芒果视频下载在线

人物簡介

西(xi)施，春(chun)秋末期農歷六月廿四(si)日（陽歷7月19日）出(chu)生于越國(guo)諸(zhu)暨苧(zhu)蘿村(cun)，苧(zhu)蘿有(you)東西(xi)二村(cun)，其(qi)居西(xi)村(cun)，故名西(xi)施。施姓(xing)后裔(yi)生活在浣紗(sha)溪(xi)畔。其(qi)父(fu)賣柴，母浣紗(sha)，西(xi)施亦常浣紗(sha)于溪(xi)，故又稱浣紗(sha)溪(xi)。

在當年西施浣紗(sha)之處諸(zhu)暨，系一大方石，古樸蒼褐(he)，上鐫“浣紗(sha)”二字。為東晉大書法(fa)家王羲之手筆。南北(bei)朝(chao)劉(liu)宋孔靈符《會稽記》云：諸(zhu)暨苧蘿山，有西浣紗(sha)石。

《輿地志(zhi)》、《十(shi)道志(zhi)》、《嘉泰會稽志(zhi)》亦載：“勾踐(jian)索美女(nv)以(yi)獻吳王(wang)，得(de)諸暨(ji)苧(zhu)蘿山賣薪女(nv)，曰西(xi)(xi)施。山下有西(xi)(xi)施浣(huan)紗石(shi)”。

歷代文人學士喜作歌(ge)驪之行，唐代詩人李白《送祝(zhu)八之江東(dong)賦得浣(huan)紗石(shi)》云：“西施越溪女，明艷光云海(hai)……未(wei)入吳王宮(gong)殿時，浣(huan)紗古石(shi)今猶在。”

人物生平

基本

越諸暨苧蘿村鬻柴者有女，因居村西，故稱西施，一作先施。貌若天仙，增半分嫌腴，減半分則瘦，為古今美人第一，西施一詞遂為美女之代稱。西子病心而顰，村東丑女見而美之，亦捧心而效顰，富人見之，閉戶不出；貧人見之，挈妻子而去。東施知美顰而不知顰之所以美，此即東施效顰之典。西施常浣紗于水上，魚為之沉，故有沉魚之說，世人因名其溪。越君勾踐圖復國，以吳王好色，乃用范蠡謀，徧訪國(guo)中美色，得(de)西(xi)施，飾(shi)以(yi)(yi)(yi)羅榖，教以(yi)(yi)(yi)容步(bu)，習于土城，臨于都巷。三(san)年(nian)學服，乃(nai)獻于吳王夫差。吳王嬖之，日事游樂而廢朝政，親佞幸而遠賢良(liang)，終至(zhi)國(guo)破(po)身亡(wang)。吳既(ji)滅(mie)，勾(gou)踐以(yi)(yi)(yi)西(xi)子(zi)為亡(wang)國(guo)尤物，浮西(xi)子(zi)于江，令(ling)隨鴟(chi)(chi)夷以(yi)(yi)(yi)終。鴟(chi)(chi)夷者(zhe)，伍(wu)子(zi)胥死而盛以(yi)(yi)(yi)鴟(chi)(chi)夷，其死西(xi)子(zi)有力(li)，故沉西(xi)子(zi)以(yi)(yi)(yi)報（伍(wu)）子(zi)胥之忠(zhong)。

《墨子》曰：“吳起之裂(lie)，其功也；西施之沈，其美也。”自(zi)古至(zhi)今(jin)，以(yi)女(nv)色亡國者，世皆罪于女(nv)，惟西子例(li)外(wai)，無(wu)人將其比(bi)之妹喜(xi)、妲己、褒姒之流，是西子之幸(xing)，或三女(nv)之不幸(xing)？

崔道融(rong)《西(xi)施(shi)(shi)灘(tan)》云：“宰嚭亡(wang)吳國，西(xi)施(shi)(shi)陷惡名。浣紗春水急，似有不平聲。”羅隱云：“家(jia)國興亡(wang)自有時，吳人何(he)苦(ku)怨(yuan)西(xi)施(shi)(shi)。西(xi)施(shi)(shi)若解傾(qing)吳國，越國亡(wang)來又是(shi)誰(shui)？”

王維《西施(shi)詠(yong)》云：“艷色(se)天下重，西施(shi)甯久微。朝為越(yue)溪(xi)女，暮(mu)作(zuo)吳(wu)宮妃(fei)。賤日豈殊(shu)眾，貴(gui)來(lai)方(fang)悟(wu)稀。邀人傅(fu)珠(zhu)粉，不自著羅衣。君寵益驕(jiao)態，君憐無是非。當時浣紗伴(ban)，莫得(de)同車歸。持謝鄰家子(zi)，效顰安(an)可希。”魚玄機云：“吳(wu)越(yue)相謀計策多，浣紗女神去相和。一雙笑靨纔回首，十萬精兵盡(jin)倒戈。”

皮日(ri)休《館娃宮懷古》云(yun)：“綺閣飄香下太湖，亂兵(bing)(bing)侵曉上姑蘇。越王大(da)有堪羞處，只(zhi)把西施賺(zhuan)得吳。”盧摯(zhi)《西施》云(yun)：“建姑蘇百(bai)尺高(gao)臺，貪看西施，杏臉桃(tao)腮。月暗錢塘(tang)，不(bu)提防越國兵(bing)(bing)來(lai)。吳王冢(zhong)殘陽暮(mu)靄，伍(wu)員(yuan)長文老樹蒼(cang)苔(tai)。范蠡(li)賢哉，社稷功成，煙水船開！”明姚綬(shou)詩云(yun)：“西施昔日(ri)浣紗(sha)津，石上青苔(tai)思殺人。一(yi)去姑蘇無(wu)復(fu)返，岸旁桃(tao)李為誰春？”

今蘇州城西(xi)有(you)館娃宮(gong)、一(yi)劍涇、玩(wan)月池、響屧廊、西(xi)施洞等遺跡。諸暨苧蘿村有(you)西(xi)子(zi)祠，田錫(xi)山撰(zhuan)聯云(yun)：“決報吳(wu)心，成沼吳(wu)功，夫婿(xu)五湖舟，坐(zuo)笑先機文(wen)種味(wei)；以傾國貌，洗辱國恥，女(nv)兒百世祀，若論配饗木蘭宜。”

介紹

西施(shi)(shi)，姓施(shi)(shi)，春(chun)秋時期(qi)越國(guo)人(ren)，出生于浙江省紹興(xing)市諸暨市苧蘿山村(cun)。西施(shi)(shi)是中(zhong)國(guo)古代(dai)四大(da)美(mei)人(ren)之一(yi)，又稱西子。天生麗(li)質(zhi)。當時越國(guo)稱臣(chen)于吳國(guo)，越王(wang)勾(gou)踐(jian)臥薪嘗(chang)膽，謀復國(guo)。在國(guo)難當頭之際，西施(shi)(shi)忍(ren)辱負重(zhong)，以身救國(guo)，與鄭旦一(yi)起被越王(wang)勾(gou)踐(jian)獻給(gei)吳王(wang)夫(fu)差，成為吳王(wang)最寵愛(ai)的妃子，亂(luan)吳宮，以霸越。

西(xi)(xi)施(shi)(shi)世居(ju)越(yue)(yue)國(guo)苧蘿。宰嚭亡吳(wu)(wu)國(guo)，西(xi)(xi)施(shi)(shi)陷惡名。浣紗(sha)(sha)(sha)春水急，似(si)有(you)不平聲(sheng)。苧羅山下臨浣紗(sha)(sha)(sha)溪，江(jiang)(jiang)中(zhong)有(you)浣紗(sha)(sha)(sha)石，傳說西(xi)(xi)施(shi)(shi)常在(zai)此浣紗(sha)(sha)(sha)，西(xi)(xi)施(shi)(shi)灘因而得名。西(xi)(xi)施(shi)(shi)天(tian)生麗(li)質(zhi)，稟賦絕倫，相傳連皺眉(mei)撫胸的病態，亦為鄰女所仿(fang)，故(gu)有(you)“東施(shi)(shi)效顰(pin)”的典(dian)故(gu) 。越(yue)(yue)王勾踐(jian)三年（公(gong)元前(qian)494年），夫差在(zai)夫椒(jiao)（今江(jiang)(jiang)蘇省(sheng)吳(wu)(wu)縣西(xi)(xi)南）擊敗越(yue)(yue)國(guo)，越(yue)(yue)王勾踐(jian)退守會(hui)稽(ji)山（今浙江(jiang)(jiang)省(sheng)紹興南），受吳(wu)(wu)軍圍攻，被(bei)迫向吳(wu)(wu)國(guo)求和，勾踐(jian)入吳(wu)(wu)為質(zhi)。釋歸后，勾踐(jian)針對吳(wu)(wu)王淫而好色的弱點，大夫文(wen)種(zhong)獻滅吳(wu)(wu)七策，其中(zhong)最毒辣的便是美人計。

