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漢族婚俗

舊婚俗

《禮(li)記-昏義(yi)》中的(de)(de)“昏”，原文作“昬”，得名于先民(min)的(de)(de)親(qin)迎禮(li)于黃昏時(shi)(shi)(shi)進行，此時(shi)(shi)(shi)，日月漸替，含有“陽往(wang)陰來”之意，講(jiang)究天人合(he)一(yi)(yi)的(de)(de)漢族先民(min)選(xuan)擇了(le)這么一(yi)(yi)個(ge)(ge)微(wei)妙(miao)的(de)(de)時(shi)(shi)(shi)刻，巧妙(miao)地詮釋了(le)婚義(yi)，同時(shi)(shi)(shi)也給(gei)這個(ge)(ge)儀式(shi)帶上了(le)神(shen)圣(sheng)虔敬的(de)(de)情愫。后(hou)來，當(dang)“昏”字加上了(le)“女 ”字偏旁寫作“婚禮(li)”的(de)(de)時(shi)(shi)(shi)候(hou)，親(qin)迎便不再限于靜謐的(de)(de)黃昏了(le)，當(dang)然這一(yi)(yi)儀式(shi)的(de)(de)神(shen)圣(sheng)意識也逐漸淡(dan)去(qu)。

昏禮(li)屬于嘉禮(li)之(zhi)一，嘉禮(li)以親萬民(min)。周制昏禮(li)是后世婚禮(li)的范本(ben)，后世的婚禮(li)在各種文(wen)化(hua)(hua)的交(jiao)流中有(you)(you)所(suo)發展，也融合(he)了不少新的習(xi)俗(su)，不過從納采至親迎、合(he)巹而入洞房，即(ji)使內(nei)涵風韻數易其容(rong)，但基本(ben)儀(yi)制的結構沒有(you)(you)明(ming)顯變化(hua)(hua)。

相傳(chuan)中(zhong)(zhong)國最早的(de)(de)婚姻(yin)(yin)關(guan)系和婚禮(li)(li)儀(yi)(yi)式(shi)從(cong)伏羲(xi)氏制(zhi)嫁娶、女媧立媒(mei)約(yue)開始。《通鑒外(wai)紀》載：“上古男女無別，太(tai)昊始設嫁娶，以(yi)儷皮為(wei)禮(li)(li)。”從(cong)此(ci)，儷皮（成雙的(de)(de)鹿皮）就成了經典(dian)的(de)(de)婚禮(li)(li)聘禮(li)(li)之一(yi)(yi)。之后(hou)，除了“儷皮之禮(li)(li)”之外(wai)，還(huan)得“必告父母”；到了夏(xia)商，又出現了“ 親迎于庭”“親迎于堂”的(de)(de)儀(yi)(yi)節(jie)。周代是(shi)禮(li)(li)儀(yi)(yi)的(de)(de)集大成時代，彼時逐(zhu)漸形成一(yi)(yi)套(tao)完整的(de)(de)婚姻(yin)(yin)禮(li)(li)儀(yi)(yi)，《儀(yi)(yi)禮(li)(li)》中(zhong)(zhong)有(you)詳細規(gui)制(zhi)，整套(tao)儀(yi)(yi)式(shi)合為(wei)“六禮(li)(li)”。六禮(li)(li)婚制(zhi)作(zuo)從(cong)此(ci) 為(wei)華夏(xia)傳(chuan)統婚禮(li)(li)的(de)(de)模板，流傳(chuan)至今。

“六禮”

舊時(shi)，大戶人(ren)家的(de)婚禮(li)甚為講究，所謂行“六禮(li)”方可完婚，即納采、問(wen)名、納吉、納征、請期、迎親等。

納采——也(ye)叫行聘，是婚(hun)禮中(zhong)的首(shou)禮。男方具求(qiu)婚(hun)禮品，送到女家，請求(qiu)采擇(ze)。在此之前(qian)，已由(you)媒(mei)人撮合好了，只是行個程(cheng)序，算是正式求(qiu)婚(hun)。

問名——男方具庚(geng)柬(jian)帖，寫上姓名、出生年(nian)、月、日(ri)、時，送(song)到女(nv)家。女(nv)方復(fu)以(yi)姓名、出生年(nian)、月、日(ri)、時的“回柬(jian)”。此謂問名。

納(na)吉——為正(zheng)式訂婚(hun)(hun)禮(li)儀。問名之后，以雙(shuang)方的生辰，掐算合宜(yi)，定(ding)下(xia)吉日，男方備(bei)定(ding)婚(hun)(hun)禮(li)品送往女家，算作婚(hun)(hun)姻已定(ding)。

納征——即(ji)納聘之意(yi)，定婚之后，經過一段時間，雙方年齡、時機合宜(yi)成婚。男(nan)方便具禮品(pin)，到女方家告知，準備(bei)聘娶了(le)。

請期——納征(zheng)后，女(nv)方(fang)(fang)沒(mei)意(yi)見，男方(fang)(fang)選定吉日，寫一(yi)迎(ying)親(qin)帖，寫明迎(ying)親(qin)日、時(shi)，請求女(nv)方(fang)(fang)答(da)應(ying)。女(nv)方(fang)(fang)回帖同意(yi)，即可進行最后一(yi)禮。

迎(ying)親——即成婚禮(li)。這天，男方到女家迎(ying)新(xin)娘過門，行交(jiao)拜合巹禮(li)。

舊時“問名”的“庚(geng)柬”（亦(yi)稱“庚(geng)帖(tie)”），即(ji)八字(zi)帖(tie)，是用一小張紅紙。對(dui)折成大信(xin)封(feng)的樣子(zi)。封(feng)皮上寫(xie)“庚(geng)函”二字(zi)。

迎親(qin)帖，也是寫在一張(zhang)紅紙上。舊時大戶(hu)人家講門當戶(hu)對(dui)，經媒妁之言，父母之命方(fang)可成婚。

婚媒

在(zai)漢族傳統(tong)的(de)婚姻文化中(zhong)，婚媒的(de)產生并(bing)不(bu)是伴隨人類(lei)社會組織的(de)出現而(er)出現的(de)。《呂氏春(chun)秋恃君(jun)覽(lan)》說“：昔太(tai)古嘗無(wu)(wu)君(jun)矣(yi)，其民聚生群(qun)處，知(zhi)母不(bu)知(zhi)父，無(wu)(wu)親戚兄弟(di)夫妻男女(nv)之(zhi)別，無(wu)(wu)上下長(chang)幼(you)之(zhi)道(dao)。”《列子.湯問》也道(dao)“：男女(nv)雜游，不(bu)媒不(bu)聘。”不(bu)過，即使在(zai)那樣的(de)“太(tai)古”時(shi)代(dai)，人們的(de)婚姻還是有中(zhong)介的(de)，這個中(zhong)介就是“禖”。

在傳(chuan)統的婚姻文化中(zhong)，媒(mei)人(ren)(ren)(ren)是(shi)(shi)不可不提的。媒(mei)人(ren)(ren)(ren)，以古代又稱(cheng)為“冰人(ren)(ren)(ren)”。古俗中(zhong)春秋為嫁娶吉時，而冰天雪地的冬季才是(shi)(shi)媒(mei)人(ren)(ren)(ren)為男(nan)女撮合(he)牽線之(zhi)時，幫(bang)媒(mei)人(ren)(ren)(ren)才有冰人(ren)(ren)(ren)之(zhi)稱(cheng)，又稱(cheng)“媒(mei)妁”，民(min)間俗稱(cheng)“媒(mei)婆”、“紅娘(niang)”、“月老”。媒(mei)人(ren)(ren)(ren)所(suo)司職責，文雅的說法，是(shi)(shi)“通二姓之(zhi)好，定家(jia)室之(zhi)道”，通俗講來就是(shi)(shi)男(nan)女婚事。

