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柳(liu)(liu)(liu)宗元的祖籍是河(he)東郡（河(he)東柳(liu)(liu)(liu)氏與(yu)河(he)東薛氏、河(he)東裴氏并稱“河(he)東三著姓”），祖上世(shi)代(dai)為(wei)(wei)官(guan)（七世(shi)祖柳(liu)(liu)(liu)慶為(wei)(wei)北魏侍中，封濟陰公。柳(liu)(liu)(liu)宗元的堂高(gao)伯祖柳(liu)(liu)(liu)奭曾(ceng)(ceng)為(wei)(wei)宰相，曾(ceng)(ceng)祖父(fu)柳(liu)(liu)(liu)從裕、祖父(fu)柳(liu)(liu)(liu)察躬都做(zuo)過縣令）。其父(fu)柳(liu)(liu)(liu)鎮(zhen)曾(ceng)(ceng)任侍御(yu)史等(deng)職。柳(liu)(liu)(liu)宗元的母(mu)親盧(lu)氏屬范陽盧(lu)氏，祖上世(shi)代(dai)為(wei)(wei)官(guan)。柳(liu)(liu)(liu)宗元只有兩個妹妹。
四歲(sui)(sui)時(shi)，母(mu)親盧氏和(he)他(ta)(ta)住在京西莊(zhuang)園(yuan)里，母(mu)親的(de)(de)啟蒙教育使(shi)柳宗(zong)(zong)元(yuan)對知識(shi)(shi)產生了強(qiang)烈的(de)(de)興趣。柳宗(zong)(zong)元(yuan)的(de)(de)幼年在長安度過，因此對朝(chao)廷(ting)的(de)(de)腐敗無能、社(she)會的(de)(de)危機與動蕩有所(suo)見聞(wen)和(he)感受。（九歲(sui)(sui)時(shi)遭遇建中之亂(luan)，建中四年，柳宗(zong)(zong)元(yuan)為避戰(zhan)亂(luan)來(lai)(lai)到父親的(de)(de)任(ren)所(suo)夏口。年僅12歲(sui)(sui)的(de)(de)柳宗(zong)(zong)元(yuan)在這時(shi)也(ye)親歷(li)了藩鎮割(ge)據的(de)(de)戰(zhan)火） 公元(yuan)785年（貞元(yuan)元(yuan)年），柳鎮到江西做(zuo)官。柳宗(zong)(zong)元(yuan)隨父親宦游，直(zhi)接接觸(chu)到社(she)會，增長了見識(shi)(shi)。他(ta)(ta)參(can)與社(she)交，結友納朋，并受到人們的(de)(de)重視。不久，他(ta)(ta)回到了長安。父親柳鎮長期任(ren)職于(yu)府(fu)、縣，對現實社(she)會情況有所(suo)了解(jie)，并養(yang)成了積極用世的(de)(de)態度和(he)剛直(zhi)不阿的(de)(de)品(pin)德。能詩善文的(de)(de)父親和(he)信佛(fo)的(de)(de)母(mu)親為他(ta)(ta)后來(lai)(lai)“統(tong)合儒佛(fo)”思想的(de)(de)形成奠定了基礎。
792年，柳宗(zong)(zong)(zong)元(yuan)(yuan)被(bei)選為鄉(xiang)貢，得以(yi)參(can)加進士科考試。793年，21歲的柳宗(zong)(zong)(zong)元(yuan)(yuan)進士及第(di)，名聲大振。不久，柳宗(zong)(zong)(zong)元(yuan)(yuan)的父親柳鎮(zhen)去世，柳宗(zong)(zong)(zong)元(yuan)(yuan)在家(jia)守(shou)喪(sang)。796年，柳宗(zong)(zong)(zong)元(yuan)(yuan)被(bei)安排到秘書省任(ren)校書郎。798年，26歲的柳宗(zong)(zong)(zong)元(yuan)(yuan)參(can)加了博學(xue)宏詞科考試，并(bing)中榜，授集賢殿書院(yuan)正(zheng)字（官(guan)階從九(jiu)品上(shang)(shang)）。 801年，柳宗(zong)(zong)(zong)元(yuan)(yuan)被(bei)任(ren)命為藍田尉（正(zheng)六品）。803年十月，柳宗(zong)(zong)(zong)元(yuan)(yuan)被(bei)調回長安，任(ren)監察御史(shi)里行。從此與官(guan)場(chang)上(shang)(shang)層人物交游(you)更(geng)廣泛，對政治(zhi)的黑暗腐敗有了更(geng)深入的了解，逐(zhu)漸萌(meng)發了要求改革的愿望，成為王叔文革新派的重(zhong)要人物。
