全書(shu)憑借(jie)山(shan)水風物來(lai)尋(xun)求(qiu)文(wen)(wen)化(hua)靈魂和人(ren)生真諦,探索中國(guo)文(wen)(wen)化(hua)的(de)歷史命(ming)運和中國(guo)文(wen)(wen)人(ren)的(de)人(ren)格。該(gai)書(shu)獲得(de)了全國(guo)金鑰匙圖(tu)書(shu)二等獎(jiang)(jiang),上海市(shi)優秀圖(tu)書(shu)一(yi)等獎(jiang)(jiang),上海市(shi)第(di)二屆文(wen)(wen)學藝術成果獎(jiang)(jiang),臺灣最(zui)佳讀書(shu)獎(jiang)(jiang)。
《文化(hua)苦旅》由自序、后記和37篇文章組(zu)成,主要(yao)內容有:
通(tong)過一個(ge)個(ge)古老(lao)的物(wu)像,描述(shu)大漠荒荒,黃河文明的盛衰,歷史的深邃蒼涼。
以(yi)柔麗凄迷(mi)的(de)小橋流水為背景,形(xing)神俱佳地表現了清新(xin)婉約的(de)江南(nan)文化和(he)世態人情。
通過文(wen)(wen)化(hua)人(ren)格、文(wen)(wen)化(hua)良知(zhi)的描述和回憶,展示了(le)中國(guo)文(wen)(wen)人(ren)艱難的心路歷程以(yi)及文(wen)(wen)化(hua)的走向。
寫作這(zhe)本書首先是因為受了一(yi)位青春不(bu)老、童心(xin)(xin)難(nan)泯的(de)美(mei)國老教(jiao)(jiao)授(shou)的(de)激發(fa)。這(zhe)位教(jiao)(jiao)授(shou)雖然(ran)年老但卻冒險(xian)般地游(you)歷了中(zhong)國西(xi)南(nan)許多(duo)少數民族地區,使作者(zhe)萌發(fa)重新認識祖國大地的(de)愿景,并產生(sheng)對(dui)(dui)中(zhong)華文(wen)化(hua)的(de)思(si)索與追(zhui)尋。其次(ci),應該(gai)是作者(zhe)對(dui)(dui)自己,對(dui)(dui)社(she)會的(de)一(yi)種慰藉(jie)。作者(zhe)渴望在旅(lv)途中(zhong)解放自己的(de)心(xin)(xin)靈并對(dui)(dui)中(zhong)國文(wen)化(hua)做出貢獻。所以,余秋雨(yu)在不(bu)惑之年,毅然(ran)辭去官職(zhi)走出書齋,開始了文(wen)化(hua)苦旅(lv)。
自然背景下的人文氣息
《文(wen)(wen)(wen)化(hua)苦(ku)(ku)旅(lv)》雖(sui)有(you)(you)(you)一(yi)(yi)(yi)“旅(lv)”字(zi),作(zuo)家(jia)在(zai)自(zi)(zi)序(xu)中(zhong)(zhong)(zhong)也(ye)(ye)表明(ming)是漂泊(bo)旅(lv)程的(de)(de)(de)(de)(de)感悟心(xin)得,但卻(que)(que)與(yu)常(chang)規(gui)的(de)(de)(de)(de)(de)“游記”大相徑庭(ting):其重心(xin)并非見聞描述(shu),也(ye)(ye)非一(yi)(yi)(yi)般意義的(de)(de)(de)(de)(de)借景(jing)抒(shu)情,更少游記特有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)“輕快筆調”,反(fan)而(er)“一(yi)(yi)(yi)落筆卻(que)(que)比(bi)過去寫(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)任何文(wen)(wen)(wen)章(zhang)都顯得蒼(cang)老”。這(zhe)“蒼(cang)老”是由于(yu)《文(wen)(wen)(wen)化(hua)苦(ku)(ku)旅(lv)》的(de)(de)(de)(de)(de)起(qi)點和終點不止于(yu)地域和空間,而(er)是穿越了(le)千百(bai)年(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi),從身(shen)體的(de)(de)(de)(de)(de)艱(jian)難跋涉到心(xin)靈(ling)的(de)(de)(de)(de)(de)強(qiang)烈沖擊,作(zuo)者不僅(jin)僅(jin)是用眼(yan)睛來欣賞景(jing)物,而(er)且把(ba)對(dui)歷史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)深刻感悟融(rong)入其中(zhong)(zhong)(zhong):“每(mei)到一(yi)(yi)(yi)個(ge)地方(fang),總有(you)(you)(you)一(yi)(yi)(yi)種沉(chen)重的(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)氣(qi)壓罩住我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)全身(shen),使我(wo)無(wu)端地感動,無(wu)端地喟嘆??我(wo)站在(zai)古人(ren)(ren)一(yi)(yi)(yi)定站過的(de)(de)(de)(de)(de)那些(xie)方(fang)位上(shang),用先輩差(cha)不多的(de)(de)(de)(de)(de)黑眼(yan)珠打量著很(hen)少會有(you)(you)(you)變化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)景(jing)觀,靜聽著與(yu)千百(bai)年(nian)前沒(mei)有(you)(you)(you)絲(si)毫差(cha)異的(de)(de)(de)(de)(de)風聲(sheng)鳥(niao)聲(sheng),心(xin)想??而(er)中(zhong)(zhong)(zhong)國文(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)真實步(bu)履卻(que)(que)落在(zai)這(zhe)山(shan)重水(shui)復、莽莽蒼(cang)蒼(cang)的(de)(de)(de)(de)(de)大地上(shang)。”在(zai)作(zuo)者心(xin)中(zhong)(zhong)(zhong),山(shan)水(shui)仿(fang)佛(fo)都有(you)(you)(you)了(le)靈(ling)性,成了(le)一(yi)(yi)(yi)個(ge)充(chong)滿智慧(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)理老人(ren)(ren),“大地默默無(wu)語,只(zhi)要(yao)來一(yi)(yi)(yi)二個(ge)有(you)(you)(you)悟性的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)人(ren)(ren)一(yi)(yi)(yi)站立,它封存久遠的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)內涵(han)也(ye)(ye)就能(neng)嘩的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)聲(sheng)奔瀉而(er)出,文(wen)(wen)(wen)人(ren)(ren)本也(ye)(ye)萎靡(mi)柔弱,只(zhi)要(yao)被這(zhe)種奔瀉所(suo)裹卷,倒也(ye)(ye)能(neng)吞(tun)吐(tu)千年(nian)。”在(zai)這(zhe)個(ge)人(ren)(ren)日漸物化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)時代,余(yu)秋(qiu)雨卻(que)(que)在(zai)廣袤的(de)(de)(de)(de)(de)大地上(shang)找到了(le),自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)與(yu)人(ren)(ren)內在(zai)精神的(de)(de)(de)(de)(de)和諧統(tong)一(yi)(yi)(yi)。雖(sui)然(ran)(ran)(ran),《文(wen)(wen)(wen)化(hua)苦(ku)(ku)旅(lv)》的(de)(de)(de)(de)(de)風格并不統(tong)一(yi)(yi)(yi),但深深思(si)考,細細咀嚼后,就會發現這(zhe)些(xie)文(wen)(wen)(wen)章(zhang)都有(you)(you)(you)一(yi)(yi)(yi)個(ge)共同的(de)(de)(de)(de)(de)“設計意象”“想借山(shan)水(shui)古跡探尋中(zhong)(zhong)(zhong)國文(wen)(wen)(wen)人(ren)(ren)艱(jian)辛跋涉的(de)(de)(de)(de)(de)腳印。”再(zai)具體一(yi)(yi)(yi)點則是寫(xie)《江南小鎮(zhen)》時的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)白:尋求“一(yi)(yi)(yi)種再(zai)親昵(ni)不過的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)文(wen)(wen)(wen)化(hua)”,“一(yi)(yi)(yi)種把(ba)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)與(yu)人(ren)(ren)情搭建(jian)得無(wu)比(bi)巧妙的(de)(de)(de)(de)(de)生態環境(jing)。”“人(ren)(ren)生苦(ku)(ku)旅(lv)的(de)(de)(de)(de)(de)起(qi)點和終點”。
“文(wen)(wen)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)腳印”與“人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)苦(ku)旅”仿佛鏡頭與濾光鏡,一經重疊,登時聚現作家“文(wen)(wen)化(hua)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)苦(ku)旅”這(zhe)一“取(qu)景(jing)框(kuang)”。背景(jing)(地域、景(jing)物)盡管移動變(bian)更——從文(wen)(wen)化(hua)勝地、名城到罕(han)為人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)知的(de)古人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)足跡,到原始洞穴、鄉間小(xiao)鎮、海外僑居地;從牌坊、筆(bi)墨(mo)到夜雨、夜航船(chuan)??前景(jing)中飄然來去的(de)卻(que)是一類(lei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(文(wen)(wen)化(hua)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)及少數與文(wen)(wen)化(hua)史(shi)有密切關系的(de)非文(wen)(wen)化(hua)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)):詩人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)、畫家、皇帝和官員(yuan)、學者(zhe)、鄉村(cun)教師??還有一個不識字(zi)的(de)王道士。即使有些人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)行(xing)跡已(yi)被知曉了,這(zhe)次卻(que)是面對(dui)面的(de)感受他們呻吟、掙扎和深藏的(de)哀傷和遺憾。
