二，耀縣(xian)藥王(wang)山便(bian)(bian)從此日(ri)起舉行(xing)(xing)(xing)為(wei)期10天的廟會。又如相(xiang)傳太(tai)上老君(jun)生(sheng)于(yu)二月十五日(ri)，西岳(yue)大帝生(sheng)于(yu)三(san)月十八日(ri)、東岳(yue)大帝生(sheng)于(yu)三(san)月二十八日(ri)，各地的老君(jun)廟、西岳(yue)廟、東岳(yue)廟便(bian)(bian)分(fen)別在(zai)這(zhe)些日(ri)子舉行(xing)(xing)(xing)廟會。我們的祖先，把這(zhe)些神佛的“生(sheng)日(ri)”有(you)意安排在(zai)農閑時間，或年初(chu)，或年終，或春播夏種之(zhi)間，或秋收冬藏(zang)之(zhi)后，其目的，除了祈禱吉(ji)慶之(zhi)外(wai)，就(jiu)是為(wei)了便(bian)(bian)于(yu)開展貿易(yi)活動。廟會的慶祝時間最初(chu)是在(zai)舉行(xing)(xing)(xing)各種宗(zong)教節日(ri)（佛道二教為(wei)主）慶典(dian)時，后來發(fa)展為(wei)某些固定日(ri)期，現代舉辦時間則多為(wei)春節、元宵節等節日(ri)。
主(zhu)要分布在古(gu)時(shi)的(de)各個寺(si)廟(miao)周圍，如北(bei)京的(de)隆福寺(si)（已被拆除）和白云(yun)觀，京都(dou)的(de)賀(he)茂御祖神社。也有無廟(miao)而會(hui)的(de)地方(fang)，北(bei)京的(de)龍潭湖(hu)、廠(chang)甸以及大部(bu)分唐人(ren)街狀況都(dou)是如此。
原(yuan)來屬于民(min)間信仰(yang)的報賽酬神(shen)活(huo)動(dong)，紛紛與佛(fo)道神(shen)靈相結合(he)。其活(huo)動(dong)也由鄉間里社逐(zhu)漸轉(zhuan)移到了佛(fo)寺和道觀中進行。在佛(fo)、道二(er)教舉行各(ge)種(zhong)節日慶典時，民(min)間的各(ge)種(zhong)社、會組織也主動(dong)前(qian)往集會助興。這(zhe)樣，寺廟、道觀場所便(bian)逐(zhu)漸成了以宗教活(huo)動(dong)為(wei)依(yi)托的群眾聚會的場所了。
古代(dai)時，除(chu)由(you)平時的(de)香油錢(qian)收(shou)入作為(wei)支(zhi)出，地方上還會依(yi)每戶男(nan)丁(ding)數認捐(juan)，俗稱收(shou)丁(ding)錢(qian)，由(you)爐主或(huo)頭(tou)家(jia)挨家(jia)挨戶收(shou)取。在中國大(da)陸，現代(dai)的(de)廟(miao)會由(you)于已發展(zhan)成為(wei)一種集市，所以會有(you)專門的(de)管理者來組織和管理各(ge)個(ge)經營(ying)者及其商鋪，并收(shou)取一定的(de)費用。春節前的(de)攤(tan)位招(zhao)商，據(ju)報道(dao)有(you)的(de)攤(tan)位拍賣(mai)經營(ying)權賣(mai)到數萬(wan)元(yuan)。在唐人街，各(ge)種廟(miao)會是由(you)當地華團(tuan)組織。
土產品市(shi)場，是廟會貿易的主(zhu)體市(shi)場。
解(jie)放前時的廟會(hui)，在開展(zhan)貿易活(huo)動之前，要舉行祭神儀式(shi)。例如，蒲(pu)城縣永豐(feng)鎮每年六月初六的后稷廟會(hui)，使用的是宮廷儀式(shi)，莊嚴肅穆。會(hui)時清晨，從地方官員到有身份的鄉(xiang)紳(shen)，都要沐浴更(geng)衣，穿戴整齊(qi)，進入后稷廟，跪拜農神——后稷的塑像。大家共唱《永豐(feng)之章》：“先農播谷，克(ke)配彼天。粒我蒸民，于斯萬年。農祥神正，協風(feng)滿(man)壇。日子小子，宜(yi)稼(jia)于田。”有樂班(ban)(ban)和(he)歌班(ban)(ban)配合。祭神儀式(shi)之后，貿易活(huo)動才能(neng)自由展(zhan)開。