805年（貞(zhen)元(yuan)二十一(yi)年）1月(yue)26日，唐德宗駕(jia)崩，皇太子李誦繼位，改元(yuan)永(yong)貞(zhen)，即(ji)順宗。順宗即(ji)位后(hou)(hou)，重用王(wang)(wang)伾、王(wang)(wang)叔文(wen)(wen)等(deng)人。柳宗元(yuan)由(you)于與(yu)王(wang)(wang)叔文(wen)(wen)等(deng)政(zheng)(zheng)見相(xiang)同(tong)，也(ye)被提拔為禮(li)部員外(wai)(wai)郎，掌(zhang)管禮(li)儀、享祭和貢舉。（此(ci)時，在(zai)王(wang)(wang)叔文(wen)(wen)周圍還(huan)有(you)(you)許多相(xiang)同(tong)政(zheng)(zheng)見的(de)(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)治(zhi)人物，包括韓泰(tai)、韓曄、劉禹錫、陳(chen)諫、凌(ling)準、程異、陸質、呂溫、李景儉、房啟(qi)等(deng)人，他們形成(cheng)了一(yi)個(ge)政(zheng)(zheng)治(zhi)集團）。王(wang)(wang)叔文(wen)(wen)等(deng)掌(zhang)管朝政(zheng)(zheng)后(hou)(hou)，積極(ji)推行革(ge)新，采取了一(yi)系列的(de)(de)(de)(de)(de)(de)改革(ge)措(cuo)施(shi)(shi)，史稱永(yong)貞(zhen)革(ge)新。（主要采取的(de)(de)(de)(de)(de)(de)革(ge)新措(cuo)施(shi)(shi)有(you)(you)，抑制藩鎮勢力(li)，加(jia)(jia)強中央的(de)(de)(de)(de)(de)(de)權(quan)力(li)；廢除宮(gong)市(shi)，罷黜雕坊(fang)、鶻(gu)坊(fang)、鷂坊(fang)、狗坊(fang)、鷹(ying)坊(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宦官(guan)(guan)（稱為五坊(fang)小兒）；貶斥貪(tan)官(guan)(guan)污吏；整頓稅收，廢除地方(fang)官(guan)(guan)吏和地方(fang)鹽(yan)鐵使(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)額外(wai)(wai)進奉，并試圖收回在(zai)宦官(guan)(guan)和藩鎮手中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兵權(quan)。）隨著順宗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)病情加(jia)(jia)重，以俱文(wen)(wen)珍為首的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宦官(guan)(guan)集團，朝臣聯合外(wai)(wai)藩聯合反對(dui)改革(ge)派向朝廷施(shi)(shi)加(jia)(jia)壓力(li)，要其引(yin)退。
805年（永(yong)(yong)(yong)貞(zhen)元年）4月(yue)(yue)，宦(huan)官俱文(wen)珍、劉光(guang)琦、薛盈珍等立廣陵郡(jun)王(wang)(wang)(wang)(wang)李淳為太子，改名李純。5月(yue)(yue)，王(wang)(wang)(wang)(wang)叔(shu)(shu)文(wen)被(bei)削(xue)翰林學士一職。7月(yue)(yue)，宦(huan)官，大臣請太子監國。同月(yue)(yue)，王(wang)(wang)(wang)(wang)叔(shu)(shu)文(wen)因母喪回家守(shou)喪。八月(yue)(yue)五日(ri)，順宗被(bei)迫(po)禪讓帝位(wei)給(gei)太子李純，史稱“永(yong)(yong)(yong)貞(zhen)內禪”。李純即位(wei)，即憲(xian)(xian)宗。憲(xian)(xian)宗一即位(wei)就打擊以王(wang)(wang)(wang)(wang)叔(shu)(shu)文(wen)和王(wang)(wang)(wang)(wang)伾(pi)(pi)(pi)為首的政治集(ji)團。8月(yue)(yue)6日(ri)，貶王(wang)(wang)(wang)(wang)叔(shu)(shu)文(wen)為渝(yu)州司戶(hu)，王(wang)(wang)(wang)(wang)伾(pi)(pi)(pi)為開州司馬，王(wang)(wang)(wang)(wang)伾(pi)(pi)(pi)到(dao)任(ren)不久后病死，王(wang)(wang)(wang)(wang)叔(shu)(shu)文(wen)不久也被(bei)賜(si)死。永(yong)(yong)(yong)貞(zhen)革新宣告失敗，前后共180多天。