他的《道士塔》《莫高(gao)窟》有(you)(you)(you)對(dui)(dui)民(min)族(zu)屈辱歷(li)史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感嘆(tan),有(you)(you)(you)對(dui)(dui)愚昧的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)道士(shi)乃(nai)至(zhi)一(yi)(yi)(yi)切賣國(guo)(guo)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)批(pi)判(pan),有(you)(you)(you)對(dui)(dui)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)古代(dai)燦爛文(wen)化被毀(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)悲哀,對(dui)(dui)于王(wang)圓(yuan)篆這個“敦(dun)煌石窟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)罪人”,余(yu)(yu)秋(qiu)(qiu)(qiu)雨(yu)進行(xing)了(le)(le)痛(tong)苦(ku)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反思。他由一(yi)(yi)(yi)個人想到(dao)一(yi)(yi)(yi)個民(min)族(zu),將(jiang)其視之(zhi)為(wei)“一(yi)(yi)(yi)個巨大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)族(zu)悲劇。”那(nei)里,一(yi)(yi)(yi)個古老民(min)族(zu)在(zai)滴血。“對(dui)(dui)著慘(can)白(bai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)墻壁,慘(can)白(bai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)怪像。”余(yu)(yu)秋(qiu)(qiu)(qiu)雨(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)腦中(zhong)(zhong)是“一(yi)(yi)(yi)片慘(can)白(bai)”,“想”攔住他們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)車隊,又怎么辦?情(qing)(qing)感的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)痛(tong)苦(ku)變(bian)為(wei)思想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)痛(tong)苦(ku),對(dui)(dui)個人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)批(pi)判(pan),引發了(le)(le)對(dui)(dui)民(min)族(zu)文(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感嘆(tan)和(he)對(dui)(dui)古代(dai)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)官僚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)沉重批(pi)判(pan)。與此(ci)同時,余(yu)(yu)秋(qiu)(qiu)(qiu)雨(yu)對(dui)(dui)莫高(gao)窟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)燦爛藝(yi)術,又有(you)(you)(you)著深(shen)(shen)切的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)熱情(qing)(qing),“它(ta)們為(wei)觀看(kan)者(zhe)而存在(zai),期待著仰望(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人群。”于是,他眼(yan)前(qian)出現(xian)了(le)(le)兩個長(chang)(chang)廊:“藝(yi)術的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)長(chang)(chang)廊和(he)觀看(kan)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)靈長(chang)(chang)廊”,出現(xian)了(le)(le)兩個景深(shen)(shen):“歷(li)史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)景深(shen)(shen)和(he)民(min)族(zu)心(xin)(xin)理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)景深(shen)(shen)。”正因為(wei)如(ru)此(ci),余(yu)(yu)秋(qiu)(qiu)(qiu)雨(yu)才(cai)有(you)(you)(you)一(yi)(yi)(yi)種警醒:“我(wo)們是飛(fei)天的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)后人。”情(qing)(qing)感的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)抑揚、低落、升華,在(zai)余(yu)(yu)秋(qiu)(qiu)(qiu)雨(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)散文(wen)中(zhong)(zhong)此(ci)起彼伏,顯示出中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)學者(zhe)特有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化心(xin)(xin)態和(he)生(sheng)存心(xin)(xin)態, 正因為(wei)如(ru)此(ci),他才(cai)感到(dao)“文(wen)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)魔力,竟能把偌大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)個世界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)僻角落,變(bian)成(cheng)人人心(xin)(xin)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)故鄉。”余(yu)(yu)秋(qiu)(qiu)(qiu)雨(yu)不(bu)看(kan)北方高(gao)山大(da)川,而專揀歷(li)史名勝,雖未脫中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)文(wen)人之(zhi)俗氣,但畢竟體現(xian)了(le)(le)當代(dai)學者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幾許(xu)純(chun)情(qing)(qing)和(he)執著。
歷史背景下的審美心理
縱觀余秋(qiu)(qiu)(qiu)雨(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)散文(wen)(wen)(wen)創作(zuo),其中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)抒(shu)寫(xie)內容多與(yu)(yu)歷(li)史(shi)有關(guan),從《道士塔》、《莫高(gao)窟》到(dao)(dao)《風雨(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)天一(yi)(yi)閣》、《這里真安(an)靜》莫不如此。這決不是(shi)(shi)(shi)簡單的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)好古(gu)激(ji)情(qing)(qing),而是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)復雜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)(shen)美,一(yi)(yi)種(zhong)從過(guo)(guo)去(qu)(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歲月中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)尋(xun)找(zhao)自(zi)己與(yu)(yu)發現(xian)(xian)現(xian)(xian)實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)(guo)程。余秋(qiu)(qiu)(qiu)雨(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)“談論”昔日往事的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)功能(neng)是(shi)(shi)(shi)把(ba)理性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)借鑒和感(gan)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)激(ji)情(qing)(qing)沖動(dong)結(jie)合起來。