土(tu)產品種類很多：農具(ju)、日用(yong)品、家禽(qin)家畜等。有些(xie)地(di)方，將廟會稱作“騾馬大會”。
廟會具有明顯的游樂性質，和平時集市相比，飲食市場特別發達。
廟會(hui)期間，臨時(shi)(shi)建(jian)成的飯(fan)館(guan)、酒(jiu)館(guan)、茶(cha)館(guan)林(lin)立。從前，農民趕(gan)會(hui)時(shi)(shi)，為了省錢(qian)(qian)，一(yi)般自帶干(gan)糧(liang)。他們(men)(men)進了這(zhe)種(zhong)飯(fan)館(guan)后，將干(gan)糧(liang)掰(bai)成小塊，由對(dui)方加工。農民們(men)(men)說(shuo)，到這(zhe)種(zhong)館(guan)館(guan)吃飯(fan)，“花錢(qian)(qian)不多，吃得煎(jian)火，”（“煎(jian)火”是關中(zhong)方言，即熱火。）
在(zai)(zai)中國(guo)大(da)陸，廟(miao)(miao)會(hui)主(zhu)要(yao)在(zai)(zai)春節期(qi)間舉行(xing)，主(zhu)要(yao)內容是大(da)量(liang)的(de)(de)各(ge)色(se)小(xiao)(xiao)吃(chi)(chi)，各(ge)種小(xiao)(xiao)商品(pin)和(he)游(you)樂項目(mu)。廟(miao)(miao)會(hui)在(zai)(zai)中國(guo)北方(fang)保留(liu)的(de)(de)較為(wei)(wei)完好，在(zai)(zai)南(nan)方(fang)則(ze)在(zai)(zai)1949年后逐漸(jian)消逝，似乎僅南(nan)昌、蘇州、武(wu)漢、成(cheng)都等(deng)(deng)地(di)尚存。以(yi)北京(jing)為(wei)(wei)例，廟(miao)(miao)會(hui)中典型的(de)(de)小(xiao)(xiao)吃(chi)(chi)、商品(pin)以(yi)及(ji)娛樂主(zhu)要(yao)有(you)糖葫蘆、爆(bao)肚(du)、風(feng)車、兔爺(ye)、套圈和(he)射(she)擊(ji)等(deng)(deng)。后來，隨著經濟的(de)(de)發展，來自全國(guo)各(ge)地(di)的(de)(de)小(xiao)(xiao)吃(chi)(chi)也(ye)都融(rong)入廟(miao)(miao)會(hui)。如羊肉串和(he)牛丸等(deng)(deng)小(xiao)(xiao)吃(chi)(chi)也(ye)十分(fen)受歡迎。表演(yan)則(ze)為(wei)(wei)旱(han)船、秧歌、舞龍舞獅(shi)。部(bu)分(fen)廟(miao)(miao)會(hui)還(huan)有(you)與其(qi)相關的(de)(de)表演(yan)，如北京(jing)地(di)壇廟(miao)(miao)會(hui)上會(hui)有(you)皇帝祭地(di)的(de)(de)演(yan)出(chu)，北京(jing)大(da)觀(guan)園(yuan)廟(miao)(miao)會(hui)會(hui)有(you)元春省親的(de)(de)表演(yan)。每逢春節，游(you)園(yuan)人數極多，乃至(zhi)一天有(you)數十萬人。至(zhi)于(yu)廟(miao)(miao)會(hui)形式上改不(bu)改革、上不(bu)上新項目(mu)，主(zhu)辦者似乎并不(bu)特別在(zai)(zai)意。當然，也(ye)有(you)一些廟(miao)(miao)會(hui)著手進行(xing)改革與創(chuang)新，多以(yi)展示各(ge)民族風(feng)情為(wei)(wei)主(zhu)。
臺灣的廟(miao)會(hui)非常之盛，大小(xiao)廟(miao)宇(yu)逢(feng)神(shen)明誕辰、成道日，一年(nian)到頭都有不同規模的繞境、進香、刈香等(deng)祈福活動。廟(miao)會(hui)繞境的區域，往(wang)往(wang)呈現該(gai)廟(miao)宇(yu)的祭祀圈或(huo)信仰圈，而(er)分靈(ling)廟(miao)回祖廟(miao)或(huo)莊廟(miao)前(qian)往(wang)人群廟(miao)進香，則代表不同廟(miao)宇(yu)的互(hu)動關系。
