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揚(yang)雄家族世代以(yi)耕種養蠶(can)為職(zhi)業。從揚(yang)季(ji)到揚(yang)雄，五代只有一子單(dan)傳，所以(yi)揚(yang)雄在蜀地(di)沒有別的親族。
揚雄小(xiao)時候好學，不(bu)(bu)研(yan)究章句，通曉字詞解(jie)釋而已，博覽群書(shu)無所不(bu)(bu)讀。為(wei)人平易寬(kuan)和，口(kou)吃(chi)不(bu)(bu)能(neng)快速講話(hua)，靜默愛沉思，清靜無為(wei)，沒有(you)什么(me)嗜好欲望，不(bu)(bu)追逐富貴，不(bu)(bu)擔憂貧賤(jian)，不(bu)(bu)故意(yi)(yi)修(xiu)煉品性來在世上求取聲(sheng)名。家產不(bu)(bu)超過十金，窮得沒有(you)一石余糧(liang)，卻(que)(que)很安(an)然。自身胸懷博大，不(bu)(bu)是圣哲的書(shu)不(bu)(bu)喜歡(huan)；不(bu)(bu)合(he)己意(yi)(yi)，即(ji)使能(neng)富貴也不(bu)(bu)干。卻(que)(que)很喜歡(huan)辭賦。
漢武帝時，蜀地有才(cai)子(zi)司馬相如，作(zuo)賦很壯麗典雅，揚雄心(xin)中(zhong)(zhong)佩服他(ta)，每次作(zuo)賦，常(chang)把(ba)他(ta)作(zuo)為榜樣模(mo)仿(fang)。又(you)驚(jing)訝(ya)屈原(yuan)文(wen)(wen)才(cai)超過相如，卻(que)至(zhi)于不被容(rong)納，作(zuo)《離騷(sao)(sao)》，自己投江而死，為他(ta)的文(wen)(wen)章(zhang)感到(dao)悲(bei)傷，讀(du)時沒(mei)有不流(liu)淚(lei)的。認為君子(zi)時勢順利就(jiu)大有作(zuo)為，時勢不順就(jiu)像龍蛇蟄(zhe)伏，機遇好不好是命，何(he)必自己投水呢！便(bian)寫了一(yi)篇文(wen)(wen)章(zhang)，常(chang)常(chang)摘(zhai)取(qu)《離騷(sao)(sao)》中(zhong)(zhong)的句子(zi)而反駁它(ta)，從(cong)豎山(shan)投到(dao)江水中(zhong)(zhong)來(lai)哀悼(dao)屈原(yuan)，名(ming)為《反離騷(sao)(sao)》；又(you)依《離騷(sao)(sao)》重作(zuo)一(yi)篇，名(ming)叫《廣騷(sao)(sao)》；又(you)依《惜誦》以下到(dao)《懷沙(sha)》作(zuo)一(yi)卷，名(ming)叫《畔(pan)牢愁》。
后來，大(da)司馬(ma)車騎將軍(jun)王音召揚(yang)雄為門下(xia)史。后經蜀人楊莊推薦，漢(han)成帝(di)命他(ta)隨侍(shi)左(zuo)右。
元(yuan)延二年（前(qian)11年）正月，揚雄(xiong)與(yu)成帝前(qian)往甘泉(quan)宮，作(zuo)《甘泉(quan)賦(fu)》諷刺成帝鋪(pu)張。十二月又(you)作(zuo)《羽獵賦(fu)》仍然以(yi)勸(quan)諫為主題。被(bei)封黃門郎，與(yu)王莽、劉歆等為同僚。前(qian)10年揚雄(xiong)作(zuo)《長楊賦(fu)》，繼續對成帝鋪(pu)張奢侈提出批評。
揚雄后來認為辭賦(fu)為“雕(diao)蟲篆(zhuan)刻(ke)”，“壯(zhuang)夫不為”，轉而(er)研究(jiu)哲學。仿(fang)《論語(yu)》作(zuo)(zuo)《法言(yan)》，模仿(fang)《易經(jing)》作(zuo)(zuo)《太玄》。提出(chu)以(yi)“玄”作(zuo)(zuo)為宇宙萬物根源(yuan)之學說。有人笑他，于是(shi)他寫了(le)一篇《解嘲》。為了(le)寬慰(wei)自己(ji)，又寫了(le)一篇《逐貧賦(fu)》。
