清光
緒九年（1883年），馬一浮出(chu)生于四(si)川成(cheng)都。父親馬廷培當(dang)時任四(si)川仁壽縣知縣。母親何(he)定珠(zhu)，出(chu)身(shen)于名門望族，頗有(you)文采。馬一浮有(you)姐三人，均識字讀(du)書。
清光緒十三年(nian)（1887年(nian)），從何虛舟(zhou)先生學讀唐詩。
清(qing)光緒(xu)十四年（1888年），隨父(fu)母返浙(zhe)江紹(shao)興原(yuan)籍，居(ju)紹(shao)興東關長塘后莊村（今上虞縣(xian)）。
清光緒(xu)十八年(nian)（1892年(nian)）其父(fu)聘舉人鄭(zheng)墨田(tian)教子，鄭(zheng)氏(shi)為馬一浮取學(xue)名“福(fu)田(tian)”。
清光緒二十四年（1898年），應縣(xian)試名(ming)列榜首。
求學生涯
清光(guang)緒(xu)二十五年(nian)（1899年(nian)），浙(zhe)(zhe)江社會賢達(da)湯(tang)壽(shou)潛（民國時期曾任(ren)浙(zhe)(zhe)江都督）見其文章，大加(jia)贊(zan)賞，以愛女(nv)湯(tang)孝(xiao)愍妻之。同年(nian)赴(fu)上海習英、法、拉丁(ding)文。
清(qing)光緒二十七(qi)年（1901年），與馬君武、謝無量(liang)合(he)辦(ban)《翻譯世界》。
清(qing)光緒二十八年(nian)(nian)（1902年(nian)(nian)），妻子病逝，立志終身(shen)不(bu)娶。
清光緒二(er)十九(jiu)年（1903年），赴(fu)美國(guo)主辦留學(xue)生監(jian)督公(gong)署(shu)中(zhong)文文牘，后又(you)赴(fu)德(de)國(guo)和西班(ban)牙(ya)學(xue)習(xi)外語。曾(ceng)預纂《歐洲文學(xue)四史》等著作。次年東渡日本學(xue)習(xi)日文。
清宣(xuan)統三(san)年(nian)(nian)（1911年(nian)(nian)）回(hui)國，贊同孫(sun)中山(shan)先(xian)生領導的辛亥革(ge)命，常(chang)撰文宣(xuan)傳西(xi)方(fang)進(jin)步思想。
學術養成
民國(guo)元年（1912年），應蔡元培邀請，短暫(zan)出任民國(guo)教(jiao)育部秘書長，不(bu)久(jiu)后便(bian)辭官歸去。
民國十七年（1928年），為(wei)豐子愷撰《護(hu)生畫集序》。
民國
二十六年(nian)(nian)（1937年(nian)(nian)），日寇攻(gong)陷上(shang)海，逼近杭城，國難迫(po)使馬一浮攜家人南渡避(bi)寇。
民(min)國(guo)二十七(qi)年（1938年），應浙(zhe)江(jiang)大(da)學(xue)校長竺可楨之聘，至(zhi)江(jiang)西泰和浙(zhe)大(da)以大(da)師名義作(zuo)“特約(yue)講(jiang)座(zuo)”，講(jiang)稿(gao)(gao)后輯為(wei)《泰和會(hui)語》。為(wei)浙(zhe)大(da)作(zuo)校歌(ge)。同(tong)年隨浙(zhe)大(da)至(zhi)桂林，又轉至(zhi)宜山，繼續在浙(zhe)江(jiang)大(da)學(xue)講(jiang)學(xue)，講(jiang)稿(gao)(gao)后輯成《宜山會(hui)語》。
民(min)國二(er)十(shi)八年(nian)（1939年(nian)），在四川籌(chou)設(she)復(fu)性書院(yuan)任(ren)院(yuan)長兼主講。
民國三(san)十二年（1943年），編刻自撰歷年詩(shi)詞之(zhi)作，有(you)《蠲戲齋(zhai)詩(shi)前集(ji)》《蠲戲齋(zhai)詩(shi)編年集(ji)》《芳杜詞媵》等。
民(min)國三十五(wu)年（1946年），抗戰勝利，回杭州，續以(yi)書院主講兼總纂的名(ming)義從事刻書。
1953年，任浙江文(wen)史館(guan)館(guan)長。
1954年，任第(di)二屆(jie)全國政協委(wei)員(yuan)會(hui)特邀代表。
1959年，任(ren)第三屆全國政(zheng)協委員會特邀代表。
1964年，任(ren)中央文史館副館長(chang)。
1966年(nian)，“文化大革命(ming)”爆發(fa)，以“反動學術權威”的罪名被趕出蔣(jiang)莊(zhuang)。
1967年，胃部大出(chu)血，后諸病(bing)皆發，于6月2日在杭州逝世。逝世后，被(bei)安葬在南山公墓。
馬一(yi)浮(fu)認為(wei)心、思想是(shi)一(yi)切(qie)文化(hua)學術之根(gen)本(ben)，“不知反求自心之義理，終無入頭處”。因(yin)此(ci)，他(ta)反復強調(diao)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)文化(hua)的(de)根(gen)本(ben)精神即在于“發明(ming)自心之義理”。馬一(yi)浮(fu)認為(wei)，把哲學分成本(ben)體(ti)論(lun)、認識論(lun)、經驗論(lun)、方法論(lun)等(deng)，乃是(shi)從近代哲學開始的(de)，而(er)“中(zhong)(zhong)(zhong)土先哲，本(ben)其(qi)體(ti)驗所得以為(wei)說(shuo)”，其(qi)學“內外(wai)本(ben)末只是(shi)一(yi)貫(guan)”。可以說(shuo)，在馬一(yi)浮(fu)那里，全部(bu)文化(hua)或(huo)哲學問題，以及全部(bu)教(jiao)育問題，都(dou)只集中(zhong)(zhong)(zhong)在一(yi)點(dian)上，即“發明(ming)”和“反求自心之義理”。他(ta)的(de)文化(hua)觀(guan)和哲學思想是(shi)徹底的(de)唯心主義。