在(zai)廟會(hui)活動(dong)中、除各廟宇神轎外，會(hui)有儀(yi)仗、藝(yi)閣、陣(zhen)頭，常綿(mian)延數(shu)公(gong)里之長。各藝(yi)閣、陣(zhen)頭除職(zhi)業表演團體外，仍(reng)有相(xiang)當數(shu)量由各地方(fang)民(min)眾組(zu)織而成(cheng)。亦有各陣(zhen)頭資深藝(yi)師(shi)前往國中、國小、大學或社區傳(chuan)授宋江(jiang)陣(zhen)、十二(er)婆姐、牛(niu)犁陣(zhen)、官將首(shou)、八家(jia)將等傳(chuan)統民(min)俗陣(zhen)頭。
在臺(tai)灣(wan)南部盛行(xing)王爺(ye)信仰，廟會常(chang)結合王船醮儀舉行(xing)，如著名(ming)的南瀛五大香、東港王船祭(ji)，南鯤鯓代天府(fu)逢(feng)王爺(ye)誕辰(chen)則有連(lian)月(yue)的進香熱潮。臺(tai)灣(wan)中(zhong)部則以大甲媽祖(zu)繞境(jing)進香活動最(zui)為著名(ming)，北部則以艋舺青山王誕辰(chen)、霞海城(cheng)隍(huang)廟廟會最(zui)為著名(ming)。
全世(shi)界各(ge)地的(de)唐人(ren)街和華(hua)人(ren)社區(qu)在春節(jie)期間均有大型活動，以文(wen)藝(yi)游行(xing)為主，廟市為輔(fu)。文(wen)藝(yi)表演主要為鑼鼓腰鼓、張燈結彩、舞龍舞獅、古裝(zhuang)游行(xing)等。由于(yu)遠離故土，春節(jie)這一古老而鼎盛的(de)節(jie)日(ri)能帶來(lai)歸依感，唐人(ren)街廟會上(shang)的(de)節(jie)日(ri)氣氛相比大中華(hua)顯得更為濃(nong)烈。
馬來西(xi)亞和(he)新(xin)加(jia)坡(po)在春(chun)節期間(jian)有(you)新(xin)春(chun)花市和(he)燈(deng)會(hui)。
法(fa)國巴黎市13區、3區及(ji)4區和19區等(deng)唐(tang)人(ren)(ren)街均有由華(hua)團組織的(de)(de)(de)文藝游行。表(biao)演(yan)包(bao)含(han)鑼(luo)鼓(gu)腰鼓(gu)、舞龍舞獅隊、秧歌旱船(chuan)、跑驢龍舟(zhou)等(deng)。英國的(de)(de)(de)倫敦、愛丁堡和曼城(cheng)等(deng)地亦有春節(jie)廟(miao)會，其中(zhong)以倫敦規模最為龐大(da)。舉辦地從(cong)最初的(de)(de)(de)唐(tang)人(ren)(ren)街擴大(da)到娛樂中(zhong)心(xin)萊(lai)斯(si)特(te)廣(guang)(guang)場，2002年起(qi)更是進入大(da)型活動中(zhong)心(xin)特(te)拉法(fa)加(jia)廣(guang)(guang)場舉辦。2008年參與(yu)人(ren)(ren)數(shu)約30萬，涵蓋藝術表(biao)演(yan)及(ji)群眾(zhong)演(yan)出(chu)、特(te)色工(gong)藝品小(xiao)商品、各種小(xiao)吃(chi)等(deng)。
每逢新春，美(mei)國(guo)紐約的(de)三大(da)華(hua)人區（包括曼(man)哈頓中國(guo)城(cheng)、皇后區法(fa)拉(la)盛和布魯(lu)克(ke)林區第(di)八大(da)道(dao)）都(dou)會(hui)舉行(xing)活(huo)動，但主要為花車游行(xing)。其中法(fa)拉(la)盛的(de)韓(han)裔因同賀春節(jie)亦會(hui)加入到活(huo)動中來。美(mei)國(guo)西海岸的(de)舊金山和洛杉(shan)磯除游行(xing)以外有廟會(hui)街市，出售小吃(chi)和其他小工藝品。拉(la)美(mei)墨西哥城(cheng)和阿(a)根(gen)廷(ting)布宜諾斯艾利斯在節(jie)日期間也有廟會(hui)。