倘若(ruo)僅作(zuo)“借鑒”,那(nei)便(bian)有功利主義嫌疑;很明(ming)顯(xian),余秋(qiu)(qiu)(qiu)雨(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)之(zhi)于歷(li)史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)回(hui)憶與(yu)(yu)追蹤(zong),其中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)雖有提供“借鑒”或(huo)者(zhe)啟(qi)示(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)鏡子意(yi)味,但(dan)絕非僅僅如此,因為從他那(nei)些(xie)數量可(ke)觀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)品中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong),不難感(gan)悟到(dao)(dao)某(mou)種(zhong)相當濃郁的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)展示(shi)人(ren)生(sheng)或(huo)命運(yun)(包括(kuo)歷(li)史(shi)命運(yun))的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思情(qing)(qing)氣息:特別是(shi)(shi)(shi)那(nei)些(xie)與(yu)(yu)現(xian)(xian)實(shi)與(yu)(yu)將來相關(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)只可(ke)意(yi)會不可(ke)言傳的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西——這,便(bian)是(shi)(shi)(shi)審(shen)(shen)美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)沖動(dong),而不是(shi)(shi)(shi)歷(li)史(shi)學了(le)(le)(le)。余秋(qiu)(qiu)(qiu)雨(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)散文(wen)(wen)(wen)較少那(nei)種(zhong)歷(li)史(shi)學或(huo)文(wen)(wen)(wen)學領域所(suo)有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)斷語與(yu)(yu)結(jie)論:“他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)抒(shu)寫(xie)是(shi)(shi)(shi)含蓄的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、微妙(miao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de),即便(bian)是(shi)(shi)(shi)那(nei)種(zhong)理論家(jia)或(huo)史(shi)學家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)嚴謹審(shen)(shen)慎(shen),也被(bei)悄悄地(di)埋藏在(zai)(zai)嘆息與(yu)(yu)感(gan)慨之(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)。”“他只是(shi)(shi)(shi)輕輕地(di)拂(fu)去(qu)(qu)時光造(zao)就的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)塵埃,進(jin)而深(shen)情(qing)(qing)地(di)撫摸歷(li)史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)肌(ji)膚,或(huo)更加細致去(qu)(qu)剝落(luo)包裹于往昔身(shen)體(ti)(ti)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)堅韌(ren)外(wai)殼,從而把(ba)曾經發生(sheng)過(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)文(wen)(wen)(wen)變遷、人(ren)事更迭(die)及藝術現(xian)(xian)象袒露在(zai)(zai)讀(du)者(zhe)面前(qian),并引誘讀(du)者(zhe)踏進(jin)那(nei)個被(bei)牽引而至的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)往昔時空,去(qu)(qu)享受品味的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)快樂。”在(zai)(zai)這里,歷(li)史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)回(hui)味與(yu)(yu)追蹤(zong),只是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)處傳達(da)心(xin)靈(ling)感(gan)受的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)博大場所(suo),只是(shi)(shi)(shi)文(wen)(wen)(wen)化(hua)精(jing)神、傳統氣韻以(yi)及種(zhong)種(zhong)與(yu)(yu)社會與(yu)(yu)人(ren)生(sheng)與(yu)(yu)命運(yun)相關(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)蘊(yun)體(ti)(ti)現(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個媒介。余秋(qiu)(qiu)(qiu)雨(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)散文(wen)(wen)(wen)蒼(cang)老,正是(shi)(shi)(shi)由(you)于他所(suo)描寫(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對象蒼(cang)老、悲涼之(zhi)故(gu),而這恰恰造(zao)就了(le)(le)(le)余秋(qiu)(qiu)(qiu)雨(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)散文(wen)(wen)(wen)不同他人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)魅力(li)。余秋(qiu)(qiu)(qiu)雨(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)說:“作(zuo)不成現(xian)(xian)代人(ren),是(shi)(shi)(shi)悲哀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de);斬(zhan)斷了(le)(le)(le)自(zi)己生(sheng)命根源的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)代人(ren),就更悲哀了(le)(le)(le)。”所(suo)以(yi)余秋(qiu)(qiu)(qiu)雨(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)執著地(di)在(zai)(zai)歷(li)史(shi)長河中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)找(zhao)尋(xun)現(xian)(xian)代文(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)出路(lu)(lu),民族精(jing)神文(wen)(wen)(wen)明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)出路(lu)(lu)。他清楚(chu)地(di)認識到(dao)(dao),中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)傳統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知識分子,處于社會結(jie)構(gou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)心(xin),他們創立了(le)(le)(le)民族文(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值體(ti)(ti)系(xi),是(shi)(shi)(shi)民族文(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主要代表。所(suo)以(yi)余秋(qiu)(qiu)(qiu)雨(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)在(zai)(zai)散文(wen)(wen)(wen)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)更多地(di)是(shi)(shi)(shi)對古(gu)代文(wen)(wen)(wen)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)考(kao)察、思索;妄圖在(zai)(zai)這里找(zhao)到(dao)(dao)一(yi)(yi)種(zhong)健(jian)全的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)人(ren)格,正確(que)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)走向(xiang)。
在考察中(zhong),余秋雨發(fa)現(xian)“在文化(hua)品位上(shang),他們(知(zhi)識(shi)分(fen)子/文人)是(shi)那個時代(dai)的(de)(de)峰巔(dian)和精(jing)英(ying),他們本該在更大的(de)(de)意義上(shang)統(tong)領一(yi)代(dai)民族(zu)精(jing)神”,但(dan)“求仕”、“愚忠”使他們被封(feng)建專制(zhi)所挾(xie)制(zhi)。心中(zhong)永遠被“升遷”、“貶(bian)謫”的(de)(de)可能所囿限,這(zhe)就導致了傳統(tong)文化(hua)精(jing)英(ying)的(de)(de)處(chu)境以及(ji)心理上(shang)的(de)(de)兩難進而形(xing)成了中(zhong)華民族(zu)文化(hua)人格的(de)(de)復雜性。
一(yi)(yi)方(fang)面,是(shi)基于(yu)文(wen)(wen)化(hua)良知(zhi)的(de)(de)(de)健(jian)全人格(ge)。這是(shi)對(dui)文(wen)(wen)化(hua)事業(ye)矢志不移的(de)(de)(de)靈(ling)魂支點(dian)。天一(yi)(yi)閣藏(zang)書的(de)(de)(de)歷史就(jiu)是(shi)“一(yi)(yi)種極端艱難(nan),又極端悲愴的(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)奇跡。”閃(shan)耀著范(fan)欽(qin)乃至(zhi)范(fan)氏整(zheng)個龐大(da)藏(zang)書世家健(jian)全人格(ge)的(de)(de)(de)光輝(《風雨天一(yi)(yi)閣》),李冰治水(shui)及其后人的(de)(de)(de)現(xian)代延續則(ze)使中國“有過了(le)一(yi)(yi)種冰清(qing)玉(yu)潔的(de)(de)(de)政治綱領。”他的(de)(de)(de)自(zi)(zi)信,他的(de)(de)(de)人格(ge)以(yi)對(dui)自(zi)(zi)然的(de)(de)(de)征(zheng)服而樹立(《都江堰》)。張謇不做“狀元”名號(hao)的(de)(de)(de)殉(xun)葬品,而以(yi)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)行動昭示(shi):“真(zhen)正的(de)(de)(de)中國文(wen)(wen)人本(ben)來就(jiu)蘊藏(zang)著科學之外的(de)(de)(de)蓬勃生命。”(《狼山腳下(xia)》)顯然,在余秋雨看來,這是(shi)三種典(dian)型形(xing)式(shi)的(de)(de)(de)自(zi)(zi)我選擇(ze),是(shi)傳統(tong)知(zhi)識分子最“健(jian)全而響亮”的(de)(de)(de)人格(ge)體現(xian)。