馬一(yi)(yi)浮(fu)能夠很好地融會程朱(zhu)、陸(lu)(lu)王兩派的(de)思想、方法(fa)。他(ta)認(ren)為，“義理(li)之(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)最忌(ji)講(jiang)宗派立門戶，……先儒臨機(ji)施(shi)設，或(huo)有抑揚(yang)，皆是對治時人(ren)(ren)病(bing)痛，不(bu)可執藥(yao)成病(bing)。程朱(zhu)陸(lu)(lu)王并(bing)皆見性(xing)，并(bing)為百世(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)師，不(bu)當(dang)取(qu)此舍彼。但其(qi)教人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)法(fa)亦有不(bu)同，此須(xu)善會，實下(xia)工夫。他(ta)批評那些對朱(zhu)陸(lu)(lu)異同爭(zheng)論不(bu)休(xiu)的(de)人(ren)(ren)說(shuo)：這些人(ren)(ren)“不(bu)知源(yuan)流，又不(bu)明古人(ren)(ren)機(ji)用(yong)，妄生(sheng)同異，只是瞎漢(han)贓(zang)誣古人(ren)(ren)，自(zi)己全不(bu)曾用(yong)力(li)，安能知古人(ren)(ren)造詣邪？”其(qi)實，“程朱(zhu)陸(lu)(lu)王豈有二道？見性(xing)是同，垂語稍(shao)別(bie)者，乃(nai)為人(ren)(ren)悉檀建(jian)(jian)化(hua)邊事耳（按：“為人(ren)(ren)悉檀”乃(nai)佛教用(yong)語，意(yi)思是根據各人(ren)(ren)不(bu)同的(de)根機(ji)和能力(li)，而(er)為之(zhi)(zhi)(zhi)說(shuo)各種法(fa)；“建(jian)(jian)化(hua)”指建(jian)(jian)立教化(hua)，也是臨機(ji)施(shi)設，對癥下(xia)藥(yao)的(de)意(yi)思）”。他(ta)在融合(he)程朱(zhu)陸(lu)(lu)王的(de)思想方法(fa)方面，誠如賀麟所(suo)指出的(de)：“其(qi)格物窮理(li)，解釋經典，講(jiang)學(xue)立教，一(yi)(yi)本程朱(zhu)，而(er)其(qi)返本心(xin)性(xing)，祛習復(fu)性(xing)，則接近陸(lu)(lu)王之(zhi)(zhi)(zhi)守約。”
馬一(yi)浮在二、三、四十年代是(shi)(shi)與(yu)梁漱溟、熊十力(li)等(deng)人(ren)齊名的(de)儒家學(xue)者。他對于傳統儒家文(wen)化，特別(bie)是(shi)(shi)宋(song)明(ming)理(li)學(xue)的(de)深刻(ke)研究和(he)體驗(yan)，是(shi)(shi)時人(ren)所公認的(de)。馬一(yi)浮從不標新，更不自構體系，而始(shi)終(zhong)只(zhi)是(shi)(shi)默默地(di)潛心(xin)體究宋(song)明(ming)理(li)學(xue)，躬自踐行(xing)中國傳統文(wen)化的(de)為(wei)人(ren)精神。
馬一浮主要是從四個(ge)方面來闡發他的理學(xue)思想的，這也就是他在《復性書院學(xue)規》中提出的“可(ke)以終身由(you)之而不改(gai)，必適于道”的四點：“主敬”、“窮理”、“博(bo)文(wen)”、“篤行”。他指出：“主敬為(wei)涵養之要，窮理為(wei)致知之要，博(bo)文(wen)為(wei)立事之要，篤行為(wei)進(jin)德之要。”
“窮(qiong)理為(wei)(wei)致(zhi)(zhi)知之(zhi)要”是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)這四句中的重點。在談到“理”的問題時，馬一(yi)浮總是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)聯系(xi)(xi)“氣(qi)”和(he)(he)“事(shi)”來(lai)說(shuo)，強調“理氣(qi)”、“理事(shi)”的“一(yi)源”和(he)(he)“無(wu)(wu)(wu)間”。他(ta)(ta)繼承(cheng)程朱的思想說(shuo)，“有氣(qi)必有理”，“離(li)氣(qi)則(ze)無(wu)(wu)(wu)以見(jian)理”，“無(wu)(wu)(wu)此理則(ze)氣(qi)亦不存”，“理氣(qi)同時而具，本(ben)無(wu)(wu)(wu)先(xian)后(hou)，因言說(shuo)乃(nai)有先(xian)后(hou)”等等。同時，他(ta)(ta)也進一(yi)步發(fa)揮道：“太極(ji)(ji)未(wei)形(xing)以前(qian)，沖(chong)漠無(wu)(wu)(wu)朕，可(ke)(ke)說(shuo)氣(qi)在理中；太極(ji)(ji)既形(xing)以后(hou)，萬象森然(ran)，可(ke)(ke)說(shuo)理在氣(qi)中。”他(ta)(ta)還結合(he)“易(yi)”的三(san)(san)種(zhong)含義(yi)來(lai)闡發(fa)理氣(qi)的關系(xi)(xi)，說(shuo)：“氣(qi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)變(bian)易(yi)，理是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不易(yi)，全氣(qi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)理，全理是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)氣(qi)，即是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)簡易(yi)。”