在澳(ao)大(da)利亞(ya)這(zhe)個多元文化的國家，來自世界各地的移民都可以盡情慶(qing)祝自己的節(jie)日(ri)，中國的春節(jie)也是(shi)必不可少的。悉尼、堪(kan)培拉(la)、昆(kun)士蘭(lan)以及達(da)爾文等城(cheng)市(shi)都建有(you)大(da)規(gui)模的面積(ji)唐人街。每逢春節(jie)，這(zhe)些地區(qu)將舉行大(da)型的廟(miao)會，其中包(bao)括表(biao)演京劇民歌、舞龍舞獅、民俗小吃、燃放爆竹(zhu)和(he)龍舟賽(sai)等，歡(huan)慶(qing)新年的到(dao)來。深受亞(ya)洲文化影響的達(da)爾文則確實存在著中國寺(si)廟(miao)，華人在新年到(dao)來之(zhi)時會去那里祈福許(xu)愿。春節(jie)時期，在南(nan)半(ban)球實際是(shi)夏季，所(suo)以別有(you)一番情致。
在南(nan)非的(de)約翰內(nei)斯堡有春節廟(miao)會。1990年代之前的(de)華(hua)人(ren)在很大程度上已接納(na)了當地習俗(su)，對華(hua)人(ren)傳統的(de)春節不(bu)怎(zen)么重視。而慶(qing)祝活(huo)動(dong)，則是由于南(nan)非華(hua)僑的(de)不(bu)斷增多和影(ying)響增大才變得愈發熱鬧。
在泰國(guo)(guo)曼谷(gu)，有由華社舉行的(de)隆重盛(sheng)大的(de)鬧新(xin)春活(huo)動。各種(zhong)節慶物品沿街兜售，各族人(ren)民蜂擁而來。泰國(guo)(guo)國(guo)(guo)家(jia)電視臺甚至進行電視直播，連泰國(guo)(guo)的(de)王室也會出席這(zhe)一慶祝活(huo)動。詩(shi)琳(lin)通公主(zhu)殿下曾前往唐(tang)人(ren)街恭賀新(xin)年。
朝鮮半(ban)島受到中華文化(hua)的(de)影響，也有廟會這一節(jie)日活動。在(zai)其廟會的(de)發(fa)展歷程中融(rong)入朝鮮自身的(de)文化(hua)，成為(wei)較為(wei)與眾(zhong)不同的(de)朝鮮廟會。韓(han)國人在(zai)春節(jie)時(shi)主要(yao)是拜(bai)年送禮，沒有廟會。但其他(ta)節(jie)日會有廟會，韓(han)國人稱之為(wei)亂(luan)場。
日(ri)(ri)(ri)本原來也(ye)是(shi)同中國一樣慶祝(zhu)農歷春節并舉辦廟會(hui)。日(ri)(ri)(ri)本明治(zhi)維(wei)新五年后的(de)(de)1873年棄用農歷，改(gai)用格里歷，元日(ri)(ri)(ri)隨之改(gai)為(wei)(wei)格里歷1月1日(ri)(ri)(ri)。雖然(ran)如此，除了日(ri)(ri)(ri)期的(de)(de)改(gai)變外，日(ri)(ri)(ri)本仍然(ran)依照傳(chuan)統方式(shi)慶祝(zhu)傳(chuan)統節日(ri)(ri)(ri)。節日(ri)(ri)(ri)的(de)(de)慶祝(zhu)活動稱之為(wei)(wei)“祭(ji)”。每(mei)逢節日(ri)(ri)(ri)，均有(you)各種廟會(hui)。但日(ri)(ri)(ri)本的(de)(de)廟會(hui)相對于中國的(de)(de)傳(chuan)統廟會(hui)在形式(shi)上略有(you)不同。較(jiao)大的(de)(de)廟會(hui)有(you)京都(dou)(dou)三大祭(ji)（葵祭(ji)、祇園祭(ji)、時代祭(ji)）。因最初均為(wei)(wei)神(shen)道(dao)教節日(ri)(ri)(ri)，所以舉辦地都(dou)(dou)在神(shen)社。三大祭(ji)較(jiao)為(wei)(wei)隆(long)重，規(gui)模龐大。人們著舊(jiu)時裝束，有(you)巡游、騎(qi)馬、舞蹈等表演。