另(ling)一(yi)方面,中(zhong)國的(de)貶官文(wen)(wen)化,包容著更復(fu)雜(za)更多層次(ci)的(de)內蘊(yun)。中(zhong)國文(wen)(wen)人(ren)由于(yu)辭章入選為一(yi)架僵硬(ying)機器的(de)零件(jian),為官顯赫時為文(wen)(wen)多不足(zu)觀,而(er)一(yi)旦罹(li)禍,多半被(bei)貶謫流放到未開化的(de)蠻荒之(zhi)地,但對于(yu)這些(xie)文(wen)(wen)人(ren),“災難(nan)給了他一(yi)份寧(ning)靜,使(shi)他有足(zu)夠的(de)時間與自然相晤,與自我(wo)對話。”并進入最佳寫作狀態,“過(guo)了一(yi)個時候,或過(guo)了一(yi)個朝(chao)代,事過(guo)境遷(qian),連朝(chao)廷也覺得此人(ren)不錯,恢復(fu)名譽。于(yu)是(shi),人(ren)品(pin)和(he)文(wen)(wen)品(pin)雙全,傳之(zhi)史冊,誦之(zhi)后(hou)人(ren)。他們親熱(re)過(guo)的(de)山水亭(ting)閣(ge),也便(bian)成(cheng)了遺跡。”“文(wen)(wen)化和(he)自然互相生(sheng)成(cheng)”,“人(ren)們對著它想(xiang)人(ren)生(sheng)、思榮辱、知使(shi)命(ming),游歷(li)一(yi)次(ci),便(bian)是(shi)一(yi)次(ci)修身養性。(《洞(dong)庭一(yi)角》)
然(ran)(ran)而(er)(er),所(suo)謂寧靜淡泊(bo)的(de)(de)孤(gu)傲,梅妻鶴子(zi)的(de)(de)灑(sa)脫中更多(duo)伴和(he)(he)著的(de)(de)卻是(shi)知(zhi)識(shi)精英(ying)自(zi)身從優選擇的(de)(de)失誤。正(zheng)是(shi),“不能把(ba)志(zhi)向實現(xian)于(yu)(yu)社會,便躲進一(yi)個自(zi)然(ran)(ran)小天地自(zi)娛(yu)自(zi)耗。他(ta)們(men)消(xiao)除(chu)了(le)(le)志(zhi)向,漸(jian)漸(jian)又把(ba)這種(zhong)消(xiao)除(chu)當作(zuo)了(le)(le)志(zhi)向。”“文化(hua)(hua)成(cheng)了(le)(le)一(yi)種(zhong)無目的(de)(de)的(de)(de)浪費,封閉式(shi)的(de)(de)道(dao)德(de)完(wan)善(shan)導(dao)向了(le)(le)總體(ti)(ti)上(shang)的(de)(de)不道(dao)德(de)。”“群體(ti)(ti)性(xing)(xing)的(de)(de)文化(hua)(hua)人(ren)格上(shang)趨(qu)黯淡。”(《西湖夢》)同樣,這種(zhong)失誤也深刻地體(ti)(ti)現(xian)在文人(ren)手中的(de)(de)一(yi)支毛筆(bi)上(shang)。一(yi)方(fang)面,他(ta)們(men)不斷磨墨,寄情于(yu)(yu)書法;另一(yi)方(fang)面卻“過(guo)于(yu)(yu)迷戀承襲(xi),過(guo)于(yu)(yu)消(xiao)磨時間,過(guo)于(yu)(yu)注重形(xing)式(shi),過(guo)于(yu)(yu)講究(jiu)細(xi)節。”使“本該健全(quan)而(er)(er)響亮(liang)的(de)(de)文化(hua)(hua)人(ren)格越來越趨(qu)向于(yu)(yu)群體(ti)(ti)性(xing)(xing)的(de)(de)互滲和(he)(he)耗散”。(《筆(bi)墨祭》)所(suo)以余秋雨說,中國傳統知(zhi)識(shi)分子(zi)的(de)(de)極大的(de)(de)認真(zhen)(zhen)伴和(he)(he)著極大的(de)(de)不認真(zhen)(zhen),文明的(de)(de)突進正(zheng)因此被滯礙。
文化苦旅至此(ci)(ci),余秋(qiu)雨雖(sui)然無(wu)法(fa)透過(guo)文人(ren)(ren)千年的(de)(de)無(wu)奈指明(ming)最(zui)終的(de)(de)精(jing)神出(chu)路,但其(qi)(qi)批(pi)判的(de)(de)精(jing)神指向卻是極其(qi)(qi)明(ming)確的(de)(de)。他力(li)求(qiu)盡可能全面(mian)地(di)體現中(zhong)華(hua)民族文人(ren)(ren)人(ren)(ren)格,并且已(yi)經在批(pi)判,比(bi)照中(zhong)呼喚“健全而響亮(liang)的(de)(de)文化人(ren)(ren)格。”這呼喚透過(guo)精(jing)英文化失落的(de)(de)迷障,應和(he)(he)了中(zhong)國自古(gu)以來學者(zhe)(zhe)的(de)(de)特有(you)使命:啟蒙人(ren)(ren)的(de)(de)精(jing)神。懷古(gu)傷(shang)今(jin),談古(gu)論(lun)今(jin),作者(zhe)(zhe)的(de)(de)腳步到達哪里,情感與思緒就在哪里流淌。心游歷(li)史(shi)時空,與古(gu)人(ren)(ren)對話、與精(jing)靈交(jiao)語,大江東去,卻無(wu)法(fa)淘(tao)盡的(de)(de)風流人(ren)(ren)物一個個躍然紙(zhi)上。眼前(qian)景物與歷(li)史(shi)時空交(jiao)匯(hui),歷(li)史(shi)獲(huo)得(de)了當代性(xing)(xing)闡釋、歷(li)史(shi)事件獲(huo)得(de)了當代性(xing)(xing)評判,與此(ci)(ci)同時當代史(shi)又(you)獲(huo)得(de)了一種(zhong)(zhong)歷(li)史(shi)溝通,當代文化又(you)獲(huo)得(de)了一種(zhong)(zhong)歷(li)史(shi)解(jie)釋。余秋(qiu)雨的(de)(de)散文就是沉浸在這種(zhong)(zhong)歷(li)史(shi)與現實的(de)(de)思考和(he)(he)感嘆中(zhong)。
人生背景下的滄桑慧悟
《文化苦旅(lv)》,大(da)約是余(yu)秋(qiu)雨在(zai)(zai)讀書理論之中(zhong)引發(fa)的(de)對(dui)祖(zu)國(guo)山河的(de)一(yi)(yi)種向(xiang)往,在(zai)(zai)其中(zhong)所(suo)表現(xian)的(de)歷史(shi)(shi)(shi)蒼(cang)茫感(gan)(gan),對(dui)歷史(shi)(shi)(shi)古跡(ji)和歷史(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)物的(de)身世憂患感(gan)(gan)源于一(yi)(yi)種生命(ming)的(de)感(gan)(gan)喟,生命(ming)是如(ru)此博大(da),生命(ming)又是如(ru)此多舛;生命(ming)是如(ru)此轟(hong)(hong)轟(hong)(hong)烈(lie)烈(lie),生命(ming)以(yi)是如(ru)此寂寞難奈。余(yu)秋(qiu)雨散(san)文有(you)一(yi)(yi)種穿不(bu)透(tou)生命(ming)秘密的(de)茫然感(gan)(gan),又有(you)一(yi)(yi)種看(kan)透(tou)生命(ming)的(de)虛無感(gan)(gan)。人(ren)(ren)生在(zai)(zai)世不(bu)免向(xiang)往轟(hong)(hong)轟(hong)(hong)烈(lie)烈(lie),但回頭發(fa)現(xian)歷史(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)切皆枉然。微小的(de)生命(ming)可(ke)能(neng)留下深(shen)刻(ke)和啟示,偉大(da)的(de)生命(ming)也(ye)可(ke)能(neng)留下不(bu)盡的(de)遺憾(han)。生命(ming)等(deng)待啟示,歷史(shi)(shi)(shi)正在(zai)(zai)訴說,余(yu)秋(qiu)雨散(san)文設置了這(zhe)樣一(yi)(yi)種生命(ming)的(de)歷史(shi)(shi)(shi)空間。
思(si)使(shi)(shi)(shi)人睿智、深刻;思(si)使(shi)(shi)(shi)心(xin)靈開闊,使(shi)(shi)(shi)靈感汩汩噴發,使(shi)(shi)(shi)藝術的(de)(de)(de)(de)(de)想(xiang)象(xiang)奔突傾涌,而真正的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)者又必有一顆(ke)情(qing)感豐潤(run)的(de)(de)(de)(de)(de)高尚的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)靈。余秋(qiu)雨就是這樣心(xin)靈的(de)(de)(de)(de)(de)激情(qing)對(dui)理性的(de)(de)(de)(de)(de)滋潤(run)及其相(xiang)生相(xiang)長,成為《文化(hua)苦(ku)旅》的(de)(de)(de)(de)(de)主要(yao)特質。他(ta)用富有個人魅力的(de)(de)(de)(de)(de)評議使(shi)(shi)(shi)《文化(hua)苦(ku)旅》不僅閃(shan)爍(shuo)著理性的(de)(de)(de)(de)(de)光澤(ze)又浸漬著藝術想(xiang)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)激情(qing)。