有(you)(you)一句婦孺皆知的話(hua)表明了媒(mei)(mei)(mei)人(ren)在傳統婚(hun)姻制度(du)中重(zhong)要角色：“父母之(zhi)命，媒(mei)(mei)(mei)妁之(zhi)言。”凡婚(hun)姻必須(xu)有(you)(you)媒(mei)(mei)(mei)人(ren)存在，“無媒(mei)(mei)(mei)不(bu)成婚(hun)”。《詩經》中有(you)(you)詩句：“伐(fa)(fa)柯(ke)如之(zhi)何？匪斧不(bu)克，娶妻(qi)如之(zhi)可(ke)？匪媒(mei)(mei)(mei)不(bu)得。”所以后來(lai)人(ren)們便以“伐(fa)(fa)柯(ke)”。“執柯(ke)”來(lai)代稱(cheng)做媒(mei)(mei)(mei)，“伐(fa)(fa)柯(ke)人(ren)”來(lai)稱(cheng)呼媒(mei)(mei)(mei)人(ren)。

古代社(she)會(hui)，父母之命，媒(mei)妁之言是相并重(zhong)的(de)(de)婚姻條件之一，沒有(you)媒(mei)妁的(de)(de)是不能成(cheng)立的(de)(de)，這一點不公上升到冖的(de)(de)高度，而且被(bei)法(fa)律(lv)所(suo)規(gui)范。《唐(tang)律(lv).為(wei)婚女家(jia)妄冒條說》“為(wei)婚之法(fa)，必(bi)有(you)行媒(mei)”。元明清(qing)時期的(de)(de)法(fa)律(lv)中也有(you)類(lei)似的(de)(de)規(gui)定。

新婚俗

解放后，實行男女(nv)婚(hun)姻自由。1950年，國家頒布《婚(hun)姻法》，男女(nv)婚(hun)姻受到法律保護，父母、親(qin)屬不(bu)得干預兒女(nv)婚(hun)事。但(dan)是(shi)，舊的(de)婚(hun)俗(su)時(shi)有沿襲，或改頭換面(mian)，比如昔(xi)日(ri)的(de)媒人，改稱介紹(shao)人；相親(qin)為男女(nv)見面(mian)，比舊俗(su)前進了一(yi)步(bu)。

新婚俗程序是：

由(you)介紹(shao)人(ren)穿針引線，男(nan)女(nv)見(jian)(jian)面(mian)相(xiang)親，雙(shuang)(shuang)方(fang)沒有意(yi)(yi)見(jian)(jian)，即商(shang)定(ding)吉(ji)日(ri)舉行定(ding)婚(hun)(hun)儀式。此間(jian)，男(nan)家(jia)必(bi)備(bei)厚(hou)禮（俗稱彩禮）給女(nv)家(jia)，禮物包括衣服(fu)(fu)、物品（自行車(che)、縫紉機、手表、收錄機等）。一般(ban)(ban)(ban)是冬(dong)、春各置全套衣服(fu)(fu)，直至結(jie)婚(hun)(hun)。結(jie)婚(hun)(hun)日(ri)期(qi)由(you)雙(shuang)(shuang)方(fang)商(shang)定(ding)后(hou)，男(nan)女(nv)各持介紹(shao)信(xin)，到(dao)鄉政(zheng)府或街道辦(ban)事處辦(ban)理結(jie)婚(hun)(hun)登記，領取(qu)結(jie)婚(hun)(hun)證書(shu)。結(jie)婚(hun)(hun)日(ri)子(zi)，多(duo)選擇在重(zhong)大節日(ri)或三(san)、六；九日(ri)。·見(jian)(jian)面(mian)——城鄉的新婚(hun)(hun)俗，是經中間(jian)人(ren)介紹(shao)后(hou)，青(qing)年男(nan)女(nv)雙(shuang)(shuang)方(fang)，彼此要進行見(jian)(jian)面(mian)交談。見(jian)(jian)面(mian)地點一般(ban)(ban)(ban)設在介紹(shao)人(ren)家(jia)里(li)，或集市上某個地點。通(tong)過交談，或吃上一餐飯，雙(shuang)(shuang)方(fang)有好感(gan)，沒意(yi)(yi)見(jian)(jian)，可繼續進行二次(ci)、三(san)次(ci)接觸。第一次(ci)見(jian)(jian)面(mian)后(hou)交談，一般(ban)(ban)(ban)介紹(shao)人(ren)不再介入(ru)，由(you)男(nan)女(nv)雙(shuang)(shuang)方(fang)自便。此間(jian)，雙(shuang)(shuang)方(fang)還可到(dao)對方(fang)家(jia)里(li)走訪。男(nan)去女(nv)家(jia)時，必(bi)須(xu)帶禮品；女(nv)去男(nan)家(jia)時，一般(ban)(ban)(ban)由(you)男(nan)方(fang)相(xiang)引，男(nan)方(fang)父(fu)母必(bi)須(xu)給姑娘(niang)“見(jian)(jian)面(mian)禮”，衣物或紅包（封錢(qian)）。如女(nv)方(fang)慨然受之，則視為沒意(yi)(yi)見(jian)(jian)，下步可行“定(ding)婚(hun)(hun)禮’。

定婚

以及家(jia)里人互相了(le)解沒意見后，由介紹(shao)人同兩家(jia)商(shang)定地點（男(nan)家(jia)或(huo)女家(jia)；或(huo)城(cheng)鎮(zhen)市上(shang)飯館）舉(ju)行定婚(hun)禮儀，男(nan)家(jia)購(gou)置定婚(hun)衣物，禮品(pin)，并負(fu)責辦宴席(xi)，女家(jia)通知至(zhi)親屆時(shi)到場。定婚(hun)這天(tian)，氣氛既嚴肅(su)又熱烈，雙方兒女參加(jia)接待。席(xi)間給雙方父母(mu)及介紹(shao)人敬(jing)禮，雙方父母(mu)及至(zhi)親，給兒女贈物或(huo)贈錢(qian)。

行禮

兩家(jia)(jia)定婚(hun)(hun)后數月(yue)(yue)或幾年(nian)，男女(nv)達到法定結婚(hun)(hun)年(nian)齡，男家(jia)(jia)同女(nv)家(jia)(jia)議(yi)定結婚(hun)(hun)日期，在婚(hun)(hun)前(qian)一月(yue)(yue)左右(you)，男家(jia)(jia)同介紹人一起，到女(nv)家(jia)(jia)“行禮”。主要禮品是結婚(hun)(hun)衣物、首飾等。女(nv)家(jia)(jia)設宴招待，邀請(qing)至親作陪(pei)，如(ru)禮品不稱(cheng)心，介紹人從中調解(jie)商定補(bu)充(chong)事宜。如(ru)沒意見，席間就議(yi)定婚(hun)(hun)前(qian)急辦事項與有關(guan)手(shou)續。

