全書憑借山水風(feng)物來尋求文化(hua)靈魂和人(ren)生真(zhen)諦,探索中國(guo)(guo)文化(hua)的歷史(shi)命運(yun)和中國(guo)(guo)文人(ren)的人(ren)格(ge)。該書獲得(de)了(le)全國(guo)(guo)金(jin)鑰匙(chi)圖書二等獎(jiang),上海市(shi)優秀圖書一等獎(jiang),上海市(shi)第(di)二屆文學藝術成果獎(jiang),臺(tai)灣最佳讀書獎(jiang)。
《文化苦旅》由自序、后記和37篇(pian)文章(zhang)組成,主要(yao)內容有(you):
通(tong)過一個個古老的(de)物像(xiang),描述大漠荒(huang)荒(huang),黃河文明的(de)盛衰,歷史的(de)深邃蒼涼。
以(yi)柔麗凄迷(mi)的小(xiao)橋流水為(wei)背景,形神俱佳地表現了(le)清新(xin)婉約(yue)的江南文化和世態人情(qing)。
通過文(wen)(wen)(wen)化人格、文(wen)(wen)(wen)化良知的描(miao)述和回憶,展示了中國文(wen)(wen)(wen)人艱難的心路(lu)歷(li)程以及文(wen)(wen)(wen)化的走(zou)向。
寫作這(zhe)本(ben)書首先是因為受了一(yi)位(wei)青春不老、童心難泯的美國老教授的激發。這(zhe)位(wei)教授雖(sui)然(ran)年老但(dan)卻冒險(xian)般(ban)地(di)游歷(li)了中(zhong)(zhong)國西南(nan)許多少(shao)數民族地(di)區,使(shi)作者萌發重新(xin)認識祖國大地(di)的愿景,并產(chan)生對中(zhong)(zhong)華文化的思索與(yu)追尋。其次,應該(gai)是作者對自己,對社會(hui)的一(yi)種慰藉。作者渴望在(zai)(zai)旅途中(zhong)(zhong)解(jie)放(fang)自己的心靈(ling)并對中(zhong)(zhong)國文化做出貢(gong)獻。所以,余秋雨在(zai)(zai)不惑(huo)之年,毅然(ran)辭去官職走出書齋,開始了文化苦旅。
自然背景下的人文氣息
《文化(hua)苦(ku)(ku)旅(lv)》雖(sui)有(you)(you)(you)一(yi)(yi)“旅(lv)”字,作家在自(zi)序(xu)中也(ye)(ye)表明(ming)是(shi)漂泊旅(lv)程(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)悟(wu)(wu)心(xin)得(de),但卻與常(chang)規的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“游(you)記”大(da)相徑庭(ting):其重(zhong)(zhong)心(xin)并非見聞描述(shu),也(ye)(ye)非一(yi)(yi)般意義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)借(jie)景抒情(qing),更少(shao)游(you)記特有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“輕(qing)快筆(bi)調”,反而“一(yi)(yi)落筆(bi)卻比過去寫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)任何(he)文章(zhang)都顯得(de)蒼老”。這(zhe)(zhe)“蒼老”是(shi)由(you)于(yu)《文化(hua)苦(ku)(ku)旅(lv)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)起(qi)點(dian)和終(zhong)點(dian)不(bu)(bu)止于(yu)地(di)(di)(di)域和空間(jian),而是(shi)穿越了(le)(le)(le)千百年(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史,從(cong)身體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)艱(jian)難跋(ba)涉到心(xin)靈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)強烈沖擊,作者(zhe)(zhe)不(bu)(bu)僅僅是(shi)用眼(yan)(yan)睛來(lai)(lai)欣賞景物,而且把對(dui)歷史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)深(shen)刻感(gan)悟(wu)(wu)融入其中:“每(mei)到一(yi)(yi)個(ge)(ge)地(di)(di)(di)方,總有(you)(you)(you)一(yi)(yi)種沉(chen)重(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史氣壓罩住我的(de)(de)(de)(de)(de)(de)全(quan)身,使我無端地(di)(di)(di)感(gan)動,無端地(di)(di)(di)喟嘆??我站(zhan)在古(gu)人(ren)(ren)(ren)一(yi)(yi)定(ding)站(zhan)過的(de)(de)(de)(de)(de)(de)那些(xie)方位上,用先(xian)輩(bei)差不(bu)(bu)多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)黑眼(yan)(yan)珠打量著很(hen)少(shao)會有(you)(you)(you)變化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)然景觀,靜聽著與千百年(nian)(nian)前沒有(you)(you)(you)絲毫差異的(de)(de)(de)(de)(de)(de)風聲鳥聲,心(xin)想(xiang)??而中國(guo)文化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)真實步履卻落在這(zhe)(zhe)山重(zhong)(zhong)水復(fu)、莽莽蒼蒼的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)地(di)(di)(di)上。”在作者(zhe)(zhe)心(xin)中,山水仿佛都有(you)(you)(you)了(le)(le)(le)靈性,成了(le)(le)(le)一(yi)(yi)個(ge)(ge)充滿智(zhi)慧的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲理(li)老人(ren)(ren)(ren),“大(da)地(di)(di)(di)默默無語,只(zhi)要來(lai)(lai)一(yi)(yi)二個(ge)(ge)有(you)(you)(you)悟(wu)(wu)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文人(ren)(ren)(ren)一(yi)(yi)站(zhan)立,它封存久(jiu)遠(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文化(hua)內(nei)涵也(ye)(ye)就能嘩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)聲奔瀉(xie)而出,文人(ren)(ren)(ren)本也(ye)(ye)萎靡柔弱,只(zhi)要被這(zhe)(zhe)種奔瀉(xie)所裹卷,倒也(ye)(ye)能吞吐千年(nian)(nian)。”在這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)日漸物化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)代,余秋雨卻在廣(guang)袤(mao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)地(di)(di)(di)上找(zhao)到了(le)(le)(le),自(zi)然與人(ren)(ren)(ren)內(nei)在精(jing)神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)和諧統(tong)一(yi)(yi)。雖(sui)然,《文化(hua)苦(ku)(ku)旅(lv)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)風格并不(bu)(bu)統(tong)一(yi)(yi),但深(shen)深(shen)思考,細細咀嚼后,就會發現(xian)這(zhe)(zhe)些(xie)文章(zhang)都有(you)(you)(you)一(yi)(yi)個(ge)(ge)共同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“設計意象”“想(xiang)借(jie)山水古(gu)跡探尋中國(guo)文人(ren)(ren)(ren)艱(jian)辛跋(ba)涉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)腳印。”再具體一(yi)(yi)點(dian)則是(shi)寫《江南小鎮》時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)白:尋求“一(yi)(yi)種再親昵(ni)不(bu)(bu)過的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)文文化(hua)”,“一(yi)(yi)種把自(zi)然與人(ren)(ren)(ren)情(qing)搭建(jian)得(de)無比巧(qiao)妙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生態環(huan)境。”“人(ren)(ren)(ren)生苦(ku)(ku)旅(lv)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)起(qi)點(dian)和終(zhong)點(dian)”。
“文人(ren)(ren)腳印(yin)”與“人(ren)(ren)生苦(ku)旅(lv)”仿佛鏡(jing)頭與濾(lv)光(guang)鏡(jing),一(yi)經(jing)重疊,登時聚現作家“文化(hua)人(ren)(ren)人(ren)(ren)生苦(ku)旅(lv)”這一(yi)“取景框”。背景(地域、景物)盡(jin)管移動(dong)變(bian)更(geng)——從(cong)文化(hua)勝地、名城到(dao)罕為人(ren)(ren)知的(de)古人(ren)(ren)足跡,到(dao)原始洞穴、鄉(xiang)間小鎮、海外僑居地;從(cong)牌坊、筆墨到(dao)夜(ye)雨、夜(ye)航(hang)船(chuan)??前景中飄然來去(qu)的(de)卻是(shi)一(yi)類人(ren)(ren)(文化(hua)人(ren)(ren)及(ji)少(shao)數與文化(hua)史有密切(qie)關系的(de)非文化(hua)人(ren)(ren)):詩人(ren)(ren)、畫家、皇帝和官員、學者、鄉(xiang)村教師??還有一(yi)個不識字的(de)王道士(shi)。即使有些人(ren)(ren)的(de)行跡已被知曉了,這次(ci)卻是(shi)面對面的(de)感受他(ta)們呻吟(yin)、掙扎和深藏(zang)的(de)哀傷和遺憾。