如(ru)《莫高(gao)窟(ku)》一(yi)文中,他寫(xie)自己被(bei)莫高(gao)窟(ku)的(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)震撼后的(de)(de)(de)(de)感觸,“看莫高(gao)窟(ku),不(bu)是(shi)(shi)看死了一(yi)千年(nian)的(de)(de)(de)(de)標本,而是(shi)(shi)看活了一(yi)千年(nian)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)命。一(yi)千年(nian)而始終活著,血脈(mo)暢通,呼(hu)(hu)吸勻(yun)停,這(zhe)是(shi)(shi)一(yi)種何等壯闊的(de)(de)(de)(de)生(sheng)命力一(yi)代又(you)(you)一(yi)代藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)家前呼(hu)(hu)后擁向(xiang)我(wo)(wo)(wo)走來,每個藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)家又(you)(you)牽連(lian)著喧鬧(nao)的(de)(de)(de)(de)背景,在(zai)這(zhe)里(li)舉(ju)行(xing)著橫跨千年(nian)的(de)(de)(de)(de)游行(xing),紛雜的(de)(de)(de)(de)衣飾使我(wo)(wo)(wo)們眼花繚亂,呼(hu)(hu)呼(hu)(hu)的(de)(de)(de)(de)旌旗(qi)使我(wo)(wo)(wo)們滿(man)耳轟鳴。”而莫高(gao)窟(ku)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)之神奇(qi)又(you)(you)在(zai)于“它是(shi)(shi)一(yi)種狂(kuang)歡(huan),一(yi)種釋放(fang)。在(zai)它的(de)(de)(de)(de)懷抱里(li)神人交融時空飛騰,于是(shi)(shi)它讓人走進(jin)祖(zu)籍,走進(jin)寓言,走進(jin)宇(yu)宙意識的(de)(de)(de)(de)霓虹,在(zai)這(zhe)里(li),狂(kuang)歡(huan)是(shi)(shi)天(tian)然秩序,釋放(fang)是(shi)(shi)天(tian)賦人格,藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)王國是(shi)(shi)自由(you)的(de)(de)(de)(de)殿堂。”這(zhe)清晰美妙的(de)(de)(de)(de)意象(xiang)已經寫(xie)活了千年(nian)的(de)(de)(de)(de)標本:他止不(bu)住心靈被(bei)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)震撼的(de)(de)(de)(de)喜(xi)悅,又(you)(you)以捷勁飛揚的(de)(de)(de)(de)節奏釋放(fang)激情(qing)。情(qing)感的(de)(de)(de)(de)飛騰與深刻的(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)感悟和生(sheng)命體(ti)驗(yan)渾(hun)圓(yuan)一(yi)體(ti),形成酣暢淋漓,飽滿(man)質(zhi)實的(de)(de)(de)(de)抒情(qing)特質(zhi)。
還(huan)有(you)如《華語(yu)情結(jie)》中(zhong)以(yi)山岳喻語(yu)言,來表現華語(yu)的博大(da)幽(you)深(shen)代(dai)代(dai)承傳,他(ta)(ta)寫(xie)道(dao):“就是這種(zhong)聲(sheng)音,就是這種(zhong)語(yu)匯,就是這種(zhong)腔調,從原始巫覡(xi)口中(zhong)唱出(chu)來,從孔子莊子那里說(shuo)(shuo)下去,從李白杜甫蘇東坡嘴里哼出(chu)來,響起(qi)在塞北(bei)沙場,響起(qi)在江湖劃澤??”這都說(shuo)(shuo)明(ming)余秋雨把(ba)理性(xing)(xing)的思悟融入了形象(xiang)中(zhong),把(ba)藝術(shu)想(xiang)象(xiang)中(zhong),把(ba)藝術(shu)想(xiang)象(xiang)融合理性(xing)(xing)的寫(xie)作方式并以(yi)此表明(ming)他(ta)(ta)生命質感(gan)的充盈(ying),情思的精(jing)湛(zhan),以(yi)意馭辭的自(zi)由。
前面已(yi)經(jing)說(shuo)過,余(yu)秋(qiu)雨(yu)(yu)觀照的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是留著中華民族(zu)蒼莽(mang)步(bu)履的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)文(wen)(wen)山(shan)(shan)(shan)水(shui)。這(zhe)里要表明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是,他對文(wen)(wen)化(hua)(hua)人(ren)(ren)格(ge)存(cun)在(zai)內蘊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)深刻探尋,已(yi)經(jing)突破(po)了散文(wen)(wen)長(chang)期被拘禁于(yu)(yu)(yu)個人(ren)(ren)生(sheng)活瑣(suo)事(shi)及(ji)人(ren)(ren)生(sheng)常態的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)狹窄視(shi)界,沖破(po)了散文(wen)(wen)以所(suo)謂“小感觸(chu)”、“小體(ti)會”、“小哲理”之(zhi)精(jing)致見(jian)長(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)舊審美(mei)規范,而(er)(er)以自(zi)(zi)己強烈(lie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)開拓意識和啟人(ren)(ren)深思(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)力度實現了散文(wen)(wen)界追求多(duo)年的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審美(mei)超越,開放(fang)、廣博視(shi)野帶來(lai)余(yu)秋(qiu)雨(yu)(yu)文(wen)(wen)學視(shi)角的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變換(huan),使文(wen)(wen)思(si)流(liu)(liu)動、開放(fang)、豐富、多(duo)向,而(er)(er)迥(jiong)異于(yu)(yu)(yu)因襲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)直線式、單向度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)抒寫(xie)方式,如《西(xi)湖(hu)(hu)夢》多(duo)少文(wen)(wen)人(ren)(ren)作家寫(xie)過西(xi)湖(hu)(hu),但真(zhen)正從西(xi)湖(hu)(hu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)碧水(shui)柔波看(kan)出它在(zai)中國人(ren)(ren)文(wen)(wen)景觀上獨具的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內蘊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)又有(you)幾位,所(suo)謂“登山(shan)(shan)(shan)則情(qing)滿于(yu)(yu)(yu)山(shan)(shan)(shan),觀海則意溢(yi)于(yu)(yu)(yu)海”只(zhi)是人(ren)(ren)對自(zi)(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)淺層次情(qing)感反應,只(zhi)有(you)以這(zhe)種激動為情(qing)感喚起,并能進而(er)(er)深刻地體(ti)悟(wu)自(zi)(zi)然(ran)獨具的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)文(wen)(wen)內涵,生(sheng)命意味者(zhe)才(cai)真(zhen)正感知了自(zi)(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命力,綠綠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)西(xi)湖(hu)(hu)水(shui)漣漪陣陣,《西(xi)湖(hu)(hu)夢》便(bian)將山(shan)(shan)(shan)水(shui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)停滯,人(ren)(ren)性與(yu)非人(ren)(ren)性等人(ren)(ren)格(ge)、道德(de)、社會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)多(duo)重思(si)路一一鋪展(zhan),在(zai)這(zhe)多(duo)向的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)流(liu)(liu)動中再識了中國文(wen)(wen)化(hua)(hua)人(ren)(ren)格(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)復雜(za)性.。“《西(xi)湖(hu)(hu)夢》是散文(wen)(wen)界對西(xi)湖(hu)(hu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)全(quan)部詮釋。也是散文(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)新法(fa)度。在(zai)余(yu)秋(qiu)雨(yu)(yu)筆下,山(shan)(shan)(shan)水(shui)景觀,人(ren)(ren)文(wen)(wen)世態,歷史變遷,自(zi)(zi)我生(sheng)命體(ti)驗渾然(ran)一體(ti),行(xing)止(zhi)于(yu)(yu)(yu)古今之(zhi)間,盤旋(xuan)于(yu)(yu)(yu)歷史文(wen)(wen)化(hua)(hua)長(chang)河,而(er)(er)又返(fan)歸于(yu)(yu)(yu)存(cun)在(zai)之(zhi)境、風云(yun)舒卷(juan)、眾流(liu)(liu)交匯、不(bu)拘法(fa)度,確是心游萬仞而(er)(er)能錯落鋪排(pai),舒徐自(zi)(zi)由(you)。”余(yu)秋(qiu)雨(yu)(yu)散文(wen)(wen)之(zhi)所(suo)以能如此雄渾流(liu)(liu)轉,瀟灑暢(chang)達,全(quan)在(zai)乎(hu)作者(zhe)深邃而(er)(er)敏銳地慧悟(wu)。
哲學背景下的審美情趣