與范蠡設(she)計：“得(de)諸暨(ji)苧(zhu)蘿山賣薪(xin)女(nv)西(xi)施、鄭旦”，準備送于吳王。大夫范蠡奉命巡行(xing)全(quan)國勘察(cha)美(mei)女(nv)。他(ta)(ta)(ta)(ta)來到苧(zhu)蘿村，遇(yu)到了(le)(le)鄭旦和西(xi)施一對姊妹(mei)花(hua)。他(ta)(ta)(ta)(ta)愛(ai)鄭旦，更(geng)愛(ai)西(xi)施，一次假(jia)面(mian)舞(wu)會的誤(wu)會中，他(ta)(ta)(ta)(ta)向西(xi)施坦露了(le)(le)真(zhen)情，西(xi)施也愛(ai)上了(le)(le)這位范郎。然而文種的到來結束了(le)(le)這段芬芳纏綿的愛(ai)情，他(ta)(ta)(ta)(ta)將(jiang)鄭旦和西(xi)施帶回(hui)會稽，教(jiao)習歌(ge)(ge)舞(wu)，準備獻給(gei)吳王夫差。越王寵(chong)愛(ai)的一宮女(nv)認為：“真(zhen)正的美(mei)人(ren)必須具備三個條(tiao)件(jian)，一是美(mei)貌，二是善(shan)歌(ge)(ge)舞(wu)，三是體態。”西(xi)施只(zhi)具備了(le)(le)第(di)一個條(tiao)件(jian)，還缺乏其他(ta)(ta)(ta)(ta)兩個條(tiao)件(jian)。于是，越王花(hua)了(le)(le)三年時間，教(jiao)以(yi)歌(ge)(ge)舞(wu)、步履、禮(li)儀等。

西施發憤苦練，在悠揚的樂曲(qu)中，翩(pian)躚起舞，婀(e)娜迷人，進而訓練禮節，由一位浣(huan)紗女成為修養(yang)有素的宮(gong)女，舉手投足(zu)間，均顯出(chu)體態美，待人接物，十分得體。

然(ran)后，又給她(ta)制作華麗適體的(de)宮(gong)裝，方進獻吳王。吳王夫(fu)(fu)差大(da)喜，在(zai)姑(gu)蘇建(jian)造(zao)春宵宮(gong)，筑大(da)池(chi)，池(chi)中設青龍舟，日與西(xi)(xi)施為水(shui)戲，又為西(xi)(xi)施建(jian)造(zao)了表演歌舞(wu)和歡宴的(de)館娃(wa)閣、靈館等，西(xi)(xi)施擅長跳(tiao)“響屐(ji)舞(wu)”，夫(fu)(fu)差又專門為她(ta)筑“響屐(ji)廊”，用數以(yi)百計的(de)大(da)缸(gang)，上鋪木板，西(xi)(xi)施穿木屐(ji)起(qi)舞(wu)，裙(qun)系小鈴，放置(zhi)起(qi)來，鈴聲和大(da)缸(gang)的(de)回響聲，“錚(zheng)錚(zheng)嗒嗒”交織(zhi)在(zai)一起(qi)，使夫(fu)(fu)差如(ru)醉(zui)如(ru)癡，沉湎女(nv)色，不理朝政，終于走向亡國喪身(shen)的(de)道(dao)路。

結局

在吳越之爭硝煙散盡之后(hou)，美女西施(shi)的結局，后(hou)世有各(ge)種(zhong)各(ge)樣的傳說，概括(kuo)起來(lai)主(zhu)要(yao)有以下6種(zhong)：

1、愧疚自縊說

在(zai)(zai)一些話本和戲劇中演(yan)繹的(de)情節是，西施助越國(guo)滅(mie)掉了(le)吳國(guo)后(hou)，一方(fang)面感到欣慰，完成了(le)自(zi)己的(de)使命。另一方(fang)面也(ye)感到內疚，覺得對不起吳王(wang)夫差，在(zai)(zai)一種異常矛盾的(de)心理中，不能解脫，最后(hou)自(zi)縊于館娃宮(gong)內。

2、被(bei)范蠡帶(dai)走說

這(zhe)種(zhong)說法較為風行，典籍中有記(ji)載。東漢人所寫(xie)的(de)《越絕書》中記(ji)述：“西(xi)(xi)施(shi)，亡吳后復歸范蠡，同泛(fan)五湖(hu)(hu)而去。”文(wen)學戲劇(ju)作品大都這(zhe)么描繪。說吳國滅亡的(de)當天(tian)，范蠡做了兩(liang)件(jian)事，一件(jian)是勸(quan)他的(de)好朋友(you)、一同共(gong)患難的(de)文(wen)種(zhong)，趁早(zao)離(li)開勾踐。再一件(jian)事就是，在(zai)姑蘇(su)臺下花(hua)蔭深處找到了萎頓(dun)不堪的(de)舊日情人西(xi)(xi)施(shi)，倉皇逃到太湖(hu)(hu)，雙(shuang)雙(shuang)駕一葉扁舟(zhou)，消失在(zai)煙波浩渺之中。蘇(su)東坡(po)曾經(jing)寫(xie)道：“五湖(hu)(hu)問道，扁舟(zhou)歸去，仍(reng)攜西(xi)(xi)子。”在(zai)山東肥城陶山，據說有范蠡和西(xi)(xi)施(shi)墓。

3、被范蠡沉(chen)湖(hu)說

西(xi)施(shi)(shi)(shi)在(zai)越(yue)滅吳后(hou)的命運(yun)還有一種說法，說吳國(guo)滅亡以后(hou)，越(yue)王(wang)因為西(xi)施(shi)(shi)(shi)的美貌想(xiang)要將她留在(zai)身邊(bian)，但是范蠡堅決反對，他要越(yue)王(wang)吸(xi)取吳王(wang)教訓，不能被美色(se)誘惑。他設(she)下(xia)(xia)計(ji)策，派(pai)人用越(yue)王(wang)的車(che)把西(xi)施(shi)(shi)(shi)騙到太湖，又把她騙上船，到湖心(xin)的時(shi)候，趁西(xi)施(shi)(shi)(shi)不注意，狠心(xin)將西(xi)施(shi)(shi)(shi)從(cong)船上推下(xia)(xia)，西(xi)施(shi)(shi)(shi)就這樣溺死于太湖之中了。

4、被(bei)吳人沉江說

民(min)間有一種傳說，吳國(guo)滅亡后，吳人(ren)把一腔怒火都發泄在西(xi)施(shi)(shi)身上，用錦(jin)緞將(jiang)她(ta)層(ceng)層(ceng)裹(guo)住，沉在揚子江心。《東(dong)坡異物志》載：“揚子江有美(mei)人(ren)魚(yu)，又稱西(xi)施(shi)(shi)魚(yu)，一日數易其色，肉(rou)細味(wei)美(mei)，婦人(ren)食之，可增媚態，據云系(xi)西(xi)施(shi)(shi)沉江后幻化而(er)成。”

唐(tang)代羅隱寫(xie)詩道：“家國(guo)(guo)(guo)興(xing)亡自有時，吳(wu)人(ren)何苦(ku)怨西(xi)施(shi)。西(xi)施(shi)若解傾吳(wu)國(guo)(guo)(guo)，越(yue)國(guo)(guo)(guo)亡來又為誰。”從唐(tang)代人(ren)寫(xie)的這(zhe)首詩中(zhong)，可以(yi)看出西(xi)施(shi)“被吳(wu)人(ren)沉(chen)江(jiang)說”，有一定市場(chang)。

5、被勾踐(jian)沉江說(shuo)

越王(wang)勾踐曾說(shuo)：“亡吳之功，西施(shi)當屬(shu)也。”傳說(shuo)勾踐認為(wei)(wei)吳國(guo)的滅亡源(yuan)于(yu)夫差沉湎于(yu)西施(shi)的美色(se)，為(wei)(wei)了避(bi)免西施(shi)的美色(se)反過來殃及越國(guo)，他恩將仇(chou)報，賜西施(shi)沉江(jiang)而(er)死。這種說(shuo)法和“被吳人沉江(jiang)說(shuo)”、“被范(fan)蠡(li)沉湖說(shuo)”是異曲同(tong)工，都(dou)把西施(shi)看成了“紅顏禍(huo)水”。

6、被(bei)越后沉江說

傳說越國滅吳后，勾踐欲將西(xi)施(shi)(shi)(shi)收進(jin)后宮。越后認為西(xi)施(shi)(shi)(shi)是“禍國之女”，擔心西(xi)施(shi)(shi)(shi)禍害西(xi)施(shi)(shi)(shi)越國，就令手下將其裹(guo)進(jin)牛皮袋子中沉入江(jiang)底了。

這(zhe)種(zhong)說法因(yin)較為符合君王(wang)好色、王(wang)后妒(du)嫉的心理，比較流(liu)行。《東周列國(guo)志(zhi)》上就是這(zhe)種(zhong)說法。