這是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)種(zhong)新的解釋，誠如他(ta)(ta)自己所(suo)說(shuo)的，“此是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)某楷定之(zhi)義(yi)，先(xian)儒釋三(san)(san)義(yi)未(wei)曾如此說(shuo)。”以后(hou)，他(ta)(ta)又把“易(yi)”之(zhi)三(san)(san)義(yi)與佛教所(suo)說(shuo)的“體、相、用”三(san)(san)大貫通起(qi)來(lai)，認為(wei)(wei)“不易(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)體大，變(bian)易(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)相大，簡易(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)用大”。從而使(shi)理氣(qi)的體用關系(xi)(xi)，得(de)到了更為(wei)(wei)生動細致(zhi)(zhi)的說(shuo)明。關于“理事(shi)”關系(xi)(xi)，他(ta)(ta)則(ze)一(yi)再強調“事(shi)外無(wu)(wu)(wu)理”和(he)(he)“理事(shi)雙融”。
更(geng)重要的(de)(de)還(huan)有一(yi)(yi)個“理(li)(li)(li)(li)”與“心(xin)”的(de)(de)關系問(wen)題。在(zai)此問(wen)題上，馬(ma)一(yi)(yi)浮(fu)(fu)竭(jie)力調(diao)和程朱和陸王的(de)(de)差別，而堅持的(de)(de)則是(shi)“心(xin)外無(wu)理(li)(li)(li)(li)”的(de)(de)觀點(dian)。他解釋朱熹的(de)(de)“格(ge)物致(zhi)知(zhi)(zhi)(zhi)說(shuo)”說(shuo)：“朱子釋格(ge)物為窮(qiong)至事物之理(li)(li)(li)(li)，致(zhi)知(zhi)(zhi)(zhi)為推(tui)極吾心(xin)之知(zhi)(zhi)(zhi)。知(zhi)(zhi)(zhi)者，知(zhi)(zhi)(zhi)此理(li)(li)(li)(li)也(ye)，知(zhi)(zhi)(zhi)具于心(xin)，則理(li)(li)(li)(li)不(bu)在(zai)心(xin)外明(ming)矣。”他還(huan)說(shuo)：“格(ge)物即(ji)是(shi)窮(qiong)理(li)(li)(li)(li)，異(yi)名(ming)同(tong)實”。他還(huan)引用佛教的(de)(de)理(li)(li)(li)(li)論(lun)來(lai)作佐(zuo)證(zheng)(zheng)，說(shuo)：“佛氏亦言，當知(zhi)(zhi)(zhi)法(fa)界性(xing)一(yi)(yi)切(qie)唯心(xin)所(suo)造。心(xin)生法(fa)生，心(xin)滅(mie)法(fa)滅(mie)，萬行(xing)不(bu)離一(yi)(yi)心(xin)，一(yi)(yi)心(xin)不(bu)違萬行(xing)。”他的(de)(de)這些論(lun)證(zheng)(zheng)，最終是(shi)要得(de)出(chu)這樣(yang)一(yi)(yi)個結論(lun)，即(ji)：“致(zhi)知(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)知(zhi)(zhi)(zhi)此理(li)(li)(li)(li)，唯是(shi)自(zi)(zi)覺(jue)自(zi)(zi)證(zheng)(zheng)境界，拈似(si)人不(bu)得(de)。如人飲水，冷暖自(zi)(zi)知(zhi)(zhi)(zhi)，一(yi)(yi)切(qie)名(ming)言詮(quan)表，只是(shi)勉強描模一(yi)(yi)個體(ti)段，到得(de)此理(li)(li)(li)(li)顯現之時(shi)，始名(ming)為知(zhi)(zhi)(zhi)。”可以說(shuo)，窮(qiong)理(li)(li)(li)(li)致(zhi)知(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)馬(ma)一(yi)(yi)浮(fu)(fu)理(li)(li)(li)(li)學思想(xiang)的(de)(de)核(he)心(xin)，從這里(li)出(chu)發，又(you)回歸這里(li)。
“義理名相