余秋雨(yu)對本(ben)民族審(shen)美經驗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認同,那就(jiu)是崇尚安居(ju)樂業,質(zhi)樸(pu)平和,陰柔坤靜(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)美趨向,他(ta)總(zong)是強調“寧(ning)(ning)(ning)靜(jing)”、“寧(ning)(ning)(ning)謐”和“實(shi)(shi)在(zai)(zai)”。因(yin)為他(ta)深知人(ren)生(sheng)不(bu)(bu)(bu)論(lun)如何喧囂(xiao)、奇瑰,最終總(zong)要走(zou)向平緩和實(shi)(shi)在(zai)(zai),所(suo)以(yi)他(ta)說“給(gei)浮(fu)囂(xiao)以(yi)寧(ning)(ning)(ning)靜(jing),給(gei)躁急以(yi)清洌,給(gei)高(gao)蹈以(yi)平實(shi)(shi),給(gei)粗獷以(yi)明(ming)麗”,“人(ren)生(sheng)才(cai)(cai)(cai)見靈動,世(shi)界才(cai)(cai)(cai)顯(xian)精致,歷史才(cai)(cai)(cai)有(you)風韻。”(《沙原隱(yin)泉》)只(zhi)有(you)在(zai)(zai)遠(yuan)離嘈雜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寧(ning)(ning)(ning)靜(jing)中(zhong),人(ren)才(cai)(cai)(cai)能“重新凝(ning)入心靈”,才(cai)(cai)(cai)能靜(jing)聽(ting)自然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聲音(yin),而(er)中(zhong)國(guo)文人(ren)也(ye)多(duo)是在(zai)(zai)寧(ning)(ning)(ning)靜(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)狀態中(zhong)才(cai)(cai)(cai)能有(you)所(suo)成(cheng)就(jiu)。作者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)種“寧(ning)(ning)(ning)靜(jing)觀”在(zai)(zai)《江(jiang)南小(xiao)(xiao)(xiao)鎮》最為明(ming)顯(xian):“我(wo)到(dao)過(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)江(jiang)南小(xiao)(xiao)(xiao)鎮很多(duo),閉眼就(jiu)能想見,穿鎮而(er)過(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)狹(xia)窄(zhai)河道,一(yi)座座雕刻精致的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)石橋(qiao),傍河而(er)筑(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民居(ju),民居(ju)樓板底下(xia)(xia)就(jiu)是水(shui),石階的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)埠頭從樓板下(xia)(xia)一(yi)級(ji)級(ji)伸(shen)出(chu)(chu)來,女(nv)人(ren)正在(zai)(zai)埠頭上浣洗,而(er)離他(ta)們(men)(men)(men)只(zhi)有(you)幾尺遠(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)烏蓬船上正升起一(yi)縷白白的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)炊煙(yan),炊煙(yan)穿過(guo)(guo)橋(qiao)洞飄到(dao)對岸,對岸河邊(bian)有(you)又低又寬的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)石欄,可坐(zuo)可躺,幾位老人(ren)滿臉寧(ning)(ning)(ning)靜(jing)地(di)坐(zuo)在(zai)(zai)那里看著過(guo)(guo)往船只(zhi)比之于(yu)沈(shen)從文筆下(xia)(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)湘(xiang)西河邊(bian)由吊(diao)腳樓組成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)(xiao)(xiao)鎮,江(jiang)南小(xiao)(xiao)(xiao)鎮少(shao)了(le)(le)那種渾樸(pu)奇險,多(duo)了(le)(le)一(yi)點暢達(da)(da)平穩。它(ta)們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)前邊(bian)沒有(you)險灘(tan),后(hou)邊(bian)沒有(you)荒漠,因(yin)此(ci)(ci)雖(sui)然幽僻卻(que)談不(bu)(bu)(bu)上什么氣(qi)勢(shi);它(ta)們(men)(men)(men)大(da)多(duo)有(you)很有(you)一(yi)些(xie)年代了(le)(le),但始終比較(jiao)滋潤的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活方式并(bing)沒有(you)讓它(ta)們(men)(men)(men)保留下(xia)(xia)多(duo)少(shao)廢墟和遺(yi)跡,因(yin)此(ci)(ci)也(ye)聽(ting)不(bu)(bu)(bu)出(chu)(chu)多(duo)少(shao)歷史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)浩嘆(tan);它(ta)們(men)(men)(men)當然有(you)過(guo)(guo)升沉榮辱(ru),但實(shi)(shi)在(zai)(zai)也(ye)未曾擺出(chu)(chu)過(guo)(guo)太堂皇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)場面,因(yin)此(ci)(ci)也(ye)不(bu)(bu)(bu)容易產生(sheng)類似于(yu)朱雀橋(qiao)、烏衣巷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)滄桑之慨(kai)。總(zong)之,它(ta)們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史路程和現實(shi)(shi)風貌(mao)都顯(xian)得平實(shi)(shi)而(er)耐久,狹(xia)窄(zhai)而(er)悠久,就(jiu)像(xiang)(xiang)經緯著它(ta)們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)條條石板街道。”對那暢達(da)(da)平穩,淡(dan)泊安定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)風貌(mao),余秋雨(yu)頗為贊賞,他(ta)說;“像(xiang)(xiang)我(wo)這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)也(ye)愿(yuan)意(yi)居(ju)于(yu)這(zhe)些(xie)小(xiao)(xiao)(xiao)鎮中(zhong)。”“反正在(zai)(zai)我(wo)心目中(zhong),小(xiao)(xiao)(xiao)橋(qiao)流水(shui)人(ren)家,莼鱸(lu)之思,都是一(yi)種宗教性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)生(sheng)哲學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)態意(yi)象。”他(ta)說,真要隱(yin)居(ju),最佳(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式“莫過(guo)(guo)于(yu)躲在(zai)(zai)江(jiang)南小(xiao)(xiao)(xiao)鎮中(zhong)了(le)(le)。”
與這(zhe)(zhe)寧靜、陰(yin)柔相(xiang)一(yi)致(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)中華傳(chuan)(chuan)統(tong)藝術(shu)(shu)心理中對(dui)“苦(ku)(ku)(ku)行(xing)”的(de)(de)(de)(de)(de)推(tui)重,藝術(shu)(shu)是(shi)精神凈化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)升華,必以(yi)苦(ku)(ku)(ku)行(xing)而達(da)到(dao)內心充實,吟詩作畫必以(yi)廢寢忘食為取得成就(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)前提,孔子言“三月不(bu)知(zhi)肉味。”是(shi)從藝術(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)沉醉(zui)角(jiao)度談到(dao)苦(ku)(ku)(ku)行(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)。中國傳(chuan)(chuan)統(tong)文(wen)人(ren)(ren)習練書(shu)法(fa),便需苦(ku)(ku)(ku)行(xing),磨了(le)幾缸水(shui),寫(xie)壞(huai)許多(duo)(duo)(duo)筆(bi),方可“入木三分”之妙,這(zhe)(zhe)都是(shi)“靜心”的(de)(de)(de)(de)(de)苦(ku)(ku)(ku)修,其實《文(wen)化(hua)苦(ku)(ku)(ku)旅》中嵌(qian)生個(ge)“苦(ku)(ku)(ku)”字,表明(ming)了(le)作者行(xing)程之苦(ku)(ku)(ku),修行(xing)之艱。正像他自(zi)(zi)己所言:“‘多(duo)(duo)(duo)情(qing)應笑(xiao)我(wo)早生華發’,對(dui)歷史的(de)(de)(de)(de)(de)多(duo)(duo)(duo)情(qing)總會加(jia)重人(ren)(ren)生的(de)(de)(de)(de)(de)負載(zai),由歷史滄(cang)桑感引發出人(ren)(ren)生滄(cang)桑感。也許正是(shi)這(zhe)(zhe)個(ge)原因,在山水(shui)歷史間(jian)跋涉(she)的(de)(de)(de)(de)(de)時候有了(le)越來(lai)(lai)越多(duo)(duo)(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)生回憶(yi),這(zhe)(zhe)種回憶(yi)又滲入了(le)筆(bi)墨之中。連歷史本身也不(bu)會否(fou)認一(yi)切(qie)真切(qie)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)生回憶(yi)會給它(ta)增(zeng)添聲色(se)和情(qing)致(zhi),但(dan)它(ta)終究還是(shi)要以(yi)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)漫長來(lai)(lai)比照出人(ren)(ren)生的(de)(de)(de)(de)(de)短促(cu),以(yi)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)粗線條來(lai)(lai)勾勒(le)出人(ren)(ren)生的(de)(de)(de)(de)(de)局(ju)限。”
