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人物平生

少而好學

揚雄家族(zu)世代以(yi)耕種(zhong)養蠶為(wei)職業。從揚季到揚雄，五代只有(you)一子單(dan)傳(chuan)，所以(yi)揚雄在蜀地(di)沒(mei)有(you)別(bie)的親族(zu)。

揚雄小時候好(hao)學(xue)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)研(yan)究章(zhang)句，通曉字詞解釋而已，博覽群書(shu)無所不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)讀。為(wei)人平易寬和，口吃不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能快速(su)講(jiang)話，靜默愛沉(chen)思，清(qing)靜無為(wei)，沒有(you)什么嗜好(hao)欲望，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)追(zhui)逐富(fu)貴，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)擔憂貧賤，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)故意修煉(lian)品性來在世上求(qiu)取聲名。家(jia)產不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)超過十金，窮得沒有(you)一(yi)石余糧，卻很(hen)安然。自身(shen)胸(xiong)懷博大，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是圣哲的書(shu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)喜歡(huan)；不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)合己意，即使能富(fu)貴也不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)干(gan)。卻很(hen)喜歡(huan)辭賦。

仰慕先賢

漢武帝時(shi)，蜀地有(you)才(cai)子司馬相如，作(zuo)(zuo)賦很(hen)壯麗(li)典雅，揚(yang)雄心中(zhong)(zhong)佩服他(ta)，每(mei)次作(zuo)(zuo)賦，常把他(ta)作(zuo)(zuo)為榜樣模(mo)仿。又(you)驚訝(ya)屈原文(wen)才(cai)超過相如，卻至于不被容(rong)納，作(zuo)(zuo)《離騷》，自(zi)己投江而(er)死，為他(ta)的文(wen)章感(gan)到悲傷，讀時(shi)沒有(you)不流(liu)淚的。認為君子時(shi)勢順(shun)利就大有(you)作(zuo)(zuo)為，時(shi)勢不順(shun)就像(xiang)龍蛇蟄伏，機遇好(hao)不好(hao)是命，何(he)必自(zi)己投水呢(ni)！便(bian)寫了一篇文(wen)章，常常摘取《離騷》中(zhong)(zhong)的句子而(er)反駁它，從豎(shu)山投到江水中(zhong)(zhong)來哀悼屈原，名(ming)為《反離騷》；又(you)依(yi)《離騷》重作(zuo)(zuo)一篇，名(ming)叫(jiao)《廣騷》；又(you)依(yi)《惜誦》以下到《懷沙(sha)》作(zuo)(zuo)一卷，名(ming)叫(jiao)《畔牢愁(chou)》。

步入仕途

后來，大(da)司馬(ma)車騎將軍王音召揚雄為門下史(shi)。后經蜀人楊莊推(tui)薦，漢(han)成帝命(ming)他隨侍(shi)左右。

元延二年（前(qian)11年）正月，揚雄(xiong)與成帝前(qian)往甘(gan)泉(quan)宮，作(zuo)(zuo)《甘(gan)泉(quan)賦(fu)(fu)》諷(feng)刺成帝鋪(pu)張。十二月又作(zuo)(zuo)《羽獵賦(fu)(fu)》仍然以勸(quan)諫為主題(ti)。被封黃門郎，與王莽、劉歆等為同僚(liao)。前(qian)10年揚雄(xiong)作(zuo)(zuo)《長楊賦(fu)(fu)》，繼續對成帝鋪(pu)張奢侈提出批評(ping)。

揚雄后來認為辭賦為“雕蟲(chong)篆刻”，“壯夫(fu)不為”，轉而(er)研究哲學。仿《論語》作(zuo)《法言》，模仿《易經》作(zuo)《太玄》。提(ti)出以“玄”作(zuo)為宇宙(zhou)萬物根源(yuan)之學說。有(you)人笑(xiao)他，于是他寫了(le)一(yi)篇(pian)《解嘲》。為了(le)寬慰自(zi)己(ji)，又寫了(le)一(yi)篇(pian)《逐(zhu)貧賦》。