他的《道士塔》《莫高(gao)窟(ku)》有對(dui)(dui)民族(zu)(zu)(zu)屈辱歷史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)嘆,有對(dui)(dui)愚昧的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)國道士乃(nai)至一(yi)(yi)(yi)切(qie)賣(mai)國者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)批(pi)判,有對(dui)(dui)中(zhong)國古(gu)代燦爛文化被毀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)悲哀(ai),對(dui)(dui)于(yu)王圓(yuan)篆這個(ge)“敦煌石窟(ku)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)罪人(ren)(ren)”,余(yu)秋雨(yu)進行(xing)了(le)(le)痛苦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)反思(si)。他(ta)由一(yi)(yi)(yi)個(ge)人(ren)(ren)想到(dao)一(yi)(yi)(yi)個(ge)民族(zu)(zu)(zu),將(jiang)其(qi)視(shi)之(zhi)為(wei)(wei)“一(yi)(yi)(yi)個(ge)巨大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)民族(zu)(zu)(zu)悲劇。”那里,一(yi)(yi)(yi)個(ge)古(gu)老民族(zu)(zu)(zu)在滴(di)血。“對(dui)(dui)著(zhu)慘白(bai)(bai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)墻壁,慘白(bai)(bai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)怪像。”余(yu)秋雨(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)腦中(zhong)是(shi)“一(yi)(yi)(yi)片慘白(bai)(bai)”,“想”攔(lan)住(zhu)他(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)車隊(dui),又怎(zen)么辦?情(qing)感(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)痛苦變為(wei)(wei)思(si)想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)痛苦,對(dui)(dui)個(ge)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)批(pi)判,引(yin)發(fa)了(le)(le)對(dui)(dui)民族(zu)(zu)(zu)文化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)嘆和對(dui)(dui)古(gu)代中(zhong)國官僚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)沉重批(pi)判。與此同時,余(yu)秋雨(yu)對(dui)(dui)莫高(gao)窟(ku)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)燦爛藝術,又有著(zhu)深(shen)(shen)(shen)切(qie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)熱情(qing),“它們為(wei)(wei)觀看(kan)者(zhe)而存在,期待著(zhu)仰望的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)群。”于(yu)是(shi),他(ta)眼前出(chu)現了(le)(le)兩個(ge)長(chang)廊(lang):“藝術的(de)(de)(de)(de)(de)(de)長(chang)廊(lang)和觀看(kan)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)靈(ling)長(chang)廊(lang)”,出(chu)現了(le)(le)兩個(ge)景(jing)深(shen)(shen)(shen):“歷史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)景(jing)深(shen)(shen)(shen)和民族(zu)(zu)(zu)心(xin)理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)景(jing)深(shen)(shen)(shen)。”正(zheng)因為(wei)(wei)如此,余(yu)秋雨(yu)才(cai)有一(yi)(yi)(yi)種警醒:“我們是(shi)飛天(tian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)后人(ren)(ren)。”情(qing)感(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)抑揚、低(di)落(luo)(luo)、升華,在余(yu)秋雨(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)散文中(zhong)此起(qi)彼伏(fu),顯示(shi)出(chu)中(zhong)國學者(zhe)特(te)有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文化心(xin)態和生存心(xin)態, 正(zheng)因為(wei)(wei)如此,他(ta)才(cai)感(gan)到(dao)“文人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)魔力,竟能把偌大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)個(ge)世(shi)界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生僻(pi)角落(luo)(luo),變成人(ren)(ren)人(ren)(ren)心(xin)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)故鄉。”余(yu)秋雨(yu)不看(kan)北(bei)方高(gao)山大(da)川,而專揀(jian)歷史名勝,雖未脫中(zhong)國文人(ren)(ren)之(zhi)俗氣,但(dan)畢竟體現了(le)(le)當代學者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)幾許純情(qing)和執著(zhu)。
歷史背景下的審美心理
縱觀余(yu)(yu)秋(qiu)雨(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)散(san)(san)(san)文(wen)(wen)(wen)創(chuang)作,其中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)抒寫內容(rong)多(duo)與(yu)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)有(you)關,從(cong)(cong)《道士(shi)塔》、《莫高窟(ku)》到(dao)(dao)《風(feng)雨(yu)(yu)天一閣》、《這(zhe)里真安靜(jing)》莫不(bu)如此。這(zhe)決不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)簡單的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)好古激情(qing),而(er)(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)一種(zhong)(zhong)復(fu)雜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)美(mei),一種(zhong)(zhong)從(cong)(cong)過去(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歲月中(zhong)(zhong)尋(xun)找(zhao)(zhao)自己與(yu)發現(xian)現(xian)實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程。余(yu)(yu)秋(qiu)雨(yu)(yu)“談論(lun)(lun)”昔(xi)(xi)日(ri)往(wang)事的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)功(gong)能是(shi)(shi)(shi)(shi)把(ba)理性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)借鑒和感性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)激情(qing)沖動(dong)結合起來(lai)。倘若僅(jin)作“借鑒”,那便有(you)功(gong)利主(zhu)義嫌疑(yi);很明顯(xian),余(yu)(yu)秋(qiu)雨(yu)(yu)之(zhi)于(yu)(yu)(yu)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)回憶與(yu)追蹤(zong)(zong),其中(zhong)(zhong)雖有(you)提(ti)供(gong)“借鑒”或(huo)者啟示(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)鏡(jing)子意(yi)味(wei),但絕非僅(jin)僅(jin)如此,因(yin)為(wei)從(cong)(cong)他(ta)(ta)(ta)(ta)那些數量可(ke)觀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作品(pin)中(zhong)(zhong),不(bu)難感悟(wu)到(dao)(dao)某種(zhong)(zhong)相當濃(nong)郁的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)展示(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)或(huo)命運(包(bao)括(kuo)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)命運)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思情(qing)氣息:特別是(shi)(shi)(shi)(shi)那些與(yu)現(xian)實(shi)與(yu)將來(lai)相關的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)只可(ke)意(yi)會(hui)不(bu)可(ke)言(yan)傳(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西——這(zhe),便是(shi)(shi)(shi)(shi)審(shen)美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)沖動(dong),而(er)(er)不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)學了(le)(le)。