余(yu)(yu)秋(qiu)(qiu)雨借助散(san)(san)文(wen)(wen)(wen)這(zhe)種(zhong)極(ji)富親和(he)(he)力的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)體(ti)反(fan)思文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua),以(yi)獨(du)特的(de)(de)(de)(de)審美視(shi)角和(he)(he)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)哲理(li)(li),把智(zhi)性(xing)(xing)滲入(ru)景觀,把學(xue)理(li)(li)融入(ru)世俗,以(yi)飽蘸人(ren)(ren)格情(qing)感的(de)(de)(de)(de)筆(bi)觸闡(chan)釋自然山水(shui),超越了對有形(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)自然景觀的(de)(de)(de)(de)欣賞和(he)(he)贊嘆(tan)。余(yu)(yu)秋(qiu)(qiu)雨寫歷(li)(li)(li)(li)史(shi)散(san)(san)文(wen)(wen)(wen),不單(dan)純地借景抒情(qing)。而是給(gei)歷(li)(li)(li)(li)史(shi)真實(shi)的(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)象還(huan)原。戲劇專家(jia)余(yu)(yu)秋(qiu)(qiu)雨的(de)(de)(de)(de)思維場中(zhong)比一(yi)般(ban)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)史(shi)學(xue)家(jia)多了一(yi)個(ge)(ge)舞臺或屏幕,習慣于藝術的(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)象思維的(de)(de)(de)(de)特殊品質產生(sheng)(sheng)(sheng)了他(ta)獨(du)特的(de)(de)(de)(de)“歷(li)(li)(li)(li)史(shi)造象”的(de)(de)(de)(de)散(san)(san)文(wen)(wen)(wen)風格,比一(yi)般(ban)文(wen)(wen)(wen)藝家(jia),他(ta)又(you)(you)多著史(shi)學(xue)和(he)(he)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)學(xue)兩個(ge)(ge)視(shi)角,它們同人(ren)(ren)學(xue)視(shi)角重合(he)顯現了余(yu)(yu)氏(shi)散(san)(san)文(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)特別景觀:文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)與歷(li)(li)(li)(li)史(shi)在他(ta)眼里(li)成為一(yi)個(ge)(ge)又(you)(you)一(yi)個(ge)(ge)真實(shi)而具體(ti)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)過程(cheng),活(huo)的(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)(li)(li)史(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)標本。用他(ta)的(de)(de)(de)(de)話可以(yi)說他(ta)給(gei)自己(ji)散(san)(san)文(wen)(wen)(wen)確定(ding)了如下任務:“還(huan)歷(li)(li)(li)(li)史(shi)以(yi)真實(shi),還(huan)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)以(yi)過程(cheng)。”余(yu)(yu)秋(qiu)(qiu)雨用生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)哲學(xue)構(gou)筑的(de)(de)(de)(de)話語“復(fu)活(huo)”了歷(li)(li)(li)(li)史(shi),與人(ren)(ren)性(xing)(xing)相(xiang)通(tong)的(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)(li)(li)史(shi)景觀成為其精神的(de)(de)(de)(de)依托和(he)(he)理(li)(li)想的(de)(de)(de)(de)承載,二者在互闡(chan)互釋過程(cheng)中(zhong)彼此生(sheng)(sheng)(sheng)成了一(yi)種(zhong)以(yi)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)人(ren)(ren)格、生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)價值為本位的(de)(de)(de)(de)話語,進而溝(gou)通(tong)了景和(he)(he)情(qing)、雅和(he)(he)俗等美學(xue)層(ceng)面,顯露出獨(du)特的(de)(de)(de)(de)審美心(xin)理(li)(li)和(he)(he)審美情(qing)趣。
內涵豐富深邃
《文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)苦(ku)旅》對(dui)(dui)(dui)拓寬散(san)(san)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)領(ling)域有(you)一(yi)(yi)定的(de)(de)(de)貢獻(xian)。以往的(de)(de)(de)散(san)(san)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)往往只是對(dui)(dui)(dui)某(mou)一(yi)(yi)方(fang)面(mian)的(de)(de)(de)內(nei)容(rong)進行表述(shu),內(nei)涵不夠豐(feng)富(fu)。例如說理散(san)(san)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen),大(da)(da)多(duo)情況(kuang)下(xia)是對(dui)(dui)(dui)某(mou)一(yi)(yi)理論觀點(dian)的(de)(de)(de)闡發,內(nei)容(rong)上較為單(dan)薄;比如游記(ji),往往是對(dui)(dui)(dui)風景(jing)、人(ren)(ren)物、風俗等方(fang)面(mian)的(de)(de)(de)單(dan)純描寫,內(nei)涵上較為單(dan)一(yi)(yi)。《文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)苦(ku)旅》的(de)(de)(de)一(yi)(yi)個創新之(zhi)處就是以散(san)(san)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)形(xing)式融入了(le)眾多(duo)的(de)(de)(de)內(nei)容(rong),在(zai)一(yi)(yi)篇散(san)(san)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)中(zhong)(zhong)囊括了(le)思(si)(si)想(xiang)(xiang)、文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)、民俗等甚至更(geng)多(duo)方(fang)面(mian),使(shi)散(san)(san)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)內(nei)涵更(geng)加豐(feng)富(fu)。比如在(zai)《洞庭一(yi)(yi)角》中(zhong)(zhong),作者吊(diao)古(gu)思(si)(si)今,追(zhui)想(xiang)(xiang)范仲淹等遷客騷人(ren)(ren),又(you)從古(gu)跡和歷(li)史中(zhong)(zhong)闡發了(le)對(dui)(dui)(dui)于“貶(bian)官文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)”的(de)(de)(de)感(gan)想(xiang)(xiang),向人(ren)(ren)性縱深處追(zhui)尋人(ren)(ren)生真諦(di):“想(xiang)(xiang)人(ren)(ren)生,思(si)(si)榮辱,知使(shi)命,游歷(li)一(yi)(yi)次,便是一(yi)(yi)次修(xiu)身養(yang)性。胸襟大(da)(da)了(le),洞庭湖小(xiao)了(le)。”這樣的(de)(de)(de)散(san)(san)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)在(zai)《文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)苦(ku)旅》中(zhong)(zhong)有(you)很(hen)多(duo),其內(nei)涵豐(feng)富(fu)而深邃,為當代散(san)(san)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)領(ling)域開墾了(le)一(yi)(yi)塊(kuai)嶄新的(de)(de)(de)土地。
語言平淡蘊藉