“沉(chen)江(jiang)說(shuo)”，典(dian)籍(ji)記(ji)(ji)載(zai)較早(zao)。離吳(wu)(wu)國(guo)滅亡（公元前475年左右）不到百年，墨子(zi)在《墨子(zi)·親士篇》中說(shuo)：“比干之(zhi)殪(yi)，其(qi)(qi)(qi)抗也(ye)(ye)(ye)；孟賁之(zhi)殺，其(qi)(qi)(qi)勇也(ye)(ye)(ye)；西(xi)(xi)施之(zhi)沉(chen)，其(qi)(qi)(qi)美也(ye)(ye)(ye)；吳(wu)(wu)起之(zhi)裂，其(qi)(qi)(qi)事也(ye)(ye)(ye)。” 意思是(shi)這(zhe)些人都是(shi)“死其(qi)(qi)(qi)所長”——因各自(zi)的(de)所長招致相同的(de)禍(huo)害。西(xi)(xi)施是(shi)因其(qi)(qi)(qi)美貌而(er)被沉(chen)入江(jiang)遇害的(de)。他清(qing)楚地說(shuo)“西(xi)(xi)施之(zhi)沉(chen)，其(qi)(qi)(qi)美也(ye)(ye)(ye)”，明(ming)確(que)地指出西(xi)(xi)施被沉(chen)江(jiang)而(er)死的(de)。另一典(dian)籍(ji)《吳(wu)(wu)越(yue)春秋》也(ye)(ye)(ye)明(ming)確(que)記(ji)(ji)載(zai)：“吳(wu)(wu)王亡后(hou)，越(yue)浮西(xi)(xi)施于江(jiang)，令隨鴟(chi)(chi)夷(yi)(yi)以(yi)終。” 這(zhe)里的(de)“鴟(chi)(chi)夷(yi)(yi)”，有人解釋是(shi)指范(fan)蠡(li)(li)，根據(ju)是(shi)范(fan)蠡(li)(li)曾經“變名易姓(xing)，適齊為(wei)(wei)鴟(chi)(chi)夷(yi)(yi)子(zi)皮(pi)(pi)。”（《史記(ji)(ji)·貨殖(zhi)列傳(chuan)》）。筆者認為(wei)(wei)這(zhe)里的(de)“鴟(chi)(chi)夷(yi)(yi)”，解釋為(wei)(wei)“牛(niu)皮(pi)(pi)”較為(wei)(wei)合理。意思是(shi)把西(xi)(xi)施用牛(niu)皮(pi)(pi)一裹，“浮于江(jiang)”上(shang)了。范(fan)蠡(li)(li)改(gai)姓(xing)名為(wei)(wei)“鴟(chi)(chi)夷(yi)(yi)子(zi)皮(pi)(pi)”，是(shi)紀念(nian)朋(peng)友和對(dui)手伍(wu)子(zi)胥(xu)的(de)懷念(nian)。伍(wu)子(zi)胥(xu)被夫差賜死后(hou)也(ye)(ye)(ye)是(shi)用鴟(chi)(chi)夷(yi)(yi)牛(niu)皮(pi)(pi)收斂的(de)尸體(ti)。唐人司馬貞(zhen)的(de)《史記(ji)(ji)索(suo)引》載(zai)：“鴟(chi)(chi)夷(yi)(yi)子(zi)皮(pi)(pi)，范(fan)蠡(li)(li)自(zi)謂也(ye)(ye)(ye)。蓋以(yi)吳(wu)(wu)王殺子(zi)胥(xu)而(er)盛鴟(chi)(chi)夷(yi)(yi)，今(jin)蠡(li)(li)自(zi)以(yi)有罪(zui)，故(gu)為(wei)(wei)號(hao)也(ye)(ye)(ye)。”

還有一個證：浙江沿海(hai)一帶一道名菜“西施(shi)(shi)舌”（一種蛤蜊肉），據說就是紀念(nian)西施(shi)(shi)沉江的，所謂(wei)美女(nv)加美食。

也就是說，西(xi)施之魂已經回歸故里(li)，至于(yu)埋葬在什(shen)么地方，是葬的尸體，還是衣冠，則需(xu)要(yao)進一步考證。

相關爭議

西施范蠡

范(fan)蠡(li)(li)(li)與西(xi)(xi)(xi)施(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)愛情故(gu)事，在中(zhong)國(guo)可謂家喻戶曉，盡人皆知。但在歷史(shi)文獻中(zhong)卻(que)找不到蹤跡。專記越(yue)史(shi)的(de)(de)(de)《國(guo)語·越(yue)語》、《越(yue)絕(jue)書(shu)》、《史(shi)記·越(yue)世家》以及(ji)《吳(wu)越(yue)春秋》、《史(shi)記·貨殖列傳》均不見范(fan)蠡(li)(li)(li)與西(xi)(xi)(xi)施(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)戀愛關系。從史(shi)實考察，范(fan)蠡(li)(li)(li)為(wei)(wei)“南陽(yang)五圣”之(zhi)一(yi)，故(gu)里在楚國(guo)三戶（今(jin)河(he)南南陽(yang)淅川縣），西(xi)(xi)(xi)施(shi)(shi)(shi)(shi)家住越(yue)國(guo)諸暨(ji)苧蘿村（今(jin)紹(shao)興諸暨(ji)苧蘿村），年輕時范(fan)蠡(li)(li)(li)與西(xi)(xi)(xi)施(shi)(shi)(shi)(shi)都沒離開過家鄉，不可能(neng)有(you)見面的(de)(de)(de)機(ji)會，更不能(neng)成為(wei)(wei)情侶(lv)。范(fan)蠡(li)(li)(li)入越(yue)后，身居高官，也不可能(neng)去(qu)(qu)諸暨(ji)去(qu)(qu)見浣(huan)沙女西(xi)(xi)(xi)施(shi)(shi)(shi)(shi)。勾(gou)踐為(wei)(wei)了腐化吳(wu)王夫(fu)差(cha)獻美(mei)女西(xi)(xi)(xi)施(shi)(shi)(shi)(shi)、鄭旦于吳(wu)，此時范(fan)蠡(li)(li)(li)有(you)見到西(xi)(xi)(xi)施(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)機(ji)會，但范(fan)蠡(li)(li)(li)也不會從中(zhong)插上一(yi)腳，去(qu)(qu)和西(xi)(xi)(xi)施(shi)(shi)(shi)(shi)談(tan)戀愛。

是(shi)(shi)誰把西(xi)(xi)(xi)施(shi)獻給夫(fu)差的(de)，史書記載不一(yi)。《越絕書》說是(shi)(shi)文種送去(qu)(qu)的(de)，范(fan)(fan)(fan)蠡(li)就成了局(ju)外人。《吳(wu)越春秋》說是(shi)(shi)范(fan)(fan)(fan)蠡(li)送去(qu)(qu)的(de)，在此國難(nan)當頭之際(ji)，范(fan)(fan)(fan)蠡(li)只(zhi)會敬佩西(xi)(xi)(xi)施(shi)為(wei)國獻身精神，哪里還有(you)心(xin)思去(qu)(qu)和西(xi)(xi)(xi)施(shi)談戀愛(ai)。但(dan)小說戲(xi)劇(ju)為(wei)什么把范(fan)(fan)(fan)蠡(li)與西(xi)(xi)(xi)施(shi)的(de)關系(xi)，描繪(hui)的(de)那樣情意綿綿，溫(wen)情脈脈，難(nan)舍(she)難(nan)分，甚至還說范(fan)(fan)(fan)蠡(li)離越后(hou)，攜(xie)帶西(xi)(xi)(xi)施(shi)遨游四海。筆(bi)者認為(wei)這(zhe)主要(yao)是(shi)(shi)文學家(jia)們對(dui)西(xi)(xi)(xi)施(shi)的(de)同情，想給西(xi)(xi)(xi)施(shi)找(zhao)一(yi)個理想的(de)歸宿，而(er)這(zhe)個理想的(de)歸宿，則非范(fan)(fan)(fan)蠡(li)莫屬，但(dan)這(zhe)只(zhi)能是(shi)(shi)個美好(hao)的(de)愿(yuan)望而(er)已。

據(ju)史書記載范(fan)蠡(li)確實有一位(wei)夫(fu)人，生了三個(ge)男孩，但這位(wei)夫(fu)人絕不是西施(shi)，盡(jin)管我(wo)們(men)在感情(qing)上希(xi)望(wang)她就(jiu)是西施(shi)。基于同樣(yang)感情(qing)，希(xi)望(wang)戲劇中范(fan)蠡(li)與西施(shi)的情(qing)侶關系，永遠(yuan)演(yan)下去，小說中的范(fan)蠡(li)與西施(shi)的愛情(qing)，永遠(yuan)傳(chuan)下去。

臧勵(li)龠樂的《中國(guo)人名大辭典(dian)》設有“西(xi)施(shi)(shi)”條目，說“越王(wang)勾踐(jian)敗于會稽(ji)，范蠡取(qu)西(xi)施(shi)(shi)獻于吳王(wang)夫差。吳亡，復歸(gui)范蠡，從游五(wu)湖，或(huo)云吳亡，沉西(xi)施(shi)(shi)于江(jiang)，以報鴟夷，未知孰(shu)是。”這是根據傳說而采取(qu)存(cun)疑(yi)態度。其實由于史書沒有明確記載，西(xi)施(shi)(shi)的歸(gui)宿也只好千古存(cun)疑(yi)了。

西施鄭旦

西(xi)施故里(li)蕭山(shan)區歷史學(xue)會副會長(chang)史文慧認(ren)為：西(xi)施、鄭旦，實為一人。

越國美(mei)女西(xi)施(shi)，家(jia)喻(yu)戶曉(xiao)，婦孺皆知，但是，《春秋》、《左傳》、《史記》等均未載其人其事。先秦諸子雖有言及西(xi)施(shi)者，也僅(jin)為片斷：

“是故，……西(xi)施之(zhi)沉(chen)，其(qi)美也；”（《墨子·親士》）

“西(xi)子(zi)蒙(meng)不潔，則人(ren)皆(jie)掩鼻而(er)過之。”（《孟子(zi)·離婁》）

“厲與西(xi)施，恢詭譎怪(guai)，道通為一。”（《莊(zhuang)子(zi)·齊物(wu)論》）

……

值得(de)注意的是，他們只提(ti)到(dao)西施一人。

《越絕書》、《吳越春秋》把西(xi)施說得來歷分明，但古籍是沒(mei)有(you)標點的(de)，后人(ren)把兩書中(zhong)的(de)“西(xi)施鄭旦”判為二人(ren)，誤(wu)傳至今(jin)。

南朝梁史學家劉昭引古本《越(yue)絕書》移注于《后漢書·郡(jun)國志(zhi)》“余暨”條下，云(yun)：“余暨，西施之所出。”

