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人物平生

少而好學

揚(yang)雄(xiong)家族(zu)(zu)世代(dai)以(yi)耕種養蠶為職業。從揚(yang)季(ji)到揚(yang)雄(xiong)，五代(dai)只有(you)(you)一子單傳，所(suo)以(yi)揚(yang)雄(xiong)在蜀地沒有(you)(you)別(bie)的親族(zu)(zu)。

揚雄(xiong)小時候好學，不(bu)(bu)研究章句，通曉(xiao)字(zi)詞解釋(shi)而(er)已，博覽群書無所不(bu)(bu)讀。為(wei)人平(ping)易(yi)寬和，口吃(chi)不(bu)(bu)能(neng)快速講話，靜默愛沉思，清靜無為(wei)，沒有什么嗜好欲望，不(bu)(bu)追逐富貴(gui)，不(bu)(bu)擔憂貧(pin)賤(jian)，不(bu)(bu)故意修(xiu)煉品性來在(zai)世上(shang)求取聲名。家(jia)產(chan)不(bu)(bu)超(chao)過十金，窮得(de)沒有一石余糧，卻很(hen)安然(ran)。自身胸懷博大，不(bu)(bu)是圣(sheng)哲的書不(bu)(bu)喜歡(huan)；不(bu)(bu)合己意，即使能(neng)富貴(gui)也(ye)不(bu)(bu)干(gan)。卻很(hen)喜歡(huan)辭賦。

仰慕先賢

漢武(wu)帝時(shi)，蜀地有才(cai)子司馬相(xiang)如(ru)，作(zuo)(zuo)賦很壯麗(li)典(dian)雅，揚雄(xiong)心中佩(pei)服他(ta)，每(mei)次作(zuo)(zuo)賦，常(chang)把他(ta)作(zuo)(zuo)為(wei)榜(bang)樣模仿(fang)。又(you)(you)驚訝屈原(yuan)文(wen)才(cai)超過相(xiang)如(ru)，卻至于不被容納(na)，作(zuo)(zuo)《離騷(sao)(sao)》，自(zi)己(ji)投江而(er)(er)死，為(wei)他(ta)的(de)文(wen)章感到(dao)悲傷，讀時(shi)沒(mei)有不流淚的(de)。認為(wei)君子時(shi)勢順利就大有作(zuo)(zuo)為(wei)，時(shi)勢不順就像龍(long)蛇蟄伏，機遇好不好是命，何必(bi)自(zi)己(ji)投水呢！便寫了一篇文(wen)章，常(chang)常(chang)摘取(qu)《離騷(sao)(sao)》中的(de)句子而(er)(er)反駁(bo)它(ta)，從豎山(shan)投到(dao)江水中來哀(ai)悼(dao)屈原(yuan)，名為(wei)《反離騷(sao)(sao)》；又(you)(you)依《離騷(sao)(sao)》重作(zuo)(zuo)一篇，名叫《廣騷(sao)(sao)》；又(you)(you)依《惜誦》以下(xia)到(dao)《懷沙》作(zuo)(zuo)一卷，名叫《畔(pan)牢愁》。

步入仕途

后來，大司馬(ma)車(che)騎(qi)將軍(jun)王(wang)音召揚雄為門(men)下史(shi)。后經(jing)蜀人楊莊(zhuang)推(tui)薦，漢成帝命他隨侍左右。

元(yuan)延二年(nian)(nian)(nian)（前11年(nian)(nian)(nian)）正月，揚(yang)雄與成(cheng)帝(di)前往甘(gan)泉宮，作(zuo)《甘(gan)泉賦》諷刺成(cheng)帝(di)鋪張。十二月又作(zuo)《羽獵賦》仍然(ran)以(yi)勸諫為主題。被(bei)封(feng)黃門郎，與王莽、劉歆等為同僚。前10年(nian)(nian)(nian)揚(yang)雄作(zuo)《長楊賦》，繼續(xu)對成(cheng)帝(di)鋪張奢侈提出批評。

揚雄后來認為辭賦(fu)為“雕蟲(chong)篆刻”，“壯夫不為”，轉而研究哲學。仿(fang)《論語》作《法言》，模(mo)仿(fang)《易經》作《太玄》。提(ti)出以“玄”作為宇宙萬物根源之學說。有人笑他(ta)，于是他(ta)寫(xie)了(le)一篇《解(jie)嘲(chao)》。為了(le)寬慰自己，又寫(xie)了(le)一篇《逐貧賦(fu)》。