余(yu)(yu)秋(qiu)雨(yu)(yu)散(san)(san)(san)文(wen)(wen)(wen)較少那種(zhong)(zhong)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)學或(huo)文(wen)(wen)(wen)學領域所(suo)(suo)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)斷(duan)語與(yu)結論(lun)(lun):“他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)抒寫是(shi)(shi)(shi)(shi)含蓄的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、微妙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de),即(ji)便是(shi)(shi)(shi)(shi)那種(zhong)(zhong)理論(lun)(lun)家或(huo)史(shi)(shi)(shi)學家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)嚴謹(jin)審(shen)慎,也被(bei)悄悄地(di)(di)埋藏(zang)在(zai)(zai)嘆息與(yu)感慨之(zhi)中(zhong)(zhong)。”“他(ta)(ta)(ta)(ta)只是(shi)(shi)(shi)(shi)輕輕地(di)(di)拂去(qu)時(shi)光造(zao)就(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)塵埃(ai),進而(er)(er)深情(qing)地(di)(di)撫摸歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)肌膚,或(huo)更(geng)(geng)加(jia)細致(zhi)去(qu)剝落包(bao)裹于(yu)(yu)(yu)往(wang)昔(xi)(xi)身體上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)堅韌外(wai)殼,從(cong)(cong)而(er)(er)把(ba)曾經(jing)發生(sheng)過的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)變遷、人(ren)(ren)(ren)(ren)事更(geng)(geng)迭及藝術現(xian)象袒露在(zai)(zai)讀者面前,并引誘讀者踏進那個被(bei)牽引而(er)(er)至的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)往(wang)昔(xi)(xi)時(shi)空,去(qu)享受(shou)品(pin)味(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)快樂。”在(zai)(zai)這(zhe)里,歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)回味(wei)與(yu)追蹤(zong)(zong),只是(shi)(shi)(shi)(shi)一處(chu)傳(chuan)(chuan)達心靈感受(shou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)博大場所(suo)(suo),只是(shi)(shi)(shi)(shi)文(wen)(wen)(wen)化(hua)精神(shen)、傳(chuan)(chuan)統(tong)氣韻以及種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)與(yu)社會(hui)與(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)與(yu)命運相關的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)蘊(yun)體現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一個媒介。余(yu)(yu)秋(qiu)雨(yu)(yu)散(san)(san)(san)文(wen)(wen)(wen)蒼(cang)老,正是(shi)(shi)(shi)(shi)由于(yu)(yu)(yu)他(ta)(ta)(ta)(ta)所(suo)(suo)描(miao)寫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對象蒼(cang)老、悲涼之(zhi)故,而(er)(er)這(zhe)恰(qia)恰(qia)造(zao)就(jiu)了(le)(le)余(yu)(yu)秋(qiu)雨(yu)(yu)散(san)(san)(san)文(wen)(wen)(wen)不(bu)同他(ta)(ta)(ta)(ta)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)魅(mei)力。余(yu)(yu)秋(qiu)雨(yu)(yu)說:“作不(bu)成現(xian)代(dai)人(ren)(ren)(ren)(ren),是(shi)(shi)(shi)(shi)悲哀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de);斬斷(duan)了(le)(le)自己生(sheng)命根源(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)代(dai)人(ren)(ren)(ren)(ren),就(jiu)更(geng)(geng)悲哀了(le)(le)。”所(suo)(suo)以余(yu)(yu)秋(qiu)雨(yu)(yu)執(zhi)著地(di)(di)在(zai)(zai)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)長河中(zhong)(zhong)找(zhao)(zhao)尋(xun)現(xian)代(dai)文(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)路,民族(zu)(zu)精神(shen)文(wen)(wen)(wen)明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)路。他(ta)(ta)(ta)(ta)清(qing)楚(chu)地(di)(di)認識(shi)到(dao)(dao),中(zhong)(zhong)國傳(chuan)(chuan)統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)分子,處(chu)于(yu)(yu)(yu)社會(hui)結構的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)心,他(ta)(ta)(ta)(ta)們創(chuang)立了(le)(le)民族(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)值體系,是(shi)(shi)(shi)(shi)民族(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)要代(dai)表。所(suo)(suo)以余(yu)(yu)秋(qiu)雨(yu)(yu)在(zai)(zai)散(san)(san)(san)文(wen)(wen)(wen)中(zhong)(zhong)更(geng)(geng)多(duo)地(di)(di)是(shi)(shi)(shi)(shi)對古代(dai)文(wen)(wen)(wen)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)考察、思索;妄圖在(zai)(zai)這(zhe)里找(zhao)(zhao)到(dao)(dao)一種(zhong)(zhong)健(jian)全(quan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)人(ren)(ren)(ren)(ren)格,正確的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)走向。
在(zai)考察中(zhong),余秋雨(yu)發現“在(zai)文(wen)化(hua)(hua)品(pin)位(wei)上,他(ta)們(知識分子/文(wen)人)是那個時(shi)代的(de)峰巔(dian)和精英,他(ta)們本該在(zai)更大(da)的(de)意義上統(tong)領一代民族精神”,但“求(qiu)仕”、“愚忠”使他(ta)們被封建專制所挾制。心中(zhong)永遠(yuan)被“升遷(qian)”、“貶謫”的(de)可能所囿限,這就導致了傳(chuan)統(tong)文(wen)化(hua)(hua)精英的(de)處境以及心理上的(de)兩(liang)難進而形成了中(zhong)華民族文(wen)化(hua)(hua)人格(ge)的(de)復雜性。
一(yi)方面,是(shi)基于文化良知的(de)(de)(de)(de)(de)健全人(ren)格(ge)。這(zhe)是(shi)對文化事業矢志不移的(de)(de)(de)(de)(de)靈魂(hun)支點。天(tian)一(yi)閣(ge)藏(zang)書(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)就(jiu)是(shi)“一(yi)種(zhong)(zhong)極(ji)端(duan)艱(jian)難(nan),又(you)極(ji)端(duan)悲愴的(de)(de)(de)(de)(de)文化奇跡。”閃(shan)耀著(zhu)范欽乃至(zhi)范氏整(zheng)個龐大(da)藏(zang)書(shu)(shu)世家(jia)健全人(ren)格(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)光(guang)輝(《風雨(yu)天(tian)一(yi)閣(ge)》),李冰治水及其后(hou)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)現代延續則(ze)使(shi)中國“有(you)過了一(yi)種(zhong)(zhong)冰清玉潔的(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)治綱領。”他的(de)(de)(de)(de)(de)自信,他的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)格(ge)以(yi)對自然的(de)(de)(de)(de)(de)征(zheng)服而(er)(er)樹立(li)(《都江堰》)。張(zhang)謇不做(zuo)“狀元”名號的(de)(de)(de)(de)(de)殉葬品,而(er)(er)以(yi)自己的(de)(de)(de)(de)(de)行動昭示:“真(zhen)正的(de)(de)(de)(de)(de)中國文人(ren)本來就(jiu)蘊藏(zang)著(zhu)科(ke)學之外的(de)(de)(de)(de)(de)蓬勃生命。”(《狼(lang)山腳下》)顯然,在余秋雨(yu)看來,這(zhe)是(shi)三種(zhong)(zhong)典型形(xing)式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)自我選擇,是(shi)傳統(tong)知識分子最“健全而(er)(er)響亮”的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)格(ge)體現。