結婚

結(jie)婚(hun)日(ri)，女(nv)(nv)(nv)(nv)家(jia)準備的陪嫁(jia)被褥、衣物，由男方(fang)派(pai)人(ren)一(yi)(yi)早抬回(hui)。新(xin)(xin)(xin)郎騎自行(xing)(xing)車(che)(che)或乘汽(qi)車(che)(che)、拖拉機、迎(ying)(ying)親(qin)同伴(ban)(ban)8至12人(ren)（內(nei)必(bi)須有迎(ying)(ying)姑2人(ren)），車(che)(che)上披紅戴(dai)花，貼雙(shuang)喜(xi)字，一(yi)(yi)路鞭(bian)炮(pao)齊(qi)鳴，或播放錄音(yin)，浩浩蕩(dang)蕩(dang)來(lai)到(dao)(dao)(dao)女(nv)(nv)(nv)(nv)家(jia)。女(nv)(nv)(nv)(nv)家(jia)設小宴(yan)招待。宴(yan)畢(bi)，新(xin)(xin)(xin)郎向(xiang)女(nv)(nv)(nv)(nv)家(jia)長(chang)(chang)輩(bei)(bei)行(xing)(xing)鞠躬禮，到(dao)(dao)(dao)內(nei)室(shi)向(xiang)新(xin)(xin)(xin)娘(niang)(niang)行(xing)(xing)鞠躬禮，請新(xin)(xin)(xin)娘(niang)(niang)登喜(xi)車(che)(che)起程。新(xin)(xin)(xin)娘(niang)(niang)懷抱(bao)梳妝鏡，胸前披戴(dai)紅花。由送(song)姑工人(ren)扶(fu)持，迎(ying)(ying)姑伴(ban)(ban)隨，伺新(xin)(xin)(xin)郎登車(che)(che)上路。女(nv)(nv)(nv)(nv)家(jia)六(liu)親(qin)陪送(song)，一(yi)(yi)路過村放炮(pao)。到(dao)(dao)(dao)男家(jia)后(hou)，播放樂(le)曲迎(ying)(ying)新(xin)(xin)(xin)娘(niang)(niang)下車(che)(che)。迎(ying)(ying)姑攙扶(fu)新(xin)(xin)(xin)娘(niang)(niang)；同其(qi)他(ta)相(xiang)迎(ying)(ying)的中年婦女(nv)(nv)(nv)(nv)，簇擁新(xin)(xin)(xin)娘(niang)(niang)進入新(xin)(xin)(xin)房，上床，朝(chao)喜(xi)字而坐。新(xin)(xin)(xin)郎請賓客(ke)人(ren)席(xi)，招待女(nv)(nv)(nv)(nv)家(jia)及其(qi)他(ta)賓客(ke)。同時，舉行(xing)(xing)結(jie)婚(hun)典禮，司儀人(ren)“唱禮”。新(xin)(xin)(xin)郎新(xin)(xin)(xin)娘(niang)(niang)向(xiang)男方(fang)長(chang)(chang)輩(bei)(bei)、至親(qin)行(xing)(xing)禮時，長(chang)(chang)輩(bei)(bei)贈紅包（封錢）。新(xin)(xin)(xin)人(ren)人(ren)洞(dong)房后(hou)，舉行(xing)(xing)晚宴(yan)，酒菜八(ba)道(dao)，飯(fan)菜八(ba)道(dao)。宴(yan)間，新(xin)(xin)(xin)郎向(xiang)各(ge)席(xi)賓客(ke)行(xing)(xing)鞠躬禮“謝席(xi)”。娘(niang)(niang)家(jia)六(liu)親(qin)飯(fan)畢(bi)，婆(po)母陪同到(dao)(dao)(dao)新(xin)(xin)(xin)房內(nei)稍(shao)坐，就(jiu)定回(hui)歸日(ri)子；然后(hou)辭別返(fan)回(hui)，是(shi)夜(ye)，新(xin)(xin)(xin)郎向(xiang)同輩(bei)(bei)人(ren)再開(kai)宴(yan)席(xi)（在(zai)洞(dong)房里(li)）劃拳行(xing)(xing)令，嬉笑鬧(nao)房。次日(ri)，娘(niang)(niang)家(jia)來(lai)親(qin)人(ren)接新(xin)(xin)(xin)娘(niang)(niang)回(hui)門。第三日(ri)送(song)回(hui)。一(yi)(yi)場(chang)結(jie)婚(hun)禮，男方(fang)開(kai)支少(shao)則(ze)千元(yuan)，多至萬元(yuan)。

市區職(zhi)工婚禮，集(ji)體舉辦漸(jian)多，旅行(xing)結(jie)婚漸(jian)多，儀式從簡，宴會范圍小。

農村有男到女家落(luo)戶，其(qi)新生兒女隨母姓(xing)，或隨父姓(xing)。

婦(fu)女再嫁，儀式(shi)從簡，娘家六親(qin)不(bu)(bu)再送禮(li)，當家人多不(bu)(bu)參加婚禮(li)。

原始婚姻

神禖

《禮(li)記月令》“：以太牢祠于(yu)高禖(mei)(mei)。”鄭玄(xuan)注“：高辛(xin)氏之世，玄(xuan)鳥遺卵，娀簡(jian)吞之而生(sheng)契，后王以為禖(mei)(mei)官嘉祥而立其祠焉。變(bian)媒言(yan)禖(mei)(mei)，神之也。”

《詩.商(shang)頌(song).玄鳥》有(you)“天反(fan)映。《天命(ming)玄鳥，降而生商(shang)》之語。可是，不取讖緯之說的毛(mao)傳(chuan)卻(que)說“：春分玄鳥降，湯之祖先有(you)娀氏(shi)女簡狄，配高辛氏(shi)帝(di)，帝(di)率與之

祈于郊禖而生(sheng)契(qi)。”

自從母系(xi)氏族(zu)產(chan)生后，人們明確了(le)子(zi)女(nv)與母親的關系(xi)，相(xiang)(xiang)信母親與氏族(zu)圖騰相(xiang)(xiang)結合生育(yu)了(le)自己。不僅(jin)相(xiang)(xiang)信求神(shen)(shen)可以受(shou)孕得(de)子(zi)，而且(qie)也相(xiang)(xiang)信吞(tun)下(xia)帶(dai)有(you)神(shen)(shen)性的玄鳥卵也能夠生子(zi)。當(dang)然，據鄭(zheng)注和毛傳所(suo)言，這(zhe)兩種得(de)子(zi)的方(fang)法都(dou)與高(gao)禖神(shen)(shen)有(you)關系(xi)。正是基于這(zhe)種圖騰生育(yu)觀念，在先(xian)秦古籍(ji)中我(wo)們不難看到類似(si)上述(shu)神(shen)(shen)話(hua)傳說那樣的神(shen)(shen)奇記述(shu)。

《詩(shi).大雅.生(sheng)(sheng)民(min)》“：厥初生(sheng)(sheng)民(min)，時維姜嫄(yuan)。生(sheng)(sheng)民(min)如何？大雅克禋(yin)克祀，以弗無子。攸介攸止(zhi)，載(zai)震載(zai)夙，載(zai)生(sheng)(sheng)載(zai)育，時維后稷。”毛(mao)傳“：弗，去(qu)也。去(qu)無子，求有子，古者必(bi)立(li)郊禖(mei)焉(yan)。”朱熹《詩(shi)集傳》解釋這(zhe)段詩(shi)章說“：姜嫄(yuan)出祀郊禖(mei)，見(jian)大人(ren)(ren)跡(ji)而(er)(er)履(lv)其(qi)拇，遂歆歆然如有人(ren)(ren)道(dao)之感，于是即(ji)其(qi)所(suo)(suo)大所(suo)(suo)止(zhi)之處(chu)而(er)(er)震動有娠，乃周人(ren)(ren)所(suo)(suo)由(you)以生(sheng)(sheng)之始(shi)也。”是為周人(ren)(ren)始(shi)祖來(lai)源。例子在此(ci)不(bu)多舉，而(er)(er)且對于媒的(de)(de)產生(sheng)(sheng)和演變也是比較(jiao)復雜(za)的(de)(de)，相關資料可以參考《中國婚俗(su)文化(hua)》

