內容簡介
本書(shu)是(shi)一(yi)曲融宿命與(yu)情感,歷史與(yu)現實于一(yi)體的(de)人生(sheng)詠嘆,故事主人公索南次仁(尹長生(sheng))的(de)此生(sheng),恰似倉(cang)央嘉措的(de)今世。倉(cang)央嘉措雖未在書(shu)中真實出現,但卻像一(yi)個符號,貫穿(chuan)了全書(shu)的(de)始(shi)終。
小說中,現代都市的浮華虛榮與雪(xue)域(yu)高原的純潔(jie)寧靜形成鮮明對比(bi)。
作者亦把書(shu)中人物(wu)的命運與自己(ji)對宗(zong)教的理(li)解和感悟(wu)相結合(he),使作品具有了非常深厚的哲(zhe)理(li)內涵。
“每(mei)個人(ren)(ren)身上(shang)都存在(zai)光明和晦暗,如(ru)日如(ru)月(yue),執(zhi)障(zhang)與覺悟,一體(ti)同源(yuan),它(ta)終將被人(ren)(ren)證得(de)。”
作品目錄
引
第一章 仙人撫(fu)我頂,結發(fa)受長(chang)生
尹蓮與長生(sheng)(sheng)啟(qi)程離開甘丹(dan)寺(si)當(dang)天(tian)(tian)(tian),天(tian)(tian)(tian)空(kong)(kong)出現(xian)的(de)(de)景色讓人駐(zhu)足,那是長生(sheng)(sheng)有生(sheng)(sheng)以來第一次目睹日月(yue)同輝(hui)的(de)(de)奇(qi)景。空(kong)(kong)氣清(qing)冷干燥,天(tian)(tian)(tian)空(kong)(kong)非常藍。當(dang)金燦(can)燦(can)的(de)(de)太(tai)陽從山后噴(pen)薄而出,月(yue)亮高(gao)懸(xuan)天(tian)(tian)(tian)空(kong)(kong),色澤淡白,如一面沾滿霜(shuang)露(lu)的(de)(de)鏡子。
第二章 流月將波去,潮水帶星來
肉(rou)身(shen)(shen)纏(chan)斗的(de)場面,對成人而言具有裂(lie)帛(bo)之美。撕(si)開偽裝,裸裎相(xiang)見。若是以真心(xin)做引,肉(rou)身(shen)(shen)作伐的(de)告(gao)祭,將引渡(du)彼此(ci)到言語(yu)無(wu)法企及的(de)彼岸(an)。那種深邃寧靜之美,與萬物生長(chang)蓬勃衰敗的(de)秩序遙(yao)相(xiang)呼(hu)應。
第三章 千山暮雪,只(zhi)影向誰(shui)去
他身姿挺(ting)拔,面部輪廓如刀刻。喧雜陽光(guang)(guang)越發顯(xian)得他靜默。那(nei)是一種(zhong)積累(lei)了時間(jian)和滄桑的(de)俊美。在明澈的(de)陽光(guang)(guang)下,眼眶不知不覺被淚水積滿。蘇縵華(hua)被強光(guang)(guang)釘牢當場,舍生(sheng)忘死地看(kan)著她的(de)佛。她的(de)佛,自(zi)西而來。
第四章 年來多(duo)夢(meng)少(shao)年事,唯夢(meng)閑人不(bu)夢(meng)君
他曾不止一(yi)次想過(guo)逃離(li)(li)這里,在他年輕激越的(de)時(shi)候(hou)。然而(er),等到不得不離(li)(li)開(kai)的(de)時(shi)候(hou),二十五(wu)歲的(de)倉央(yang)嘉措(cuo),再一(yi)次被迫離(li)(li)家的(de)孩子(zi),才(cai)真切感覺到自己對這片(pian)土地的(de)留戀和熱愛(ai),意識(shi)到自己肩負(fu)的(de)責任。
第五章 春(chun)來秋去(qu)忙(mang)如許,未(wei)到(dao)晨(chen)鐘夢已(yi)闌