晚年經歷

王莽當政時(shi)，劉歆、甄(zhen)豐都做了上(shang)(shang)公，王莽既是假藉符命自立，即位(wei)之后想(xiang)禁(jin)絕(jue)這種做法來使(shi)前事(shi)(shi)得(de)到神(shen)化(hua)，而(er)甄(zhen)豐的(de)兒子甄(zhen)尋、劉歆的(de)兒子劉棻又奏獻符瑞(rui)之事(shi)(shi)。王莽殺了甄(zhen)豐父(fu)子，流放(fang)劉棻到四(si)裔，供(gong)辭所(suo)牽(qian)連(lian)到的(de)，立即收系不必奏請。當時(shi)揚(yang)雄(xiong)(xiong)在天祿閣上(shang)(shang)校書，辦(ban)案(an)的(de)使(shi)者來了，要抓揚(yang)雄(xiong)(xiong)，揚(yang)雄(xiong)(xiong)怕不能(neng)逃脫，便從閣上(shang)(shang)跳下，差點(dian)死了。王莽聽到后說：“揚(yang)雄(xiong)(xiong)一向不參與其(qi)(qi)事(shi)(shi)，為什么在此案(an)中？”暗中查問其(qi)(qi)原(yuan)因(yin)(yin)，原(yuan)來劉棻曾跟揚(yang)雄(xiong)(xiong)學寫過奇字，揚(yang)雄(xiong)(xiong)不知情(qing)。下詔不追(zhui)究他。然而(er)京師為此評道：“因(yin)(yin)寂寞，自投合；因(yin)(yin)清靜，作(zuo)符命。”

揚雄因病免職(zhi)，又召為(wei)大夫。家(jia)境一向貧寒，愛(ai)喝酒(jiu)，人(ren)(ren)很少到其家(jia)。當(dang)時有多事的人(ren)(ren)帶(dai)著酒(jiu)菜跟他(ta)學(xue)習(xi)，鉅鹿侯(hou)芭(ba)常跟揚雄一起居住(zhu)，學(xue)了《太(tai)玄》、《法言(yan)》。劉歆(xin)也曾看到，對揚雄說(shuo)：“白白使自己受苦！現在(zai)學(xue)者有利祿(lu)，還(huan)不能(neng)通(tong)曉《易》，何況《玄》？我怕后人(ren)(ren)用(yong)它來蓋醬瓿了。”揚雄笑而(er)不答。活到七十一歲，在(zai)天鳳五年（18年）死去，侯(hou)芭(ba)為(wei)他(ta)建墳，守喪三年。

當時(shi)(shi)大司空王(wang)邑、納(na)言嚴尤聽說(shuo)揚雄(xiong)死(si)了，對桓譚說(shuo)：“您曾稱(cheng)贊(zan)揚雄(xiong)的(de)(de)書(shu)(shu)，難(nan)道能(neng)流傳(chuan)后世嗎？”桓譚說(shuo)：“一定能(neng)夠流傳(chuan)。但(dan)您和桓譚看(kan)不(bu)(bu)到(dao)。凡(fan)人輕(qing)(qing)視(shi)近的(de)(de)重視(shi)遠(yuan)的(de)(de)，親眼見揚子(zi)云(yun)地(di)位(wei)容貌不(bu)(bu)能(neng)動人，便輕(qing)(qing)視(shi)其書(shu)(shu)。從(cong)前老聃作虛無之(zhi)論兩篇(pian)，輕(qing)(qing)仁(ren)義(yi)，駁(bo)禮學，但(dan)后世喜歡它的(de)(de)還認為(wei)超過《五(wu)經》，從(cong)漢文帝、景帝及(ji)司馬遷都有這話。現在(zai)揚子(zi)的(de)(de)書(shu)(shu)文義(yi)最深，論述不(bu)(bu)違背圣人，如果遇到(dao)當時(shi)(shi)君主，再經賢知(zhi)閱讀，被他(ta)們稱(cheng)道，便必定超過諸子(zi)了。”諸儒有的(de)(de)嘲笑(xiao)揚雄(xiong)不(bu)(bu)是圣人卻(que)作經，好(hao)比春(chun)秋吳楚(chu)君主僭(jian)越稱(cheng)王(wang)，應該(gai)是滅族(zu)絕后之(zhi)罪。從(cong)揚雄(xiong)死(si)后到(dao)現在(zai)四十多年(nian)，他(ta)的(de)(de)《法言》大行于(yu)世，但(dan)《玄》到(dao)底未(wei)得彰顯，但(dan)篇(pian)籍都在(zai)。