晚年經歷

王莽當政時，劉(liu)(liu)(liu)歆(xin)、甄豐都做了上(shang)(shang)公，王莽既是假藉符(fu)命自立，即位(wei)之后想(xiang)禁絕(jue)這種做法來使(shi)前事得到(dao)神(shen)化，而甄豐的(de)兒子(zi)甄尋(xun)、劉(liu)(liu)(liu)歆(xin)的(de)兒子(zi)劉(liu)(liu)(liu)棻(fen)又奏獻(xian)符(fu)瑞之事。王莽殺了甄豐父子(zi)，流(liu)放劉(liu)(liu)(liu)棻(fen)到(dao)四裔，供辭所牽(qian)連到(dao)的(de)，立即收(shou)系(xi)不(bu)(bu)必奏請。當時揚(yang)雄(xiong)在(zai)天(tian)祿閣上(shang)(shang)校書(shu)，辦案的(de)使(shi)者來了，要抓揚(yang)雄(xiong)，揚(yang)雄(xiong)怕不(bu)(bu)能逃脫，便從(cong)閣上(shang)(shang)跳下，差(cha)點死了。王莽聽到(dao)后說：“揚(yang)雄(xiong)一向不(bu)(bu)參與其事，為什么在(zai)此案中？”暗(an)中查問其原(yuan)因，原(yuan)來劉(liu)(liu)(liu)棻(fen)曾(ceng)跟(gen)揚(yang)雄(xiong)學寫過(guo)奇字，揚(yang)雄(xiong)不(bu)(bu)知情。下詔不(bu)(bu)追究他。然而京師(shi)為此評道：“因寂(ji)寞(mo)，自投合；因清靜，作符(fu)命。”

揚(yang)(yang)雄因病免職，又(you)召(zhao)為大夫。家(jia)境一(yi)向貧(pin)寒，愛(ai)喝酒，人(ren)很少到(dao)其家(jia)。當時有多事的人(ren)帶著酒菜跟他學習，鉅(ju)鹿侯(hou)芭常跟揚(yang)(yang)雄一(yi)起(qi)居住(zhu)，學了(le)《太玄(xuan)》、《法(fa)言》。劉(liu)歆也曾(ceng)看到(dao)，對揚(yang)(yang)雄說(shuo)：“白(bai)白(bai)使(shi)自己(ji)受(shou)苦！現(xian)在(zai)學者有利祿，還不(bu)(bu)能(neng)通曉《易》，何況《玄(xuan)》？我怕后(hou)人(ren)用(yong)它來(lai)蓋醬瓿了(le)。”揚(yang)(yang)雄笑而不(bu)(bu)答。活(huo)到(dao)七十一(yi)歲，在(zai)天鳳五(wu)年(nian)（18年(nian)）死去(qu)，侯(hou)芭為他建墳(fen)，守喪三年(nian)。

當(dang)時大司空王邑、納言嚴尤聽說(shuo)(shuo)揚雄(xiong)死了，對(dui)桓(huan)譚(tan)(tan)(tan)說(shuo)(shuo)：“您曾稱贊揚雄(xiong)的書，難道能流傳后(hou)世(shi)嗎？”桓(huan)譚(tan)(tan)(tan)說(shuo)(shuo)：“一定能夠流傳。但(dan)您和桓(huan)譚(tan)(tan)(tan)看不(bu)到。凡(fan)人(ren)輕視(shi)近的重視(shi)遠的，親(qin)眼見揚子(zi)云地(di)位容貌(mao)不(bu)能動人(ren)，便輕視(shi)其書。從(cong)前老聃作虛無之(zhi)論(lun)(lun)兩(liang)篇，輕仁義，駁禮學，但(dan)后(hou)世(shi)喜歡它的還認為超過(guo)《五(wu)經(jing)(jing)》，從(cong)漢文帝、景帝及司馬(ma)遷都(dou)有(you)這話。現在(zai)揚子(zi)的書文義最(zui)深，論(lun)(lun)述不(bu)違背圣人(ren)，如果遇(yu)到當(dang)時君主，再經(jing)(jing)賢(xian)知閱讀，被他們稱道，便必定超過(guo)諸子(zi)了。”諸儒有(you)的嘲笑(xiao)揚雄(xiong)不(bu)是圣人(ren)卻作經(jing)(jing)，好比春秋(qiu)吳楚(chu)君主僭越(yue)稱王，應該是滅族絕后(hou)之(zhi)罪(zui)。從(cong)揚雄(xiong)死后(hou)到現在(zai)四十多年，他的《法(fa)言》大行(xing)于世(shi)，但(dan)《玄》到底未得(de)彰顯，但(dan)篇籍都(dou)在(zai)。