永貞革新失(shi)敗(bai)后，9月，柳(liu)宗(zong)元(yuan)被(bei)貶為邵(shao)州(zhou)刺史，11月，在赴任途中，柳(liu)宗(zong)元(yuan)被(bei)加貶為永州(zhou)司馬。 ?（王(wang)叔(shu)文(wen)政治集團(tuan)的其他人也被(bei)貶為遠(yuan)州(zhou)的司馬，后稱“二(er)王(wang)八(ba)司馬”。）到職后的柳(liu)宗(zong)元(yuan)暫居(ju)在龍興寺(si)。經過半年，柳(liu)宗(zong)元(yuan)的母親因病去世。
815年，柳宗(zong)(zong)元離(li)開(kai)永(yong)州(zhou)，生活(huo)在(zai)(zai)永(yong)州(zhou)的10年中，柳宗(zong)(zong)元在(zai)(zai)哲學(xue)、政治(zhi)、歷史、文(wen)(wen)學(xue)等方面進行(xing)鉆研，并(bing)游(you)歷永(yong)州(zhou)山水(shui)，結交當地士子和閑人，他寫下《永(yong)州(zhou)八(ba)記》（《柳河東(dong)全集》的540多篇詩文(wen)(wen)中有317篇創作于永(yong)州(zhou)）。
815年（元(yuan)和十年）1月(yue)， 柳(liu)宗(zong)(zong)元(yuan)接到(dao)詔(zhao)書，要他(ta)立(li)即回京。2月(yue)，經過一(yi)個多月(yue)的(de)跋涉，柳(liu)宗(zong)(zong)元(yuan)回到(dao)了長(chang)(chang)安。在長(chang)(chang)安，柳(liu)宗(zong)(zong)元(yuan)沒有受(shou)到(dao)重(zhong)用，由于(yu)武元(yuan)衡等人的(de)仇視，不同意重(zhong)新啟(qi)用。3月(yue)14日，柳(liu)宗(zong)(zong)元(yuan)被改貶為柳(liu)州刺史。 3月(yue)底，柳(liu)宗(zong)(zong)元(yuan)從長(chang)(chang)安出發(fa)，赴柳(liu)州，六月(yue)二(er)七(qi)日抵達。
819年(nian)（元和十四年(nian)），憲宗實行大赦，憲宗在(zai)裴(pei)度的說(shuo)服下，敕(chi)召柳宗元回京(jing)。十一月初八，柳宗元在(zai)柳州因病去世。享年(nian)47歲(sui)。
1158年（紹興二(er)十八年），宋(song)高宗加封柳宗元為文惠昭靈侯。
柳宗(zong)元一生留下600多篇(pian)詩文作(zuo)品，文的成就大于(yu)詩。其駢(pian)文有近百篇(pian)，古文大致為(wei)六類(lei)。
（一）論說(shuo)：包括哲學(xue)(xue)、政(zheng)論等(deng)文及以議論為主的(de)雜文。筆(bi)鋒犀利，論證精確。《天說(shuo)》為哲學(xue)(xue)論文代(dai)表(biao)作(zuo)(zuo)。（《封(feng)建論》、《斷刑論》為長篇和中(zhong)篇政(zheng)論代(dai)表(biao)作(zuo)(zuo)。《晉(jin)文公(gong)問守原議》、《桐葉封(feng)弟辯》、《伊尹(yin)五就桀贊》等(deng)為短篇政(zheng)論代(dai)表(biao)。）其(qi)哲學(xue)(xue)思想中(zhong)具有樸素的(de)唯物論成分。其(qi)政(zheng)治(zhi)(zhi)思想主要(yao)表(biao)現(xian)為重(zhong)“勢”的(de)進步(bu)社會歷(li)史觀和儒家的(de)民(min)本思想。但也受(shou)佛(fo)教(jiao)影響(xiang)，尤是政(zheng)治(zhi)(zhi)失意時(shi)，往往向佛(fo)教(jiao)尋(xun)找(zhao)精神(shen)上(shang)的(de)解脫。