王莽當政時，劉(liu)歆(xin)、甄豐都(dou)做(zuo)了上公，王莽既是假藉符命自立，即(ji)位之(zhi)后想禁絕這種做(zuo)法來使(shi)(shi)前事得到神化，而甄豐的(de)兒子(zi)甄尋、劉(liu)歆(xin)的(de)兒子(zi)劉(liu)棻(fen)又奏獻(xian)符瑞之(zhi)事。王莽殺了甄豐父子(zi)，流放(fang)劉(liu)棻(fen)到四裔，供辭所牽連到的(de)，立即(ji)收系不必奏請(qing)。當時揚(yang)雄(xiong)在(zai)天祿閣上校書，辦(ban)案(an)的(de)使(shi)(shi)者(zhe)來了，要抓揚(yang)雄(xiong)，揚(yang)雄(xiong)怕不能逃脫，便從閣上跳下，差點死了。王莽聽到后說：“揚(yang)雄(xiong)一(yi)向(xiang)不參(can)與(yu)其事，為什(shen)么(me)在(zai)此案(an)中(zhong)？”暗中(zhong)查問其原(yuan)因(yin)(yin)，原(yuan)來劉(liu)棻(fen)曾跟揚(yang)雄(xiong)學寫(xie)過奇字，揚(yang)雄(xiong)不知情。下詔(zhao)不追究他。然而京(jing)師為此評道：“因(yin)(yin)寂寞，自投合；因(yin)(yin)清靜，作(zuo)符命。”
揚雄因病免職(zhi)，又召為(wei)(wei)大(da)夫(fu)。家境一(yi)向(xiang)貧(pin)寒(han)，愛喝酒，人(ren)很少(shao)到其家。當時有多事的人(ren)帶著酒菜跟(gen)他學習(xi)，鉅鹿侯芭常跟(gen)揚雄一(yi)起居住，學了(le)《太玄》、《法言(yan)》。劉(liu)歆也曾看到，對揚雄說：“白白使自己(ji)受(shou)苦！現在(zai)學者有利祿，還不能通(tong)曉(xiao)《易》，何(he)況《玄》？我怕后人(ren)用它(ta)來蓋醬瓿了(le)。”揚雄笑而不答。活到七(qi)十一(yi)歲，在(zai)天鳳五年（18年）死(si)去(qu)，侯芭為(wei)(wei)他建(jian)墳，守喪三年。
當(dang)時大(da)司空(kong)王邑、納言嚴尤聽(ting)說揚雄(xiong)(xiong)死(si)(si)了(le)，對桓(huan)譚說：“您曾(ceng)稱(cheng)(cheng)(cheng)贊揚雄(xiong)(xiong)的(de)書(shu)，難道(dao)能流傳后世(shi)(shi)嗎？”桓(huan)譚說：“一(yi)定能夠流傳。但(dan)(dan)您和桓(huan)譚看不(bu)到(dao)。凡人(ren)輕(qing)(qing)(qing)視(shi)近(jin)的(de)重視(shi)遠的(de)，親眼見揚子(zi)云地位(wei)容(rong)貌不(bu)能動人(ren)，便輕(qing)(qing)(qing)視(shi)其書(shu)。從前老聃作(zuo)虛無之(zhi)論兩篇(pian)，輕(qing)(qing)(qing)仁義，駁禮學，但(dan)(dan)后世(shi)(shi)喜歡(huan)它的(de)還認為超(chao)過《五經(jing)(jing)》，從漢文帝(di)、景帝(di)及司馬遷都有(you)這(zhe)話。現(xian)在(zai)揚子(zi)的(de)書(shu)文義最深(shen)，論述不(bu)違背圣(sheng)人(ren)，如(ru)果遇到(dao)當(dang)時君主，再經(jing)(jing)賢(xian)知閱(yue)讀(du)，被他(ta)們稱(cheng)(cheng)(cheng)道(dao)，便必定超(chao)過諸子(zi)了(le)。”諸儒(ru)有(you)的(de)嘲(chao)笑揚雄(xiong)(xiong)不(bu)是(shi)圣(sheng)人(ren)卻作(zuo)經(jing)(jing)，好比(bi)春秋吳楚(chu)君主僭越稱(cheng)(cheng)(cheng)王，應該是(shi)滅族絕后之(zhi)罪。從揚雄(xiong)(xiong)死(si)(si)后到(dao)現(xian)在(zai)四十多(duo)年，他(ta)的(de)《法言》大(da)行于世(shi)(shi)，但(dan)(dan)《玄》到(dao)底未得彰顯，但(dan)(dan)篇(pian)籍都在(zai)。