越(yue)南各地街(jie)頭、公(gong)園和(he)公(gong)共(gong)娛樂場所，在新春(chun)期間都會(hui)舉行各種(zhong)文娛活(huo)動，演出越(yue)南傳(chuan)統戲劇、歌舞、雜技、武(wu)術、摔(shuai)跤(jiao)等，還有蕩(dang)秋千、下人棋、斗(dou)雞(ji)、斗(dou)鳥等民(min)間活(huo)動。
廣府(fu)廟會(hui)既有(you)(you)傳(chuan)承也有(you)(you)創(chuang)新(xin)。9日(ri)，非遺展(zhan)(zhan)區在(zai)北京路展(zhan)(zhan)出(chu)，46個參展(zhan)(zhan)項(xiang)目薈萃一堂，在(zai)傳(chuan)統(tong)文化(hua)中融進了現代元素，大力助(zhu)推了非遺的保護與商(shang)品(pin)流通融合。同日(ri)，在(zai)五仙觀廣場舉辦(ban)的青年(nian)廟會(hui)則是在(zai)創(chuang)新(xin)中傳(chuan)承，青年(nian)在(zai)現場進行(xing)動漫涂鴉展(zhan)(zhan)示，用(yong)現代的漫畫涂鴉方(fang)式(shi)來演繹傳(chuan)統(tong)文化(hua)。
地壇、龍潭和廠甸等廟(miao)會推出百(bai)場非遺展演；吹(chui)糖(tang)人、拉洋片、剪(jian)紙、毛猴等非遺傳承人現(xian)(xian)場展現(xian)(xian)絕(jue)活。
地壇(tan)廟會(hui)除(chu)了(le)7檔(dang)傳統民(min)間(jian)花會(hui)表演(yan)和川劇變臉、天橋中(zhong)(zhong)幡、摔跤等上百場非遺展演(yan)外，廟會(hui)還專門(men)在(zai)方澤壇(tan)北側的公(gong)園核心地帶，設置了(le)民(min)俗精品文化廣場，20余攤(tan)位邀(yao)請全國(guo)非遺傳承人(ren)坐鎮(zhen)。其中(zhong)(zhong)北京木(mu)雕門(men)樓、河(he)北剪紙、天津泥人(ren)、山東木(mu)板(ban)年畫，慶陽香包(bao)、麥稈畫和安(an)陽吉(ji)祥(xiang)鼓(gu)等，來自(zi)各(ge)地的民(min)間(jian)藝人(ren)們在(zai)這里展示祖(zu)傳絕活。
本屆龍潭廟會(hui)(hui)的重點(dian)則突出(chu)文化主題，除了(le)傳(chuan)統民(min)間花會(hui)(hui)表演外，也專門(men)在公園(yuan)內設置(zhi)了(le)非(fei)物質文化遺(yi)產(chan)展棚(peng)，精選剪紙、毛猴、雕(diao)漆、糖畫、臉譜等20余項非(fei)物質文化遺(yi)產(chan)進行展示(shi)，技藝精湛的代表性傳(chuan)人，一邊(bian)制作自己的作品，一邊(bian)與游(you)客交流(liu)。
廠甸廟(miao)會除了(le)此前(qian)開辟的幡(fan)鼓(gu)齊(qi)動十(shi)三檔(dang)以及老(lao)北京吆喝等非遺(yi)舞臺展(zhan)演，今年還特別增加了(le)北京毛猴、吹糖人、雕漆等各(ge)級非物質文化(hua)遺(yi)產名(ming)錄展(zhan)示臺。
“重要(yao)的還是(shi)給他們講文(wen)化(hua)，講產品的來歷，這樣才(cai)會(hui)有人記得住(zhu)，也才(cai)會(hui)有回(hui)頭客，才(cai)便于非遺文(wen)化(hua)傳(chuan)播。”王忠強為非遺傳(chuan)播支招。
第三屆(jie)港城民(min)俗(su)文化廟會在(zai)人民(min)廣場拉(la)開(kai)帷幕。在(zai)廟會眾(zhong)多精(jing)彩活動中，非遺展示和民(min)俗(su)展演成為本(ben)屆(jie)廟會一大亮點。
2015年(nian)1月28日，沈陽市(shi)盛京廟會(hui)上許多非(fei)物質文化遺產亮相(xiang)。虎(hu)頭(tou)鞋(xie)、捏泥(ni)人、糖人、剪紙等民(min)間高手匯聚在這里，吸(xi)引了很(hen)多市(shi)民(min)的眼球，給春(chun)節前逛街的消(xiao)費(fei)者增添了一個(ge)好去處。