（二）寓言：繼承并發展了(le)《莊子(zi)》、《韓非子(zi)》、《呂氏(shi)春秋》、《列子(zi)》、《戰國策》傳統(tong)，多(duo)用來諷(feng)刺、抨(peng)擊當(dang)時社會的丑(chou)惡現象(xiang)。推陳出新，造(zao)意奇(qi)特，善用各(ge)種(zhong)動物擬人化的藝術(shu)形(xing)(xing)象(xiang)寄寓哲理或(huo)表達(da)政見。（代(dai)表作有《三(san)戒》（《臨江之麋》、《黔之驢》、《永某氏(shi)之鼠》）、《傳》、《羆說》等篇。）嬉笑怒(nu)罵，因物肖形(xing)(xing)，表現了(le)高(gao)度的幽(you)默諷(feng)刺藝術(shu)。
（三）傳(chuan)(chuan)記：繼承了《史記》、《漢書》傳(chuan)(chuan)統，又有所創新(xin)，（代(dai)表作有《段太(tai)尉(wei)逸事狀(zhuang)》、《梓人傳(chuan)(chuan)》、《河間傳(chuan)(chuan)》、《捕(bu)蛇者說(shuo)》等），有些作品在真人真事基礎上(shang)有夸(kua)張(zhang)虛構，似(si)寓言又似(si)小說(shuo)（如《宋(song)清(qing)傳(chuan)(chuan)》、《種樹(shu)郭橐駝傳(chuan)(chuan)》）。
（四）山(shan)(shan)水游記(ji)(ji)(ji)：最(zui)為(wei)膾(kuai)炙人(ren)口(kou)，均寫于被貶后，以永(yong)州之作(zuo)更勝。（典范之作(zuo)為(wei)《始得西山(shan)(shan)宴游記(ji)(ji)(ji)》、《鈷(gu)潭記(ji)(ji)(ji)》、《鈷(gu)潭西小丘記(ji)(ji)(ji)》、《至小丘西小石潭記(ji)(ji)(ji)》、《袁家渴(ke)記(ji)(ji)(ji)》、《石渠記(ji)(ji)(ji)》、《石澗記(ji)(ji)(ji)》、《小石城山(shan)(shan)記(ji)(ji)(ji)》）作(zuo)品中(zhong)既(ji)有(you)借(jie)美好景物寄寓自己(ji)的遭遇和怨憤，也有(you)作(zuo)者幽靜(jing)心境的描寫，表現他在極度苦(ku)悶中(zhong)轉而追(zhui)求精神的寄托。至于直(zhi)接刻畫山(shan)(shan)水景色，則(ze)或(huo)峭拔(ba)峻潔，或(huo)清邃奇麗(li)，以精巧的語言(yan)再現自然美。
（五）詩(shi)(shi)(shi)詞(ci)騷賦(fu)：獨(du)具特色（代表作(zuo)《懲咎賦(fu)》、《閔生賦(fu)》、《夢歸(gui)賦(fu)》、《囚山賦(fu)》等(deng)，均用《離騷》、《九章(zhang)》體式(shi)。或直抒胸(xiong)臆(yi)，或借(jie)古(gu)自傷，或寓言寄(ji)諷，幽思苦語(yu)(yu)，深(shen)得屈騷精髓。《天(tian)對(dui)》、《晉問(wen)》兩(liang)巨篇，則為(wei)另(ling)一(yi)種類型，形式(shi)仿照《天(tian)問(wen)》、《七(qi)(qi)發》，造語(yu)(yu)奇特深(shen)奧(ao)。此外，柳(liu)集中(zhong)(zhong)也(ye)(ye)有(you)(you)(you)不少有(you)(you)(you)關佛教的碑、銘、記、序、詩(shi)(shi)(shi)歌等(deng)作(zuo)品，對(dui)禪宗、天(tian)臺宗、律(lv)(lv)宗等(deng)學說有(you)(you)(you)所(suo)(suo)涉(she)及(ji)。）柳(liu)詩(shi)(shi)(shi)現存140多首，均為(wei)貶謫后所(suo)(suo)作(zuo)。前人把(ba)他(ta)與王維、孟浩然、韋應物并稱王孟韋柳(liu)。其部分五古(gu)思想內容近(jin)于陶淵明(ming)詩(shi)(shi)(shi)，語(yu)(yu)言樸(pu)素(su)自然，風(feng)格淡(dan)雅而意味深(shen)長。另(ling)外一(yi)些五古(gu)則受謝(xie)靈運影響，造語(yu)(yu)精妙(miao)，間雜玄(xuan)理(li)，連(lian)制題(ti)也(ye)(ye)學謝(xie)詩(shi)(shi)(shi)。但(dan)柳(liu)詩(shi)(shi)(shi)能于清(qing)麗中(zhong)(zhong)蘊藏幽怨，同(tong)中(zhong)(zhong)有(you)(you)(you)異。柳(liu)詩(shi)(shi)(shi)還有(you)(you)(you)以(yi)慷慨悲健見(jian)長的律(lv)(lv)詩(shi)(shi)(shi)。（如《登柳(liu)州城樓寄(ji)漳汀封連(lian)四州》為(wei)唐(tang)代七(qi)(qi)律(lv)(lv)名篇，《江雪》《漁翁》《溪居》在唐(tang)人絕句中(zhong)(zhong)也(ye)(ye)是不可多得之(zhi)作(zuo)）。