另(ling)一(yi)(yi)方面(mian),中國的(de)貶(bian)官(guan)文化,包(bao)容著(zhu)更復(fu)雜(za)更多(duo)層次(ci)的(de)內蘊。中國文人由于(yu)辭章入選(xuan)為(wei)一(yi)(yi)架僵硬機器的(de)零件,為(wei)官(guan)顯(xian)赫(he)時為(wei)文多(duo)不(bu)(bu)足觀,而(er)一(yi)(yi)旦罹禍,多(duo)半被貶(bian)謫流放到(dao)未開(kai)化的(de)蠻荒(huang)之(zhi)地(di),但對于(yu)這些文人,“災難給了他(ta)(ta)一(yi)(yi)份寧靜(jing),使(shi)他(ta)(ta)有足夠的(de)時間與(yu)自(zi)然相晤,與(yu)自(zi)我(wo)對話。”并進入最(zui)佳寫作狀態,“過(guo)了一(yi)(yi)個時候,或(huo)過(guo)了一(yi)(yi)個朝(chao)代,事過(guo)境遷,連朝(chao)廷也(ye)覺(jue)得此人不(bu)(bu)錯,恢復(fu)名(ming)譽。于(yu)是(shi),人品和文品雙(shuang)全,傳之(zhi)史(shi)冊,誦之(zhi)后人。他(ta)(ta)們(men)親熱過(guo)的(de)山水亭閣,也(ye)便(bian)成了遺跡(ji)。”“文化和自(zi)然互相生(sheng)成”,“人們(men)對著(zhu)它(ta)想人生(sheng)、思榮(rong)辱(ru)、知使(shi)命,游歷一(yi)(yi)次(ci),便(bian)是(shi)一(yi)(yi)次(ci)修身養性(xing)。(《洞庭一(yi)(yi)角(jiao)》)
然而(er),所謂寧(ning)靜淡(dan)(dan)泊的(de)(de)孤傲,梅妻鶴子的(de)(de)灑(sa)脫中更(geng)多伴和著的(de)(de)卻(que)是(shi)知識精(jing)英自身從優選擇的(de)(de)失誤(wu)。正(zheng)是(shi),“不(bu)能把志(zhi)向實(shi)現于(yu)社會,便躲進一個自然小天地自娛自耗。他(ta)們消(xiao)除了(le)志(zhi)向,漸漸又把這(zhe)種(zhong)(zhong)消(xiao)除當(dang)作了(le)志(zhi)向。”“文化成了(le)一種(zhong)(zhong)無目的(de)(de)的(de)(de)浪費,封閉(bi)式的(de)(de)道德完(wan)善(shan)導向了(le)總體(ti)(ti)上(shang)的(de)(de)不(bu)道德。”“群體(ti)(ti)性的(de)(de)文化人格(ge)上(shang)趨(qu)黯淡(dan)(dan)。”(《西湖夢》)同(tong)樣,這(zhe)種(zhong)(zhong)失誤(wu)也(ye)深刻(ke)地體(ti)(ti)現在(zai)文人手(shou)中的(de)(de)一支毛(mao)筆(bi)上(shang)。一方(fang)面,他(ta)們不(bu)斷磨墨(mo),寄情于(yu)書法;另一方(fang)面卻(que)“過(guo)于(yu)迷戀承襲,過(guo)于(yu)消(xiao)磨時間(jian),過(guo)于(yu)注重形(xing)式,過(guo)于(yu)講究細節。”使(shi)“本該健(jian)全而(er)響亮的(de)(de)文化人格(ge)越來(lai)越趨(qu)向于(yu)群體(ti)(ti)性的(de)(de)互(hu)滲(shen)和耗散”。(《筆(bi)墨(mo)祭》)所以(yi)余秋雨說,中國傳(chuan)統知識分子的(de)(de)極大的(de)(de)認(ren)真伴和著極大的(de)(de)不(bu)認(ren)真,文明的(de)(de)突進正(zheng)因此被滯(zhi)礙(ai)。
文(wen)(wen)化(hua)(hua)苦旅至此(ci),余秋(qiu)雨(yu)雖然無(wu)(wu)法(fa)透(tou)過文(wen)(wen)人(ren)千年的(de)(de)無(wu)(wu)奈指(zhi)(zhi)明最終的(de)(de)精(jing)神出路(lu),但其批判的(de)(de)精(jing)神指(zhi)(zhi)向卻是(shi)極其明確(que)的(de)(de)。他力(li)求(qiu)盡可能全面(mian)地體現中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華民族文(wen)(wen)人(ren)人(ren)格,并(bing)且已經在批判,比照中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)呼喚(huan)“健(jian)全而響亮的(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)人(ren)格。”這呼喚(huan)透(tou)過精(jing)英文(wen)(wen)化(hua)(hua)失(shi)落(luo)的(de)(de)迷障,應和了中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國自古以(yi)來學者的(de)(de)特有(you)使命:啟蒙人(ren)的(de)(de)精(jing)神。懷古傷今(jin),談古論今(jin),作者的(de)(de)腳步(bu)到達哪里,情感與(yu)思(si)緒(xu)就在哪里流淌。心游歷(li)(li)史(shi)時(shi)(shi)空,與(yu)古人(ren)對話、與(yu)精(jing)靈(ling)交(jiao)(jiao)語(yu),大(da)江東去,卻無(wu)(wu)法(fa)淘盡的(de)(de)風流人(ren)物(wu)一(yi)個個躍然紙上。眼前景物(wu)與(yu)歷(li)(li)史(shi)時(shi)(shi)空交(jiao)(jiao)匯,歷(li)(li)史(shi)獲(huo)得(de)了當代性闡釋(shi)、歷(li)(li)史(shi)事件獲(huo)得(de)了當代性評判,與(yu)此(ci)同(tong)時(shi)(shi)當代史(shi)又獲(huo)得(de)了一(yi)種歷(li)(li)史(shi)溝通,當代文(wen)(wen)化(hua)(hua)又獲(huo)得(de)了一(yi)種歷(li)(li)史(shi)解釋(shi)。余秋(qiu)雨(yu)的(de)(de)散文(wen)(wen)就是(shi)沉浸(jin)在這種歷(li)(li)史(shi)與(yu)現實的(de)(de)思(si)考(kao)和感嘆中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)。
人生背景下的滄桑慧悟
《文化苦旅(lv)》,大(da)約是(shi)余秋雨(yu)在讀書理(li)論之(zhi)中引發(fa)的對祖國(guo)山河的一(yi)種(zhong)向往,在其中所(suo)表(biao)現(xian)的歷(li)(li)史(shi)蒼茫感(gan),對歷(li)(li)史(shi)古(gu)跡(ji)和歷(li)(li)史(shi)人(ren)物的身世憂患感(gan)源(yuan)于一(yi)種(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)的感(gan)喟,生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)是(shi)如(ru)(ru)此博(bo)大(da),生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)又是(shi)如(ru)(ru)此多舛;生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)是(shi)如(ru)(ru)此轟轟烈(lie)烈(lie),生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)以是(shi)如(ru)(ru)此寂寞難奈。余秋雨(yu)散文有一(yi)種(zhong)穿不(bu)透(tou)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)秘(mi)密(mi)的茫然感(gan),又有一(yi)種(zhong)看(kan)透(tou)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)的虛無感(gan)。人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)在世不(bu)免(mian)向往轟轟烈(lie)烈(lie),但(dan)回(hui)頭(tou)發(fa)現(xian)歷(li)(li)史(shi)一(yi)切皆枉然。微小(xiao)的生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)可(ke)能留(liu)下(xia)深刻和啟(qi)示,偉大(da)的生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)也可(ke)能留(liu)下(xia)不(bu)盡(jin)的遺(yi)憾。生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)等待啟(qi)示,歷(li)(li)史(shi)正(zheng)在訴說,余秋雨(yu)散文設置了這樣一(yi)種(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)的歷(li)(li)史(shi)空間。
思(si)使(shi)(shi)人睿智、深刻;思(si)使(shi)(shi)心(xin)(xin)靈開闊,使(shi)(shi)靈感汩(gu)(gu)汩(gu)(gu)噴發,使(shi)(shi)藝術的(de)(de)想象奔突(tu)傾涌,而真正的(de)(de)思(si)者(zhe)又必有(you)一顆情(qing)感豐(feng)潤(run)的(de)(de)高尚的(de)(de)心(xin)(xin)靈。余秋雨就是這樣心(xin)(xin)靈的(de)(de)激情(qing)對(dui)理性(xing)的(de)(de)滋潤(run)及其(qi)相(xiang)生相(xiang)長,成(cheng)為《文化苦旅》的(de)(de)主要特質。他用富有(you)個人魅力的(de)(de)評(ping)議使(shi)(shi)《文化苦旅》不僅閃(shan)爍著(zhu)理性(xing)的(de)(de)光澤又浸(jin)漬著(zhu)藝術想象的(de)(de)激情(qing)。