廟會文(wen)化(hua)是(shi)我國(guo)民族(zu)大眾文(wen)化(hua)的(de)一部分，它(ta)是(shi)一種(zhong)極其復雜、古老而又(you)新鮮(xian)的(de)社會文(wen)化(hua)現象，它(ta)既是(shi)宗(zong)(zong)教的(de)，又(you)是(shi)世俗的(de)，充分反映(ying)了農(nong)民群眾長期積(ji)淀形(xing)成的(de)思(si)想意識、價值觀念、行為方(fang)式和(he)心理態勢(shi)。它(ta)世代延續、傳承和(he)發展，歷久不衰，屢禁不止。隨著改革開放和(he)民族(zu)宗(zong)(zong)教政策(ce)的(de)落實(shi)，城鄉各地廟會興起，規模可觀，值得(de)研(yan)究。
廟會祭祀(si)神(shen)仙的種類繁多。根據已經調查到的資料(liao)來看：
一是祖先崇(chong)拜(bai)對(dui)象。如三(san)皇、伏(fu)羲、女(nv)媧等。
二是道教神(shen)靈崇拜。玉皇、王母、太(tai)上老君、真武大帝、王靈官、天地水三官、火(huo)神(shen)、文昌、奎(kui)星等。
三是佛(fo)教神靈崇拜。如來（釋迦牟尼），大肚彌勒(le)佛(fo)、觀(guan)音、文殊、普賢(xian)、十八羅漢等。
四是英雄崇(chong)拜(bai)。孫悟空（齊(qi)天大(da)圣）、關(guan)云長等(deng)。
五(wu)是祈子(zi)廟會。送子(zi)娘(niang)娘(niang)、驪(li)山老母、堯山圣母、石婆(po)等。
六(liu)是祈安求富。城隍、媽祖、藥王孫思邈、財神等。
廟(miao)會文化(hua)(hua)內(nei)涵體現的(de)(de)(de)(de)是(shi)原(yuan)始(shi)信(xin)仰(yang)(yang)、民(min)間(jian)信(xin)仰(yang)(yang)、宗教(jiao)信(xin)仰(yang)(yang)，最(zui)本(ben)質的(de)(de)(de)(de)是(shi)祈求生命(ming)和(he)(he)健(jian)康，最(zui)根本(ben)的(de)(de)(de)(de)價值取向是(shi)“倡孝揚(yang)善、祛(qu)災避兇。”農耕文化(hua)(hua)從根本(ben)上講是(shi)小生產者文化(hua)(hua)，是(shi)落后的(de)(de)(de)(de)、弱勢的(de)(de)(de)(de)經濟文化(hua)(hua)。在(zai)強大的(de)(de)(de)(de)自然(ran)力(li)面前，普(pu)通民(min)眾將希望寄托在(zai)對自然(ran)神(shen)、圖騰、祖先(xian)的(de)(de)(de)(de)崇(chong)拜上。在(zai)“天人(ren)合(he)一”和(he)(he)“萬物有靈”的(de)(de)(de)(de)思想觀(guan)(guan)念(nian)支(zhi)配下，出(chu)現的(de)(de)(de)(de)有關神(shen)靈的(de)(de)(de)(de)崇(chong)拜和(he)(he)儀式，構(gou)成了原(yuan)始(shi)信(xin)仰(yang)(yang)、民(min)間(jian)信(xin)仰(yang)(yang)和(he)(he)宗教(jiao)信(xin)仰(yang)(yang)。先(xian)民(min)們在(zai)“生命(ming)與健(jian)康”、“倡孝揚(yang)善、祛(qu)災避兇”等觀(guan)(guan)念(nian)的(de)(de)(de)(de)支(zhi)配下，善待一切、關愛(ai)一切。比(bi)如“中(zhong)元節”是(shi)道教(jiao)的(de)(de)(de)(de)倡善日、佛教(jiao)的(de)(de)(de)(de)倡孝日；“臘八節”人(ren)們用(yong)臘八粥不(bu)僅(jin)要敬(jing)獻祖先(xian)、神(shen)靈、動(dong)(dong)植物、甚至自家(jia)門前的(de)(de)(de)(de)一塊石(shi)頭。中(zhong)華(hua)民(min)族(zu)是(shi)博愛(ai)寬厚、最(zui)重情感(gan)的(de)(de)(de)(de)一個民(min)族(zu)，從廟(miao)會節慶(qing)文化(hua)(hua)活動(dong)(dong)中(zhong)就能充分體現出(chu)來。