“媒”，古代(dai)作“謀”字解釋，即通過謀合而成之意。它最初(chu)是由巫覡(xi)擔任(ren)，后來巫風衰落，媒才(cai)逐漸普(pu)及了(le)。

物媒

即以(yi)某(mou)種(zhong)約(yue)定俗成的(de)物(wu)品為中(zhong)介，作為傳遞愛(ai)情的(de)信物(wu)。從廣義上的(de)婚姻(yin)中(zhong)介來講，物(wu)禖作為一種(zhong)補充形式，自古以(yi)來，就在各(ge)民族(zu)的(de)婚姻(yin)生活中(zhong)廣泛存在著。

先(xian)秦典籍《詩(shi)經》中就有(you)(you)(you)(you)不少(shao)篇章反映當(dang)時男女(nv)青年(nian)在(zai)(zai)節日交(jiao)際活動中，互(hu)贈標致物以(yi)定婚(hun)姻(yin)的(de)情況。“投我以(yi)木(mu)瓜(gua)，報之(zhi)以(yi)瓊琚，匪(fei)報也，永以(yi)為好也。” “維士與女(nv)，伊其(qi)相謔，贈之(zhi)以(yi)芍藥(yao)。” 類(lei)似這種投瓜(gua)相約、以(yi)物傳情的(de)中介(jie)在(zai)(zai)后世漢族(zu)中常(chang)見(jian)的(de)有(you)(you)(you)(you)雁、繡(xiu)球、鴛鴦(yang)、戒指(zhi)、手(shou)巾等物品。中國少(shao)數民(min)族(zu)婚(hun)姻(yin)中的(de)物禖又各有(you)(you)(you)(you)不同：有(you)(you)(you)(you)的(de)以(yi)佩飾，有(you)(you)(you)(you)的(de)以(yi)花蕊，有(you)(you)(you)(you)的(de)以(yi)檳榔等。用花作禖向心上人表達自己的(de)一片深情，在(zai)(zai)西南少(shao)數民(min)族(zu)中較為普遍(bian)。

此外(wai)，“拋(pao)(pao)帛”求親(qin)在西(xi)南少數民(min)族(zu)(zu)中也(ye)是常見的習俗(su)。明朝時期，廣(guang)西(xi)橫(heng)州地區(qu)的一些少數民(min)族(zu)(zu)就有這(zhe)種習俗(su)。及至(zhi)近(jin)代，居(ju)住在云南的藍靛(dian)瑤，還保留著“丟彩包”的習俗(su)。一男一女將四個彩包相(xiang)互拋(pao)(pao)置，雙方視線相(xiang)投，互遞秋波，爾后席地而坐，傾吐情(qing)懷，情(qing)投意合時便對起情(qing)歌(ge)。然后男女野合，不久結成(cheng)夫妻。

冥婚

等變態婚(hun)(hun)姻中(zhong)也(ye)有通過(guo)物(wu)禖而(er)(er)成(cheng)婚(hun)(hun)的(de)現象。在(zai)近代臺灣，當(dang)地(di)人稱之(zhi)為“拋物(wu)求(qiu)親”。一般來說，“這些(xie)物(wu)品，或(huo)是(shi)用紙條書著殤女(nv)生(sheng)死年月(yue)日時，裹(guo)有金(jin)(jin)錢的(de)紅包，或(huo)是(shi)件女(nv)人衣(yi)飾(shi)，一只戒指或(huo)金(jin)(jin)鐲(zhuo)，等等。將這些(xie)物(wu)品拋置在(zai)大路(lu)上，凡(fan)是(shi)拾金(jin)(jin)而(er)(er)昧的(de)人，便被(bei)認為是(shi)冥婚(hun)(hun)夫(fu)。這時躲藏(zang)在(zai)暗地(di)里的(de)殤女(nv)親屬立即迎(ying)上前來向其(qi)人道賀”。不難(nan)看(kan)出，這些(xie)紅包、衣(yi)飾(shi)、戒指、金(jin)(jin)鐲(zhuo)等物(wu)品，正是(shi)結合殤女(nv)與(yu)冥婚(hun)(hun)夫(fu)的(de)中(zhong)介，實質上起著媒的(de)作用，只是(shi)不能通之(zhi)以情(qing)，言之(zhi)以意罷了。

歌媒

歌(ge)(ge)(ge)(ge)禖(mei)通過男女(nv)對歌(ge)(ge)(ge)(ge)，以此擇偶的(de)(de)古老婚俗(su)。以歌(ge)(ge)(ge)(ge)為(wei)媒締結(jie)婚姻(yin)的(de)(de)習俗(su)在秦漢以后(hou)(hou)的(de)(de)漢族地(di)(di)區由于(yu)(yu)生產的(de)(de)發展和受封建禮教束縛及(ji)其媒妁婚的(de)(de)盛行而(er)(er)趨于(yu)(yu)消失，然后(hou)(hou)在中國邊遠(yuan)地(di)(di)區的(de)(de)少(shao)數(shu)民族中卻較(jiao)為(wei)完整(zheng)地(di)(di)傳(chuan)承了下來。《三(san)朝北(bei)盟會編(bian)》卷三(san)引(yin)《女(nv)真(zhen)傳(chuan)》記(ji)載女(nv)真(zhen)人習俗(su)時(shi)(shi)說“：其婚嫁，富者則以牛馬為(wei)幣，貧(pin)者則女(nv)年(nian)及(ji)笄，行歌(ge)(ge)(ge)(ge)于(yu)(yu)途。其歌(ge)(ge)(ge)(ge)也，乃自敘家世，婦工、容(rong)色(se)，以伸求侶之(zhi)意。聽者有求娶欲納之(zhi)者，即攜而(er)(er)歸。其后(hou)(hou)方具(ju)禮，偕女(nv)來家以告父母。”《赤雅》記(ji)明朝時(shi)(shi)期侗族婚俗(su)時(shi)(shi)寫道“：峒女(nv)于(yu)(yu)春秋(qiu)時(shi)(shi)，布花果簫笙于(yu)(yu)名(ming)山(shan)。五絲刺同心結(jie)百鈕鴛鴦囊(nang)，選峒中之(zhi)少(shao)好者，伴峒官之(zhi)女(nv)，名(ming)曰天姬隊。余(yu)則三(san)三(san)五五，采芳拾翠，于(yu)(yu)山(shan)椒(jiao)水湄(mei)，歌(ge)(ge)(ge)(ge)唱為(wei)樂(le)。男亦(yi)三(san)五群，歌(ge)(ge)(ge)(ge)而(er)(er)赴之(zhi)。相得則唱和競(jing)日，解衣結(jie)帶，相贈以去。”