北宋歐陽忞編寫地理總志(zhi)《輿地廣記(ji)》云：“緊，蕭山本余暨縣……越人西施，出于此縣。”

《紹興(xing)姒氏世(shi)譜》中(zhong)，有越王勾踐“事吳(wu)以(yi)珠玉，奉以(yi)西施。”的記載(zai)。

是譜(pu)成書(shu)于北宋(song)之前，尊大禹為第1世，勾踐(jian)為44世。卷(juan)首(shou)有北宋(song)名臣范仲(zhong)淹（知越州事）和南宋(song)狀元王(wang)十朋(peng)（越州僉判(pan)）寫的(de)序(xu)，十分稀見，非(fei)常珍貴。

北宋(song)丞相韓(han)琦曾孫、端明殿大學士韓(han)膺(ying)胄在《三(san)溪忟》中說：“相國范少伯訪(fang)西施(shi)之(zhi)家，得(de)采薪(xin)者(zhe)之(zhi)女，姓鄭(zheng)名旦字夷光(guang)者(zhe)（父(fu)姓鄭(zheng)，母姓施(shi)），入選吳宮……”

明朝中(zhong)期，施(shi)(shi)東(dong)(dong)曙為了“訪西施(shi)(shi)之(zhi)(zhi)懿徽”，“追范蠡(li)之(zhi)(zhi)嘉(jia)猷”，自富(fu)陽漁(yu)山“轉(zhuan)徙蕭然(ran)山苧蘿，卜筑于斯(si)，聚族于斯(si)。”東(dong)(dong)曙為什么(me)不遷(qian)別(bie)地而遷(qian)蕭然(ran)？因為蕭山是西施(shi)(shi)的(de)生地，她(ta)們是西施(shi)(shi)這一族的(de)后裔。

長期(qi)經營(ying)諸暨“西(xi)(xi)施(shi)(shi)殿(dian)”的晚(wan)清舉人陳蔚(yu)文（諸暨人）說：“西(xi)(xi)施(shi)(shi)鄭旦實為同一人。因(yin)西(xi)(xi)施(shi)(shi)母姓施(shi)(shi)，父(fu)姓鄭，乃施(shi)(shi)家(jia)之贅婿。”（鄭逸梅《藝(yi)林散葉》）。

由上(shang)征引所知，西施、鄭旦(dan)，實為一人(ren)。

軼事典故

國家非(fei)常重視非(fei)物質文化遺產的(de)保護，2006年5月20日，西施傳說經國務院批準列(lie)入第一批國家級非(fei)物質文化遺產名錄。

沉魚之容

西施天生麗質(zhi)，婀(e)娜迷人，浣紗時魚見(jian)其美(mei)而(er)忘記了游(you)水，漸(jian)沉于水底，故譽(yu)其有“沉魚”之美(mei)。

事實上，“沉(chen)魚落雁”是個成(cheng)語(yu)，通常(chang)認(ren)為出自《莊子(zi)·齊物(wu)論》：“毛嬙、麗姬(ji)，人(ren)之(zhi)(zhi)所美也(ye)，魚見之(zhi)(zhi)深入，鳥見之(zhi)(zhi)高(gao)飛(fei)，麋鹿見之(zhi)(zhi)決驟，四者(zhe)孰知天下之(zhi)(zhi)正色(se)哉。”原意是說動物(wu)不(bu)能(neng)感(gan)受人(ren)的美貌。

也有人認為唐(tang)代宋之問歌詠西(xi)施(shi)的《浣(huan)紗篇》：“鳥驚入(ru)松蘿，魚畏沈荷花。”是這(zhe)個成語的出處(chu)，故認為沉魚代表西(xi)施(shi)。

西施賣相

據說，當年越國(guo)(guo)(guo)選美，西(xi)施名列(lie)榜(bang)首。在進京途(tu)中，行人爭相圍觀(guan)，結(jie)果造成交通堵塞，寸(cun)步難行。護送西(xi)施的越國(guo)(guo)(guo)相國(guo)(guo)(guo)范蠡，見此盛(sheng)況(kuang)，心生一計，索性叫西(xi)施住進路旁旅社的一幢(chuang)華(hua)麗小樓，而后四處張(zhang)榜(bang)：欲見美女者，付金錢1文(wen)。

告示貼出，四下轟動。西(xi)施(shi)登上(shang)朱樓，憑欄而立，飄飄然似(si)仙女下凡。觀賞者排成(cheng)長龍，為(wei)(wei)一(yi)睹西(xi)施(shi)芳容，慷慨解囊(nang)，有的(de)(de)竟(jing)付(fu)兩三次之多，真是百看不(bu)厭。3天下來，范相國所得金錢(qian)無數(shu)。進京后，他把這些錢(qian)都交到國庫。西(xi)施(shi)因(yin)此(ci)仰慕范蠡(li)的(de)(de)才智和品德，兩人遂結為(wei)(wei)生死之交。范蠡(li)的(de)(de)舉措，不(bu)折不(bu)扣地為(wei)(wei)后代的(de)(de)“美女經濟”開了先河。

西施與珍珠

珍珠被(bei)人類利(li)用已有(you)數千年的(de)歷史，傳說她(ta)是西施的(de)化(hua)身。

西施(shi)本是月宮中嫦娥(e)的掌上(shang)明珠，她奉玉(yu)帝之(zhi)命(ming)，下凡(fan)來拯(zheng)救吳越兩國(guo)黎民百姓脫離連年戰(zhan)亂之(zhi)苦，珍珠便是她的化身。

原(yuan)來(lai)嫦娥仙(xian)子有(you)一顆閃閃發光(guang)的大明(ming)珠(zhu)，十分逗(dou)人(ren)喜愛，常常捧在(zai)(zai)掌中把(ba)玩(wan)，平(ping)時則(ze)命五彩金(jin)雞日夜守護，唯(wei)恐丟(diu)失。而金(jin)雞也久有(you)把(ba)玩(wan)明(ming)珠(zhu)的欲望，趁嫦娥不備(bei)，偷偷將明(ming)珠(zhu)含在(zai)(zai)口中，躲到月宮(gong)的后面玩(wan)賞起來(lai)，將明(ming)珠(zhu)拋(pao)上拋(pao)下，煞(sha)是(shi)好玩(wan)。但(dan)一不小(xiao)心，明(ming)珠(zhu)從月宮(gong)滾落下來(lai)，直飛人(ren)間。金(jin)雞大驚失色，為逃避責罰(fa)，也隨(sui)之向人(ren)間追去。

嫦娥(e)得知此消息后，急(ji)命玉兔追趕金雞。玉兔穿(chuan)過九(jiu)天云彩，直追至(zhi)浙江諸暨(ji)浦陽江邊(bian)上空(kong)。正(zheng)在(zai)(zai)這一天，浦陽江邊(bian)山下一施(shi)姓農家之(zhi)妻(qi)正(zheng)在(zai)(zai)浦陽江邊(bian)浣紗，忽(hu)見(jian)水中有顆光彩耀眼的明珠，忙伸手去(qu)撈，明珠卻像長了(le)翅膀(bang)似(si)的徑直飛入她(ta)的口中，并鉆進腹內。施(shi)妻(qi)從此似(si)有了(le)身孕。

一晃十六個月過去了，女(nv)子只覺(jue)得腹痛難忍(ren)，但(dan)就是(shi)不能分(fen)娩，急得她的(de)(de)丈夫跪地禱(dao)告上蒼。忽一日只見(jian)五彩金雞從天而降(jiang)，停(ting)在屋(wu)頂(ding)，頓時(shi)屋(wu)內珠光(guang)萬道(dao)。恰在這時(shi)，只聽(ting)哇的(de)(de)一聲，施妻生(sheng)下(xia)一個光(guang)華(hua)美麗的(de)(de)女(nv)孩，取名(ming)為西施。故有“嘗(chang)母(mu)浴帛于溪(xi)，明珠射體而孕(yun)。”之說。

西施(shi)長(chang)大后，化解了(le)吳越兩(liang)(liang)國的(de)仇(chou)怨(yuan)之(zhi)后，就化作珍(zhen)珠(zhu)留在人間，為黎民百姓(xing)的(de)健康長(chang)壽(shou)、養顏(yan)美(mei)容繼續做出(chu)貢獻。自(zi)此諸暨變成(cheng)了(le)世(shi)代養殖(zhi)珍(zhen)珠(zhu)之(zhi)鄉而(er)馳名(ming)中外(wai)，這一傳說至今已有兩(liang)(liang)千五百多年的(de)歷(li)史。

美中不足

西施大(da)腳(jiao)。素(su)有“沉魚”之(zhi)(zhi)譽的(de)西施雖(sui)然美麗，但因(yin)為是勞動人民出生，所以(yi)腳(jiao)比一(yi)般人的(de)要大(da)，于是她想(xiang)方(fang)設(she)法地掩(yan)蓋這(zhe)個缺點(dian)，因(yin)為她喜歡跳舞，所以(yi)她經常穿(chuan)長裙，又為自己特制了(le)(le)一(yi)雙木屐，腰(yao)間(jian)系一(yi)串鈴鐺(dang)，結果因(yin)為鞋(xie)子高了(le)(le)一(yi)塊，不(bu)但看不(bu)出來腳(jiao)大(da)，還(huan)因(yin)為走路時左右搖擺，加(jia)之(zhi)(zhi)長裙飄飄，反而格(ge)外地突出了(le)(le)娉婷(ting)身材，翩翩風姿。