眼前長生和桑(sang)吉并立,皎(jiao)如日月(yue)。此時她(ta)確知自己領覺(jue)到兩股亙古存(cun)在彼(bi)此呼(hu)應的強大力量(liang),豁然到達(da),流經(jing)了她(ta),清除了內心的塵垢。縵華心有所(suo)悟,那一(yi)瞬(shun)間仿佛(fo)走入一(yi)個(ge)從未看見的天地,體驗到清凈充盈的法喜。
第六章山河歲月空惆悵,今生今世已惘然
我(wo)們的存(cun)在就像秋(qiu)天的云那么短暫(zan)
看眾生的生死就像看著舞步
生命時(shi)光就像空中閃(shan)電
就像(xiang)激流沖下山(shan)脊
匆匆滑逝
終日月為明,容光必照
前言
序言(yan)——日月為明,容光必照
作者將以磕完(wan)十萬長(chang)頭之心,寫完(wan)此(ci)書。
《日月》應是作者五年來,寫(xie)得(de)最漫長和投入的作品。
當這(zhe)個故事在心(xin)中(zhong)(zhong)逐(zhu)漸成型,當這(zhe)個名字在作(zuo)者心(xin)中(zhong)(zhong)顯現,作(zuo)者便知道,這(zhe)是注定的因(yin)緣。
完(wan)成這本(ben)書(shu),對作者而(er)言,不(bu)啻于(yu)另(ling)一種形式(shi)的(de)朝圣,如書(shu)中的(de)尹長(chang)生--索南次仁一樣,回(hui)到故土,發愿磕完(wan)十萬長(chang)頭(tou)。
這(zhe)是一次心靈的完整回溯(su)和超拔。
若說(shuo)這五年(nian)來(lai)作(zuo)者最大的(de)(de)改(gai)(gai)變,不(bu)是從一(yi)個默(mo)(mo)默(mo)(mo)無(wu)聞的(de)(de)女(nv)子(zi),成為暢(chang)銷書作(zuo)家,不(bu)是身份際遇的(de)(de)改(gai)(gai)變,而是,作(zuo)者逐日(ri)確認了自己內心的(de)(de)歸宿,找到可以信(xin)受(shou)奉行(xing)的(de)(de)信(xin)仰。
這(zhe)是(shi)(shi)有(you)福的。如作者在書中所言,在這(zhe)浪游的塵世,多(duo)少人心(xin)醉神茫,能(neng)在有(you)生(sheng)之年,找到心(xin)靈的皈依之所,無論是(shi)(shi)一(yi)地、一(yi)人、一(yi)事,即(ji)是(shi)(shi)至(zhi)深福德。
這(zhe)一(yi)切(qie)的改變,與那雪域高(gao)原隱秘(mi)關聯,與那茫(mang)茫(mang)輪回之(zhi)中的因果,更是密切(qie)相關。
作者對(dui)西藏的(de)感情,超(chao)越作者的(de)生養之(zhi)地,超(chao)越所居的(de)任(ren)何城市。這感情一旦(dan)被(bei)喚起,漸漸成為一種血脈里沉涌、跌宕,終至(zhi)靜默的(de)情感。它(ta)與宗(zong)教、民族、信仰(yang)、經歷無關。
西(xi)藏,在作者的(de)(de)意識(shi)中,亦(yi)不(bu)是(shi)一個(ge)地(di)域(yu)的(de)(de)概(gai)念(nian),不(bu)再是(shi)一個(ge)符號,不(bu)再是(shi)一個(ge)一相情愿的(de)(de)避世之地(di),作者見的(de)(de)它(ta)的(de)(de)好和(he)不(bu)好。輝煌和(he)殘敗,均不(bu)能(neng)減損作者對它(ta)的(de)(de)情感和(he)虔(qian)誠(cheng)。
舉重若(ruo)輕,又(you)舉輕若(ruo)重。欲(yu)說還休,欲(yu)休還說。寫作(zuo)的過程中,作(zuo)者始終(zhong)沉湎(mian)于這(zhe)般(ban)深重的感情(qing)中。作(zuo)者對(dui)西藏的感情(qing),不(bu)(bu)可(ke)言盡。這(zhe)一本書,不(bu)(bu)是(shi)終(zhong)結,只是(shi)起程。