論(lun)(lun)”則是(shi)馬一浮(fu)獨自發明的可(ke)以(yi)施之于教(jiao)的對“六藝”義(yi)理的闡揚與(yu)發明，稱之為新義(yi)理學(xue)說。馬一浮(fu)“義(yi)理名(ming)(ming)相(xiang)論(lun)(lun)”的學(xue)術(shu)旨歸，是(shi)通(tong)過分(fen)析名(ming)(ming)相(xiang)而識得六藝的義(yi)理內涵和中國(guo)學(xue)術(shu)的本原(yuan)。以(yi)佛氏的義(yi)學(xue)和禪學(xue)為助發，做(zuo)到(dao)了會(hui)通(tong)儒佛，體用一原(yuan)，顯(xian)微無間。“義(yi)理名(ming)(ming)相(xiang)論(lun)(lun)”命題的提出與(yu)探究，既是(shi)馬一浮(fu)實現從分(fen)析名(ming)(ming)相(xiang)到(dao)排遣名(ming)(ming)相(xiang)的義(yi)理之學(xue)的結晶，也(ye)是(shi)要給來學(xue)指示一條達至最(zui)終派(pai)遣名(ming)(ming)相(xiang)的觀念與(yu)途徑。泰和、宜山(shan)兩(liang)《會(hui)語》中的《理氣》《知能》《說視聽言動》《居敬(jing)與(yu)知言》《涵養致(zhi)知與(yu)止(zhi)觀》《說止(zhi)》《去矜上》《去矜下》八篇著(zhu)論(lun)(lun)，是(shi)馬一浮(fu)研究的如(ru)何從分(fen)析名(ming)(ming)相(xiang)到(dao)排遣名(ming)(ming)相(xiang)，從而彰顯(xian)六藝義(yi)理真諦(di)的示范，可(ke)謂深文奧義(yi)，理事(shi)雙融，不二法門。
馬(ma)(ma)一浮對于(yu)中(zhong)國傳統(tong)文化(hua)的(de)研(yan)究和理論(lun)，從形式上來看是(shi)相當固守傳統(tong)的(de)。如他的(de)一個(ge)最主要的(de)觀點就是(shi)認(ren)為(wei)，全部(bu)中(zhong)國文化(hua)都可(ke)以統(tong)攝(she)(she)于(yu)“六(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)藝(yi)(yi)(yi)”之(zhi)中(zhong)，即所(suo)謂：“國學(xue)(xue)者(zhe)，六(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)藝(yi)(yi)(yi)之(zhi)學(xue)(xue)也”。這里(li)的(de)“六(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)藝(yi)(yi)(yi)”是(shi)指(zhi)詩、書、禮、樂(le)、易、春秋，也就是(shi)通(tong)常(chang)所(suo)說的(de)“六(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)經”。但馬(ma)(ma)一浮更喜歡用(yong)“六(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)藝(yi)(yi)(yi)”這一名稱，因為(wei)它不僅是(shi)呆板地(di)(di)指(zhi)六(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)部(bu)經典，而是(shi)廣義(yi)地(di)(di)指(zhi)六(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)類或(huo)六(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)個(ge)部(bu)門(men)的(de)文化(hua)學(xue)(xue)術或(huo)教化(hua)。他認(ren)為(wei)：“此（六(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)藝(yi)(yi)(yi)）是(shi)孔(kong)子之(zhi)教，吾國二千余年來普遍承認(ren)，一切(qie)學(xue)(xue)術之(zhi)原(yuan)皆出于(yu)此，其余都是(shi)六(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)藝(yi)(yi)(yi)之(zhi)支流。故六(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)藝(yi)(yi)(yi)可(ke)以該(gai)攝(she)(she)諸(zhu)學(xue)(xue)，諸(zhu)學(xue)(xue)不能該(gai)攝(she)(she)六(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)藝(yi)(yi)(yi)。”
關于(yu)(yu)文(wen)化(hua)的(de)起(qi)源(yuan)和(he)發(fa)展，馬一浮則(ze)站(zhan)在(zai)了唯(wei)心史觀(guan)(guan)的(de)立場上，認為(wei)完全(quan)是(shi)精神(shen)的(de)產物(wu)。他反復聲稱(cheng)：“一切道(dao)術(shu)皆統(tong)攝于(yu)(yu)六藝(yi)，而(er)六藝(yi)實統(tong)攝于(yu)(yu)一心，即是(shi)一心之全(quan)體(ti)大(da)用也。”又說：“天(tian)下萬(wan)事萬(wan)物(wu)不(bu)(bu)能(neng)外于(yu)(yu)六藝(yi)，六藝(yi)之道(dao)不(bu)(bu)能(neng)外于(yu)(yu)自(zi)心”，“六藝(yi)之本，即是(shi)吾人(ren)(ren)自(zi)心所具之義理”。因此(ci)(ci)(ci)，在(zai)文(wen)化(hua)、學術(shu)上如果“不(bu)(bu)知反求(qiu)自(zi)心之義理，終(zhong)無入頭處(chu)”。他說，這些道(dao)理說來(lai)簡單，卻是(shi)他“自(zi)己體(ti)驗出來(lai)”的(de)。他從這種(zhong)文(wen)化(hua)觀(guan)(guan)出發(fa)，對于(yu)(yu)人(ren)(ren)類的(de)文(wen)化(hua)，特別是(shi)中華民族的(de)文(wen)化(hua)，充滿了堅強的(de)信心。他認為(wei)，只要“天(tian)地一日(ri)(ri)(ri)不(bu)(bu)毀，此(ci)(ci)(ci)心一日(ri)(ri)(ri)不(bu)(bu)亡，六藝(yi)之道(dao)亦(yi)一日(ri)(ri)(ri)不(bu)(bu)絕。人(ren)(ren)類如欲(yu)拔(ba)出黑暗而(er)趨光(guang)明之途，舍此(ci)(ci)(ci)無由也”。