婚齡

古代(dai)成婚(hun)的年(nian)(nian)齡各朝代(dai)并(bing)不相同。春秋時期，男(nan)子20加冠，女(nv)子16及笄(ji)，即可結婚(hun)；又謂“男(nan)30而娶，女(nv)20而嫁(jia)”，是(shi)(shi)為不失(shi)時。《漢(han)書(shu)·惠帝紀(ji)》中(zhong)(zhong)就明文記(ji)(ji)載：“女(nv)子年(nian)(nian)十五以上(shang)至(zhi)三十不嫁(jia)，五算。”“五算”就是(shi)(shi)罰她(ta)繳納五倍的賦(fu)稅。其實，中(zhong)(zhong)國古代(dai)早婚(hun)的現象也(ye)很嚴重(zhong)，宋代(dai)曾有“凡男(nan)年(nian)(nian)15，女(nv)年(nian)(nian)13，并(bing)聽婚(hun)嫁(jia)”的規定(ding)。《后漢(han)書(shu)·班昭傳(chuan)》中(zhong)(zhong)就記(ji)(ji)載：班昭“年(nian)(nian)十有四，執箕帚(zhou)于曹氏”。《漢(han)書(shu)·上(shang)官皇后傳(chuan)》中(zhong)(zhong)甚至(zhi)有“月余遂立為皇后，年(nian)(nian)甫六歲”的記(ji)(ji)載。但一(yi)般(ban)都是(shi)(shi)在20歲前后。

其實關于婚齡古代是呈現一種轉變(bian)的趨勢，但是大致都回歸到了20歲左右，而關于成婚年齡的利弊古書上(shang)有一段講述得很好，引(yin)用如下(xia)

“人之(zhi)(zhi)(zhi)男(nan)女不(bu)可(ke)于(yu)幼小之(zhi)(zhi)(zhi)時便議(yi)婚姻。大(da)抵女欲(yu)得托，男(nan)欲(yu)得偶。蓋富貴盛衰(shuai)，更迭不(bu)常，男(nan)女之(zhi)(zhi)(zhi)賢否須年長乃可(ke)見。若早議(yi)婚姻，事無變易固(gu)為(wei)甚善。或昔富而(er)(er)今貧，或昔貴而(er)(er)今賤，或所議(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)婿蕩浪(lang)不(bu)肖，或所議(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)女狼戾(li)不(bu)檢。從其(qi)(qi)前約(yue)則難保家，背其(qi)(qi)前約(yue)則為(wei)薄(bo)義。而(er)(er)爭訟由(you)之(zhi)(zhi)(zhi)而(er)(er)興(xing)，可(ke)不(bu)戒哉？”

婚期

就中(zhong)國古代的婚期來看，主要表現為兩種類(lei)型。

春天為婚

《周禮(li)》引《夏小正(zheng)》曰：“二月，冠(guan)子嫁(jia)女(nv)之時。”

《周禮》亦載“：仲春之月，令會男女，于是時也，奔(ben)者(zhe)不禁。”

《詩》曰“：桃之夭夭，灼灼其(qi)華，之摽有梅，頃筐暨(ji)之，求子于歸，宜其(qi)室家。”我庶士，迨其(qi)謂(wei)兮(xi)。”

仲春(chun)(chun)(chun)之(zhi)月(yue)(yue)，即夏歷二(er)月(yue)(yue)，屬于春(chun)(chun)(chun)天；桃梅(mei)季節，亦應屬于春(chun)(chun)(chun)天。秦漢以(yi)后(hou)，春(chun)(chun)(chun)天為婚期的記載(zai)也(ye)不乏(fa)于史。南宋(song)時(shi)期金人習俗(su)：“正月(yue)(yue)旦日，……是日其地男女(nv)合婚，各(ge)以(yi)高低(di)色澤(ze)相(xiang)等者為配(pei)偶，男自負女(nv)而歸。”清(qing)代(dai)苗人婚俗(su)“：跳(tiao)月(yue)(yue)者，及春(chun)(chun)(chun)月(yue)(yue)而跳(tiao)，舞求偶也(ye)。”是日，男女(nv)“選(xuan)幽而合，解錦帶而互系焉，相(xiang)攜(xie)以(yi)還(huan)跳(tiao)月(yue)(yue)之(zhi)所(suo)，各(ge)隨父母以(yi)還(huan)，而后(hou)議聘”。

秋冬為婚

《詩(shi)》曰(yue)：“厭浥行(xing)露(lu)，豈不(bu)夙夜，謂行(xing)多露(lu)。”衛風(feng)霜降(jiang)(jiang)(jiang)季節，屬于(yu)秋冬。《詩(shi).氓(mang)》“：送子涉淇，至于(yu)頓丘，匪我(wo)衍期，子無良媒，將子無怒，秋以為(wei)期。”又，《孔子家(jia)語》 “霜降(jiang)(jiang)(jiang)而婦(fu)功成，嫁娶(qu)者(zhe)行(xing)焉。”王肅(su)《圣證論》說“：孫卿曰(yue)：霜降(jiang)(jiang)(jiang)逆女(nv)(nv)，冰泮殺(sha)止(zhi)。’”韓詩(shi)外(wai)傳亦說“：古者(zhe)霜降(jiang)(jiang)(jiang)逆女(nv)(nv)，冰泮殺(sha)止(zhi)，士如歸(gui)(gui)期 ”在上層貴(gui)族中，秋冬為(wei)婚(hun)期事例不(bu)少。漢以后，秋冬為(wei)婚(hun)期的情況也時常出各代(dai)史籍之(zhi)中。《酉陽雜俎》載(zai)唐人婚(hun)期“：臘(la)月(yue)娶(qu)婦(fu)不(bu)見姑宋(song)人周去非在《嶺外(wai)代(dai)答》一書中記當時瑤(yao)族婚(hun)期時寫道：“瑤(yao)人，每歲十月(yue)旦，舉山同祭都貝大(da)王，于(yu)其廟前會男(nan)女(nv)(nv)之(zhi)無夫家(jia)者(zhe)，男(nan)女(nv)(nv)各群(qun)，聯(lian)袂而舞，謂之(zhi)踏搖。男(nan)女(nv)(nv)意(yi)相得，則男(nan)咿嚶(ying)奮躍(yue)，入女(nv)(nv)群(qun)中負(fu)所愛(ai)而歸(gui)(gui)，于(yu)是夫婦(fu)定矣。”清代(dai)，廣西賓(bin)州地區“春秋二(er)社，士女(nv)(nv)畢集，男(nan)女(nv)(nv)未(wei)婚(hun)嫁者(zhe)以歌(ge)詩(shi)相應和，自擇配偶，各以所執扇帕相博，謂之(zhi)博扇。歸(gui)(gui)日，父母即與成禮”

此外，亦有夏季為(wei)婚期(qi)的(de)情況。不(bu)過考(kao)慮到古(gu)代道路(lu)雨后多(duo)(duo)泥(ni)濘而(er)且酷暑則難耐(nai)，應該是不(bu)多(duo)(duo)見的(de)（個人猜測，呵(he)呵(he)）。

婚時

古時(shi)(shi)男家去女家迎(ying)(ying)親(qin)(qin)時(shi)(shi)，均(jun)在夜間(jian)。《儀禮·士昏(hun)(hun)禮》謂：“昏(hun)(hun)禮下(xia)達。”鄭玄注曰：“士娶妻之禮，以(yi)昏(hun)(hun)為(wei)(wei)期，因而(er)名(ming)焉。陽往而(er)陰來，日入三商為(wei)(wei)昏(hun)(hun)。”并且，“主人爵弁(bian)、裳、緇，從(cong)者畢玄端，乘墨車，從(cong)車二乘，執燭前馬(ma)”。亦即(ji)迎(ying)(ying)親(qin)(qin)的人均(jun)穿黑(hei)衣，車馬(ma)也用黑(hei)色(se)。此俗(su)與(yu)后(hou)世以(yi)白天迎(ying)(ying)親(qin)(qin)、穿紅色(se)服飾的婚俗(su)，迥然不(bu)同。自唐代開始，始將迎(ying)(ying)親(qin)(qin)的時(shi)(shi)間(jian)改為(wei)(wei)早晨。據唐·段成式(shi)的《酉陽雜(za)俎》記載：“禮，婚禮必用昏(hun)(hun)，以(yi)其陽往而(er)陰來也。今(jin)行禮于曉。”曉即(ji)拂曉。此后(hou)相沿至(zhi)今(jin)。