（六(liu)）作(zuo)品集(ji)：劉禹錫始編柳集(ji)《河(he)東先(xian)生(sheng)集(ji)》。宋代(dai)注本(ben)較多，韓(han)醇《詁訓柳先(xian)生(sheng)文集(ji)》為現存柳集(ji)最早本(ben)子。明蔣(jiang)之(zhi)翹輯注有(you)《柳河(he)東集(ji)》。事跡見韓(han)愈《柳子厚(hou)墓(mu)志銘》、新、舊《唐書》本(ben)傳、文安(an)禮《柳先(xian)生(sheng)年譜(pu)》。
哲學思想
柳宗(zong)元(yuan)(yuan)是一(yi)個(ge)政治革(ge)新(xin)的(de)(de)(de)人，推崇“古文”運動。柳宗(zong)元(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)哲(zhe)學論(lun)(lun)(lun)著(zhu)中(zhong)，對(dui)(dui)漢(han)代(dai)(dai)(dai)大儒(ru)董仲舒鼓吹的(de)(de)(de)“夏商周(zhou)三(san)代(dai)(dai)(dai)受命之(zhi)符(fu)”的(de)(de)(de)符(fu)命說(shuo)(shuo)持否定態(tai)度(du)(du)。他(ta)反(fan)對(dui)(dui)天(tian)(tian)(tian)諸說(shuo)(shuo)，批判(pan)神(shen)學，強調人事(shi)(shi)，用(yong)“人”來代(dai)(dai)(dai)替“神(shen)”。柳宗(zong)元(yuan)(yuan)把(ba)對(dui)(dui)神(shen)學的(de)(de)(de)批判(pan)變(bian)成(cheng)對(dui)(dui)政治的(de)(de)(de)批判(pan)，用(yong)唯物(wu)(wu)主(zhu)義(yi)觀點解(jie)說(shuo)(shuo)“天(tian)(tian)(tian)人之(zhi)際”即天(tian)(tian)(tian)和人的(de)(de)(de)關系，對(dui)(dui)唯心主(zhu)義(yi)天(tian)(tian)(tian)命論(lun)(lun)(lun)進行批判(pan)。他(ta)的(de)(de)(de)哲(zhe)學思想，是同當時社會生產力的(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)、自然科(ke)學所達(da)到的(de)(de)(de)水平相適應的(de)(de)(de)。他(ta)把(ba)古代(dai)(dai)(dai)樸(pu)素唯物(wu)(wu)主(zhu)義(yi)無神(shen)論(lun)(lun)(lun)思想發(fa)展(zhan)到了(le)一(yi)個(ge)新(xin)的(de)(de)(de)高度(du)(du)，是中(zhong)唐時代(dai)(dai)(dai)杰(jie)出的(de)(de)(de)思想家。柳宗(zong)元(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)哲(zhe)學論(lun)(lun)(lun)著(zhu)有《非國(guo)語》、《貞符(fu)》、《時令論(lun)(lun)(lun)》、《斷刑論(lun)(lun)(lun)》、《天(tian)(tian)(tian)說(shuo)(shuo)》、《天(tian)(tian)(tian)對(dui)(dui)》等。在(zai)這(zhe)些(xie)論(lun)(lun)(lun)著(zhu)中(zhong)，柳宗(zong)元(yuan)(yuan)對(dui)(dui)漢(han)代(dai)(dai)(dai)大儒(ru)董仲舒鼓吹的(de)(de)(de)“夏商周(zhou)三(san)代(dai)(dai)(dai)受命之(zhi)符(fu)”的(de)(de)(de)符(fu)命說(shuo)(shuo)持否定態(tai)度(du)(du)，并反(fan)對(dui)(dui)天(tian)(tian)(tian)符(fu)、天(tian)(tian)(tian)命、天(tian)(tian)(tian)道諸說(shuo)(shuo)，批判(pan)神(shen)學，強調人事(shi)(shi)，用(yong)“人”來代(dai)(dai)(dai)替“砷”。柳宗(zong)元(yuan)(yuan)還把(ba)對(dui)(dui)神(shen)學的(de)(de)(de)批判(pan)變(bian)成(cheng)對(dui)(dui)政治的(de)(de)(de)批判(pan)，用(yong)樸(pu)素唯物(wu)(wu)主(zhu)義(yi)觀點解(jie)說(shuo)(shuo)“天(tian)(tian)(tian)人之(zhi)際”即天(tian)(tian)(tian)和人的(de)(de)(de)關系。