主要成就

辭賦

揚(yang)雄早年極其崇拜司馬相如，曾模(mo)仿司馬相如的《子虛賦(fu)(fu)》、《上林賦(fu)(fu)》，作《甘(gan)泉(quan)賦(fu)(fu)》、《羽獵(lie)賦(fu)(fu)》、《長楊(yang)賦(fu)(fu)》，為已處(chu)于崩(beng)潰(kui)前夕的漢王朝粉飾太(tai)平、歌功頌德。故后世有“揚(yang)馬”之(zhi)稱。揚(yang)雄晚年對賦(fu)(fu)有了新的認(ren)(ren)識，在《法言(yan)·吾子》中(zhong)認(ren)(ren)為作賦(fu)(fu)乃是“童子雕蟲篆刻”，“壯夫不為”；并認(ren)(ren)為自己早年的賦(fu)(fu)和司馬相如的賦(fu)(fu)一樣，都是似諷而實勸(quan)。這種認(ren)(ren)識對后世關于賦(fu)(fu)的文學批(pi)評有一定的影響。

揚雄賦(fu)(fu)寫(xie)(xie)得(de)比較(jiao)有特點(dian)的(de)是(shi)他自述情(qing)懷的(de)幾篇(pian)作品，如(ru)《解嘲》、《逐貧賦(fu)(fu)》和《酒箴(zhen)》等。《解嘲》寫(xie)(xie)他不(bu)(bu)(bu)(bu)愿趨炎附勢(shi)去作官(guan)，而(er)(er)自甘淡(dan)泊來(lai)寫(xie)(xie)他的(de)《太玄》。文中(zhong)揭(jie)露了(le)當時朝廷擅(shan)權(quan)、傾軋(ya)的(de)黑暗局(ju)面：“當涂者升青云(yun)，失路者委溝渠；旦(dan)握權(quan)則為卿相，夕失勢(shi)則為匹夫(fu)”；并(bing)對(dui)庸夫(fu)充(chong)斥、而(er)(er)奇(qi)才(cai)異行之(zhi)士(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)見(jian)(jian)(jian)容的(de)狀況深(shen)表(biao)憤慨：“當今(jin)縣(xian)令不(bu)(bu)(bu)(bu)請士(shi)，郡(jun)守不(bu)(bu)(bu)(bu)迎師(shi)，群卿不(bu)(bu)(bu)(bu)揖(yi)客(ke)，將相不(bu)(bu)(bu)(bu)俯眉(mei)。言奇(qi)者見(jian)(jian)(jian)疑，行殊者得(de)辟。是(shi)以欲談(tan)者卷舌(she)而(er)(er)同聲，欲步(bu)者擬足而(er)(er)投跡。”可見(jian)(jian)(jian)賦(fu)(fu)中(zhong)寄寓了(le)作者對(dui)社會現(xian)實的(de)強烈不(bu)(bu)(bu)(bu)滿(man)。這篇(pian)賦(fu)(fu)雖受東方朔(shuo)《答客(ke)難》影響(xiang)，但縱橫(heng)馳說，辭鋒銳(rui)利，在思想(xiang)(xiang)和藝術上仍(reng)表(biao)現(xian)出它的(de)特點(dian)。《逐貧賦(fu)(fu)》是(shi)別(bie)具一格(ge)的(de)小(xiao)賦(fu)(fu)，寫(xie)(xie)他惆(chou)悵失志，“呼貧與語”，質問貧何以老是(shi)跟著他。這篇(pian)賦(fu)(fu)發泄了(le)他在貧困(kun)生(sheng)活中(zhong)的(de)牢騷(sao)(sao)(sao)，多用(yong)(yong)四字(zi)句(ju)，構(gou)思新穎，筆調詼諧，卻(que)蘊(yun)含著一股深(shen)沉(chen)不(bu)(bu)(bu)(bu)平(ping)(ping)之(zhi)氣。《酒箴(zhen)》是(shi)一篇(pian)詠(yong)物賦(fu)(fu)，內(nei)容是(shi)說水瓶樸質有用(yong)(yong)，反(fan)而(er)(er)易招損害；酒壺昏(hun)昏(hun)沉(chen)沉(chen)，倒“常為國器”，主旨也是(shi)抒發內(nei)心不(bu)(bu)(bu)(bu)平(ping)(ping)的(de)。另(ling)外(wai)還仿效(xiao)屈(qu)原(yuan)楚辭，寫(xie)(xie)有《反(fan)離(li)騷(sao)(sao)(sao)》、《廣騷(sao)(sao)(sao)》和《畔牢愁》等作品。《反(fan)離(li)騷(sao)(sao)(sao)》為憑吊屈(qu)原(yuan)而(er)(er)作，對(dui)詩人遭(zao)遇充(chong)滿(man)同情(qing)，但又用(yong)(yong)老、莊思想(xiang)(xiang)指(zhi)責屈(qu)原(yuan)“棄由、聃之(zhi)所(suo)珍兮(xi)，摭彭咸(xian)之(zhi)所(suo)遺”，反(fan)映了(le)作者明(ming)哲保身的(de)思想(xiang)(xiang)，而(er)(er)未能(neng)正確地(di)評價屈(qu)原(yuan)。《廣騷(sao)(sao)(sao)》、《畔牢愁》今(jin)僅(jin)存篇(pian)目。