儀態

古代對剛入門(men)新(xin)(xin)婦(fu)的姿態也很(hen)有(you)(you)講究。據《呂氏春秋(qiu)》記載：“惠子(zi)出(chu)，白圭告人(ren)曰：‘人(ren)有(you)(you)新(xin)(xin)娶婦(fu)者，婦(fu)至(zhi)，宜安(an)矜(jin)(jin)煙視(shi)媚(mei)(mei)行。’”所謂“安(an)矜(jin)(jin)煙視(shi)媚(mei)(mei)行”，尚(shang)秉和注(zhu)曰：“安(an)矜(jin)(jin)煙視(shi)媚(mei)(mei)行，形(xing)容新(xin)(xin)婦(fu)之(zhi)狀態，可謂入微矣。然可意會，難(nan)以(yi)言(yan)詮。安(an)者，從容；矜(jin)(jin)者，謹慎；煙視(shi)者，眼波流動(dong)不直睨(ni)；媚(mei)(mei)行者，動(dong)止羞縮(suo)柔媚(mei)(mei)安(an)徐(xu)也。是皆新(xin)(xin)婦(fu)初入門(men)之(zhi)狀態，反(fan)是則(ze)失身(shen)份。”

聽房

漢(han)代結婚(hun)時，均(jun)以青布幔搭(da)成帳篷，用(yong)以舉行(xing)交拜之禮。《世說新(xin)語·假譎》篇記載：“魏武少時，嘗與袁紹好為游俠。觀(guan)(guan)人新(xin)婚(hun)，因潛(qian)入(ru)主(zhu)人園中(zhong)，夜叫(jiao)呼云：‘有偷兒賊！’青廬(lu)中(zhong)人皆出觀(guan)(guan)。魏武乃(nai)入(ru)，抽刃劫新(xin)婦。”這(zhe)種在青廬(lu)中(zhong)成婚(hun)的(de)習俗，一(yi)直沿續到(dao)清代，蒲松(song)齡的(de)《聊齋志異》中(zhong)就多處提到(dao)。

又(you)據史(shi)料(liao)記(ji)載，兩(liang)漢之(zhi)(zhi)(zhi)際，已經(jing)有了(le)賀(he)婚(hun)(hun)的(de)(de)(de)習俗和新(xin)婚(hun)(hun)之(zhi)(zhi)(zhi)夜聽(ting)房的(de)(de)(de)習俗。據《漢書·宣帝紀》記(ji)載：“五鳳二(er)年詔曰：‘夫婚(hun)(hun)姻之(zhi)(zhi)(zhi)禮(li)，人倫之(zhi)(zhi)(zhi)大者也。酒食(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)會，所以(yi)行禮(li)樂也。今(jin)郡國二(er)千(qian)石(shi)或擅為苛禁，禁民(min)(min)(min)嫁娶不得具酒食(shi)相賀(he)召，由是廢鄉黨之(zhi)(zhi)(zhi)禮(li)，令民(min)(min)(min)無所樂，非所以(yi)導(dao)民(min)(min)(min)也。”漢宣帝這一詔書的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)，就在于提倡老百姓在婚(hun)(hun)禮(li)上設酒宴慶(qing)賀(he)。又(you)據《漢書·袁隗妻傳》記(ji)載：

袁(yuan)隗與妻(qi)子進(jin)入洞房后，夫妻(qi)倆(lia)在說悄悄話：

隗又曰(yue)：“弟先兄(xiong)舉，世以(yi)為笑。令處姊未(wei)適，先行可乎(hu)？”對(dui)曰(yue)：“妾姊高行殊(shu)邈，未(wei)遭良(liang)匹，不(bu)似鄙薄，茍然(ran)而已。”又問曰(yue)：“南郡(jun)君(jun)學(xue)窮道奧，文為詞宗(zong)，而所(suo)在之(zhi)職，輒(zhe)以(yi)貨財為損，何邪(xie)？”對(dui)曰(yue)：“孔子大圣(sheng)，不(bu)免武叔之(zhi)毀；子路至賢，猶有伯(bo)寮(liao)之(zhi)。家君(jun)獲此，固其宜耳。”隗默然(ran)不(bu)能(neng)屈。帳外(wai)聽者為慚(can)。

改嫁

另外(wai)，古代(dai)婚俗中與后(hou)(hou)(hou)世不(bu)(bu)同的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)個習俗是(shi)：古代(dai)婦女都不(bu)(bu)忌諱(hui)再嫁(jia)(jia)，并(bing)(bing)且從(cong)周(zhou)朝至(zhi)北宋一(yi)(yi)(yi)直如(ru)此。據《禮·檀弓》記載：孔子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)兒子(zi)(zi)(zi)伯魚死(si)(si)后(hou)(hou)(hou)，“其妻嫁(jia)(jia)于(yu)(yu)衛(wei)”又載：“子(zi)(zi)(zi)思之(zhi)(zhi)母(mu)死(si)(si)于(yu)(yu)衛(wei)，赴于(yu)(yu)子(zi)(zi)(zi)思，子(zi)(zi)(zi)思哭于(yu)(yu)廟。門(men)人至(zhi)曰(yue)：‘庶氏之(zhi)(zhi)母(mu)死(si)(si)，何為哭于(yu)(yu)孔氏之(zhi)(zhi)廟乎？’子(zi)(zi)(zi)思曰(yue)：‘吾過矣(yi)！吾過矣(yi)！’乃(nai)哭于(yu)(yu)他室。”可見(jian)，圣人后(hou)(hou)(hou)代(dai)的(de)(de)子(zi)(zi)(zi)婦也不(bu)(bu)免于(yu)(yu)再嫁(jia)(jia)。而魏晉、唐(tang)(tang)(tang)(tang)宋時名(ming)門(men)之(zhi)(zhi)女再嫁(jia)(jia)之(zhi)(zhi)事(shi)，也屢見(jian)不(bu)(bu)鮮。《三(san)國志(zhi)·吳志(zhi)·步(bu)夫(fu)(fu)(fu)人傳》中記載：步(bu)夫(fu)(fu)(fu)人“生二女，長曰(yue)魯(lu)班，字(zi)大虎(hu)，前(qian)(qian)配(pei)周(zhou)瑜子(zi)(zi)(zi)循，后(hou)(hou)(hou)配(pei)全(quan)琮；少(shao)曰(yue)魯(lu)育，字(zi)小虎(hu)，前(qian)(qian)配(pei)朱據，后(hou)(hou)(hou)配(pei)劉(liu)纂(zuan)。”尚秉和《歷(li)代(dai)社會風俗事(shi)物考》引《隨園隨筆》謂(wei)：“唐(tang)(tang)(tang)(tang)時公主再嫁(jia)(jia)者二十三(san)，三(san)嫁(jia)(jia)者四。”并(bing)(bing)且，當(dang)時不(bu)(bu)論是(shi)前(qian)(qian)夫(fu)(fu)(fu)見(jian)到(dao)后(hou)(hou)(hou)夫(fu)(fu)(fu)，或是(shi)后(hou)(hou)(hou)夫(fu)(fu)(fu)見(jian)到(dao)前(qian)(qian)夫(fu)(fu)(fu)，均不(bu)(bu)用回避(bi)。宋代(dai)詩人陸(lu)游與前(qian)(qian)妻唐(tang)(tang)(tang)(tang)琬離婚后(hou)(hou)(hou)，有一(yi)(yi)(yi)次游沈園，巧(qiao)遇唐(tang)(tang)(tang)(tang)琬及其后(hou)(hou)(hou)夫(fu)(fu)(fu)趙士程，唐(tang)(tang)(tang)(tang)、趙還將(jiang)酒菜送給陸(lu)游，結果感(gan)動得陸(lu)游當(dang)場在墻上(shang)寫了一(yi)(yi)(yi)篇(pian)《釵頭鳳》詞。（事(shi)見(jian)《癸(gui)辛雜(za)識(shi)》）可見(jian)，唐(tang)(tang)(tang)(tang)宋時婦女改嫁(jia)(jia)還是(shi)很正常的(de)(de)事(shi)情。直到(dao)明清時期，婦女改嫁(jia)(jia)方(fang)為禮教所不(bu)(bu)容，因此有了守(shou)節、牌坊(fang)之(zhi)(zhi)說。