余秋(qiu)雨的(de)(de)(de)《文化苦旅》在(zai)語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)上(shang)的(de)(de)(de)特(te)點是(shi)平(ping)淡(dan)(dan)蘊藉(jie),這(zhe)(zhe)也是(shi)其創(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)特(te)色之(zhi)(zhi)一(yi)。平(ping)淡(dan)(dan)自然(ran)是(shi)文學語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)上(shang)的(de)(de)(de)追求,梅堯臣就曾經(jing)說過“作(zuo)(zuo)(zuo)詩(shi)無(wu)古今,唯造平(ping)淡(dan)(dan)雅”。《文化苦旅》如果(guo)從(cong)語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)層面進行(xing)分析就充分體現了其平(ping)淡(dan)(dan)蘊藉(jie)的(de)(de)(de)語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)特(te)色。例(li)如在(zai)《白發蘇(su)州(zhou)》中(zhong)(zhong)作(zuo)(zuo)(zuo)者這(zhe)(zhe)樣寫(xie)道(dao):“蘇(su)州(zhou)是(shi)我(wo)常去(qu)之(zhi)(zhi)地。海內美景多得是(shi),唯蘇(su)州(zhou),能給我(wo)一(yi)種真(zhen)正(zheng)的(de)(de)(de)休憩。柔婉(wan)的(de)(de)(de)語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)。姣好的(de)(de)(de)面容,精雅的(de)(de)(de)園林,幽深的(de)(de)(de)街道(dao),處處給人感官(guan)上(shang)的(de)(de)(de)寧靜和慰藉(jie)。”短短的(de)(de)(de)語(yu)(yu)(yu)(yu)句中(zhong)(zhong)對事物的(de)(de)(de)描(miao)述娓娓道(dao)來,雖平(ping)淡(dan)(dan)但(dan)又(you)可以感受(shou)到一(yi)種流暢的(de)(de)(de)氣勢,同(tong)時(shi)(shi)還(huan)耐人尋味(wei)。另外(wai)在(zai)《夜(ye)雨詩(shi)意》中(zhong)(zhong),作(zuo)(zuo)(zuo)者寫(xie)道(dao):“ 光聽著窗(chuang)外(wai)夜(ye)色中(zhong)(zhong)時(shi)(shi)緊時(shi)(shi)疏(shu)的(de)(de)(de)雨聲(sheng),便滿(man)心都會(hui)貯足了詩(shi)。要說美,也沒有(you)(you)什么美,屋外(wai)的(de)(de)(de)路泥(ni)濘(ning)難(nan)走,院中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)花(hua)零落不堪,夜(ye)行(xing)的(de)(de)(de)旅人渾身(shen)濕透。”寥寥幾行(xing)話語(yu)(yu)(yu)(yu)卻在(zai)平(ping)淡(dan)(dan)中(zhong)(zhong)體現出(chu)了一(yi)種濃濃的(de)(de)(de)詩(shi)意,讀(du)罷這(zhe)(zhe)些語(yu)(yu)(yu)(yu)句,讀(du)者腦海中(zhong)(zhong)會(hui)浮現出(chu)夜(ye)雨沾衣、落花(hua)凋零的(de)(de)(de)詩(shi)化畫面。這(zhe)(zhe)就是(shi)其語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)所(suo)具有(you)(you)的(de)(de)(de)魅(mei)力——在(zai)平(ping)淡(dan)(dan)中(zhong)(zhong)蘊含(han)無(wu)限詩(shi)意,在(zai)蘊藉(jie)中(zhong)(zhong)包(bao)含(han)無(wu)限美感。
層次多重厚重
層次多而(er)(er)厚(hou)重是(shi)《文(wen)(wen)化(hua)苦(ku)旅》的(de)(de)(de)(de)(de)另一創作(zuo)特色(se)。如(ru)其中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)《西(xi)湖(hu)(hu)(hu)夢》,文(wen)(wen)中(zhong)寫景的(de)(de)(de)(de)(de)地方不多,但(dan)卻包(bao)含(han)眾(zhong)(zhong)多的(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)內容。如(ru)果單(dan)從散(san)文(wen)(wen)表(biao)面來(lai)看,可(ke)以(yi)起到普及歷史(shi)知識的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用(yong),但(dan)是(shi)作(zuo)者不僅僅是(shi)展現(xian)歷史(shi)內容,而(er)(er)是(shi)想借此(ci)引(yin)發人們對(dui)其展開更深層的(de)(de)(de)(de)(de)思考:西(xi)湖(hu)(hu)(hu)已經成為(wei)中(zhong)國文(wen)(wen)化(hua)體系中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)一個意(yi)象(xiang),“西(xi)湖(hu)(hu)(hu)歌(ge)舞幾(ji)時休”、斷橋(qiao)傳說等使西(xi)湖(hu)(hu)(hu)的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)內涵更加豐富。從審美(mei)角度來(lai)看,僅《西(xi)湖(hu)(hu)(hu)夢》這(zhe)個標題就可(ke)以(yi)引(yin)人思考,心生遐想。《西(xi)湖(hu)(hu)(hu)夢》中(zhong)關于西(xi)湖(hu)(hu)(hu)景色(se)描(miao)(miao)寫的(de)(de)(de)(de)(de)只言片語給人以(yi)美(mei)好的(de)(de)(de)(de)(de)聯(lian)想,描(miao)(miao)述(shu)發生的(de)(de)(de)(de)(de)眾(zhong)(zhong)多事(shi)件(jian)更是(shi)增加了西(xi)湖(hu)(hu)(hu)的(de)(de)(de)(de)(de)厚(hou)重感(gan)。同(tong)時也包(bao)含(han)了作(zuo)者理(li)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)思考,文(wen)(wen)中(zhong)特別批判(pan)了那種“不能把(ba)志向(xiang)實現(xian)于社會,便(bian)躲(duo)進一個自然小天地自娛(yu)自耗(hao)。他們消除了志向(xiang),漸漸又(you)把(ba)這(zhe)種消除當做了志向(xiang)”的(de)(de)(de)(de)(de)消極(ji)文(wen)(wen)化(hua)人格(ge)和惰性(xing)文(wen)(wen)化(hua)。”由(you)此(ci)可(ke)見,《文(wen)(wen)化(hua)苦(ku)旅》在文(wen)(wen)化(hua)傳統的(de)(de)(de)(de)(de)深處立定,既(ji)有充沛的(de)(de)(de)(de)(de)人文(wen)(wen)意(yi)識、又(you)有冷峻的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)性(xing),內涵厚(hou)重,層次豐富。
《文化苦旅》獲得(de)了全國金鑰匙圖(tu)書(shu)二等(deng)獎,上海市優秀圖(tu)書(shu)一等(deng)獎,上海市第二屆文學(xue)藝術成果獎,臺灣最佳(jia)讀書(shu)獎。在大陸,一印(yin)再(zai)印(yin),在臺灣,一年內(nei)就重印(yin)11次,使臺灣出現了“到緣光咖(ka)啡屋聽巴(ba)赫、談余秋雨”的社會時(shi)尚。在新加坡等(deng)華人地區同(tong)樣(yang)也出現了爭讀余秋雨的熱潮。
這本散(san)文(wen)(wen)(wen)(wen)集,充滿了(le)(le)文(wen)(wen)(wen)(wen)化的(de)韻味(wei),文(wen)(wen)(wen)(wen)字干凈(jing)簡潔,流暢漂(piao)亮(liang),同時又體現了(le)(le)對中華文(wen)(wen)(wen)(wen)化情(qing)感(gan)的(de)愛(ai)和(he)理解,字里行間流露出濃厚(hou)的(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)化韻味(wei),十分感(gan)人。山水物(wu)象,大漠(mo)荒原,處(chu)(chu)處(chu)(chu)留(liu)下了(le)(le)作者(zhe)的(de)足跡,也留(liu)下了(le)(le)作者(zhe)的(de)思考(kao),歷史的(de)滄桑、人性的(de)思考(kao)、人生的(de)真(zhen)諦(di)、文(wen)(wen)(wen)(wen)化的(de)靈魂。字字真(zhen)言(yan),處(chu)(chu)處(chu)(chu)精心(xin),充滿了(le)(le)文(wen)(wen)(wen)(wen)化的(de)韻味(wei)。(全國(guo)語文(wen)(wen)(wen)(wen)特級教師文(wen)(wen)(wen)(wen)華評)
作(zuo)者依仗著淵博(bo)的文(wen)(wen)(wen)學和史學功(gong)底,豐厚的文(wen)(wen)(wen)化感悟力和藝術(shu)表(biao)現力所(suo)寫下的這些文(wen)(wen)(wen)章,不但揭示(shi)了(le)(le)中國文(wen)(wen)(wen)化巨大的內涵,而且也為當代散文(wen)(wen)(wen)領域(yu)提供(gong)了(le)(le)嶄新(xin)的范(fan)例。(中國作(zuo)家協會會員張振金(jin)評)
余秋雨的(de)文(wen)(wen)化散(san)文(wen)(wen)幾乎(hu)是篇篇浸透了(le)國(guo)文(wen)(wen)化的(de)凄(qi)風苦雨和(he)中國(guo)文(wen)(wen)人(ren)的(de)集體痛(tong)苦感,再以個(ge)人(ren)生命的(de)真(zhen)體驗(yan)和(he)真(zhen)性情澆鑄成文(wen)(wen)字(zi),舉重若(ruo)輕,力能扛鼎,不僅(jin)上承新文(wen)(wen)學散(san)文(wen)(wen)這余緒(xu),而且開啟了(le)一(yi)代(dai)風氣,將整個(ge)當(dang)代(dai)散(san)文(wen)(wen)的(de)創作提高到了(le)一(yi)個(ge)新的(de)水(shui)準。(軍事文(wen)(wen)藝研究所教授朱向前評(ping))
此(ci)散文集堪輿為“大(da)散文”,意味著大(da)的(de)(de)格局(ju)、大(da)的(de)(de)氣度、大(da)的(de)(de)視野。雖(sui)然著者的(de)(de)文筆是散文性的(de)(de),但(dan)其眼光卻是歷(li)史(shi)性的(de)(de),有(you)著超越文化(hua)歷(li)史(shi)現(xian)實之處。(加拿(na)大(da)華人神學院天道學院院長區(qu)應(ying)毓評(ping))
余秋雨,1946年8月23日出生于浙江(jiang)省(sheng)余姚縣橋頭鎮(zhen)(今屬慈溪市(shi)),漢(han)族。當代(dai)著名散(san)文(wen)家,文(wen)化(hua)(hua)學者,藝(yi)術理論(lun)家,文(wen)化(hua)(hua)史學家、戲劇教育家。
1966年(nian)(nian)(nian)(nian)畢業于上海戲(xi)(xi)劇(ju)(ju)(ju)學院(yuan)戲(xi)(xi)劇(ju)(ju)(ju)文學系。1980年(nian)(nian)(nian)(nian)陸續出(chu)版了《戲(xi)(xi)劇(ju)(ju)(ju)理論史稿》《中國戲(xi)(xi)劇(ju)(ju)(ju)文化史述》《戲(xi)(xi)劇(ju)(ju)(ju)審美心(xin)理學》。1985年(nian)(nian)(nian)(nian)成為中國大(da)陸最年(nian)(nian)(nian)(nian)輕的(de)文科教授。1986年(nian)(nian)(nian)(nian)被授予上海十大(da)學術精英。1987年(nian)(nian)(nian)(nian)被授予國家級突出(chu)貢(gong)獻(xian)專家的(de)榮譽(yu)稱號。