揚雄(xiong)早期以(yi)辭(ci)(ci)賦聞(wen)名，晚(wan)年對(dui)辭(ci)(ci)賦的看法(fa)卻有(you)所轉變。他評論辭(ci)(ci)賦創作是(shi)(shi)欲諷反勸(quan)，認為作賦乃是(shi)(shi)“童子雕蟲(chong)篆(zhuan)刻(ke)”，“壯夫(fu)不(bu)為”。另外還提出“詩(shi)人之賦麗以(yi)則，辭(ci)(ci)人之賦麗以(yi)淫”的看法(fa)，把楚辭(ci)(ci)和(he)漢賦的優劣得失區別開來(lai)（《法(fa)言·吾子》）。揚雄(xiong)關于賦的評論，對(dui)賦的發展和(he)后世對(dui)賦的評價(jia)有(you)一定影(ying)響(xiang)(xiang)。對(dui)于后來(lai)劉勰、韓愈的文論，頗有(you)影(ying)響(xiang)(xiang)。

揚(yang)雄在散文(wen)方面也有(you)一(yi)定的(de)成就。如《諫不受單于朝書》便是一(yi)篇優秀的(de)政論(lun)文(wen)，筆(bi)力勁練，語言樸實，氣勢流暢，說理透辟。他的(de)《法言》刻意模仿《論(lun)語》，在文(wen)學技(ji)巧(qiao)上繼承了先(xian)秦諸(zhu)子(zi)的(de)一(yi)些(xie)優點，語約義豐(feng)，對唐代古文(wen)家發生過積(ji)極影響(xiang)，如韓愈“所敬者(zhe)，司馬遷、揚(yang)雄”（柳宗元《答韋珩示韓愈相推以文(wen)墨事書》）。此外，他是“連珠體(ti)”的(de)創立(li)人，自他之后，繼作者(zhe)甚多。

散文

在散文方面，揚(yang)雄稱得上(shang)是位模(mo)仿大師。如(ru)他模(mo)擬《易經(jing)》作(zuo)(zuo)《太(tai)玄(xuan)》，模(mo)擬《論(lun)語(yu)》作(zuo)(zuo)《法(fa)(fa)言》等。后來(lai)揚(yang)雄主張一切言論(lun)應(ying)以(yi)“五(wu)經(jing)”為(wei)準，以(yi)為(wei)“辭(ci)(ci)賦非(fei)賢人(ren)君子(zi)詩賦之正”，鄙薄辭(ci)(ci)賦，謂為(wei)“雕蟲(chong)篆刻，壯夫不為(wei)”，轉而研究(jiu)玄(xuan)學(xue)。如(ru)在《法(fa)(fa)言》中，他主張文學(xue)應(ying)當宗(zong)經(jing)、征圣，以(yi)儒家著作(zuo)(zuo)為(wei)典范，這對劉(liu)勰(xie)的(de)《文心雕龍》頗有影響。揚(yang)雄還(huan)著有語(yu)言學(xue)著作(zuo)(zuo)《方言》，是研究(jiu)西漢語(yu)言的(de)重要資料 。

《隋書·經籍志(zhi)》有(you)《揚雄(xiong)集(ji)》5卷，已散佚。明(ming)代(dai)張(zhang)溥輯有(you)《揚侍(shi)郎集(ji)》，收入(ru)《漢魏六(liu)朝百三家集(ji)》。今人張(zhang)震澤校(xiao)注有(you)《揚雄(xiong)集(ji)校(xiao)注》。