《日月》是(shi)一(yi)個關于成長、超(chao)越、覺悟的(de)(de)故事。作者二○○七年八月第一(yi)次入藏,在珠峰腳下的(de)(de)老定日,遇見了一(yi)個極(ji)伶(ling)俐的(de)(de)流浪小(xiao)孩。一(yi)面之緣,是(shi)他(ta)觸發(fa)作者的(de)(de)靈(ling)感,由(you)此(ci)構思出這(zhe)個故事,這(zhe)是(shi)此(ci)書(shu)的(de)(de)緣起(qi)。而今思來,卻(que)不知他(ta)身(shen)在何處,際遇如何。一(yi)面之緣,恐(kong)難再遇,人世(shi)茫茫,浮(fu)生之嗟(jie),莫(mo)過(guo)于此(ci)。
初時只想探討人的(de)(de)出生(sheng)和成長(chang)的(de)(de)問題,以及一路(lu)行(xing)來,所(suo)目睹的(de)(de)現代商業文(wen)明對古老文(wen)化的(de)(de)侵(qin)蝕問題。漸(jian)次變成了(le)探討人與生(sheng)俱(ju)來的(de)(de)孤(gu)獨感(gan),講述一個(ge)人擺脫世(shi)俗的(de)(de)束(shu)縛(fu)、內心欲念的(de)(de)執障(zhang),尋根溯源,踏上修行(xing)之路(lu),走(zou)回(hui)覺悟之途的(de)(de)故事。
作(zuo)者(zhe)(zhe)實質是愚(yu)笨的人(ren),從(cong)構思到故事成(cheng)型、寫完,作(zuo)者(zhe)(zhe)花了四年時間。在這四年中,作(zuo)者(zhe)(zhe)不(bu)斷地游(you)走各地。每(mei)一次,回(hui)到西藏,都是一次整理和(he)剖白;每(mei)一次,匍匐在布達(da)拉宮和(he)大昭寺前,都是一次檢點(dian)和(he)回(hui)望。
無(wu)論作(zuo)者在做(zuo)什(shen)么,作(zuo)者的心魂是(shi)與這個小說里的每一個人物聯結(jie)在一起。他(ta)們行走(zou)的每一處地方,都是(shi)作(zuo)者曾親身走(zou)過(guo)、駐足(zu)觀(guan)望的。
體驗無常。這書寫的(de)歷程,猶如書中提及的(de)轉山之旅,本身(shen)即使不具備赦免(mian)人(ren)(ren)罪(zui)的(de)能力,亦可使人(ren)(ren)付出長久的(de)耐(nai)心和耐(nai)力,無形中成為(wei)作者對自己(ji)的(de)檢點、自省和修度(du)。
游(you)走中,作者(zhe)將自(zi)己想象成尹長生、尹蓮、蘇(su)縵華、謝江南(nan)、范麗(li)杰、Sam,這(zhe)書(shu)中若(ruo)隱若(ruo)現的(de)(de)每一(yi)個(ge)人(ren)(ren),試圖在自(zi)己和所見的(de)(de)每一(yi)個(ge)人(ren)(ren)身上,找(zhao)到光明和覺悟的(de)(de)契合點,剖解人(ren)(ren)性與(yu)生俱(ju)來的(de)(de)矛(mao)盾。
唯(wei)有(you),懂(dong)得(de)自(zi)己才(cai)能諒(liang)解(jie)(jie)他人(ren);唯(wei)有(you),寬憫他人(ren)才(cai)能解(jie)(jie)脫(tuo)自(zi)己。開始懂(dong)得(de),作者與(yu)眾生(sheng),眾生(sheng)與(yu)作者,并無(wu)分別。堅信,每個人(ren)身(shen)上都存在光(guang)明和(he)晦暗的部(bu)分,如日如月,執障(zhang)與(yu)覺悟,一(yi)體同源,和(he)光(guang)同塵,它終將被人(ren)證得(de)。即使此時,作者所(suo)知(zhi)悉的不是(shi)究(jiu)竟的答案。