西施與舞蹈

西(xi)施是(shi)中國(guo)歷史上(shang)的(de)(de)四大(da)美(mei)人之一，也(ye)是(shi)人們所熟悉的(de)(de)著名(ming)美(mei)人計的(de)(de)主角。但是(shi)大(da)家(jia)并(bing)不一定知道西(xi)施同時還是(shi)歷史上(shang)著名(ming)的(de)(de)舞(wu)蹈家(jia)。西(xi)施是(shi)春秋（公(gong)元前770－公(gong)元前476）時期著名(ming)的(de)(de)宮廷舞(wu)蹈家(jia)。越王(wang)(wang)勾踐為(wei)了顛覆吳國(guo)的(de)(de)政(zheng)權(quan)，設計把美(mei)麗(li)的(de)(de)西(xi)施姑娘(niang)當作禮物送給了吳王(wang)(wang)夫差。

吳王首先為(wei)西(xi)(xi)(xi)施(shi)的美貌所傾(qing)倒，當(dang)知道西(xi)(xi)(xi)施(shi)擅長(chang)(chang)舞蹈時，命(ming)人將御花(hua)園的一(yi)條(tiao)長(chang)(chang)廊(lang)(lang)的地下挖空，然后放(fang)進(jin)大缸（如同(tong)現代的共鳴(ming)箱），上面再鋪好漂亮的木板。西(xi)(xi)(xi)施(shi)在裙邊(bian)綴滿了(le)小巧的鈴(ling)鐺，穿上木屐(ji)，每當(dang)她(ta)的木屐(ji)在地板上跺步時，腳下就會發(fa)出有(you)節奏的“叮叮塔(ta)塔(ta)”的回(hui)聲，裙邊(bian)的小鈴(ling)鐺也會跟著(zhu)響(xiang)(xiang)起“叮叮鐺鐺”的清脆(cui)悅耳聲音(yin)，加上她(ta)的美貌和優美的舞姿，迷倒了(le)吳王。吳王擁著(zhu)美人把西(xi)(xi)(xi)施(shi)跳的舞蹈稱為(wei)“響(xiang)(xiang)屐(ji)舞”，并把這個長(chang)(chang)廊(lang)(lang)命(ming)為(wei)“響(xiang)(xiang)屐(ji)廊(lang)(lang)”。

吳國滅亡

說吳越(yue)爭(zheng)霸(ba)，不(bu)可不(bu)提西施(shi)；說勾(gou)踐(jian)從奴(nu)仆到(dao)霸(ba)主的(de)曲折而又輝煌的(de)奮斗史，也不(bu)可不(bu)提西施(shi)。這倒不(bu)是西施(shi)為勾(gou)踐(jian)滅吳獻(xian)上了什么錦囊妙計或(huo)立(li)下了赫赫戰功，而是因她乃勾(gou)踐(jian)實施(shi)文種亡吳九術中的(de)一件重要工具，并(bing)且是個名滿天下，流芳百世的(de)絕色(se)美女。

西施(shi)與王昭(zhao)君(jun)、貂蟬、楊玉環(huan)，為中(zhong)國古(gu)代四(si)大美(mei)女，而(er)西施(shi)又名列四(si)美(mei)之首。其實，這四(si)個(ge)(ge)姑娘，既(ji)未(wei)留(liu)下照片，也未(wei)留(liu)下畫(hua)家寫(xie)真，別(bie)說她們美(mei)到什么程度(du)，連鼻子眼睛嘴巴是啥樣兒(er)，都沒誰見過。咱們對(dui)這幾位美(mei)女的(de)認識，全靠后世文人(ren)墨客的(de)文字描寫(xie)，或一(yi)些畫(hua)家憑借(jie)自己(ji)的(de)想象(xiang)所作的(de)四(si)美(mei)肖像。西施(shi)等人(ren)之美(mei)，其實已(yi)經成為一(yi)個(ge)(ge)符(fu)號(hao)，成為一(yi)個(ge)(ge)中(zhong)國人(ren)公認的(de)美(mei)的(de)名牌(pai)。

西施(shi)(shi)只因吳(wu)國終(zhong)被(bei)越國所滅，而(er)且西施(shi)(shi)是被(bei)越國派往吳(wu)國的，她肩負著(zhu)讓吳(wu)王夫差(cha)荒淫(yin)腐敗(bai)沉湎(mian)色欲與刺探吳(wu)國政治軍事機密的光榮使命，因此(ci)，被(bei)后世贊之為巾幗英雄、愛國女杰……然而(er)，若勾踐復仇并未成功，吳(wu)國乃為晉、齊、魯、楚等國所滅，西施(shi)(shi)恐怕就不會有上述美名，而(er)很(hen)可(ke)能被(bei)正(zheng)統史學(xue)家(jia)、文學(xue)家(jia)打入“禍水”的行列。

西施(shi)入吳后(hou)，夫(fu)差(cha)被她迷得神魂顛倒，春秋宿姑(gu)蘇臺(tai)，冬夏宿館娃(wa)宮(gong)，整天與(yu)西施(shi)玩花賞(shang)月，鳴琴賦詩。靈(ling)巖山上有一(yi)眼清泉，夫(fu)差(cha)常讓西施(shi)對泉水梳妝(zhuang)，他(ta)親為(wei)美人(ren)梳理秀(xiu)發。他(ta)又與(yu)西施(shi)泛舟采蓮，或乘(cheng)畫船出游，或騎馬打獵(lie)，總(zong)之(zhi)沉醉(zui)于美色，以姑(gu)蘇臺(tai)、館娃(wa)宮(gong)為(wei)家(jia)，把國家(jia)大事丟在(zai)腦(nao)后(hou)。伍子(zi)胥求見(jian)，往往被拒之(zhi)門外，惟(wei)太宰伯嚭常侍(shi)左右。因此(ci)他(ta)所(suo)能聽到(dao)的，皆阿(a)諛奉承之(zhi)聲(sheng)。無數史例(li)證明，大家(jia)伙一(yi)旦到(dao)此(ci)地步，也就離垮臺(tai)不遠(yuan)矣。

西施(shi)(shi)(shi)既然與夫(fu)差(cha)形影(ying)不離，對(dui)于吳國(guo)的政(zheng)治斗爭、軍事機密，也(ye)就無(wu)所不知，且伺機向越國(guo)傳(chuan)遞她所得(de)(de)到的情報，以(yi)致(zhi)被今天(tian)一(yi)些精于考證的史(shi)學家稱之為中國(guo)歷史(shi)上(shang)的頭號色情間諜。她挑撥吳國(guo)的君臣(chen)關(guan)系，特別(bie)是(shi)夫(fu)差(cha)與伍(wu)子胥的關(guan)系，只要稍(shao)微(wei)吹一(yi)吹枕頭風，殺傷(shang)力(li)比伯嚭說(shuo)上(shang)一(yi)大堆讒(chan)言譖(jian)語不知大上(shang)多少倍。夫(fu)差(cha)賜劍(jian)令伍(wu)子胥自殺，恐怕也(ye)少不了她一(yi)份功勞(lao)。勾踐的大軍能長驅直(zhi)入，直(zhi)抵吳國(guo)都城(cheng)，讓夫(fu)差(cha)無(wu)還手之力(li)，與西施(shi)(shi)(shi)小姐把夫(fu)差(cha)迷得(de)(de)暈(yun)頭轉(zhuan)向荒廢軍政(zheng)密切相關(guan)。因此可(ke)以(yi)說(shuo)，西施(shi)(shi)(shi)是(shi)勾踐滅(mie)吳雪恥的功臣(chen)之一(yi)。明代西施(shi)(shi)(shi)祠有(you)楹聯云：“越錦何須衣義(yi)士，黃金祗(zhi)合(he)鑄嬌姿。”便是(shi)對(dui)西施(shi)(shi)(shi)在越國(guo)滅(mie)吳中的功勞(lao)的肯定(ding)。

沉江底之謎

公元前(qian)473年(nian)的(de)(de)冬天，吳(wu)國(guo)(guo)首都姑蘇(su)城被奔襲(xi)而來的(de)(de)越國(guo)(guo)大軍攻破。吳(wu)國(guo)(guo)滅(mie)亡(wang)。春秋時期(qi)的(de)(de)大美女、吳(wu)王夫(fu)差的(de)(de)寵(chong)妃西(xi)施的(de)(de)人生軌跡戛然(ran)而止(zhi)，似乎隨著(zhu)灰飛煙滅(mie)的(de)(de)吳(wu)國(guo)(guo)沒入(ru)了黑暗(an)的(de)(de)歷史之中。。

吳(wu)國滅亡了，西施到什(shen)么(me)(me)地(di)方去了呢(ni)？她(ta)的(de)后半生又是怎么(me)(me)度過的(de)？

后(hou)世評價歷史人物的(de)(de)(de)眼光常常是(shi)苛刻、不公正的(de)(de)(de)，往往只(zhi)注意他(ta)們最為輝煌(huang)的(de)(de)(de)時刻，忽(hu)視了(le)他(ta)們落寞或者(zhe)平靜的(de)(de)(de)歲(sui)月。西施就受(shou)到了(le)這樣的(de)(de)(de)“忽(hu)視”。西施留在歷史舞臺上的(de)(de)(de)時光似乎(hu)只(zhi)有曇花般的(de)(de)(de)幾年，更多(duo)的(de)(de)(de)人生軌(gui)跡被(bei)人為忽(hu)略了(le)。當我們想努力還原一個完整的(de)(de)(de)西施時，會發現異常艱難，更會發現太多(duo)的(de)(de)(de)謎團和思(si)考。