揚(yang)雄早(zao)年(nian)極(ji)其崇拜司馬(ma)相如(ru)，曾模仿司馬(ma)相如(ru)的(de)《子虛(xu)賦》、《上(shang)林賦》，作《甘泉賦》、《羽(yu)獵賦》、《長楊賦》，為已(yi)處于(yu)崩潰前夕的(de)漢王朝(chao)粉飾太平、歌功頌德。故后世有(you)(you)“揚(yang)馬(ma)”之稱。揚(yang)雄晚年(nian)對賦有(you)(you)了新(xin)的(de)認識(shi)，在《法言·吾子》中認為作賦乃是(shi)“童子雕(diao)蟲(chong)篆刻”，“壯夫不為”；并認為自己早(zao)年(nian)的(de)賦和司馬(ma)相如(ru)的(de)賦一樣，都是(shi)似諷而(er)實勸。這(zhe)種認識(shi)對后世關于(yu)賦的(de)文學批評有(you)(you)一定的(de)影(ying)響。
揚雄(xiong)賦寫得(de)比較(jiao)有(you)特點的(de)是他(ta)自述情懷的(de)幾篇(pian)(pian)作(zuo)品，如(ru)《解嘲》、《逐貧(pin)賦》和《酒(jiu)箴》等。《解嘲》寫他(ta)不(bu)(bu)(bu)愿趨炎附勢去作(zuo)官(guan)，而(er)(er)(er)自甘淡泊(bo)來寫他(ta)的(de)《太玄》。文中揭露了當(dang)(dang)時朝廷擅(shan)權(quan)、傾(qing)軋的(de)黑暗(an)局面：“當(dang)(dang)涂者(zhe)(zhe)升青云，失(shi)路者(zhe)(zhe)委溝渠；旦握權(quan)則為卿相(xiang)，夕(xi)失(shi)勢則為匹夫(fu)”；并(bing)對(dui)(dui)庸夫(fu)充(chong)斥、而(er)(er)(er)奇才異行之(zhi)士不(bu)(bu)(bu)能(neng)見容的(de)狀(zhuang)況深表憤慨：“當(dang)(dang)今縣令不(bu)(bu)(bu)請(qing)士，郡守不(bu)(bu)(bu)迎師，群卿不(bu)(bu)(bu)揖客，將相(xiang)不(bu)(bu)(bu)俯眉。言奇者(zhe)(zhe)見疑，行殊者(zhe)(zhe)得(de)辟。是以欲談者(zhe)(zhe)卷(juan)舌而(er)(er)(er)同(tong)聲，欲步者(zhe)(zhe)擬足而(er)(er)(er)投跡。”可見賦中寄寓了作(zuo)者(zhe)(zhe)對(dui)(dui)社會現(xian)實的(de)強(qiang)烈不(bu)(bu)(bu)滿。這篇(pian)(pian)賦雖(sui)受東方朔《答客難》影(ying)響，但縱橫馳說，辭(ci)鋒銳(rui)利，在(zai)思想和藝術上仍表現(xian)出它(ta)的(de)特點。《逐貧(pin)賦》是別(bie)具一格的(de)小賦，寫他(ta)惆悵失(shi)志(zhi)，“呼(hu)貧(pin)與語”，質問貧(pin)何以老是跟著他(ta)。這篇(pian)(pian)賦發泄了他(ta)在(zai)貧(pin)困生活中的(de)牢騷，多用(yong)(yong)四(si)字句，構思新穎，筆(bi)調詼諧，卻(que)蘊含著一股深沉(chen)不(bu)(bu)(bu)平(ping)之(zhi)氣。《酒(jiu)箴》是一篇(pian)(pian)詠(yong)物賦，內容是說水瓶(ping)樸質有(you)用(yong)(yong)，反而(er)(er)(er)易招損(sun)害；酒(jiu)壺昏昏沉(chen)沉(chen)，倒“常為國器”，主旨也(ye)是抒發內心不(bu)(bu)(bu)平(ping)的(de)。