從(cong)今開始的修行,允許自(zi)己困惑、懷疑、時(shi)(shi)時(shi)(shi)折轉、退還反復,但心中(zhong),不存倦意、懈怠。
聽(ting)到遙遠而清晰地呼喚(huan)。心(xin)中漸次升(sheng)起(qi)的(de)正念、正信、正覺,是來自純(chun)真本作者(zhe)的(de)召(zhao)喚(huan)。作者(zhe)尋回它,即將奉(feng)持它,如奉(feng)持心(xin)中的(de)蓮花。
故事的男主(zhu)角--尹長(chang)生,藏名(ming)“索南(nan)次仁(ren)”,亦是長(chang)生之意(yi)。這個名(ming)字,來自(zi)李白的那首詩《經(jing)亂離后天恩流(liu)夜郎憶舊游書懷贈江夏(xia)韋太守良(liang)宰》:“仙人撫作者頂,結發受長(chang)生。”在許(xu)久之前,作者已認定,這是作者小(xiao)說里必將(jiang)用到的名(ming)字。
尹長生的故事,可(ke)以看做倉央嘉(jia)措(cuo)的現代版。兩人(ren)都是突然(ran)接受了命運的安排,從一(yi)無(wu)所有變成應有盡有。但又心(xin)有不足(zu),存在(zai)種種掙扎。生命的矛(mao)盾(dun)在(zai)于,不是滿(man)足(zu)了物質和地位(wei),心(xin)性就能(neng)得到(dao)徹底的自由(you)和圓滿(man)。心(xin)識的混沌正是現代人(ren)所有精神疾(ji)困的根(gen)源(yuan)。
市(shi)面上有很多(duo)寫倉央(yang)(yang)嘉措(cuo)的書,很多(duo)人談論倉央(yang)(yang)嘉措(cuo),解(jie)析他的詩或人。倉央(yang)(yang)嘉措(cuo)是不(bu)可解(jie)的,起碼不(bu)可單(dan)純作(zuo)為(wei)一個情圣、情僧(seng)來理解(jie)。
作(zuo)者(zhe)將倉央(yang)嘉(jia)措(cuo)寫入故事,塑造了(le)長生(sheng)這個角色,希望能夠更全面(mian)地詮釋(shi)“倉央(yang)嘉(jia)措(cuo)”這個符號所蘊含的(de)精神意義和(he)價(jia)值。
倉央嘉措存(cun)在(zai)的(de)(de)意義,不(bu)是浪漫和叛(pan)逆,顛(dian)覆(fu)了眾(zhong)人(ren)對活(huo)佛的(de)(de)理解,迎(ying)合了眾(zhong)人(ren)對愛情的(de)(de)喧囂期盼(pan),他昭(zhao)示人(ren)性的(de)(de)自由廣闊和覺悟的(de)(de)可能(neng)。他的(de)(de)境(jing)遇(yu)和狀況,他的(de)(de)痛苦,在(zai)每個(ge)人(ren)身上都有不(bu)同(tong)程度的(de)(de)呈(cheng)現(xian),只是方法和形式不(bu)同(tong)。
作者所擅長的不是寫情節,因此故事(shi)并不復雜(za),情節亦不算(suan)跌宕起伏,靠的是文字(zi)所營造的意境和(he)(he)意蘊(yun)。意圖寫出人物在(zai)不同的時段,對生命的理(li)解和(he)(he)困頓。
生(sheng)存(cun)的(de)價值和(he)方式該(gai)如(ru)何(he)抉擇?人(ren)所尋覓(mi)和(he)追逐的(de)最(zui)終(zhong)答案是什(shen)么?孤(gu)獨感與(yu)(yu)生(sheng)俱(ju)來,焦慮感與(yu)(yu)日俱(ju)增,物(wu)理(li)的(de)鄉關和(he)精(jing)神的(de)鄉關混(hun)淆不清,生(sheng)命的(de)根源在哪里?