西(xi)(xi)施給后(hou)人最深(shen)的(de)印象就(jiu)是(shi)她(ta)的(de)美貌(mao)(mao)。相傳西(xi)(xi)施在溪邊浣(huan)紗時(shi)，水(shui)中的(de)魚(yu)兒被她(ta)的(de)美麗吸引(yin)，看得發(fa)呆(dai)，都(dou)忘了(le)游泳(yong)，“撲(pu)騰”一(yi)(yi)聲沉入了(le)水(shui)底(di)。于是(shi)乎，后(hou)世用“沉魚(yu)”來形容女子的(de)美貌(mao)(mao)，西(xi)(xi)施也因此與王昭君、貂蟬、楊(yang)玉環(huan)并稱為(wei)(wei)中國古代四大(da)美女，成為(wei)(wei)美的(de)化身和(he)代名詞。四大(da)美女享有“閉月羞花之(zhi)貌(mao)(mao)，沉魚(yu)落(luo)(luo)雁(yan)之(zhi)容”。沉魚(yu)落(luo)(luo)雁(yan)閉月羞花，沉魚(yu)為(wei)(wei)先(xian)；所以四大(da)美女，西(xi)(xi)施居首。如今(jin)，深(shen)究歷史(shi)，我們遺憾地發(fa)現在四大(da)美女之(zhi)中，其他三位都(dou)可以在當時(shi)的(de)正(zheng)史(shi)中找到存在的(de)證(zheng)據，唯獨(du)西(xi)(xi)施缺(que)乏任何(he)信史(shi)記(ji)載(zai)。她(ta)只(zhi)存在于后(hou)人的(de)記(ji)載(zai)和(he)詠嘆之(zhi)中。不要說西(xi)(xi)施的(de)下落(luo)(luo)，就(jiu)是(shi)她(ta)的(de)籍貫(guan)、生平事跡等(deng)重要信息我們都(dou)只(zhi)能(neng)從錯綜復雜的(de)故(gu)紙堆中一(yi)(yi)點(dian)點(dian)地艱難(nan)篩選(xuan)歸納。

死因之謎

當勾踐(jian)滅了吳(wu)國(guo)，夫差被逼自殺之后，西施這位中國(guo)古代第一美女，也(ye)就失去了利用(yong)價值(zhi)，而她的(de)下場，比文種還要悲慘。

西施的英雄事跡或曰傳奇經歷，正史不載，故越國滅吳后，西施的下落，只能(neng)從(cong)其(qi)他(ta)史籍中尋得蹤跡：

《墨子·親士》稱：“是故(gu)比干(gan)之殪，其抗也；孟賁之殺，其勇也；西(xi)施之沈，其美也；吳起之裂，其事也。”

《吳(wu)越(yue)春(chun)秋·佚文》稱：“吳(wu)亡后，越(yue)浮西施(shi)于江，令隨鴟夷(yi)以終。”

《吳地記》稱：“（嘉興）縣南一百里有語(yu)兒亭，勾踐(jian)令(ling)范(fan)(fan)蠡取(qu)西施以(yi)獻(xian)夫差，西施于(yu)(yu)路(lu)與范(fan)(fan)蠡潛通(tong)，三年始達(da)于(yu)(yu)吳，遂生一子。至此亭，其(qi)子一歲(sui)能言，因名語(yu)兒亭。

《越絕書(shu)》稱：‘西施(shi)亡吳國后(hou)，復歸范蠡(li)，同泛五湖而去。”

《東周列國(guo)志》稱：“勾踐班師回越，攜西施以歸。越夫人潛(qian)使(shi)人引出(chu)，負以大石(shi)，沉(chen)于江(jiang)中，曰：‘此亡國(guo)之物，留之何為(wei)？’”

桑榆先(xian)生(sheng)將(jiang)五(wu)部(bu)書(shu)按作者所處時代順序(xu)，集中排(pai)列，是(shi)為(wei)(wei)了(le)讓讀者一(yi)目了(le)然。四部(bu)書(shu)中，唯唐人陸廣微(wei)所著《吳地(di)記》，說(shuo)西施(shi)隨(sui)范(fan)蠡(li)(li)私奔，后世文人也據此寫出了(le)許(xu)多戲劇(ju)、小說(shuo)，或影視劇(ju)，說(shuo)范(fan)蠡(li)(li)初識(shi)西施(shi)，兩(liang)人就動了(le)情(qing)矣；或說(shuo)勾踐(jian)為(wei)(wei)了(le)使西施(shi)能夠身在(zai)吳國(guo)心(xin)在(zai)越，時刻不(bu)忘為(wei)(wei)國(guo)復仇(chou)的(de)神圣使命，特(te)地(di)將(jiang)她許(xu)配(pei)給范(fan)蠡(li)(li)，以拴住(zhu)她的(de)芳心(xin)。如此一(yi)來(lai)，吳國(guo)滅亡后，西施(shi)與范(fan)蠡(li)(li)“同泛(fan)五(wu)湖而去”，也就成(cheng)了(le)一(yi)個(ge)才子(zi)與佳(jia)人的(de)愛(ai)情(qing)故事，并且有(you)了(le)一(yi)個(ge)“有(you)情(qing)人終成(cheng)眷屬”的(de)大(da)團圓結局，也是(shi)景仰英雄愛(ai)慕美人的(de)大(da)眾所最愿意看到的(de)喜劇(ju)。

然而，《吳地記(ji)》這(zhe)(zhe)段文(wen)字卻經不(bu)起推(tui)敲。吳越兩國的(de)(de)首都(dou)，相距僅(jin)數百里，范蠡(li)奉勾踐之(zhi)命，送(song)西(xi)施入吳，竟然走了三年(nian)，并且在途中生(sheng)下一子(zi)，而且在孩子(zi)長到(dao)一歲能說話時，才走到(dao)嘉(jia)興縣(xian)南一百里處。若(ruo)如此，范蠡(li)豈不(bu)拿(na)國家(jia)大事當兒(er)戲(xi)？生(sheng)過(guo)(guo)孩子(zi)的(de)(de)西(xi)施是(shi)否還(huan)有把夫差迷倒的(de)(de)魅力？范蠡(li)回國如何(he)向勾踐復命？而“西(xi)施滅吳后，復歸范蠡(li)……”一語(yu)，也不(bu)見(jian)于《越絕書》，作者(zhe)不(bu)過(guo)(guo)是(shi)假托此書，編自己的(de)(de)故事。可見(jian)作者(zhe)是(shi)根(gen)據(ju)民間傳說，一廂情愿地解(jie)釋“語(yu)兒(er)亭(ting)”這(zhe)(zhe)一地名的(de)(de)來歷而已(yi)。《史記(ji)》與(yu)《吳越春秋》均稱(cheng)，范蠡(li)出逃時連妻子(zi)都(dou)未(wei)帶(dai)走，若(ruo)他(ta)卻帶(dai)著西(xi)施“同泛五湖而去”，也未(wei)免太不(bu)近情理。

其余三書，都稱(cheng)西(xi)施沉江而死，只是兇(xiong)手將她沉江的手段(duan)有(you)所不同。

東漢范曄(ye)所著《吳越(yue)(yue)春秋》稱：“越(yue)(yue)浮西(xi)施于(yu)江(jiang)，令隨鴟(chi)夷而(er)去。”鴟(chi)夷，是(shi)(shi)皮革(ge)制成的口袋(dai)(dai)。當年夫(fu)差派人送屬鏤劍，令伍(wu)子(zi)(zi)胥自殺，伍(wu)子(zi)(zi)胥于(yu)自刎之(zhi)前對執友(you)說：“我死(si)后(hou)，你(ni)一定要在(zai)我墳頭種上梓樹，等樹長(chang)大(da)(da)后(hou)好(hao)做棺材；再(zai)挖出我的雙眼，掛在(zai)吳都東門上，我要看(kan)著越(yue)(yue)人入都滅吳！”夫(fu)差聞之(zhi)大(da)(da)怒，把(ba)伍(wu)子(zi)(zi)胥的尸體裝進(jin)(jin)皮袋(dai)(dai)，投(tou)入江(jiang)中，拍掌笑曰：“這下你(ni)可就什(shen)么都看(kan)不(bu)到(dao)啦！”越(yue)(yue)國處死(si)西(xi)施的手段，與其相似，也是(shi)(shi)將她裝入皮袋(dai)(dai)，投(tou)入江(jiang)中，令其在(zai)江(jiang)濤中漂流直到(dao)沉沒。至于(yu)是(shi)(shi)將她縊死(si)后(hou)裝進(jin)(jin)皮袋(dai)(dai)，還(huan)是(shi)(shi)活活塞進(jin)(jin)皮袋(dai)(dai)投(tou)入江(jiang)中，范曄(ye)未(wei)作交代(dai)。在(zai)后(hou)人的詩(shi)歌里，也多次提(ti)及了西(xi)施沉水的事，李商隱的《景陽(yang)井》詩(shi)云：“腸斷吳王(wang)宮外水，濁泥猶得葬西(xi)施”。皮日(ri)休的《館娃宮懷古》詩(shi)：“不(bu)知水葬歸何處，溪月(yue)灣灣欲(yu)效顰。”這說明在(zai)唐代(dai)，人們是(shi)(shi)認可了西(xi)施被沉水的說法的。