柳宗元所寫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)些關于(yu)社會政治(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)著，是他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)政治(zhi)思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)具體(ti)反映，是他參與政治(zhi)斗爭(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)手段。柳宗元認為整個(ge)社會歷(li)史(shi)是一(yi)個(ge)自(zi)然發(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程，有其(qi)不以人(ren)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意志為轉移的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)客觀發(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)必然趨勢。他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)言論(lun)從折衷調和(he)(he)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)立場(chang)，來對(dui)儒、法、釋(shi)、道等各家學說作調和(he)(he)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)解(jie)說。
佛學思想
柳宗(zong)元一生(sheng)(sheng)好(hao)佛(fo)，他曾說：“吾(wu)自(zi)(zi)(zi)幼(you)好(hao)佛(fo)，求其道(dao)，積三十年(nian)。”這(zhe)三十多年(nian)大致可分為幼(you)時的(de)(de)(de)(de)盲(mang)目、為政時期的(de)(de)(de)(de)附會(hui)時尚和貶官后的(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)覺三個階段。他在長安應(ying)舉和為政時期，曾與(yu)(yu)文暢等出(chu)入(ru)官場(chang)文壇(tan)的(de)(de)(de)(de)僧(seng)侶(lv)結(jie)交，很欣賞(shang)晉宋以來(lai)名家人(ren)(ren)與(yu)(yu)和尚支道(dao)林、釋道(dao)安、慧(hui)(hui)遠、慧(hui)(hui)休的(de)(de)(de)(de)關系，并極力稱贊那些(xie)與(yu)(yu)自(zi)(zi)(zi)己同時代人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)那種“服勤圣人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)教(jiao)，尊(zun)禮(li)浮(fu)圖之(zhi)(zhi)事”的(de)(de)(de)(de)亦儒(ru)亦佛(fo)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活。 柳宗(zong)元認為“佛(fo)之(zhi)(zhi)道(dao)，大而多容(rong)，凡有志于(yu)物(wu)外(wai)而恥制于(yu)世者，則(ze)思入(ru)焉。” 這(zhe)正是(shi)他改革失敗后被貶永州(zhou)的(de)(de)(de)(de)真實心理狀態。于(yu)是(shi)，“自(zi)(zi)(zi)肆(si)于(yu)山水(shui)間”，更有意識(shi)地從(cong)自(zi)(zi)(zi)然山水(shui)中尋找慰藉，以排解(jie)心中的(de)(de)(de)(de)郁結(jie)。