另(ling)外還仿效(xiao)屈原楚(chu)辭(ci)，寫有(you)《反離騷》、《廣騷》和《畔牢愁(chou)》等作(zuo)品。《反離騷》為憑吊屈原而(er)(er)(er)作(zuo)，對(dui)(dui)詩人遭(zao)遇充(chong)滿同(tong)情，但又用(yong)(yong)老、莊思想指責屈原“棄由、聃之(zhi)所(suo)珍兮(xi)，摭彭咸之(zhi)所(suo)遺(yi)”，反映了作(zuo)者(zhe)(zhe)明哲保身的(de)思想，而(er)(er)(er)未能(neng)正確地評(ping)價屈原。《廣騷》、《畔牢愁(chou)》今僅存篇(pian)(pian)目。
揚雄(xiong)早期(qi)以辭賦(fu)(fu)(fu)聞名，晚年對辭賦(fu)(fu)(fu)的(de)(de)看(kan)法卻有(you)(you)所轉變。他評(ping)論辭賦(fu)(fu)(fu)創作(zuo)是(shi)欲諷反(fan)勸，認為作(zuo)賦(fu)(fu)(fu)乃是(shi)“童子雕蟲(chong)篆刻”，“壯(zhuang)夫(fu)不為”。另(ling)外還(huan)提出“詩人之賦(fu)(fu)(fu)麗以則(ze)，辭人之賦(fu)(fu)(fu)麗以淫”的(de)(de)看(kan)法，把楚(chu)辭和(he)(he)漢賦(fu)(fu)(fu)的(de)(de)優劣得失區別開來（《法言·吾子》）。揚雄(xiong)關于賦(fu)(fu)(fu)的(de)(de)評(ping)論，對賦(fu)(fu)(fu)的(de)(de)發展和(he)(he)后世對賦(fu)(fu)(fu)的(de)(de)評(ping)價有(you)(you)一定影(ying)響(xiang)。對于后來劉勰、韓愈的(de)(de)文論，頗有(you)(you)影(ying)響(xiang)。
揚(yang)雄在散文方面也(ye)有一(yi)(yi)定(ding)的(de)成就。如(ru)《諫不受(shou)單于朝書(shu)》便(bian)是一(yi)(yi)篇優秀的(de)政論文，筆力勁練，語(yu)(yu)言(yan)樸實(shi)，氣勢流暢，說理(li)透辟(pi)。他的(de)《法言(yan)》刻意模仿《論語(yu)(yu)》，在文學技巧上繼(ji)承了先秦諸子的(de)一(yi)(yi)些優點，語(yu)(yu)約義(yi)豐(feng)，對唐(tang)代古文家發生過積(ji)極(ji)影響，如(ru)韓愈(yu)“所(suo)敬者，司馬遷、揚(yang)雄”（柳(liu)宗元《答(da)韋珩示韓愈(yu)相推以文墨事書(shu)》）。此(ci)外，他是“連珠體”的(de)創立人，自他之后，繼(ji)作(zuo)者甚多(duo)。
在散文(wen)方(fang)面，揚雄稱得(de)上(shang)是(shi)位(wei)模(mo)仿大師。如他模(mo)擬《易經》作(zuo)《太玄(xuan)》，模(mo)擬《論語》作(zuo)《法言(yan)(yan)》等。后(hou)來揚雄主張(zhang)一切言(yan)(yan)論應以(yi)(yi)“五(wu)經”為準，以(yi)(yi)為“辭賦(fu)(fu)非(fei)賢人君子詩賦(fu)(fu)之正”，鄙薄(bo)辭賦(fu)(fu)，謂為“雕(diao)蟲篆刻(ke)，壯夫不為”，轉而研究玄(xuan)學。如在《法言(yan)(yan)》中，他主張(zhang)文(wen)學應當宗經、征圣，以(yi)(yi)儒家著作(zuo)為典(dian)范，這對劉勰的《文(wen)心雕(diao)龍》頗有影響。揚雄還著有語言(yan)(yan)學著作(zuo)《方(fang)言(yan)(yan)》，是(shi)研究西漢語言(yan)(yan)的重要資料 。