西(xi)(xi)施(shi)既是絕色(se)美(mei)(mei)女(nv)，又(you)是越(yue)國(guo)滅吳的(de)功(gong)臣，沒有勾踐(jian)(jian)之命，越(yue)國(guo)的(de)文臣武將(jiang)是不敢隨便將(jiang)其處死的(de)。勾踐(jian)(jian)為(wei)(wei)何要處死西(xi)(xi)施(shi)？也許(xu)是因(yin)他(ta)覺(jue)得(de)為(wei)(wei)達到(dao)復仇目的(de)而(er)使(shi)用美(mei)(mei)人計，過于下作，要殺人滅口；也許(xu)是因(yin)為(wei)(wei)本國(guo)的(de)絕代佳人被夫差(cha)占有，而(er)自己卻不能享受(shou)，心懷嫉妒；也許(xu)是西(xi)(xi)施(shi)知道吳越(yue)之間的(de)秘密太(tai)多，不殺恐(kong)留后(hou)患；也許(xu)是范蠡(li)(li)與西(xi)(xi)施(shi)確有舊情，滅吳后(hou)，西(xi)(xi)施(shi)將(jiang)重新(xin)回(hui)到(dao)范蠡(li)(li)的(de)懷抱，勾踐(jian)(jian)覺(jue)得(de)作為(wei)(wei)一國(guo)之君(jun)，自己得(de)不到(dao)的(de)，他(ta)人也別(bie)想得(de)到(dao)……

清代(dai)蔡(cai)元放所著(zhu)《東周列國志(zhi)》的記(ji)述(shu)，就(jiu)不僅(jin)僅(jin)是(shi)處死西(xi)施(shi)的手(shou)段，而是(shi)蘊含著(zhu)令人想象的故(gu)事(shi)情節了。

勾踐早在范蠡將西(xi)施從苧蘿(luo)山載回(hui)都城時，就垂(chui)涎(xian)她(ta)的美(mei)(mei)色(se)，但為了雪(xue)恥滅(mie)吳，只(zhi)好強忍色(se)欲，忍痛割愛了。而吳國已(yi)滅(mie)，夫差已(yi)死，大仇已(yi)報，也就可以大張旗鼓地把美(mei)(mei)女(nv)接(jie)回(hui)來，供自己享(xiang)受。假(jia)設西(xi)施被送(song)往吳國時十八歲(sui)(sui)，接(jie)回(hui)時不(bu)過(guo)三(san)十八歲(sui)(sui)。西(xi)施身為吳國王后，整天喝(he)各(ge)種滋補養(yang)顏的高級口服液、使(shi)用各(ge)種美(mei)(mei)白去皺的高級化妝品(pin)，一定保養(yang)得(de)很好，美(mei)(mei)色(se)不(bu)減當年。反正西(xi)施既是越國派(pai)往吳國做地下工作的愛國女(nv)青年，又是越國的戰利品(pin)，無(wu)論(lun)怎么說(shuo)，都應該把她(ta)接(jie)回(hui)祖國。

如此，西施(shi)的(de)(de)歸來(lai)，非常明顯的(de)(de)威脅到了越(yue)夫人(ren)的(de)(de)地位，雖然(ran)出(chu)身不高，但西施(shi)的(de)(de)美貌(mao)，貢獻(xian)，以及(ji)作為“戰(zhan)利品”的(de)(de)分量都是(shi)不容置(zhi)疑，西施(shi)自(zi)然(ran)成了越(yue)夫人(ren)的(de)(de)眼中釘(ding)，欲除之。

但她(ta)怕殺掉了老(lao)公的(de)(de)心頭(tou)肉，以(yi)后不好交待，便打(da)出(chu)愛國的(de)(de)旗號，發表(biao)告老(lao)公及滿朝(chao)文(wen)武書：“這(zhe)種亡國的(de)(de)禍水，還留(liu)著她(ta)作甚？”她(ta)一把干掉情敵(di)的(de)(de)行動(dong)上升到關系國家(jia)生(sheng)死存亡的(de)(de)高度，不但勾(gou)踐先生(sheng)干瞪眼，滿朝(chao)文(wen)武也干瞪眼矣。

《東周列國(guo)志》畢(bi)竟是歷(li)史演義，蔡元放先生(sheng)又是清朝(chao)人(ren)，居戰國(guo)時代(dai)太(tai)遠(yuan)，所(suo)(suo)述故事雖然(ran)順(shun)理成章，但西(xi)施(shi)是否(fou)被(bei)勾踐(jian)的(de)(de)(de)太(tai)太(tai)所(suo)(suo)殺，卻缺乏有(you)力的(de)(de)(de)史證。而(er)(er)(er)墨翟先生(sheng)則生(sheng)活于戰國(guo)末期，勾踐(jian)滅吳后數年(nian)，又把國(guo)都(dou)遷至瑯邪（今山東省諸城市），墨翟先生(sheng)對吳越爭霸的(de)(de)(de)歷(li)史應有(you)很多的(de)(de)(de)了解，書中所(suo)(suo)言，更有(you)權威性。他將西(xi)施(shi)之(zhi)死(si)與(yu)比干、孟賁、吳起并列，以(yi)證他們都(dou)是因為自(zi)己過人(ren)的(de)(de)(de)美(mei)(mei)德(de)、才干、長處而(er)(er)(er)死(si)，而(er)(er)(er)西(xi)施(shi)的(de)(de)(de)慘死(si)，是因其美(mei)(mei)貌所(suo)(suo)致。

文種死后，勾踐(jian)為(wei)了做表面文章，還為(wei)他造了高規格(ge)的巨墓，而西施(shi)卻(que)被沉于江中，死不見尸，連她(ta)(ta)為(wei)之獻身效命(ming)的祖國的一抔(pou)黃土都不占有(you)，因(yin)此(ci)她(ta)(ta)的下場，比文種更加悲慘。

西施古跡

諸暨苧蘿(luo)山下西施(shi)殿

后(hou)人為紀念這(zhe)位忍辱(ru)負重(zhong)，以身(shen)許國的(de)絕代佳(jia)人，就(jiu)在(zai)諸暨苧蘿山下修(xiu)建(jian)了西(xi)(xi)(xi)施(shi)(shi)殿。稍后(hou)，女(nv)詩(shi)人魚玄機又(you)有《西(xi)(xi)(xi)施(shi)(shi)廟(miao)》詩(shi)。這(zhe)些(xie)是目(mu)前能見(jian)到的(de)關(guan)于西(xi)(xi)(xi)施(shi)(shi)殿的(de)最早文(wen)字。明代，西(xi)(xi)(xi)子祠(ci)曾(ceng)具相(xiang)當規模(mo)。此后(hou)屢興屢廢(fei)。西(xi)(xi)(xi)施(shi)(shi)殿于1986年奠基，1990年10月7日(ri)落成(cheng)，景區占(zhan)地(di)5000平方米，由門(men)樓、西(xi)(xi)(xi)施(shi)(shi)殿、古越臺、鄭旦(dan)亭(ting)、碑廊、紅粉池、沉魚池、先(xian)賢(xian)閣等(deng)景點構(gou)(gou)成(cheng)。西(xi)(xi)(xi)施(shi)(shi)殿景區在(zai)重(zhong)修(xiu)過程還從民間征(zheng)集了12000余件從老式民居上拆(chai)下來的(de)古建(jian)筑構(gou)(gou)件，其中包括梁、柱、門(men)、窗、牛腿(tui)、擎(qing)枋、斗拱(gong)、雀替等(deng)等(deng)，這(zhe)些(xie)木(mu)、石構(gou)(gou)件雕(diao)刻精美，工(gong)藝水平高超(chao)。經過設計者的(de)精心搭配(pei)，合理(li)利用(yong)，無疑(yi)大(da)(da)大(da)(da)增強了西(xi)(xi)(xi)施(shi)(shi)殿的(de)歷史(shi)文(wen)化內涵和(he)觀賞價(jia)值，使(shi)它更具有了濃厚的(de)地(di)方特色。

景(jing)點門樓外觀像座牌坊(fang)，四根一(yi)(yi)組的(de)青石圓柱中間是三扇(shan)朱紅油漆拱形(xing)大門，給(gei)人以古樸凝(ning)重的(de)第一(yi)(yi)感(gan)覺。作為主(zhu)(zhu)體(ti)建筑(zhu)的(de)西(xi)施殿，綜合吸取了傳統宮(gong)殿和民間宗祠的(de)構筑(zhu)手法，把主(zhu)(zhu)殿臺基抬高，殿前以拱橋為主(zhu)(zhu)軸，并配置水池和東西(xi)側廂，這種結構既保證了主(zhu)(zhu)殿的(de)體(ti)量，又不(bu)至于呆板，起承開合多變化，高低錯落有層次(ci)，大殿內(nei)的(de)西(xi)施像（底(di)座高80厘米(mi)，像高280厘米(mi)）神態嫻雅，端坐在浣石上(shang)。

西(xi)(xi)施殿右(you)側正對門(men)樓的(de)(de)(de)建(jian)筑(zhu)是(shi)古越(yue)臺(tai)，臺(tai)分上(shang)下兩層，上(shang)層供奉著越(yue)王(wang)勾(gou)踐和他(ta)的(de)(de)(de)兩位(wei)謀臣文種、范(fan)蠡；下層是(shi)“西(xi)(xi)施行”故事(shi)展館(guan)。與(yu)西(xi)(xi)施殿遙遙相對的(de)(de)(de)鄭旦(dan)(dan)亭是(shi)為紀(ji)念與(yu)西(xi)(xi)施同入吳的(de)(de)(de)美(mei)女鄭旦(dan)(dan)而(er)建(jian)。西(xi)(xi)子碑(bei)廊在(zai)鄭旦(dan)(dan)亭左側，依山(shan)就(jiu)勢而(er)建(jian)，歷代文人墨客為西(xi)(xi)施題寫的(de)(de)(de)詩(shi)句和古今中外(wai)畫(hua)家創作的(de)(de)(de)各種西(xi)(xi)施畫(hua)像都一(yi)一(yi)刻了碑(bei)羅列在(zai)此；碑(bei)廊盡處(chu)便是(shi)整個景區(qu)的(de)(de)(de)最高點，浣(huan)(huan)紗(sha)(sha)江和對岸的(de)(de)(de)鄭旦(dan)(dan)故里(li)─鸕鶿灣村皆在(zai)眼前了。穿過新建(jian)的(de)(de)(de)香榧館(guan)、珍珠館(guan)，出(chu)門(men)從浣(huan)(huan)紗(sha)(sha)亭拾級而(er)下就(jiu)到(dao)浣(huan)(huan)紗(sha)(sha)石(shi)了，相傳當年西(xi)(xi)施就(jiu)是(shi)在(zai)此浣(huan)(huan)紗(sha)(sha)的(de)(de)(de)，歷經2500年風(feng)雨滄桑，昔日(ri)風(feng)光早已不再，但王(wang)羲之手(shou)書的(de)(de)(de)“浣(huan)(huan)紗(sha)(sha)”二(er)字卻依然在(zai)目。