少數民族的婚俗

基諾族婚俗

基(ji)(ji)諾族(zu)婚禮中仍(reng)保留著某些(xie)對偶婚和群婚殘(can)余(yu)。基(ji)(ji)諾族(zu)的(de)青(qing)年男女舉行“成年禮”之后，即取得了談戀愛(ai)的(de)資格。

羌族婚俗

羌族(zu)結婚(hun)操辦喜事，新(xin)郎要(yao)(yao)陪新(xin)娘回(hui)(hui)娘家(jia)，娘家(jia)要(yao)(yao)備好“回(hui)(hui)門酒(jiu)”，親友(you)要(yao)(yao)向新(xin)婚(hun)夫婦饋贈禮物，并致詞祝福。羌族(zu)民(min)間有的(de)(de)(de)地方還(huan)有“逗新(xin)郎”的(de)(de)(de)習俗。即在(zai)回(hui)(hui)門酒(jiu)的(de)(de)(de)宴席(xi)上娘家(jia)人要(yao)(yao)給新(xin)郎用四尺長的(de)(de)(de)筷(kuai)子，而且(qie)還(huan)要(yao)(yao)在(zai)筷(kuai)子的(de)(de)(de)后面加幾個(ge)用馬鈴薯做的(de)(de)(de)筷(kuai)子墜，要(yao)(yao)新(xin)郎使(shi)用這種(zhong)筷(kuai)子，隔著(zhu)幾盞油燈去夾用肉丁和豆粒(li)做成的(de)(de)(de)菜(cai)，如果因為(wei)筷(kuai)子長，夾不起(qi)菜(cai)，或(huo)油燈燒著(zhu)下(xia)巴，就要(yao)(yao)被罰酒(jiu)，這種(zhong)活(huo)動既(ji)是節日聚餐(can)，也是一種(zhong)娛(yu)樂。

白族婚俗

當白族青年男(nan)子向姑娘(niang)(niang)求婚(hun)時(shi)(shi)，姑娘(niang)(niang)如同意，要向男(nan)方送粑粑；婚(hun)禮(li)時(shi)(shi)新娘(niang)(niang)要下廚房(fang)制(zhi)作“魚羹”；婚(hun)后第一個(ge)中(zhong)秋(qiu)節新娘(niang)(niang)要做大面糕，并以此(ci)表現(xian)新娘(niang)(niang)的烹調技(ji)藝(yi)。婚(hun)禮(li)時(shi)(shi)講究(jiu)先上(shang)茶點，后擺四四如意(即四碟、四盤、四盆、四碗)席。

瑤族婚俗

許多瑤族男女青年都(dou)(dou)借(jie)“耍歌堂”機會進行擇(ze)選意中人(ren)，一旦男女情(qing)投(tou)意合，雙方的家長就可通過媒人(ren)去說親(qin)，并以豬肉和酒為禮品。舉行婚禮時，都(dou)(dou)要(yao)大擺筵席，按傳統(tong)習慣，婚宴上必須要(yao)請(qing)寨老參加，新(xin)郎(lang)新(xin)娘(niang)飲交杯酒。

苗族婚俗

在青年男女婚戀過程(cheng)中(zhong)也必不(bu)可少的(de)食品是糯米飯。湖南城步的(de)苗族把畫有(you)鴛(yuan)鴦的(de)糯米粑做為信物互(hu)相饋贈；舉(ju)行婚禮時，新娘新郎要喝交杯(bei)酒，主婚人(ren)還要請新郎、新娘吃畫有(you)龍鳳和奉(feng)娃娃圖案的(de)糯米粑。

彝族婚俗

男女青年訂(ding)婚之(zhi)后，便要進行婚宴的準備。婚宴多用(yong)豬、雞肉，一般不用(yong)羊肉(喪(sang)事(shi)則用(yong)羊肉)。滇南石屏(ping)彝(yi)族有在出嫁(jia)前邀集男女伙(huo)伴聚餐痛飲(yin)(yin)之(zhi)習；滇西(xi)的彝(yi)族，凡娶親嫁(jia)女，都要在庭院巾或(huo)壩子(zi)(zi)，用(yong)樹枝(zhi)搭棚，供客人飲(yin)(yin)酒、吸(xi)煙、吃飯、閑坐，民(min)間(jian)把這(zhe)種用(yong)枝(zhi)搭的臨時棚子(zi)(zi)稱“青棚”

仡佬族婚俗

男女(nv)青年結婚時，男方須請媒人(ren)攜帶(dai)雞、酒(jiu)(jiu)等(deng)(deng)物送給女(nv)家，如禮(li)物被(bei)女(nv)方接收，就表示婚姻已經(jing)締結。居(ju)住在(zai)道真等(deng)(deng)地的仡佬(lao)族(zu)，在(zai)娶親嫁女(nv)或宴(yan)請賓客時還要辦(ban)“三么(me)臺(tai)(tai)”酒(jiu)(jiu)宴(yan)進行款待(dai)，即(ji)按特點(dian)順序共(gong)分三臺(tai)(tai)，第一臺(tai)(tai)稱(cheng)茶席，喝清茶輔(fu)以(yi)各種糖果點(dian)心和香(xiang)香(xiang)(即(ji)核桃、板栗(li)、花生、白果、葵花籽(zi)等(deng)(deng))；第二(er)臺(tai)(tai)稱(cheng)酒(jiu)(jiu)席，渴白酒(jiu)(jiu)，拌以(yi)各種涼菜(cai)及酸、咸、辣腌菜(cai)和香(xiang)腸(chang)、鹽蛋等(deng)(deng)；第三臺(tai)(tai)稱(cheng)正席，上飯菜(cai)，菜(cai)中有扣肉(rou)吃“大菜(cai)”，招待(dai)客人(ren)時，客人(ren)不(bu)放筷(kuai)，主(zhu)人(ren)必(bi)須陪到(dao)底。

畬族婚俗

畬(yu)族(zu)在送彩禮(li)時，有(you)一個(ge)儀式叫“考赤(chi)郎”。赤(chi)郎就是(shi)指送彩禮(li)這天男家帶去女方(fang)做菜(cai)的(de)廚師。

新娘(niang)的打扮是：頭梳(shu)發髻，戴(dai)(dai)上銀(yin)飾(shi)，身穿花邊(bian)衫(shan)、花邊(bian)褲，腰圍自織三(san)十(shi)二根線文字(zi)圖案的彩帶攔腰，腳穿繡花鞋，手戴(dai)(dai)銀(yin)鐲、銀(yin)戒指(zhi)。