主要成就

辭賦

揚雄早年(nian)極其崇拜司馬相(xiang)如，曾模仿(fang)司馬相(xiang)如的(de)《子(zi)虛(xu)賦(fu)(fu)(fu)(fu)》、《上(shang)林賦(fu)(fu)(fu)(fu)》，作《甘泉賦(fu)(fu)(fu)(fu)》、《羽獵賦(fu)(fu)(fu)(fu)》、《長楊賦(fu)(fu)(fu)(fu)》，為已處于崩潰(kui)前夕(xi)的(de)漢王(wang)朝粉飾太平、歌(ge)功頌德。故后世有(you)“揚馬”之稱。揚雄晚年(nian)對(dui)賦(fu)(fu)(fu)(fu)有(you)了(le)新的(de)認(ren)識，在《法言·吾(wu)子(zi)》中認(ren)為作賦(fu)(fu)(fu)(fu)乃是“童子(zi)雕蟲(chong)篆刻”，“壯(zhuang)夫不為”；并(bing)認(ren)為自己早年(nian)的(de)賦(fu)(fu)(fu)(fu)和司馬相(xiang)如的(de)賦(fu)(fu)(fu)(fu)一樣(yang)，都是似諷而實(shi)勸。這種(zhong)認(ren)識對(dui)后世關于賦(fu)(fu)(fu)(fu)的(de)文學(xue)批評有(you)一定的(de)影(ying)響。

揚雄賦(fu)(fu)寫(xie)(xie)得比(bi)較有(you)特(te)點的(de)(de)是(shi)(shi)他(ta)(ta)自(zi)述情(qing)懷(huai)的(de)(de)幾篇作品(pin)，如《解嘲(chao)》、《逐(zhu)貧賦(fu)(fu)》和(he)《酒箴》等。《解嘲(chao)》寫(xie)(xie)他(ta)(ta)不愿趨(qu)炎附勢去作官(guan)，而自(zi)甘淡泊(bo)來寫(xie)(xie)他(ta)(ta)的(de)(de)《太玄》。文中揭露(lu)了當(dang)時朝廷擅權、傾軋的(de)(de)黑暗局面：“當(dang)涂者(zhe)升青云，失(shi)路(lu)者(zhe)委溝渠；旦(dan)握權則(ze)為(wei)卿(qing)相，夕(xi)失(shi)勢則(ze)為(wei)匹夫”；并對(dui)(dui)庸夫充斥(chi)、而奇才(cai)異行之(zhi)士不能見容的(de)(de)狀況(kuang)深表(biao)(biao)憤慨：“當(dang)今(jin)(jin)縣令不請士，郡守不迎師，群卿(qing)不揖客，將相不俯(fu)眉。言奇者(zhe)見疑，行殊(shu)者(zhe)得辟。是(shi)(shi)以欲(yu)談者(zhe)卷舌而同聲(sheng)，欲(yu)步者(zhe)擬(ni)足(zu)而投跡。”可見賦(fu)(fu)中寄(ji)寓了作者(zhe)對(dui)(dui)社(she)會現實(shi)的(de)(de)強烈不滿。這篇賦(fu)(fu)雖受(shou)東方(fang)朔《答(da)客難》影響，但縱橫馳說，辭鋒銳利，在(zai)思(si)(si)想(xiang)和(he)藝(yi)術上(shang)仍表(biao)(biao)現出它的(de)(de)特(te)點。《逐(zhu)貧賦(fu)(fu)》是(shi)(shi)別具一(yi)格(ge)的(de)(de)小(xiao)賦(fu)(fu)，寫(xie)(xie)他(ta)(ta)惆(chou)悵(chang)失(shi)志，“呼(hu)貧與語”，質問貧何以老是(shi)(shi)跟著他(ta)(ta)。這篇賦(fu)(fu)發泄(xie)了他(ta)(ta)在(zai)貧困生活中的(de)(de)牢(lao)騷(sao)，多用(yong)四字句，構思(si)(si)新穎，筆調詼諧，卻蘊含著一(yi)股(gu)深沉不平(ping)之(zhi)氣。《酒箴》是(shi)(shi)一(yi)篇詠(yong)物賦(fu)(fu)，內容是(shi)(shi)說水瓶樸質有(you)用(yong)，反(fan)而易招損害；酒壺(hu)昏昏沉沉，倒“常為(wei)國器”，主旨也是(shi)(shi)抒發內心(xin)不平(ping)的(de)(de)。另外還仿(fang)效屈原楚辭，寫(xie)(xie)有(you)《反(fan)離(li)騷(sao)》、《廣騷(sao)》和(he)《畔牢(lao)愁》等作品(pin)。《反(fan)離(li)騷(sao)》為(wei)憑吊屈原而作，對(dui)(dui)詩人(ren)遭遇充滿同情(qing)，但又(you)用(yong)老、莊思(si)(si)想(xiang)指責屈原“棄由(you)、聃之(zhi)所珍(zhen)兮，摭彭(peng)咸之(zhi)所遺”，反(fan)映了作者(zhe)明哲保身的(de)(de)思(si)(si)想(xiang)，而未能正確地(di)評(ping)價屈原。《廣騷(sao)》、《畔牢(lao)愁》今(jin)(jin)僅存(cun)篇目。