廟(miao)會(hui)(hui)(hui)在(zai)寺(si)廟(miao)節日或(huo)規(gui)定(ding)日期舉行(xing)(xing)，一般設在(zai)寺(si)廟(miao)內或(huo)其附近。后(hou)來(lai)也(ye)有把神(shen)像抬出(chu)廟(miao)外巡行(xing)(xing)，謂之(zhi)迎神(shen)賽(sai)會(hui)(hui)(hui)。是人們敬祀神(shen)靈、愉悅身心的(de)產(chan)物。隨(sui)(sui)著經濟的(de)發展和(he)(he)人們交(jiao)流(liu)的(de)需要(yao)，廟(miao)會(hui)(hui)(hui)就在(zai)保持祭(ji)祀活動的(de)同時，逐漸融(rong)入到集(ji)市(shi)交(jiao)易活動，這(zhe)時的(de)廟(miao)會(hui)(hui)(hui)又得名為(wei)“廟(miao)市(shi)”，成(cheng)為(wei)中國市(shi)集(ji)的(de)一種重要(yao)形式。廟(miao)會(hui)(hui)(hui)和(he)(he)集(ji)市(shi)交(jiao)易融(rong)為(wei)一體，成(cheng)為(wei)人們敬祀神(shen)靈、交(jiao)流(liu)感情和(he)(he)貿易往來(lai)的(de)綜(zong)合性(xing)社會(hui)(hui)(hui)活動。隨(sui)(sui)著人們的(de)需要(yao)，又在(zai)廟(miao)會(hui)(hui)(hui)上增加了娛樂性(xing)活動。
漢代，佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)傳入中國同時(shi)，道(dao)教(jiao)也逐漸(jian)形成。民(min)間(jian)信仰的(de)報賽酬(chou)神(shen)活動(dong)，紛紛與佛(fo)(fo)(fo)道(dao)神(shen)靈(ling)相(xiang)結合，其活動(dong)也由鄉間(jian)里社逐漸(jian)轉移到了(le)佛(fo)(fo)(fo)寺(si)和道(dao)觀中進行。在佛(fo)(fo)(fo)、道(dao)二教(jiao)舉(ju)行各種節日慶典時(shi)，民(min)間(jian)的(de)各種組織也主動(dong)前往集會(hui)、助(zhu)興。于是寺(si)廟、道(dao)觀場所便逐漸(jian)成了(le)以宗教(jiao)活動(dong)為依托的(de)群(qun)眾聚(ju)會(hui)的(de)場所了(le)。廟會(hui)活動(dong)中，佛(fo)(fo)(fo)與道(dao)或分庭抗禮，或相(xiang)互(hu)滲(shen)透，使廟會(hui)文化更加(jia)豐富(fu)。
南(nan)北朝時期，寺廟與(yu)市(shi)(shi)場已經發生聯系，但是這時的(de)寺廟與(yu)市(shi)(shi)場的(de)關系還不(bu)密切。
唐宋畢竟是我國(guo)(guo)歷史上最開(kai)放的(de)(de)時期，尤其(qi)是胡(hu)人文(wen)化的(de)(de)大量介入，儒釋(shi)道(dao)三教并(bing)立，進(jin)入全盛(sheng)時期。廟(miao)(miao)(miao)會(hui)活(huo)動逐漸由祀神(shen)、娛(yu)神(shen)向(xiang)娛(yu)人發展，增(zeng)加了(le)娛(yu)樂內容，如(ru)舞蹈、戲(xi)劇(ju)等等。佛道(dao)二教大量修建(jian)寺廟(miao)(miao)(miao)、道(dao)觀，爭取信徒，招徠群眾，從而(er)促進(jin)了(le)廟(miao)(miao)(miao)會(hui)活(huo)動的(de)(de)繁榮。