抗(kang)戰(zhan)時，國(guo)(guo)難激發(fa)(fa)起(qi)了(le)馬(ma)一(yi)浮的(de)(de)(de)一(yi)片(pian)愛(ai)國(guo)(guo)熱情。他(ta)打(da)破“平生(sheng)(sheng)杜門”，“未嘗聚講(jiang)”的(de)(de)(de)守則，在南(nan)下(xia)避難的(de)(de)(de)旅途(tu)中，第一(yi)次應當時浙(zhe)江大學(xue)(xue)校長竺可(ke)楨(zhen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)邀，出山講(jiang)學(xue)(xue)，先(xian)后于(yu)江西的(de)(de)(de)泰(tai)和與(yu)廣(guang)西的(de)(de)(de)宜(yi)山為(wei)浙(zhe)江大學(xue)(xue)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)開設(she)“國(guo)(guo)學(xue)(xue)講(jiang)座(zuo)”。關于(yu)開設(she)這(zhe)個講(jiang)座(zuo)的(de)(de)(de)意義(yi)(yi)，他(ta)是這(zhe)樣說(shuo)的(de)(de)(de)：“其意義(yi)(yi)在使諸生(sheng)(sheng)于(yu)吾國(guo)(guo)固有(you)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)術得一(yi)明(ming)了(le)認識，然后可(ke)以(yi)發(fa)(fa)揚天(tian)(tian)賦之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)知能，不受環境之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)陷溺，對(dui)(dui)自己(ji)完成人格(ge)，對(dui)(dui)國(guo)(guo)家社會乃可(ke)以(yi)擔當大事(shi)。”他(ta)首先(xian)拈出宋代(dai)大哲學(xue)(xue)家張載的(de)(de)(de)四句話——“為(wei)天(tian)(tian)地立心，為(wei)生(sheng)(sheng)民立命，為(wei)往圣繼絕學(xue)(xue)，為(wei)萬世(shi)開太平”——來(lai)教大家立志，希望大家“豎(shu)起(qi)脊梁，猛著精彩”，“養(yang)成剛大之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)資，乃可(ke)以(yi)濟蹇難”。可(ke)見(jian)，他(ta)是把(ba)對(dui)(dui)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)抗(kang)戰(zhan)愛(ai)國(guo)(guo)教育，貫穿于(yu)這(zhe)些講(jiang)座(zuo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中。1939年夏(xia)，馬(ma)一(yi)浮在四川(chuan)嘉(jia)定(ding)烏尤寺創建了(le)“復性書院(yuan)”，擔任主(zhu)(zhu)講(jiang)，講(jiang)明(ming)義(yi)(yi)理，選(xuan)刻古書，培養(yang)了(le)一(yi)批(pi)研究中國(guo)(guo)傳(chuan)統(tong)文化的(de)(de)(de)優秀人才。可(ke)以(yi)說(shuo)，整個抗(kang)戰(zhan)時期，也(ye)是馬(ma)一(yi)浮學(xue)(xue)術活(huo)動(dong)最(zui)活(huo)躍的(de)(de)(de)時期，他(ta)的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)要學(xue)(xue)術思想著作都是這(zhe)一(yi)時期發(fa)(fa)表(biao)的(de)(de)(de)。
馬一浮擅長書
法，各體皆備，碑帖兼取，尚古(gu)而脫古(gu)，自(zi)成(cheng)一家。尤精(jing)行(xing)草(cao)及隸(li)(li)書(shu)，行(xing)草(cao)運筆俊利，章法清逸(yi)而氣(qi)勢雄強，橫劃(hua)多呈(cheng)上翻之(zhi)勢，似淡拘成(cheng)法，拙(zhuo)中寓巧，氣(qi)格(ge)高古(gu)；隸(li)(li)書(shu)取精(jing)用(yong)弘，形(xing)成(cheng)用(yong)筆溫厚(hou)、結(jie)體瀟灑之(zhi)特點。亦善治印，樸(pu)茂而富韻致。
馬一浮在(zai)《戲題鬻(yu)書(shu)啟(qi)詩》中自(zi)謂：“恨無勾漏丹砂訣(jue)，幸有羲之筆陣圖。”由此詩可(ke)知，他自(zi)己的書(shu)法所成(cheng)，自(zi)視不低(di)，且獨鐘于王羲之。
縱觀其學書(shu)之路，早年以(yi)唐碑入手，尤喜愛歐陽父子，二(er)十歲后(hou)遍臨魏(wei)晉南北朝書(shu)，植根于鐘(zhong)王(wang)諸帖。他的篆書(shu)直接取法李(li)陽冰，隸書(shu)則(ze)以(yi)《石門頌(song)》為(wei)宗。