如(ru)《莫(mo)高(gao)窟(ku)》一(yi)文中,他寫自(zi)己被莫(mo)高(gao)窟(ku)的(de)(de)(de)(de)(de)藝術(shu)(shu)震(zhen)撼(han)后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)觸,“看莫(mo)高(gao)窟(ku),不是看死了(le)一(yi)千年(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)標(biao)本,而(er)是看活(huo)了(le)一(yi)千年(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)。一(yi)千年(nian)(nian)而(er)始終活(huo)著(zhu),血(xue)脈暢通,呼(hu)吸勻(yun)停,這(zhe)(zhe)是一(yi)種(zhong)(zhong)何等壯闊(kuo)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)力(li)一(yi)代(dai)又(you)(you)一(yi)代(dai)藝術(shu)(shu)家前(qian)呼(hu)后(hou)擁(yong)向我(wo)(wo)走來,每個藝術(shu)(shu)家又(you)(you)牽連(lian)著(zhu)喧鬧的(de)(de)(de)(de)(de)背(bei)景(jing),在這(zhe)(zhe)里(li)舉行(xing)著(zhu)橫跨千年(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)游行(xing),紛(fen)雜的(de)(de)(de)(de)(de)衣飾使(shi)(shi)我(wo)(wo)們眼花繚亂(luan),呼(hu)呼(hu)的(de)(de)(de)(de)(de)旌旗使(shi)(shi)我(wo)(wo)們滿(man)耳轟鳴。”而(er)莫(mo)高(gao)窟(ku)藝術(shu)(shu)之神奇又(you)(you)在于(yu)“它(ta)是一(yi)種(zhong)(zhong)狂歡,一(yi)種(zhong)(zhong)釋(shi)(shi)放(fang)。在它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)懷抱里(li)神人交(jiao)融時空飛騰(teng),于(yu)是它(ta)讓(rang)人走進祖籍,走進寓言,走進宇宙意(yi)識的(de)(de)(de)(de)(de)霓虹,在這(zhe)(zhe)里(li),狂歡是天(tian)然秩序,釋(shi)(shi)放(fang)是天(tian)賦人格,藝術(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)王國是自(zi)由的(de)(de)(de)(de)(de)殿堂。”這(zhe)(zhe)清晰美妙的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)象已經寫活(huo)了(le)千年(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)標(biao)本:他止不住(zhu)心(xin)靈被藝術(shu)(shu)震(zhen)撼(han)的(de)(de)(de)(de)(de)喜悅(yue),又(you)(you)以捷勁(jing)飛揚(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)節奏(zou)釋(shi)(shi)放(fang)激(ji)情(qing)。情(qing)感(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)飛騰(teng)與深刻的(de)(de)(de)(de)(de)藝術(shu)(shu)感(gan)悟和(he)生(sheng)命(ming)體(ti)(ti)驗渾圓一(yi)體(ti)(ti),形成(cheng)酣暢淋漓(li),飽滿(man)質(zhi)實的(de)(de)(de)(de)(de)抒情(qing)特質(zhi)。
還有(you)如《華語(yu)(yu)情結(jie)》中以(yi)山岳喻語(yu)(yu)言,來表現華語(yu)(yu)的博大幽(you)深(shen)代(dai)代(dai)承傳,他(ta)(ta)寫道:“就(jiu)是(shi)這(zhe)種聲音,就(jiu)是(shi)這(zhe)種語(yu)(yu)匯,就(jiu)是(shi)這(zhe)種腔調,從原(yuan)始巫覡口中唱(chang)出(chu)來,從孔子莊子那里說下去(qu),從李白杜甫(fu)蘇東坡嘴里哼出(chu)來,響起在塞(sai)北沙場(chang),響起在江湖劃澤??”這(zhe)都(dou)說明(ming)(ming)余秋雨(yu)把(ba)(ba)理(li)性的思悟融入了形象中,把(ba)(ba)藝術想(xiang)象中,把(ba)(ba)藝術想(xiang)象融合理(li)性的寫作方式并以(yi)此表明(ming)(ming)他(ta)(ta)生命(ming)質感的充盈,情思的精湛,以(yi)意馭辭(ci)的自由。
前面(mian)已經(jing)說過,余秋(qiu)雨觀照的(de)(de)(de)(de)是(shi)留著中華民族蒼莽步履的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)山(shan)水(shui)。這(zhe)里要表明的(de)(de)(de)(de)是(shi),他對文(wen)(wen)化人(ren)(ren)(ren)格存(cun)在(zai)內(nei)蘊(yun)的(de)(de)(de)(de)深刻探尋,已經(jing)突(tu)破(po)了(le)散(san)(san)文(wen)(wen)長(chang)期被拘禁(jin)于(yu)(yu)(yu)個人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)活瑣事(shi)及人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)常態的(de)(de)(de)(de)狹(xia)窄(zhai)視界,沖(chong)破(po)了(le)散(san)(san)文(wen)(wen)以所謂“小感(gan)觸”、“小體會(hui)”、“小哲理(li)”之精致見長(chang)的(de)(de)(de)(de)舊審美規(gui)范,而(er)(er)以自己強烈的(de)(de)(de)(de)開(kai)拓意(yi)(yi)識和啟(qi)人(ren)(ren)(ren)深思的(de)(de)(de)(de)力度(du)實現了(le)散(san)(san)文(wen)(wen)界追(zhui)求多(duo)年(nian)的(de)(de)(de)(de)審美超越,開(kai)放、廣博視野帶來余秋(qiu)雨文(wen)(wen)學視角的(de)(de)(de)(de)變換,使文(wen)(wen)思流(liu)動、開(kai)放、豐富、多(duo)向,而(er)(er)迥異于(yu)(yu)(yu)因襲的(de)(de)(de)(de)直(zhi)線式、單向度(du)的(de)(de)(de)(de)抒寫方(fang)式,如《西(xi)(xi)湖(hu)(hu)(hu)(hu)夢》多(duo)少文(wen)(wen)人(ren)(ren)(ren)作(zuo)家寫過西(xi)(xi)湖(hu)(hu)(hu)(hu),但真正(zheng)從(cong)西(xi)(xi)湖(hu)(hu)(hu)(hu)的(de)(de)(de)(de)碧水(shui)柔波看出它在(zai)中國人(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)景(jing)觀上獨具(ju)的(de)(de)(de)(de)內(nei)蘊(yun)的(de)(de)(de)(de)又有(you)幾位,所謂“登(deng)山(shan)則(ze)(ze)情(qing)滿于(yu)(yu)(yu)山(shan),觀海(hai)則(ze)(ze)意(yi)(yi)溢(yi)于(yu)(yu)(yu)海(hai)”只(zhi)是(shi)人(ren)(ren)(ren)對自然(ran)的(de)(de)(de)(de)淺層(ceng)次(ci)情(qing)感(gan)反應,只(zhi)有(you)以這(zhe)種(zhong)激動為情(qing)感(gan)喚起,并能(neng)進而(er)(er)深刻地體悟(wu)自然(ran)獨具(ju)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)內(nei)涵(han),生(sheng)(sheng)命(ming)意(yi)(yi)味者(zhe)才(cai)真正(zheng)感(gan)知了(le)自然(ran)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命(ming)力,綠(lv)綠(lv)的(de)(de)(de)(de)西(xi)(xi)湖(hu)(hu)(hu)(hu)水(shui)漣漪陣陣,《西(xi)(xi)湖(hu)(hu)(hu)(hu)夢》便將山(shan)水(shui)的(de)(de)(de)(de)停滯,人(ren)(ren)(ren)性與非人(ren)(ren)(ren)性等人(ren)(ren)(ren)格、道德、社(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)多(duo)重思路一(yi)(yi)一(yi)(yi)鋪(pu)展,在(zai)這(zhe)多(duo)向的(de)(de)(de)(de)流(liu)動中再(zai)識了(le)中國文(wen)(wen)化人(ren)(ren)(ren)格的(de)(de)(de)(de)復雜(za)性.。“《西(xi)(xi)湖(hu)(hu)(hu)(hu)夢》是(shi)散(san)(san)文(wen)(wen)界對西(xi)(xi)湖(hu)(hu)(hu)(hu)的(de)(de)(de)(de)全部詮釋。也是(shi)散(san)(san)文(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)新法度(du)。在(zai)余秋(qiu)雨筆下,山(shan)水(shui)景(jing)觀,人(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)世態,歷史變遷,自我生(sheng)(sheng)命(ming)體驗渾(hun)然(ran)一(yi)(yi)體,行止(zhi)于(yu)(yu)(yu)古今之間,盤(pan)旋于(yu)(yu)(yu)歷史文(wen)(wen)化長(chang)河,而(er)(er)又返(fan)歸于(yu)(yu)(yu)存(cun)在(zai)之境(jing)、風(feng)云舒(shu)卷、眾流(liu)交匯、不拘法度(du),確(que)是(shi)心游萬仞而(er)(er)能(neng)錯落鋪(pu)排(pai),舒(shu)徐自由。”余秋(qiu)雨散(san)(san)文(wen)(wen)之所以能(neng)如此(ci)雄渾(hun)流(liu)轉,瀟灑暢達,全在(zai)乎作(zuo)者(zhe)深邃而(er)(er)敏銳(rui)地慧悟(wu)。
哲學背景下的審美情趣