此時，廟(miao)(miao)(miao)、臺(tai)、祠、宮(gong)、觀、庵等宗教建(jian)筑十分(fen)密(mi)集，龍(long)王廟(miao)(miao)(miao)、天爺廟(miao)(miao)(miao)、祖師廟(miao)(miao)(miao)、娘(niang)娘(niang)廟(miao)(miao)(miao)、火神(shen)廟(miao)(miao)(miao)、土(tu)地廟(miao)(miao)(miao)、城隍廟(miao)(miao)(miao)、關(guan)爺廟(miao)(miao)(miao)、山神(shen)廟(miao)(miao)(miao)、河神(shen)廟(miao)(miao)(miao)、禹王廟(miao)(miao)(miao)、圣母廟(miao)(miao)(miao)、二郎神(shen)廟(miao)(miao)(miao)等數不勝(sheng)數。這(zhe)些為日(ri)后廟(miao)(miao)(miao)會(hui)的(de)(de)發展奠(dian)定(ding)了(le)基礎(chu)，廟(miao)(miao)(miao)會(hui)亦(yi)應運而(er)興，雖然這(zhe)一(yi)時期的(de)(de)廟(miao)(miao)(miao)會(hui)不論從其(qi)數量還是規模，在(zai)全國(guo)(guo)都已(yi)形成(cheng)蔚為壯觀的(de)(de)局面，但就(jiu)廟(miao)(miao)(miao)會(hui)的(de)(de)活(huo)動內容來說，仍偏重(zhong)于祭神(shen)賽會(hui)，而(er)在(zai)民間商業貿易方面相(xiang)對薄弱。
明(ming)(ming)清(qing)以(yi)至(zhi)于近代是廟(miao)會真正定型、完(wan)善時(shi)期(qi)。明(ming)(ming)代廟(miao)會的(de)一個重要特點，就是“行會”（“會館(guan)”、“公所(suo)”）的(de)大量興(xing)起(qi)，使廟(miao)會更(geng)加秩(zhi)序(xu)化，如山西、陜西兩省工商業人士在(zai)全國各地所(suo)建的(de)“山、陜會館(guan)”。
現今，廟(miao)(miao)會(hui)(hui)(hui)(hui)又重新成(cheng)為百姓(xing)一項必不可少的(de)(de)(de)(de)民俗(su)活(huo)動(dong)(dong)，除了(le)在寺廟(miao)(miao)進行，也(ye)有在公(gong)園和廣場等(deng)開闊的(de)(de)(de)(de)地(di)方(fang)舉行，主(zhu)要是進行文化、貿(mao)易和娛樂(le)活(huo)動(dong)(dong)，宗教(jiao)活(huo)動(dong)(dong)已經很少了(le)。全國(guo)各地(di)的(de)(de)(de)(de)廟(miao)(miao)會(hui)(hui)(hui)(hui)活(huo)動(dong)(dong)隨處可見(jian)，比較典型的(de)(de)(de)(de)有：北京(jing)地(di)壇廟(miao)(miao)會(hui)(hui)(hui)(hui)、上海城隍廟(miao)(miao)廟(miao)(miao)會(hui)(hui)(hui)(hui)、南京(jing)蔣王廟(miao)(miao)會(hui)(hui)(hui)(hui)、山(shan)東(dong)泰山(shan)東(dong)岳廟(miao)(miao)會(hui)(hui)(hui)(hui)、天津皇(huang)會(hui)(hui)(hui)(hui)、福建媽祖廟(miao)(miao)會(hui)(hui)(hui)(hui)等(deng)。豐富多彩的(de)(de)(de)(de)地(di)方(fang)廟(miao)(miao)會(hui)(hui)(hui)(hui)活(huo)動(dong)(dong)形成(cheng)了(le)獨具(ju)特色的(de)(de)(de)(de)中國(guo)廟(miao)(miao)會(hui)(hui)(hui)(hui)文化。
珍惜時光 