最為世人(ren)認可的還(huan)是其(qi)行草書(shu)體(ti)，集各種書(shu)體(ti)于一(yi)身，自成風格(ge)。亦善治印，為西泠印社成員，其(qi)印樸(pu)茂而富韻致(zhi)。
馬一浮(fu)生(sheng)前曾言，他平生(sheng)最喜王羲之的《蘭(lan)亭序(xu)(xu)》與《圣教序(xu)(xu)》。故對(dui)其(qi)(qi)用力也最勤，尤其(qi)(qi)學《圣教序(xu)(xu)》的成分更多。無(wu)論點畫(hua)、筆(bi)法(fa)(fa)，間架、結構，甚至是行(xing)距、章法(fa)(fa)，深受《圣教序(xu)(xu)》影響。
當然，馬一浮在書(shu)法上的成(cheng)就和贊譽，主要得(de)自他博大精深的才學。曾受過馬一浮親炙的豐子(zi)愷更(geng)是服膺他的學問人(ren)品和書(shu)藝，稱其為“中(zhong)國書(shu)法界的泰(tai)斗“。
對讀書的窮理
之(zhi)(zhi)道，馬一(yi)浮(fu)亦有精辟概括，他認為，讀(du)書之(zhi)(zhi)道，約而(er)(er)言之(zhi)(zhi)，有四門：一(yi)曰(yue)通(tong)而(er)(er)不局(ju)；二(er)曰(yue)精而(er)(er)不雜；三(san)曰(yue)密而(er)(er)不煩；四曰(yue)專(zhuan)而(er)(er)不固。四種讀(du)書法，實則解決了博與(yu)(yu)專(zhuan)、義理與(yu)(yu)細節、簡與(yu)(yu)繁、中心與(yu)(yu)邊緣等問題(ti)，其(qi)總(zong)結可謂精辟之(zhi)(zhi)至。馬一(yi)浮(fu)對此(ci)稍加解釋(shi)，“不局(ju)不雜，知類也；不煩不固，知要(yao)也。類者(zhe)(zhe)，辯其(qi)流別，博之(zhi)(zhi)事也。要(yao)者(zhe)(zhe)，綜其(qi)指歸，約之(zhi)(zhi)事也。讀(du)書之(zhi)(zhi)道盡于(yu)此(ci)也”。
關(guan)于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)讀(du)書(shu)(shu)(shu)之(zhi)目(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)，馬(ma)(ma)(ma)一(yi)(yi)浮(fu)(fu)以為(wei)(wei)，讀(du)書(shu)(shu)(shu)當求明(ming)(ming)理(li)(li)，更(geng)貴在(zai)養(yang)德(de)(de)(de)。馬(ma)(ma)(ma)一(yi)(yi)浮(fu)(fu)承接宋(song)儒乃(nai)至先秦儒家而(er)來(lai)，始終將“學(xue)之(zhi)為(wei)(wei)己”為(wei)(wei)第一(yi)(yi)要(yao)務，“學(xue)之(zhi)為(wei)(wei)己”的(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)在(zai)于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)成就圣賢(xian)人(ren)格；而(er)非“學(xue)之(zhi)為(wei)(wei)人(ren)”，即(ji)以“博(bo)學(xue)”炫耀于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)人(ren)以換取某種好處為(wei)(wei)目(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)。馬(ma)(ma)(ma)一(yi)(yi)浮(fu)(fu)以為(wei)(wei)，學(xue)問若不(bu)(bu)能提(ti)(ti)高(gao)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)修(xiu)(xiu)養(yang)，讀(du)書(shu)(shu)(shu)再多，亦不(bu)(bu)過(guo)一(yi)(yi)書(shu)(shu)(shu)櫥耳，又有(you)(you)何用？他(ta)多次強調讀(du)書(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)終極(ji)目(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)，在(zai)于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)修(xiu)(xiu)身、在(zai)于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)提(ti)(ti)高(gao)修(xiu)(xiu)為(wei)(wei)，并提(ti)(ti)出(chu)“唯(wei)有(you)(you)指歸(gui)自(zi)己一(yi)(yi)路是(shi)真(zhen)(zhen)血脈”的(de)(de)(de)(de)(de)踐(jian)(jian)行(xing)(xing)主張。指歸(gui)自(zi)己實(shi)則(ze)意味著，學(xue)人(ren)在(zai)明(ming)(ming)理(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)基礎上必須要(yao)做到(dao)身體(ti)力(li)行(xing)(xing)：“但說(shuo)取得(de)一(yi)(yi)尺，不(bu)(bu)如行(xing)(xing)取一(yi)(yi)寸”；“‘忠信篤敬’要(yao)體(ti)而(er)行(xing)(xing)之(zhi)，不(bu)(bu)是(shi)說(shuo)其(qi)義(yi)旨便了”。