揚雄早期(qi)以(yi)(yi)辭賦(fu)(fu)(fu)聞名，晚年對辭賦(fu)(fu)(fu)的(de)(de)看法(fa)卻有(you)(you)所轉(zhuan)變。他評(ping)(ping)論辭賦(fu)(fu)(fu)創作是欲諷反勸，認為(wei)作賦(fu)(fu)(fu)乃是“童子(zi)雕蟲篆(zhuan)刻(ke)”，“壯夫(fu)不為(wei)”。另外還提(ti)出“詩人(ren)之(zhi)賦(fu)(fu)(fu)麗以(yi)(yi)則，辭人(ren)之(zhi)賦(fu)(fu)(fu)麗以(yi)(yi)淫”的(de)(de)看法(fa)，把楚辭和漢賦(fu)(fu)(fu)的(de)(de)優劣得失區(qu)別開來（《法(fa)言·吾子(zi)》）。揚雄關于賦(fu)(fu)(fu)的(de)(de)評(ping)(ping)論，對賦(fu)(fu)(fu)的(de)(de)發展和后世對賦(fu)(fu)(fu)的(de)(de)評(ping)(ping)價(jia)有(you)(you)一定影(ying)響(xiang)。對于后來劉(liu)勰、韓愈的(de)(de)文論，頗有(you)(you)影(ying)響(xiang)。

揚(yang)雄(xiong)在(zai)散(san)文(wen)方面也有一(yi)定(ding)的(de)成就(jiu)。如《諫不受單于朝書(shu)》便是(shi)一(yi)篇優秀(xiu)的(de)政論(lun)文(wen)，筆力勁練，語言(yan)樸(pu)實，氣勢流暢，說(shuo)理透辟。他(ta)的(de)《法(fa)言(yan)》刻意模仿《論(lun)語》，在(zai)文(wen)學(xue)技巧上繼承(cheng)了先秦諸子的(de)一(yi)些優點，語約義豐，對唐代(dai)古文(wen)家發生過(guo)積極影響，如韓(han)愈“所敬者，司馬遷、揚(yang)雄(xiong)”（柳宗元《答韋珩示韓(han)愈相推以(yi)文(wen)墨事書(shu)》）。此外，他(ta)是(shi)“連珠體”的(de)創立人，自(zi)他(ta)之后，繼作者甚(shen)多(duo)。

散文

在(zai)散文(wen)方面，揚(yang)雄(xiong)(xiong)稱得上是(shi)位(wei)模仿大(da)師。如(ru)他模擬(ni)(ni)《易經》作(zuo)《太玄》，模擬(ni)(ni)《論(lun)語》作(zuo)《法言(yan)》等。后來(lai)揚(yang)雄(xiong)(xiong)主(zhu)張一(yi)切言(yan)論(lun)應以“五經”為(wei)(wei)(wei)準，以為(wei)(wei)(wei)“辭賦(fu)非賢(xian)人(ren)君子詩(shi)賦(fu)之(zhi)正”，鄙薄(bo)辭賦(fu)，謂為(wei)(wei)(wei)“雕蟲(chong)篆(zhuan)刻，壯夫不為(wei)(wei)(wei)”，轉而研(yan)究(jiu)玄學(xue)(xue)。如(ru)在(zai)《法言(yan)》中，他主(zhu)張文(wen)學(xue)(xue)應當宗經、征圣，以儒(ru)家著作(zuo)為(wei)(wei)(wei)典范，這對(dui)劉勰的《文(wen)心雕龍》頗有(you)影響。揚(yang)雄(xiong)(xiong)還著有(you)語言(yan)學(xue)(xue)著作(zuo)《方言(yan)》，是(shi)研(yan)究(jiu)西漢(han)語言(yan)的重要資料(liao) 。