14處古跡群流傳(chuan)千年的(de)西施民(min)俗

臨(lin)(lin)(lin)浦(pu)集鎮往東北(bei)走2公里，有一(yi)(yi)(yi)(yi)座(zuo)苧蘿(luo)山(shan)。山(shan)的(de)(de)(de)(de)西邊有一(yi)(yi)(yi)(yi)條(tiao)長(chang)約(yue)2.5公里的(de)(de)(de)(de)浣(huan)沙(sha)溪。這(zhe)(zhe)條(tiao)溪的(de)(de)(de)(de)兩(liang)岸(an)，分布著西施(shi)(shi)(shi)廟(miao)(miao)、苧蘿(luo)亭、范蠡(li)廟(miao)(miao)、起埠廟(miao)(miao)、浴美施(shi)(shi)(shi)閘等(deng)14處(chu)西施(shi)(shi)(shi)古跡(ji)群。至今(jin)，浣(huan)沙(sha)溪邊的(de)(de)(de)(de)粉紅建筑西施(shi)(shi)(shi)廟(miao)(miao)里仍保留一(yi)(yi)(yi)(yi)塊(kuai)清代光緒皇帝的(de)(de)(de)(de)御旨(zhi)石(shi)碑。在古代地(di)名(ming)和(he)歷史(shi)文獻中，“苧蘿(luo)村(cun)”、“施(shi)(shi)(shi)家(jia)渡”等(deng)地(di)名(ming)和(he)西施(shi)(shi)(shi)緊密(mi)相(xiang)連。在臨(lin)(lin)(lin)浦(pu)鎮北(bei)部，就有一(yi)(yi)(yi)(yi)個施(shi)(shi)(shi)家(jia)渡村(cun)，這(zhe)(zhe)個村(cun)子里大多是(shi)施(shi)(shi)(shi)姓家(jia)族，相(xiang)傳(chuan)是(shi)西施(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)出生地(di)。臨(lin)(lin)(lin)浦(pu)當地(di)也有多個有關西施(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)民俗(su)活動。每(mei)(mei)年(nian)(nian)農歷七月的(de)(de)(de)(de)最后一(yi)(yi)(yi)(yi)天，橫一(yi)(yi)(yi)(yi)村(cun)一(yi)(yi)(yi)(yi)年(nian)(nian)一(yi)(yi)(yi)(yi)度(du)的(de)(de)(de)(de)荷燈節，為紀念西施(shi)(shi)(shi)和(he)她的(de)(de)(de)(de)姐(jie)妹鄭旦而舉辦的(de)(de)(de)(de)，這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)習俗(su)已(yi)流傳(chuan)了近900年(nian)(nian)。每(mei)(mei)年(nian)(nian)農歷三月初三，傳(chuan)說是(shi)西施(shi)(shi)(shi)生日(ri)，這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)天，不(bu)光是(shi)臨(lin)(lin)(lin)浦(pu)，有來自蕭(xiao)山(shan)各地(di)、紹興等(deng)地(di)的(de)(de)(de)(de)香客來西施(shi)(shi)(shi)廟(miao)(miao)進香，至今(jin)不(bu)衰(shuai)。

劃(hua)定一(yi)個3.95平方公里(li)的古(gu)跡保護區

臨浦(pu)西施古跡群是蕭山區級文保單位(wei)，臨浦(pu)西施傳說(shuo)也于2007年(nian)被列入杭(hang)州市非(fei)物質文化遺產名錄。

另(ling)外，臨浦民間文(wen)藝者根據西施在(zai)臨浦流傳(chuan)的故事，已(yi)編撰了6本西施文(wen)化(hua)叢書。臨浦也先后投入3000多萬元對(dui)西施古跡(ji)群進行保護修(xiu)繕，修(xiu)建(jian)了西施公園。不過，臨浦14處西施古跡(ji)群總體散(san)亂，傳(chuan)說(shuo)故事也無法形成實實在(zai)在(zai)可(ke)看可(ke)游(you)可(ke)用的有(you)形資源。

新鮮出爐(lu)的《臨浦西(xi)施(shi)古跡群保(bao)(bao)(bao)護(hu)與旅游(you)開(kai)發總(zong)體(ti)規(gui)劃(hua)》劃(hua)定了一(yi)個(ge)占地(di)3.95平方(fang)公(gong)里(li)的西(xi)施(shi)古跡保(bao)(bao)(bao)護(hu)區域，包括14處西(xi)施(shi)古跡群、灣里(li)童古村落，以(yi)及(ji)荷(he)燈(deng)節(jie)等民俗活動，還(huan)有當地(di)的名優特產(chan)。另外，保(bao)(bao)(bao)護(hu)區內(nei)周邊環境將(jiang)禁(jin)止(zhi)開(kai)山(shan)采石，恢復植被，營造景觀。在3.95平方(fang)公(gong)里(li)的保(bao)(bao)(bao)護(hu)區內(nei)，將(jiang)圍(wei)繞“一(yi)山(shan)一(yi)水(shui)(shui)”即苧蘿山(shan)、浣紗(sha)溪，建(jian)設一(yi)個(ge)西(xi)施(shi)文化(hua)體(ti)驗(yan)(yan)中(zhong)心，一(yi)條浣紗(sha)溪水(shui)(shui)上風情帶(dai)，一(yi)個(ge)西(xi)施(shi)鄉村休閑(xian)區和一(yi)個(ge)苧蘿商務度(du)(du)假區。今后，臨浦西(xi)施(shi)古跡群要成國內(nei)西(xi)施(shi)文化(hua)展示(shi)基地(di)之一(yi)，西(xi)施(shi)傳說體(ti)驗(yan)(yan)旅游(you)重要節(jie)點之一(yi)。同時，成為杭州(zhou)一(yi)個(ge)集觀光、體(ti)驗(yan)(yan)、休閑(xian)、度(du)(du)假為一(yi)體(ti)的綜合(he)性文化(hua)休閑(xian)旅游(you)區。

側重“少女西施”形(xing)象

國內有多(duo)個以西(xi)(xi)(xi)(xi)施(shi)(shi)(shi)(shi)為主(zhu)題(ti)的(de)景(jing)區。諸暨(ji)西(xi)(xi)(xi)(xi)施(shi)(shi)(shi)(shi)故里景(jing)區、宜興(xing)西(xi)(xi)(xi)(xi)施(shi)(shi)(shi)(shi)洞景(jing)區、無(wu)錫西(xi)(xi)(xi)(xi)施(shi)(shi)(shi)(shi)莊景(jing)區，分別以“妃(fei)子西(xi)(xi)(xi)(xi)施(shi)(shi)(shi)(shi)”、“隱士西(xi)(xi)(xi)(xi)施(shi)(shi)(shi)(shi)”、“范蠡與(yu)西(xi)(xi)(xi)(xi)施(shi)(shi)(shi)(shi)愛(ai)情(qing)故事”為旅游(you)(you)賣點(dian)。在國外，新加坡有“西(xi)(xi)(xi)(xi)施(shi)(shi)(shi)(shi)街”，韓國有“西(xi)(xi)(xi)(xi)施(shi)(shi)(shi)(shi)浦(pu)”，日(ri)本(ben)秋田象瀉町每(mei)年舉(ju)辦“西(xi)(xi)(xi)(xi)施(shi)(shi)(shi)(shi)節”，評選西(xi)(xi)(xi)(xi)施(shi)(shi)(shi)(shi)小姐。臨(lin)浦(pu)要打造的(de)西(xi)(xi)(xi)(xi)施(shi)(shi)(shi)(shi)景(jing)區，則以“少(shao)女西(xi)(xi)(xi)(xi)施(shi)(shi)(shi)(shi)”為主(zhu)題(ti)，錯(cuo)位發展。至今(jin)，臨(lin)浦(pu)已舉(ju)行了三次(ci)“臨(lin)浦(pu)與(yu)西(xi)(xi)(xi)(xi)施(shi)(shi)(shi)(shi)學術(shu)研(yan)討會”，有專家表示，臨(lin)浦(pu)與(yu)諸暨(ji)都有西(xi)(xi)(xi)(xi)施(shi)(shi)(shi)(shi)古跡，但兩者(zhe)應(ying)(ying)該(gai)互補(bu)，資源共享，不應(ying)(ying)是(shi)排斥。今(jin)后，臨(lin)浦(pu)、諸暨(ji)、嘉興(xing)、蘇州等地的(de)有關(guan)西(xi)(xi)(xi)(xi)施(shi)(shi)(shi)(shi)文化的(de)景(jing)點(dian)，或將組合成一條區域旅游(you)(you)線路。

芒果视频下载