新(xin)(xin)娘(niang)到(dao)夫家大(da)門，鞭炮(pao)迎接，新(xin)(xin)娘(niang)進中(zhong)堂(tang)時，由一(yi)位父母雙(shuang)(shuang)全的姑娘(niang)接過(guo)傘，新(xin)(xin)娘(niang)遞(di)過(guo)“接傘包”。新(xin)(xin)娘(niang)由赤(chi)娘(niang)帶領到(dao)香案前經過(guo)，再到(dao)廚(chu)師灶前坐一(yi)會兒，等祖宗香案擺好(hao)祭禮，新(xin)(xin)娘(niang)到(dao)中(zhong)堂(tang)站(zhan)在右(you)邊，新(xin)(xin)郎站(zhan)在左邊，進行拜堂(tang)。拜堂(tang)完畢，夫妻雙(shuang)(shuang)雙(shuang)(shuang)入新(xin)(xin)房。

第七天，新郎新娘辦一擔(dan)禮物去回(hui)門，在岳家住上二至四夜(ye)，回(hui)門后，夫妻雙雙開始勞動生產(chan)。

在畬(yu)村(cun)，如今(jin)還始存著古樸的(de)(de)畬(yu)嫁習俗，淳樸的(de)(de)畬(yu)族人民互(hu)敬互(hu)愛、和(he)睦共處，用自己勤勞的(de)(de)雙手編織著美好(hao)生活的(de)(de)憧(chong)憬。

習俗變化

隨著社會的發展，近代(dai)以來一些地區這種習俗已發生了(le)變化。如現代(dai)壯歌(ge)(ge)(ge)(ge)的歌(ge)(ge)(ge)(ge)圩，已經不完全是古代(dai)社會那(nei)種面貌(mao)。一般相(xiang)邀對歌(ge)(ge)(ge)(ge)，都有邀請歌(ge)(ge)(ge)(ge)、詢問歌(ge)(ge)(ge)(ge)、愛慕歌(ge)(ge)(ge)(ge)、交(jiao)情歌(ge)(ge)(ge)(ge)、深情歌(ge)(ge)(ge)(ge)、送別歌(ge)(ge)(ge)(ge)等(deng)程序。往往第(di)一次(ci)歌(ge)(ge)(ge)(ge)圩只是初(chu)交(jiao)，到第(di)二次(ci)、第(di)三(san)次(ci)歌(ge)(ge)(ge)(ge)圩時(shi)，互相(xiang)進一步了(le)解后才能到“深交(jiao)”，而(er)誓約終身。

婚俗改革

2021年(nian)4月(yue)7日，河北省(sheng)(sheng)河間市(shi)(shi)，內蒙古自治區(qu)(qu)(qu)包頭市(shi)(shi)青(qing)山區(qu)(qu)(qu)、烏蘭察布(bu)市(shi)(shi)集寧區(qu)(qu)(qu)，遼寧省(sheng)(sheng)沈(shen)陽市(shi)(shi)皇姑區(qu)(qu)(qu)，吉林省(sheng)(sheng)永吉縣，黑龍江省(sheng)(sheng)哈爾濱(bin)市(shi)(shi)南崗區(qu)(qu)(qu)，江蘇省(sheng)(sheng)南京市(shi)(shi)建(jian)鄴(ye)區(qu)(qu)(qu)、東臺(tai)市(shi)(shi)，河南省(sheng)(sheng)開封(feng)市(shi)(shi)禹王(wang)臺(tai)區(qu)(qu)(qu)、寧陵縣，湖(hu)南省(sheng)(sheng)澧縣，廣東省(sheng)(sheng)廣州市(shi)(shi)，重慶(qing)市(shi)(shi)大足區(qu)(qu)(qu)，四川省(sheng)(sheng)成都市(shi)(shi)武侯區(qu)(qu)(qu)，陜西省(sheng)(sheng)寶雞市(shi)(shi)金臺(tai)區(qu)(qu)(qu)等(deng)單(dan)位等(deng)被民政(zheng)部確認(ren)為(wei)全國婚(hun)俗改革實驗區(qu)(qu)(qu)，實驗時間為(wei)期(qi)三年(nian)。

上述(shu)實驗區要(yao)堅持以(yi)習(xi)近平(ping)新時代(dai)中國特(te)色社會(hui)(hui)主義(yi)(yi)思(si)想為指(zhi)導(dao)，全(quan)面(mian)貫徹黨(dang)的十九大(da)和(he)十九屆二中、三中、四中、五中全(quan)會(hui)(hui)精神，認(ren)真學(xue)習(xi)貫徹《中華(hua)人民共和(he)國民法(fa)典》，按照《民政部關于開展(zhan)婚俗(su)(su)改革(ge)(ge)試點工作的指(zhi)導(dao)意見》（民發〔2020〕62號）要(yao)求，圍繞婚俗(su)(su)改革(ge)(ge)試點主題，積(ji)極培育(yu)和(he)踐行社會(hui)(hui)主義(yi)(yi)核心價(jia)值(zhi)觀，大(da)力推進婚姻(yin)領域移風易俗(su)(su)，傳承發展(zhan)中華(hua)優秀婚姻(yin)家庭(ting)文化(hua)，倡導(dao)全(quan)社會(hui)(hui)形成正(zheng)確的婚姻(yin)家庭(ting)價(jia)值(zhi)取向(xiang)，遏制婚俗(su)(su)不正(zheng)之風，不斷提(ti)升全(quan)社會(hui)(hui)文明程度(du)和(he)群眾精神風貌，為推進婚俗(su)(su)改革(ge)(ge)提(ti)供鮮活樣(yang)板。

2021年(nian)9月(yue)15日，河北(bei)省(sheng)(sheng)邯鄲市(shi)肥鄉(xiang)區(qu)(qu)，山(shan)西省(sheng)(sheng)運(yun)城(cheng)市(shi)鹽湖區(qu)(qu)，內蒙古(gu)自治區(qu)(qu)赤峰市(shi)紅山(shan)區(qu)(qu)，上海(hai)市(shi)奉(feng)賢(xian)區(qu)(qu)，江蘇省(sheng)(sheng)無(wu)錫市(shi)濱(bin)湖區(qu)(qu)，浙江省(sheng)(sheng)三門縣(xian)，安徽省(sheng)(sheng)合肥市(shi)包河區(qu)(qu)、和(he)縣(xian)，福建省(sheng)(sheng)武(wu)夷山(shan)市(shi)，江西省(sheng)(sheng)貴溪(xi)市(shi)，山(shan)東省(sheng)(sheng)青島市(shi)黃島區(qu)(qu)、沂水縣(xian)，湖北(bei)省(sheng)(sheng)武(wu)漢市(shi)武(wu)昌(chang)區(qu)(qu)，廣西壯族自治區(qu)(qu)柳州市(shi)城(cheng)中區(qu)(qu)，海(hai)南省(sheng)(sheng)瓊海(hai)市(shi)，寧夏回族自治區(qu)(qu)鹽池縣(xian)，新疆(jiang)維吾(wu)爾自治區(qu)(qu)烏魯木齊(qi)市(shi)頭屯河區(qu)(qu)等17個單位被民(min)政部確認(ren)為第二(er)批全國(guo)婚(hun)俗(su)改革實(shi)(shi)驗(yan)區(qu)(qu)，實(shi)(shi)驗(yan)時間(jian)為期(qi)三年(nian)，自2021年(nian)9月(yue)起至2024年(nian)9月(yue)止。

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