無論(lun)是(shi)生活在何方的人,愛與(yu)(yu)救(jiu)贖,死(si)亡與(yu)(yu)再生,糾纏與(yu)(yu)解脫,幻滅(mie)與(yu)(yu)真實(shi),拘禁(jin)與(yu)(yu)自由,都是(shi)命(ming)定的主題,這(zhe)也是(shi)這(zhe)個故事(shi)要(yao)探討(tao)和應答的內核。
微言大義,作者所能給(gei)出的不(bu)是答案(an),是屬(shu)于個人的理解。
對(dui)愛心存執念,生死大關,覺悟超(chao)越--這(zhe)是(shi)作(zuo)者在這(zhe)本書里(li)書寫(xie)的內容。
人(ren)性(xing)有(you)種(zhong)(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)(zhong)弊端,亦有(you)種(zhong)(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)(zhong)珍貴。得到(dao)和放下,同樣(yang)不易。修行是(shi)希望(wang)和失望(wang)反復交(jiao)遞的過程,是(shi)可能終此一生(sheng)都無法抵達和完成的事(shi)。
從當下開始,比(bi)永遠踟躕不前要好。
修(xiu)行,不僅是佛教徒所為,它應(ying)屬于每一個升起覺悟,試(shi)圖(tu)超越煩惱拘禁的人,以自身(shen)真(zhen)誠認(ren)可的方式,對生命做出的探討和(he)回應(ying)。
日(ri)月為明,明者為覺,覺而后悟。生而為人,不(bu)應泯(min)滅(mie)本(ben)來的靈性之光。
慈悲喜舍,是這本書傳達的(de)意(yi)念核心。
如(ru)作者當年借紅樓一夢中賈惜春(chun)這個寥寥數(shu)語的人物,寫(xie)出了《惜春(chun)紀(ji)》,那是一個關(guan)于女性(xing),自證覺(jue)悟(wu)的故事(shi)。作者自信(xin)表(biao)(biao)達了自己(ji)當時要表(biao)(biao)達的理念,即使它并不(bu)完善圓滿。但作者深信(xin),懂得的人,會懂得,喜歡的人,會喜歡。
而(er)今這部小說,背景放在現代(dai),主角為男性,和(he)《惜春紀》遙相呼應,如日月交輝呼應。
《永嘉證道歌》言:“在欲行禪知見力(li),火中(zhong)栽蓮終(zhong)不(bu)壞。”信然(ran)!作者的(de)(de)小(xiao)說,從來只與自性的(de)(de)覺悟相關。
超(chao)越性別、出(chu)生、境遇、種(zhong)族、信(xin)仰,超(chao)越這人(ren)世交付給作者們(men)的(de)(de)種(zhong)種(zhong)身份(fen)標簽(qian),認知的(de)(de)困縛(fu),宕開胸懷,接納(na)無(wu)常(chang)變幻,做(zuo)一(yi)個真(zhen)實坦(tan)蕩、端正(zheng)敬直的(de)(de)人(ren),獲得長久的(de)(de)安(an)寧和喜悅。
慈悲的(de)愛人即(ji)自愛,此生(sheng)縱不能無憾,亦求無悔(hui),問心(xin)無愧。在自省中(zhong)覺悟(wu)前行,度過短暫的(de)一(yi)生(sheng),這便是此時作者所(suo)認知的(de)“長生(sheng)”和“永恒”。