此正(zheng)所(suo)謂(wei)“紙上得(de)來(lai)終覺淺(qian)，絕知此事要(yao)躬行(xing)(xing)”之(zhi)意，只有(you)(you)真(zhen)(zhen)正(zheng)將義(yi)理(li)(li)落到(dao)實(shi)處，方可(ke)算的(de)(de)(de)(de)(de)上“真(zhen)(zhen)學(xue)”。反過(guo)來(lai)，通(tong)過(guo)讀(du)書(shu)(shu)(shu)所(suo)培(pei)植(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)道德(de)(de)(de)（即(ji)“畜德(de)(de)(de)”），又能促進(jin)人(ren)們人(ren)更(geng)好的(de)(de)(de)(de)(de)明(ming)(ming)理(li)(li)。譬(pi)如，當學(xue)人(ren)在(zai)身體(ti)力(li)行(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)踐(jian)(jian)中，具備了開放(fang)、謙虛、包容的(de)(de)(de)(de)(de)品質時(shi)，他(ta)能更(geng)好的(de)(de)(de)(de)(de)吸收他(ta)人(ren)有(you)(you)益的(de)(de)(de)(de)(de)東西，進(jin)而(er)更(geng)利于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)擴大其(qi)視野，開闊其(qi)心胸，進(jin)而(er)幫助其(qi)更(geng)好地通(tong)曉天下之(zhi)理(li)(li)。于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)是(shi)，“讀(du)書(shu)(shu)(shu)—明(ming)(ming)理(li)(li)—修(xiu)(xiu)德(de)(de)(de)—讀(du)書(shu)(shu)(shu)—明(ming)(ming)理(li)(li)”構成一(yi)(yi)個(ge)良性循(xun)環(huan)，此循(xun)環(huan)實(shi)則(ze)是(shi)儒家圣賢(xian)人(ren)格培(pei)養(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)縮影(ying)。總(zong)之(zhi)，馬(ma)(ma)(ma)一(yi)(yi)浮(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)讀(du)書(shu)(shu)(shu)之(zhi)目(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)，在(zai)明(ming)(ming)理(li)(li)修(xiu)(xiu)德(de)(de)(de)；明(ming)(ming)理(li)(li)之(zhi)旨，終歸(gui)還是(shi)養(yang)德(de)(de)(de)。明(ming)(ming)理(li)(li)踐(jian)(jian)性為(wei)(wei)歷代(dai)大儒者所(suo)提(ti)(ti)倡，更(geng)為(wei)(wei)馬(ma)(ma)(ma)一(yi)(yi)浮(fu)(fu)終生所(suo)實(shi)踐(jian)(jian)。故而(er)，馬(ma)(ma)(ma)一(yi)(yi)浮(fu)(fu)“讀(du)書(shu)(shu)(shu)法(fa)”，實(shi)則(ze)映射(she)出(chu)馬(ma)(ma)(ma)一(yi)(yi)浮(fu)(fu)修(xiu)(xiu)身踐(jian)(jian)性之(zhi)法(fa)。
抗戰勝利后(hou)馬一(yi)浮又(you)回到了杭(hang)州(zhou)，重新隱居林下，唯主(zhu)持智林圖書館，繼續選刻古書。解放后(hou)，他(ta)擔任過浙江省(sheng)文(wen)史館館長、全(quan)國(guo)政協委員等職。但遵照(zhao)周總理的指(zhi)示(shi)，不(bu)以俗務打攪，讓他(ta)在杭(hang)州(zhou)家中(zhong)（花港蔣(jiang)莊）安(an)心著書立(li)說(shuo)，頤(yi)養天年，直至十年浩(hao)劫(jie)，他(ta)也未能幸免。
傳播《資本論》
清(qing)光(guang)緒(xu)二十九(jiu)年(nian)（1903年(nian)），美國圣路易(yi)斯(si)舉辦第十二屆世博(bo)會，中(zhong)國首次以政(zheng)(zheng)府名義正式參加世博(bo)會。清(qing)政(zheng)(zheng)府派(pai)溥倫親(qin)王(wang)為(wei)正監(jian)督（團長），并要選派(pai)懂外文的人員去負責籌建中(zhong)國展館(guan)。時年(nian)20歲(sui)的馬(ma)一浮由于懂外文，被(bei)錄(lu)用去做中(zhong)國展館(guan)的籌建工(gong)作。