《隋書·經籍志》有(you)《揚(yang)雄集》5卷，已散(san)佚。明代(dai)張(zhang)溥輯有(you)《揚(yang)侍郎集》，收入《漢魏(wei)六朝百(bai)三(san)家集》。今(jin)人張(zhang)震(zhen)澤校(xiao)注有(you)《揚(yang)雄集校(xiao)注》。

在(zai)所著的(de)《太玄》中(zhong)，揚雄提出以“玄”作為(wei)(wei)宇(yu)宙根源的(de)學說(shuo)(shuo)，強調(diao)如實地認(ren)識自(zi)然現象的(de)必要，并(bing)認(ren)為(wei)(wei)“有生者必有死，有死者必有終”，駁斥了神仙方(fang)術的(de)迷信(xin)。在(zai)社會倫理方(fang)面，批判老(lao)莊“絕仁(ren)棄(qi)義”的(de)觀點，重(zhong)視儒家學說(shuo)(shuo)，認(ren)為(wei)(wei)“人(ren)之(zhi)性的(de)善惡混，修其(qi)善則為(wei)(wei)善人(ren)，修其(qi)惡則為(wei)(wei)惡人(ren)”（《法言·修事》）。

儒學

揚(yang)雄批判(pan)神學(xue)(xue)經(jing)學(xue)(xue)，為(wei)的(de)是(shi)能夠恢復孔(kong)子(zi)的(de)正統儒學(xue)(xue)。在(zai)揚(yang)雄看來，孔(kong)丘(qiu)是(shi)最(zui)大的(de)圣(sheng)人，孔(kong)丘(qiu)的(de)經(jing)典是(shi)最(zui)主要(yao)(yao)(yao)的(de)經(jing)典。他(ta)說(shuo)(shuo)：舍(she)舟航而(er)(er)(er)(er)濟乎瀆者(zhe)(zhe)，末(mo)矣。舍(she)五經(jing)而(er)(er)(er)(er)濟乎道者(zhe)(zhe)，末(mo)矣，又說(shuo)(shuo)： 山之蹊(xi)，不可勝(sheng)由矣；向墻之戶，不可勝(sheng)入矣。曰(yue)：惡由入·曰(yue)：孔(kong)氏。孔(kong)氏者(zhe)(zhe)，戶也(ye)。 因此(ci)， 好書而(er)(er)(er)(er)不要(yao)(yao)(yao)諸仲(zhong)尼，書肆也(ye)；好說(shuo)(shuo)而(er)(er)(er)(er)不要(yao)(yao)(yao)諸仲(zhong)尼，說(shuo)(shuo)鈴也(ye) ，仲(zhong)尼之道猶(you)四瀆也(ye)，經(jing)營中國，終入大海；他(ta)人之道者(zhe)(zhe)，西北之流(liu)也(ye)，綱紀夷貉，或入于(yu)沱，或淪于(yu)漢(han)。 但是(shi)，揚(yang)雄認為(wei)自孔(kong)子(zi)死后(hou)，孔(kong)子(zi)圣(sheng)道的(de)發展(zhan)與(yu)傳(chuan)播卻由于(yu)“塞路(lu)(lu)者(zhe)(zhe)”的(de)干擾而(er)(er)(er)(er)受到了阻礙。在(zai)古(gu)時(shi)有(you)楊墨塞路(lu)(lu) ，當時(shi)孟(meng)(meng)子(zi)辭而(er)(er)(er)(er)辟之，廓如也(ye)。后(hou)之塞路(lu)(lu)者(zhe)(zhe)有(you)矣，竊(qie)自比(bi)孟(meng)(meng)子(zi)。 這里所(suo)說(shuo)(shuo)的(de)“后(hou)之塞路(lu)(lu)者(zhe)(zhe)”就是(shi)指漢(han)代的(de)欲仇（售(shou)）偽(wei)而(er)(er)(er)(er)假真(zhen)、羊質(zhi)而(er)(er)(er)(er)五虎皮、學(xue)(xue)也(ye)為(wei)利的(de)虛偽(wei)、煩瑣荒誕的(de)官(guan)方正統經(jing)學(xue)(xue)。因此(ci)，揚(yang)雄要(yao)(yao)(yao)象孟(meng)(meng)子(zi)那樣掃除塞路(lu)(lu)者(zhe)(zhe)，為(wei)孔(kong)子(zi)儒學(xue)(xue)能在(zai)漢(han)代健康發展(zhan)開(kai)辟道路(lu)(lu)。