余秋雨對(dui)本(ben)民族審美(mei)經(jing)驗的(de)(de)(de)(de)(de)認同,那就(jiu)(jiu)是(shi)崇(chong)尚安(an)(an)居(ju)(ju)樂業,質(zhi)樸(pu)平和(he)(he),陰柔坤靜的(de)(de)(de)(de)(de)審美(mei)趨(qu)向(xiang),他(ta)總(zong)是(shi)強(qiang)調“寧(ning)(ning)靜”、“寧(ning)(ning)謐”和(he)(he)“實(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)”。因(yin)為他(ta)深(shen)知(zhi)人(ren)(ren)生(sheng)不論如何喧(xuan)囂(xiao)、奇(qi)瑰,最(zui)終總(zong)要走向(xiang)平緩(huan)和(he)(he)實(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai),所以他(ta)說(shuo)“給(gei)浮囂(xiao)以寧(ning)(ning)靜,給(gei)躁急以清洌,給(gei)高(gao)蹈以平實(shi)(shi)(shi),給(gei)粗獷以明麗(li)”,“人(ren)(ren)生(sheng)才(cai)(cai)見(jian)靈動(dong),世界(jie)才(cai)(cai)顯精致(zhi),歷(li)史(shi)才(cai)(cai)有(you)(you)(you)(you)風韻。”(《沙原隱泉》)只(zhi)(zhi)有(you)(you)(you)(you)在(zai)(zai)(zai)遠離嘈雜的(de)(de)(de)(de)(de)寧(ning)(ning)靜中(zhong)(zhong),人(ren)(ren)才(cai)(cai)能(neng)(neng)“重新凝入心(xin)(xin)靈”,才(cai)(cai)能(neng)(neng)靜聽自然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)聲音,而中(zhong)(zhong)國(guo)文人(ren)(ren)也(ye)多是(shi)在(zai)(zai)(zai)寧(ning)(ning)靜的(de)(de)(de)(de)(de)狀態中(zhong)(zhong)才(cai)(cai)能(neng)(neng)有(you)(you)(you)(you)所成(cheng)就(jiu)(jiu)。作者的(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)種“寧(ning)(ning)靜觀”在(zai)(zai)(zai)《江南小鎮(zhen)(zhen)》最(zui)為明顯:“我到過(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)江南小鎮(zhen)(zhen)很(hen)多,閉眼就(jiu)(jiu)能(neng)(neng)想見(jian),穿鎮(zhen)(zhen)而過(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)狹窄(zhai)(zhai)河道,一(yi)座座雕(diao)刻精致(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)石(shi)橋(qiao),傍河而筑的(de)(de)(de)(de)(de)民居(ju)(ju),民居(ju)(ju)樓板(ban)底下(xia)就(jiu)(jiu)是(shi)水,石(shi)階(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)埠頭從樓板(ban)下(xia)一(yi)級(ji)級(ji)伸(shen)出來,女人(ren)(ren)正(zheng)(zheng)在(zai)(zai)(zai)埠頭上(shang)(shang)浣(huan)洗(xi),而離他(ta)們(men)只(zhi)(zhi)有(you)(you)(you)(you)幾尺(chi)遠的(de)(de)(de)(de)(de)烏蓬(peng)船(chuan)上(shang)(shang)正(zheng)(zheng)升起一(yi)縷白白的(de)(de)(de)(de)(de)炊(chui)煙(yan),炊(chui)煙(yan)穿過(guo)橋(qiao)洞飄到對(dui)岸,對(dui)岸河邊(bian)有(you)(you)(you)(you)又低又寬的(de)(de)(de)(de)(de)石(shi)欄(lan),可坐(zuo)(zuo)可躺,幾位老人(ren)(ren)滿臉(lian)寧(ning)(ning)靜地(di)坐(zuo)(zuo)在(zai)(zai)(zai)那里看著(zhu)過(guo)往船(chuan)只(zhi)(zhi)比之(zhi)(zhi)于沈從文筆下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)湘西河邊(bian)由吊腳(jiao)樓組成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)小鎮(zhen)(zhen),江南小鎮(zhen)(zhen)少了(le)那種渾(hun)樸(pu)奇(qi)險,多了(le)一(yi)點暢達平穩。它們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)前邊(bian)沒有(you)(you)(you)(you)險灘,后邊(bian)沒有(you)(you)(you)(you)荒漠,因(yin)此(ci)(ci)雖然(ran)幽僻(pi)卻談不上(shang)(shang)什么氣勢;它們(men)大(da)多有(you)(you)(you)(you)很(hen)有(you)(you)(you)(you)一(yi)些(xie)年代了(le),但(dan)始(shi)終比較(jiao)滋潤的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活方(fang)(fang)式(shi)并(bing)沒有(you)(you)(you)(you)讓它們(men)保(bao)留下(xia)多少廢墟(xu)和(he)(he)遺跡(ji),因(yin)此(ci)(ci)也(ye)聽不出多少歷(li)史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)浩嘆(tan);它們(men)當(dang)然(ran)有(you)(you)(you)(you)過(guo)升沉榮辱,但(dan)實(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)也(ye)未曾擺(bai)出過(guo)太(tai)堂皇的(de)(de)(de)(de)(de)場面,因(yin)此(ci)(ci)也(ye)不容易(yi)產生(sheng)類(lei)似于朱雀橋(qiao)、烏衣巷的(de)(de)(de)(de)(de)滄桑之(zhi)(zhi)慨。總(zong)之(zhi)(zhi),它們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)路程和(he)(he)現實(shi)(shi)(shi)風貌都(dou)顯得平實(shi)(shi)(shi)而耐久,狹窄(zhai)(zhai)而悠久,就(jiu)(jiu)像經(jing)緯(wei)著(zhu)它們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)條(tiao)條(tiao)石(shi)板(ban)街道。”對(dui)那暢達平穩,淡泊(bo)安(an)(an)定的(de)(de)(de)(de)(de)風貌,余秋雨頗為贊賞(shang),他(ta)說(shuo);“像我這(zhe)(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)也(ye)愿意居(ju)(ju)于這(zhe)(zhe)些(xie)小鎮(zhen)(zhen)中(zhong)(zhong)。”“反正(zheng)(zheng)在(zai)(zai)(zai)我心(xin)(xin)目中(zhong)(zhong),小橋(qiao)流水人(ren)(ren)家,莼鱸之(zhi)(zhi)思,都(dou)是(shi)一(yi)種宗教性的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)生(sheng)哲(zhe)學的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)態意象。”他(ta)說(shuo),真要隱居(ju)(ju),最(zui)佳(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)式(shi)“莫過(guo)于躲在(zai)(zai)(zai)江南小鎮(zhen)(zhen)中(zhong)(zhong)了(le)。”
與這(zhe)寧靜、陰柔相一致(zhi)的(de)(de)(de)(de)是(shi)中(zhong)(zhong)華傳統藝(yi)術(shu)(shu)心理(li)中(zhong)(zhong)對“苦(ku)(ku)行(xing)(xing)”的(de)(de)(de)(de)推重,藝(yi)術(shu)(shu)是(shi)精神(shen)凈化的(de)(de)(de)(de)升華,必(bi)以苦(ku)(ku)行(xing)(xing)而(er)達到內(nei)心充(chong)實(shi),吟(yin)詩作畫必(bi)以廢寢忘食為取得成就的(de)(de)(de)(de)前提(ti),孔子言(yan)“三月(yue)不知肉(rou)味。”是(shi)從(cong)藝(yi)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)沉醉角度談到苦(ku)(ku)行(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)。中(zhong)(zhong)國(guo)傳統文人(ren)習練書法,便需苦(ku)(ku)行(xing)(xing),磨(mo)了幾缸水,寫壞許多(duo)筆,方可“入木三分”之(zhi)(zhi)妙,這(zhe)都是(shi)“靜心”的(de)(de)(de)(de)苦(ku)(ku)修,其(qi)實(shi)《文化苦(ku)(ku)旅》中(zhong)(zhong)嵌生(sheng)(sheng)(sheng)個(ge)(ge)“苦(ku)(ku)”字,表明了作者行(xing)(xing)程(cheng)之(zhi)(zhi)苦(ku)(ku),修行(xing)(xing)之(zhi)(zhi)艱。正(zheng)(zheng)像他自己(ji)所言(yan):“‘多(duo)情應笑我早(zao)生(sheng)(sheng)(sheng)華發’,對歷(li)史的(de)(de)(de)(de)多(duo)情總會(hui)加重人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)負載,由歷(li)史滄(cang)(cang)桑(sang)感引發出人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)滄(cang)(cang)桑(sang)感。也(ye)許正(zheng)(zheng)是(shi)這(zhe)個(ge)(ge)原(yuan)因(yin),在山水歷(li)史間(jian)跋涉的(de)(de)(de)(de)時候有了越(yue)來(lai)(lai)越(yue)多(duo)的(de)(de)(de)(de)人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)回(hui)(hui)憶,這(zhe)種回(hui)(hui)憶又滲(shen)入了筆墨之(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)。連(lian)歷(li)史本身(shen)也(ye)不會(hui)否(fou)認(ren)一切真(zhen)切的(de)(de)(de)(de)人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)回(hui)(hui)憶會(hui)給它(ta)增添(tian)聲(sheng)色(se)和情致(zhi),但(dan)它(ta)終究還是(shi)要以自己(ji)的(de)(de)(de)(de)漫長來(lai)(lai)比照出人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)短促,以自己(ji)的(de)(de)(de)(de)粗(cu)線條來(lai)(lai)勾勒出人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)局(ju)限。”