馬(ma)一(yi)(yi)(yi)浮(fu)到達美國后，開始(shi)他(ta)(ta)(ta)抱(bao)著欣(xin)喜、激動、期盼的(de)心情，一(yi)(yi)(yi)心想學(xue)(xue)好外語，學(xue)(xue)好西方哲學(xue)(xue)、文學(xue)(xue)，他(ta)(ta)(ta)認為學(xue)(xue)習(xi)是他(ta)(ta)(ta)的(de)第一(yi)(yi)(yi)樂趣(qu)。不(bu)到10天，他(ta)(ta)(ta)找到一(yi)(yi)(yi)處(chu)學(xue)(xue)英語的(de)地方，每(mei)天只要花一(yi)(yi)(yi)個(ge)美元從師學(xue)(xue)習(xi)英語2小(xiao)時(shi)(shi)，學(xue)(xue)習(xi)文法。不(bu)久，他(ta)(ta)(ta)翻(fan)譯(yi)了(le)《日耳曼社會主義史》、《法國革(ge)命黨史》，《政治罪惡論》等書(shu)刊(kan)。他(ta)(ta)(ta)的(de)第二個(ge)樂趣(qu)是購讀了(le)不(bu)少社會學(xue)(xue)著作和圖書(shu)，特別使(shi)他(ta)(ta)(ta)高興的(de)是購買到了(le)馬(ma)克思(si)的(de)《資(zi)本論》。他(ta)(ta)(ta)在清光緒三十年(nian)（1904年(nian)）3月(yue)17日的(de)日記(ji)中寫道(dao)：“今天下午我得(de)到英譯(yi)本馬(ma)格士（馬(ma)克思(si)）《資(zi)本論》一(yi)(yi)(yi)冊(ce)，此書(shu)求之半年(nian)矣(yi)，今始(shi)得(de)之，大(da)快，大(da)快，勝服仙藥十劑，予病若失矣(yi)！”這(zhe)時(shi)(shi)馬(ma)一(yi)(yi)(yi)浮(fu)正(zheng)在患感冒，還(huan)發著高燒。他(ta)(ta)(ta)說我回(hui)國時(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)定要把馬(ma)克思(si)的(de)《資(zi)本論》這(zhe)部巨著帶回(hui)中國去(qu)。
馬一(yi)(yi)浮(fu)在(zai)美國(guo)考察了(le)社會(hui)的(de)(de)一(yi)(yi)些實(shi)際情(qing)況后，心情(qing)逐漸(jian)由原(yuan)來(lai)的(de)(de)欣(xin)喜、激動、期盼變成了(le)苦悶、悲憤、失望。他(ta)原(yuan)以為美國(guo)是(shi)(shi)文明、民主(zhu)(zhu)的(de)(de)，實(shi)際上(shang)卻是(shi)(shi)野蠻(man)而(er)專權的(de)(de)。特別使他(ta)不能(neng)(neng)忍受的(de)(de)是(shi)(shi)對華(hua)人(ren)(ren)的(de)(de)歧視，他(ta)在(zai)日(ri)記(ji)中(zhong)說(shuo)：“美人(ren)(ren)定(ding)華(hua)商(shang)赴會(hui)，須人(ren)(ren)納500金(jin)圓(yuan)，呈保書(shu)證(zheng)明實(shi)系赴會(hui)，乃許(xu)入(ru)境，既到會(hui)所，則(ze)不得(de)出會(hui)場一(yi)(yi)步，且西(xi)人(ren)(ren)之(zhi)上(shang)等俱樂(le)部概(gai)不許(xu)入(ru)，出會(hui)場者即按例收(shou)捕，送(song)返中(zhong)國(guo)，當處以流罪。”他(ta)說(shuo)：“這哪里(li)是(shi)(shi)參展，簡直是(shi)(shi)進牢籠。”他(ta)還說(shuo)：“聞圣路(lu)易斯(si)大學等，皆以分割中(zhong)國(guo)之(zhi)當否令諸生(sheng)演說(shuo)。在(zai)戲曲(qu)舞(wu)臺上(shang)，中(zhong)國(guo)人(ren)(ren)亦被(bei)描繪成讓人(ren)(ren)笑罵的(de)(de)無賴等等，為什么會(hui)造成這樣？主(zhu)(zhu)要是(shi)(shi)清政府的(de)(de)腐敗，中(zhong)國(guo)人(ren)(ren)民尚未覺(jue)醒(xing)，而(er)受美國(guo)歧視。”馬一(yi)(yi)浮(fu)認為要在(zai)中(zhong)國(guo)傳揚馬克(ke)思的(de)(de)《資本論》去喚(huan)醒(xing)中(zhong)華(hua)民族的(de)(de)覺(jue)醒(xing)，才能(neng)(neng)使中(zhong)華(hua)民族得(de)以振興。
清光(guang)緒三(san)十年(nian)（1904年(nian)）5月6日，馬(ma)一(yi)浮(fu)在(zai)美國(guo)(guo)(guo)學(xue)習(xi)工作(zuo)結(jie)束，先后(hou)(hou)歷時302天(tian)。他(ta)離(li)開美國(guo)(guo)(guo)回到(dao)祖國(guo)(guo)(guo)，將馬(ma)克思(si)的《資(zi)本論》帶回中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)，他(ta)是在(zai)國(guo)(guo)(guo)外自費購買(mai)將馬(ma)克思(si)《資(zi)本論》傳入中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)的第一(yi)人(ren)(ren)。回國(guo)(guo)(guo)后(hou)(hou)，他(ta)開始與國(guo)(guo)(guo)內同仁共同研(yan)讀這(zhe)部(bu)人(ren)(ren)類社(she)會哲(zhe)學(xue)巨著。不久，他(ta)又東(dong)渡日本學(xue)習(xi)日文和西班牙(ya)文，進(jin)一(yi)步(bu)研(yan)究(jiu)西方哲(zhe)學(xue)。在(zai)日期(qi)間(jian)，結(jie)識了魯迅、秋瑾(jin)、章太炎等人(ren)(ren)，贊同辛亥革命。回國(guo)(guo)(guo)后(hou)(hou)，他(ta)定(ding)居杭州，研(yan)究(jiu)各種(zhong)學(xue)說。