柳(liu)宗(zong)元絕不是生(sheng)(sheng)(sheng)性淡泊(bo)之人(ren)，他對(dui)待人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)態(tai)度是積極執著的(de)(de)(de)。他雖然好佛，但他的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)基本上還是儒(ru)家(jia)的(de)(de)(de)。他一生(sheng)(sheng)(sheng)有兩項重大活動(dong)：一是參與永貞革(ge)新，一是領導古文運動(dong)。這二(er)者(zhe)都與他復興(xing)儒(ru)學(xue)、佐世(shi)致(zhi)用(yong)的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)有關。他既身體力(li)行了(le)“勵材能，興(xing)功力(li)，致(zhi)大康于民，垂不滅之聲”的(de)(de)(de)政治理想(xiang)，又明確提出(chu)“文者(zhe)以明道” ?“輔時及物” 的(de)(de)(de)主張和以儒(ru)家(jia)經典為“取道之源(yuan)”的(de)(de)(de)原則。
盡管柳宗元自(zi)(zi)稱“自(zi)(zi)幼好佛(fo)”，天(tian)臺宗也把他列(lie)為(wei)重巽的俗家(jia)弟子。 但他卻不是一(yi)個(ge)虔誠(cheng)的佛(fo)教徒，他博采眾家(jia)，蘇(su)軾贊許他“儒釋兼通、道學(xue)純備。” 他對佛(fo)教的接受(shou)，主(zhu)要是領會佛(fo)教義理，以圖“統合儒釋”，把佛(fo)教思想(xiang)納入(ru)儒家(jia)思想(xiang)體系(xi)。
柳(liu)宗(zong)(zong)元的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)，共集中140余首(shou)，在大(da)家輩出(chu)、百(bai)花(hua)爭艷(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)唐代(dai)詩(shi)壇(tan)上，是(shi)存詩(shi)較少的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個，但卻多(duo)有傳世之作。他在自己(ji)獨(du)特(te)(te)的(de)(de)(de)(de)(de)生活經歷和思想感(gan)受的(de)(de)(de)(de)(de)基礎上，借鑒(jian)前(qian)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術經驗，發揮自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)創作才(cai)華，創造(zao)出(chu)一(yi)種獨(du)特(te)(te)的(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術風(feng)格，成(cheng)為代(dai)表當(dang)時一(yi)個流派的(de)(de)(de)(de)(de)杰出(chu)詩(shi)才(cai)。蘇軾評價說：“所貴乎(hu)枯(ku)談(tan)者，謂其外枯(ku)而中膏，似淡而實美，淵明、子厚(hou)之流是(shi)也(ye)。”把(ba)柳(liu)宗(zong)(zong)元和陶淵明并列。現(xian)(xian)存柳(liu)宗(zong)(zong)元詩(shi)，絕大(da)部(bu)分是(shi)貶官(guan)永(yong)州以(yi)(yi)后作品，題材廣泛，體(ti)裁多(duo)樣。他的(de)(de)(de)(de)(de)敘事詩(shi)文(wen)(wen)筆質樸，描(miao)寫(xie)生動，寓(yu)言詩(shi)形(xing)象鮮明，寓(yu)意深(shen)刻，抒(shu)(shu)情詩(shi)更善于用清新(xin)峻爽的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)筆，委婉深(shen)曲地抒(shu)(shu)寫(xie)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)情。不論何種體(ti)裁，都寫(xie)得(de)精工(gong)密致(zhi)，韻(yun)味深(shen)長，在簡淡的(de)(de)(de)(de)(de)格調中表現(xian)(xian)極其沉厚(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)情，呈現(xian)(xian)一(yi)種獨(du)特(te)(te)的(de)(de)(de)(de)(de)面貌。