在所著的《太(tai)玄》中，揚雄提出以“玄”作為(wei)宇宙根源(yuan)的學說，強調(diao)如實地認識自然(ran)現象的必要，并認為(wei)“有生者必有死，有死者必有終(zhong)”，駁(bo)斥(chi)了神仙方(fang)術的迷(mi)信(xin)。在社會倫理方(fang)面，批判老莊“絕仁棄義”的觀點，重視儒家(jia)學說，認為(wei)“人(ren)(ren)之(zhi)性的善惡(e)混(hun)，修(xiu)(xiu)其(qi)善則為(wei)善人(ren)(ren)，修(xiu)(xiu)其(qi)惡(e)則為(wei)惡(e)人(ren)(ren)”（《法(fa)言·修(xiu)(xiu)事》）。

儒學

揚(yang)雄(xiong)(xiong)批判(pan)神學(xue)經(jing)學(xue)，為的(de)(de)(de)(de)是(shi)能夠(gou)恢復孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)正(zheng)統儒學(xue)。在(zai)揚(yang)雄(xiong)(xiong)看來，孔(kong)(kong)(kong)丘(qiu)是(shi)最(zui)大的(de)(de)(de)(de)圣(sheng)人，孔(kong)(kong)(kong)丘(qiu)的(de)(de)(de)(de)經(jing)典是(shi)最(zui)主要(yao)的(de)(de)(de)(de)經(jing)典。他說(shuo)：舍舟航(hang)而(er)濟(ji)乎(hu)(hu)瀆者，末(mo)矣(yi)(yi)。舍五經(jing)而(er)濟(ji)乎(hu)(hu)道(dao)者，末(mo)矣(yi)(yi)，又說(shuo)： 山之(zhi)(zhi)蹊，不(bu)可勝(sheng)由(you)矣(yi)(yi)；向墻之(zhi)(zhi)戶，不(bu)可勝(sheng)入(ru)(ru)矣(yi)(yi)。曰(yue)：惡由(you)入(ru)(ru)·曰(yue)：孔(kong)(kong)(kong)氏。孔(kong)(kong)(kong)氏者，戶也(ye)(ye)(ye)。 因此， 好(hao)書而(er)不(bu)要(yao)諸仲(zhong)尼，書肆也(ye)(ye)(ye)；好(hao)說(shuo)而(er)不(bu)要(yao)諸仲(zhong)尼，說(shuo)鈴也(ye)(ye)(ye) ，仲(zhong)尼之(zhi)(zhi)道(dao)猶(you)四瀆也(ye)(ye)(ye)，經(jing)營中國，終(zhong)入(ru)(ru)大海；他人之(zhi)(zhi)道(dao)者，西北之(zhi)(zhi)流也(ye)(ye)(ye)，綱(gang)紀夷(yi)貉，或(huo)入(ru)(ru)于沱，或(huo)淪(lun)于漢(han)(han)。 但是(shi)，揚(yang)雄(xiong)(xiong)認為自孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)死(si)后，孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)圣(sheng)道(dao)的(de)(de)(de)(de)發(fa)展與(yu)傳播卻(que)由(you)于“塞路(lu)(lu)(lu)者”的(de)(de)(de)(de)干擾(rao)而(er)受到了阻礙。在(zai)古時有(you)楊墨塞路(lu)(lu)(lu) ，當(dang)時孟(meng)子(zi)(zi)辭而(er)辟(pi)之(zhi)(zhi)，廓如也(ye)(ye)(ye)。后之(zhi)(zhi)塞路(lu)(lu)(lu)者有(you)矣(yi)(yi)，竊自比孟(meng)子(zi)(zi)。 這里所說(shuo)的(de)(de)(de)(de)“后之(zhi)(zhi)塞路(lu)(lu)(lu)者”就(jiu)是(shi)指漢(han)(han)代(dai)的(de)(de)(de)(de)欲(yu)仇（售）偽而(er)假真、羊質(zhi)而(er)五虎皮、學(xue)也(ye)(ye)(ye)為利的(de)(de)(de)(de)虛偽、煩瑣荒誕的(de)(de)(de)(de)官方正(zheng)統經(jing)學(xue)。因此，揚(yang)雄(xiong)(xiong)要(yao)象(xiang)孟(meng)子(zi)(zi)那(nei)樣掃(sao)除塞路(lu)(lu)(lu)者，為孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)儒學(xue)能在(zai)漢(han)(han)代(dai)健康發(fa)展開(kai)辟(pi)道(dao)路(lu)(lu)(lu)。