余(yu)秋(qiu)雨借(jie)助散(san)文(wen)(wen)(wen)這種(zhong)極富親和(he)(he)力的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)體(ti)反思文(wen)(wen)(wen)化(hua),以(yi)獨(du)特的(de)(de)(de)(de)審(shen)美(mei)(mei)視角(jiao)(jiao)和(he)(he)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)哲理(li),把智性滲入景(jing)(jing)觀(guan),把學(xue)(xue)(xue)(xue)理(li)融入世(shi)俗(su),以(yi)飽(bao)蘸人(ren)格情感的(de)(de)(de)(de)筆觸(chu)闡釋自然山水,超越了(le)對有形的(de)(de)(de)(de)自然景(jing)(jing)觀(guan)的(de)(de)(de)(de)欣賞(shang)和(he)(he)贊嘆。余(yu)秋(qiu)雨寫歷(li)史(shi)(shi)散(san)文(wen)(wen)(wen),不單純地借(jie)景(jing)(jing)抒情。而是(shi)給(gei)歷(li)史(shi)(shi)真實(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)形象(xiang)還原。戲劇專(zhuan)家余(yu)秋(qiu)雨的(de)(de)(de)(de)思維場中比一般文(wen)(wen)(wen)化(hua)史(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)家多了(le)一個(ge)(ge)舞臺(tai)或屏幕,習慣(guan)于藝術(shu)的(de)(de)(de)(de)形象(xiang)思維的(de)(de)(de)(de)特殊品質(zhi)產生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)了(le)他(ta)(ta)(ta)獨(du)特的(de)(de)(de)(de)“歷(li)史(shi)(shi)造(zao)象(xiang)”的(de)(de)(de)(de)散(san)文(wen)(wen)(wen)風格,比一般文(wen)(wen)(wen)藝家,他(ta)(ta)(ta)又多著史(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)和(he)(he)文(wen)(wen)(wen)化(hua)學(xue)(xue)(xue)(xue)兩個(ge)(ge)視角(jiao)(jiao),它們同人(ren)學(xue)(xue)(xue)(xue)視角(jiao)(jiao)重合(he)顯現了(le)余(yu)氏(shi)散(san)文(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)特別景(jing)(jing)觀(guan):文(wen)(wen)(wen)化(hua)與歷(li)史(shi)(shi)在(zai)他(ta)(ta)(ta)眼(yan)里成(cheng)為(wei)一個(ge)(ge)又一個(ge)(ge)真實(shi)(shi)而具體(ti)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)過程(cheng),活(huo)的(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)標(biao)本(ben)。用(yong)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)話(hua)可以(yi)說他(ta)(ta)(ta)給(gei)自己散(san)文(wen)(wen)(wen)確定了(le)如下任務:“還歷(li)史(shi)(shi)以(yi)真實(shi)(shi),還生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)以(yi)過程(cheng)。”余(yu)秋(qiu)雨用(yong)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)構筑的(de)(de)(de)(de)話(hua)語(yu)(yu)“復活(huo)”了(le)歷(li)史(shi)(shi),與人(ren)性相(xiang)通(tong)的(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)景(jing)(jing)觀(guan)成(cheng)為(wei)其精神的(de)(de)(de)(de)依托和(he)(he)理(li)想的(de)(de)(de)(de)承載(zai),二者在(zai)互(hu)(hu)闡互(hu)(hu)釋過程(cheng)中彼此生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)成(cheng)了(le)一種(zhong)以(yi)文(wen)(wen)(wen)化(hua)人(ren)格、生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)價(jia)值為(wei)本(ben)位的(de)(de)(de)(de)話(hua)語(yu)(yu),進(jin)而溝通(tong)了(le)景(jing)(jing)和(he)(he)情、雅和(he)(he)俗(su)等(deng)美(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)層面(mian),顯露(lu)出獨(du)特的(de)(de)(de)(de)審(shen)美(mei)(mei)心理(li)和(he)(he)審(shen)美(mei)(mei)情趣。
內涵豐富深邃
《文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)苦(ku)旅》對(dui)拓寬(kuan)散(san)(san)(san)文(wen)(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)領(ling)域有(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)貢獻。以往的(de)(de)(de)(de)(de)散(san)(san)(san)文(wen)(wen)(wen)(wen)往往只(zhi)是對(dui)某(mou)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)方面的(de)(de)(de)(de)(de)內容進行(xing)表述,內涵(han)不夠豐(feng)富。例如說(shuo)理散(san)(san)(san)文(wen)(wen)(wen)(wen),大(da)多情況下是對(dui)某(mou)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)理論觀點的(de)(de)(de)(de)(de)闡發,內容上較為(wei)單薄;比如游記,往往是對(dui)風(feng)景、人(ren)(ren)物、風(feng)俗等方面的(de)(de)(de)(de)(de)單純描寫,內涵(han)上較為(wei)單一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)。《文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)苦(ku)旅》的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個創新之處(chu)就是以散(san)(san)(san)文(wen)(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)形式融入了(le)眾(zhong)多的(de)(de)(de)(de)(de)內容,在(zai)(zai)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)篇散(san)(san)(san)文(wen)(wen)(wen)(wen)中(zhong)囊括了(le)思想(xiang)、文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)、民(min)俗等甚至(zhi)更(geng)多方面,使散(san)(san)(san)文(wen)(wen)(wen)(wen)內涵(han)更(geng)加豐(feng)富。比如在(zai)(zai)《洞(dong)庭(ting)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)角(jiao)》中(zhong),作者吊古(gu)思今,追想(xiang)范仲淹(yan)等遷客騷人(ren)(ren),又(you)從古(gu)跡和歷史中(zhong)闡發了(le)對(dui)于“貶官文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)”的(de)(de)(de)(de)(de)感想(xiang),向人(ren)(ren)性(xing)縱深處(chu)追尋人(ren)(ren)生真諦:“想(xiang)人(ren)(ren)生,思榮辱,知使命,游歷一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)次(ci),便(bian)是一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)次(ci)修身養性(xing)。胸襟大(da)了(le),洞(dong)庭(ting)湖小了(le)。”這樣的(de)(de)(de)(de)(de)散(san)(san)(san)文(wen)(wen)(wen)(wen)在(zai)(zai)《文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)苦(ku)旅》中(zhong)有(you)很多,其內涵(han)豐(feng)富而(er)深邃,為(wei)當代散(san)(san)(san)文(wen)(wen)(wen)(wen)領(ling)域開墾了(le)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)塊嶄新的(de)(de)(de)(de)(de)土地。
語言平淡蘊藉