《隋書·經籍(ji)志》有《揚(yang)雄集》5卷，已(yi)散佚(yi)。明代(dai)張溥輯有《揚(yang)侍郎集》，收入《漢魏六朝百三家集》。今人張震澤校(xiao)(xiao)注(zhu)有《揚(yang)雄集校(xiao)(xiao)注(zhu)》。
在所(suo)著的(de)(de)(de)《太(tai)玄(xuan)》中，揚雄提出以“玄(xuan)”作為宇宙根(gen)源(yuan)的(de)(de)(de)學(xue)說，強調(diao)如實地(di)認識(shi)自然現象的(de)(de)(de)必(bi)要(yao)，并認為“有(you)生者(zhe)必(bi)有(you)死，有(you)死者(zhe)必(bi)有(you)終”，駁斥了神(shen)仙方術的(de)(de)(de)迷(mi)信。在社會倫理方面，批判老(lao)莊“絕仁棄義”的(de)(de)(de)觀點，重視(shi)儒家學(xue)說，認為“人之(zhi)性的(de)(de)(de)善(shan)(shan)惡混(hun)，修其善(shan)(shan)則為善(shan)(shan)人，修其惡則為惡人”（《法(fa)言·修事》）。
揚雄批(pi)判神學(xue)經(jing)(jing)學(xue)，為的(de)(de)(de)是能夠恢復(fu)孔子的(de)(de)(de)正統儒(ru)學(xue)。在(zai)揚雄看來，孔丘(qiu)是最大的(de)(de)(de)圣(sheng)人，孔丘(qiu)的(de)(de)(de)經(jing)(jing)典是最主要的(de)(de)(de)經(jing)(jing)典。他說(shuo)：舍舟航而(er)濟乎(hu)瀆(du)者(zhe)(zhe)，末(mo)矣(yi)。舍五經(jing)(jing)而(er)濟乎(hu)道(dao)(dao)者(zhe)(zhe)，末(mo)矣(yi)，又說(shuo)： 山(shan)之(zhi)蹊，不(bu)(bu)可勝(sheng)由矣(yi)；向墻之(zhi)戶，不(bu)(bu)可勝(sheng)入(ru)矣(yi)。曰：惡由入(ru)·曰：孔氏(shi)。孔氏(shi)者(zhe)(zhe)，戶也(ye)(ye)(ye)。 因此(ci)， 好書而(er)不(bu)(bu)要諸仲(zhong)尼，書肆也(ye)(ye)(ye)；好說(shuo)而(er)不(bu)(bu)要諸仲(zhong)尼，說(shuo)鈴也(ye)(ye)(ye) ，仲(zhong)尼之(zhi)道(dao)(dao)猶四瀆(du)也(ye)(ye)(ye)，經(jing)(jing)營中國(guo)，終入(ru)大海；他人之(zhi)道(dao)(dao)者(zhe)(zhe)，西北之(zhi)流也(ye)(ye)(ye)，綱紀夷貉，或(huo)入(ru)于(yu)(yu)沱，或(huo)淪(lun)于(yu)(yu)漢。 但是，揚雄認為自孔子死后(hou)，孔子圣(sheng)道(dao)(dao)的(de)(de)(de)發(fa)展與傳播卻由于(yu)(yu)“塞(sai)路者(zhe)(zhe)”的(de)(de)(de)干(gan)擾而(er)受(shou)到了阻(zu)礙。在(zai)古時有楊墨塞(sai)路 ，當時孟子辭而(er)辟之(zhi)，廓如也(ye)(ye)(ye)。后(hou)之(zhi)塞(sai)路者(zhe)(zhe)有矣(yi)，竊自比孟子。 這里所(suo)說(shuo)的(de)(de)(de)“后(hou)之(zhi)塞(sai)路者(zhe)(zhe)”就是指漢代的(de)(de)(de)欲仇（售(shou)）偽(wei)而(er)假真、羊質而(er)五虎皮、學(xue)也(ye)(ye)(ye)為利的(de)(de)(de)虛(xu)偽(wei)、煩(fan)瑣(suo)荒誕的(de)(de)(de)官方正統經(jing)(jing)學(xue)。因此(ci)，揚雄要象孟子那樣掃除塞(sai)路者(zhe)(zhe)，為孔子儒(ru)學(xue)能在(zai)漢代健康(kang)發(fa)展開辟道(dao)(dao)路。