余秋(qiu)雨的(de)(de)(de)《文(wen)化苦旅》在(zai)語言(yan)(yan)上(shang)的(de)(de)(de)特(te)(te)點是(shi)平(ping)(ping)淡(dan)蘊(yun)藉(jie),這也是(shi)其(qi)創作特(te)(te)色(se)之一。平(ping)(ping)淡(dan)自然是(shi)文(wen)學(xue)語言(yan)(yan)上(shang)的(de)(de)(de)追求,梅堯臣(chen)就(jiu)(jiu)曾經說(shuo)(shuo)過(guo)“作詩(shi)(shi)無古今,唯造平(ping)(ping)淡(dan)雅(ya)”。《文(wen)化苦旅》如果從(cong)語言(yan)(yan)層面進(jin)行(xing)分(fen)(fen)析就(jiu)(jiu)充(chong)分(fen)(fen)體(ti)現了其(qi)平(ping)(ping)淡(dan)蘊(yun)藉(jie)的(de)(de)(de)語言(yan)(yan)特(te)(te)色(se)。例如在(zai)《白發(fa)蘇(su)州》中(zhong)(zhong)(zhong)作者(zhe)這樣寫道:“蘇(su)州是(shi)我(wo)常去之地。海內美(mei)景多(duo)得(de)是(shi),唯蘇(su)州,能給我(wo)一種(zhong)真正的(de)(de)(de)休憩。柔婉(wan)的(de)(de)(de)語言(yan)(yan)。姣好的(de)(de)(de)面容,精雅(ya)的(de)(de)(de)園林,幽深的(de)(de)(de)街道,處(chu)處(chu)給人感(gan)官上(shang)的(de)(de)(de)寧靜和慰藉(jie)。”短短的(de)(de)(de)語句中(zhong)(zhong)(zhong)對事(shi)物的(de)(de)(de)描述娓(wei)娓(wei)道來,雖(sui)平(ping)(ping)淡(dan)但又可以感(gan)受到一種(zhong)流(liu)暢的(de)(de)(de)氣勢,同時(shi)還耐人尋味。另外在(zai)《夜(ye)雨詩(shi)(shi)意(yi)》中(zhong)(zhong)(zhong),作者(zhe)寫道:“ 光聽著窗外夜(ye)色(se)中(zhong)(zhong)(zhong)時(shi)緊時(shi)疏的(de)(de)(de)雨聲,便滿(man)心都(dou)會貯足了詩(shi)(shi)。要說(shuo)(shuo)美(mei),也沒有什么美(mei),屋外的(de)(de)(de)路泥濘難走,院中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)花(hua)零(ling)落不堪,夜(ye)行(xing)的(de)(de)(de)旅人渾身濕透(tou)。”寥(liao)寥(liao)幾行(xing)話語卻在(zai)平(ping)(ping)淡(dan)中(zhong)(zhong)(zhong)體(ti)現出了一種(zhong)濃(nong)濃(nong)的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)意(yi),讀罷這些(xie)語句,讀者(zhe)腦海中(zhong)(zhong)(zhong)會浮現出夜(ye)雨沾(zhan)衣、落花(hua)凋零(ling)的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)化畫面。這就(jiu)(jiu)是(shi)其(qi)語言(yan)(yan)所具(ju)有的(de)(de)(de)魅力——在(zai)平(ping)(ping)淡(dan)中(zhong)(zhong)(zhong)蘊(yun)含無限詩(shi)(shi)意(yi),在(zai)蘊(yun)藉(jie)中(zhong)(zhong)(zhong)包含無限美(mei)感(gan)。
層次多重厚重
層次多(duo)而厚重(zhong)是(shi)(shi)(shi)《文(wen)(wen)化(hua)(hua)苦(ku)旅(lv)》的(de)(de)(de)(de)另一(yi)創作(zuo)特色。如其(qi)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)《西(xi)湖(hu)夢(meng)》,文(wen)(wen)中(zhong)寫景(jing)的(de)(de)(de)(de)地方(fang)不(bu)多(duo),但(dan)卻包含眾多(duo)的(de)(de)(de)(de)歷史(shi)內容。如果單從散文(wen)(wen)表面來(lai)看(kan),可(ke)以起到普及歷史(shi)知(zhi)識的(de)(de)(de)(de)作(zuo)用,但(dan)是(shi)(shi)(shi)作(zuo)者(zhe)(zhe)不(bu)僅(jin)(jin)僅(jin)(jin)是(shi)(shi)(shi)展現(xian)歷史(shi)內容,而是(shi)(shi)(shi)想(xiang)(xiang)借此引(yin)發人(ren)們(men)對其(qi)展開更深(shen)(shen)層的(de)(de)(de)(de)思(si)(si)考:西(xi)湖(hu)已經(jing)成為中(zhong)國文(wen)(wen)化(hua)(hua)體系中(zhong)的(de)(de)(de)(de)一(yi)個意(yi)(yi)象(xiang),“西(xi)湖(hu)歌(ge)舞(wu)幾時休(xiu)”、斷橋傳說等使西(xi)湖(hu)的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)內涵(han)更加豐富(fu)。從審美角(jiao)度(du)來(lai)看(kan),僅(jin)(jin)《西(xi)湖(hu)夢(meng)》這個標題就可(ke)以引(yin)人(ren)思(si)(si)考,心生遐想(xiang)(xiang)。《西(xi)湖(hu)夢(meng)》中(zhong)關于西(xi)湖(hu)景(jing)色描寫的(de)(de)(de)(de)只言(yan)片語給(gei)人(ren)以美好的(de)(de)(de)(de)聯想(xiang)(xiang),描述發生的(de)(de)(de)(de)眾多(duo)事件更是(shi)(shi)(shi)增加了(le)西(xi)湖(hu)的(de)(de)(de)(de)厚重(zhong)感(gan)。同(tong)時也包含了(le)作(zuo)者(zhe)(zhe)理性(xing)的(de)(de)(de)(de)思(si)(si)考,文(wen)(wen)中(zhong)特別批判(pan)了(le)那種“不(bu)能把(ba)志向實現(xian)于社會(hui),便躲進一(yi)個自然小天地自娛自耗(hao)。他們(men)消除了(le)志向,漸(jian)漸(jian)又把(ba)這種消除當(dang)做了(le)志向”的(de)(de)(de)(de)消極(ji)文(wen)(wen)化(hua)(hua)人(ren)格和惰性(xing)文(wen)(wen)化(hua)(hua)。”由此可(ke)見,《文(wen)(wen)化(hua)(hua)苦(ku)旅(lv)》在文(wen)(wen)化(hua)(hua)傳統(tong)的(de)(de)(de)(de)深(shen)(shen)處立定,既有充沛的(de)(de)(de)(de)人(ren)文(wen)(wen)意(yi)(yi)識、又有冷峻的(de)(de)(de)(de)理性(xing),內涵(han)厚重(zhong),層次豐富(fu)。
《文(wen)化苦旅》獲(huo)得了(le)全國金鑰匙圖書二(er)等(deng)(deng)獎,上(shang)海(hai)市優秀圖書一等(deng)(deng)獎,上(shang)海(hai)市第二(er)屆文(wen)學藝術成果(guo)獎,臺(tai)灣(wan)(wan)最(zui)佳(jia)讀(du)書獎。在大(da)陸,一印(yin)再印(yin),在臺(tai)灣(wan)(wan),一年內(nei)就重印(yin)11次,使臺(tai)灣(wan)(wan)出(chu)現了(le)“到緣光咖啡屋(wu)聽巴赫(he)、談余(yu)秋(qiu)雨(yu)”的社會時尚。在新加坡等(deng)(deng)華人地區同(tong)樣也出(chu)現了(le)爭讀(du)余(yu)秋(qiu)雨(yu)的熱(re)潮。
這本散文(wen)(wen)(wen)集,充滿(man)了(le)(le)(le)文(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)韻味(wei),文(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)干凈簡潔,流暢漂亮,同(tong)時又體(ti)現(xian)了(le)(le)(le)對中(zhong)華(hua)文(wen)(wen)(wen)化(hua)情(qing)感的(de)(de)(de)(de)愛(ai)和理(li)解,字(zi)(zi)里行間流露出濃厚(hou)的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)韻味(wei),十分(fen)感人(ren)。山水物(wu)象,大(da)漠荒原,處(chu)(chu)處(chu)(chu)留下了(le)(le)(le)作者(zhe)的(de)(de)(de)(de)足跡(ji),也(ye)留下了(le)(le)(le)作者(zhe)的(de)(de)(de)(de)思考(kao),歷史的(de)(de)(de)(de)滄桑、人(ren)性(xing)的(de)(de)(de)(de)思考(kao)、人(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)真諦、文(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)靈魂。字(zi)(zi)字(zi)(zi)真言(yan),處(chu)(chu)處(chu)(chu)精心,充滿(man)了(le)(le)(le)文(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)韻味(wei)。(全(quan)國語文(wen)(wen)(wen)特(te)級教師文(wen)(wen)(wen)華(hua)評)
作(zuo)者依(yi)仗著淵博(bo)的(de)文(wen)學(xue)和(he)史學(xue)功底,豐厚的(de)文(wen)化感(gan)悟(wu)力和(he)藝術表(biao)現(xian)力所寫下(xia)的(de)這(zhe)些文(wen)章,不(bu)但揭示了(le)中國文(wen)化巨(ju)大(da)的(de)內涵,而(er)且也為當代散(san)文(wen)領域(yu)提(ti)供了(le)嶄新的(de)范例。(中國作(zuo)家協會會員張(zhang)振金評)
余秋雨(yu)的(de)(de)文(wen)化(hua)散(san)(san)文(wen)幾(ji)乎(hu)是(shi)篇(pian)(pian)篇(pian)(pian)浸透了國(guo)文(wen)化(hua)的(de)(de)凄風(feng)苦雨(yu)和(he)中國(guo)文(wen)人的(de)(de)集體痛(tong)苦感(gan),再以個(ge)人生命的(de)(de)真體驗和(he)真性情澆鑄(zhu)成(cheng)文(wen)字,舉重若輕,力能(neng)扛鼎,不(bu)僅上承新文(wen)學散(san)(san)文(wen)這余緒,而且(qie)開啟了一(yi)代(dai)風(feng)氣,將整(zheng)個(ge)當代(dai)散(san)(san)文(wen)的(de)(de)創(chuang)作提高到了一(yi)個(ge)新的(de)(de)水準。(軍事文(wen)藝研(yan)究所(suo)教(jiao)授朱向前評)
此散(san)文集堪輿為“大散(san)文”,意味(wei)著(zhu)大的(de)格局、大的(de)氣度、大的(de)視野。雖然著(zhu)者的(de)文筆是(shi)散(san)文性的(de),但其(qi)眼光卻是(shi)歷史性的(de),有著(zhu)超越文化歷史現實之處。(加(jia)拿大華人神(shen)學(xue)院(yuan)(yuan)天道學(xue)院(yuan)(yuan)院(yuan)(yuan)長區應(ying)毓評)
余(yu)秋(qiu)雨,1946年8月23日出生于浙江(jiang)省(sheng)余(yu)姚縣橋頭鎮(今屬慈溪市),漢族(zu)。當(dang)代(dai)著名散文(wen)家(jia),文(wen)化學(xue)(xue)者,藝術理論家(jia),文(wen)化史學(xue)(xue)家(jia)、戲劇教育家(jia)。
1966年(nian)(nian)畢(bi)業于上海(hai)戲(xi)劇(ju)學(xue)院戲(xi)劇(ju)文學(xue)系。1980年(nian)(nian)陸續出版(ban)了《戲(xi)劇(ju)理論史稿》《中國戲(xi)劇(ju)文化(hua)史述》《戲(xi)劇(ju)審美心理學(xue)》。1985年(nian)(nian)成為中國大(da)陸最年(nian)(nian)輕的文科教授。1986年(nian)(nian)被授予上海(hai)十(shi)大(da)學(xue)術精(jing)英。1987年(nian)(nian)被授予國家(jia)級突出貢(gong)獻專家(jia)的榮譽稱號。