因他是(shi)一(yi)位關心(xin)現(xian)(xian)實、同情人(ren)民的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)人(ren)，所以(yi)(yi)無(wu)論寫(xie)什么(me)題材，都能(neng)寫(xie)出(chu)具(ju)有社會意義(yi)和藝(yi)術價值的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)篇。
宋人(ren)嚴羽說：“唐(tang)人(ren)惟(wei)子厚深(shen)得騷(sao)學。”此論(lun)相(xiang)當中肯(ken)。柳宗元的(de)辭(ci)賦(fu)(fu)(fu)繼承和(he)發揚了(le)屈(qu)原辭(ci)賦(fu)(fu)(fu)的(de)傳統(tong)。他的(de)辭(ci)賦(fu)(fu)(fu)，不(bu)僅利用了(le)傳統(tong)的(de)形式，而且(qie)繼承了(le)屈(qu)原的(de)精神(shen)。這或者是因為兩人(ren)雖隔千載，但(dan)無論(lun)是思想、遭遇，還(huan)(huan)是志向(xiang)、品(pin)格，都有相(xiang)通之處(chu)。《舊唐(tang)書》本傳云柳宗元“既罹竄(cuan)逐，涉履(lv)蠻瘴(zhang)，崎嶇堙（戶乙）。蘊(yun)騷(sao)人(ren)之郁(yu)悼，寫情(qing)敘事(shi)，動(dong)必以文(wen)(wen)，為騷(sao)文(wen)(wen)數十篇(pian)，覽之者為之凄惻。”與屈(qu)原之作(zuo)辭(ci)賦(fu)(fu)(fu)，何其相(xiang)似(si)。柳宗元的(de)“九賦(fu)(fu)(fu)”和(he)“十騷(sao)”，確(que)為唐(tang)代賦(fu)(fu)(fu)體文(wen)(wen)學作(zuo)品(pin)中的(de)佳作(zuo)，無論(lun)側重于陳情(qing)，還(huan)(huan)是側重于詠物，都感情(qing)真摯，內容充實(shi)。
柳(liu)宗元的散文(wen)(wen)(wen)(wen)，與韓(han)愈齊名，韓(han)柳(liu)二(er)(er)人與宋(song)代(dai)的歐陽修、蘇軾等并稱為“唐宋(song)八大家”，堪稱我國歷史上最(zui)杰出(chu)(chu)的散文(wen)(wen)(wen)(wen)家。唐中葉，柳(liu)宗元和韓(han)愈在(zai)(zai)文(wen)(wen)(wen)(wen)壇上發起和領導(dao)了(le)一場古文(wen)(wen)(wen)(wen)運動(dong)。他們(men)提(ti)出(chu)(chu)了(le)一系(xi)列思(si)想理(li)論和文(wen)(wen)(wen)(wen)學主張(zhang)。在(zai)(zai)文(wen)(wen)(wen)(wen)章內(nei)容上，針對駢(pian)文(wen)(wen)(wen)(wen)不重內(nei)容、空(kong)洞(dong)無物的弊(bi)病，提(ti)出(chu)(chu)“文(wen)(wen)(wen)(wen)道合一”、“以文(wen)(wen)(wen)(wen)明道”。要求文(wen)(wen)(wen)(wen)章反映現實(shi)，“不平則鳴(ming)”，富于革除時弊(bi)的批判精神。文(wen)(wen)(wen)(wen)章形式上，提(ti)出(chu)(chu)要革新文(wen)(wen)(wen)(wen)體，突(tu)破駢(pian)文(wen)(wen)(wen)(wen)束縛，句式長短(duan)不拘，并要求革新語言“務去陳言”、“辭必己出(chu)(chu)”。此外，還(huan)指出(chu)(chu)先“立行(xing)”再(zai)“立言”。這是一種(zhong)進步(bu)的文(wen)(wen)(wen)(wen)學主張(zhang)。韓(han)柳(liu)二(er)(er)人在(zai)(zai)創作實(shi)踐中身體力行(xing)，創作了(le)許(xu)多內(nei)容豐富、技巧純熟、語言精練生動(dong)的優秀散文(wen)(wen)(wen)(wen)。韓(han)柳(liu)的古文(wen)(wen)(wen)(wen)運動(dong)對后世(shi)產生了(le)深遠的影(ying)響(xiang)。
在(zai)游(you)記、寓言等(deng)方(fang)面，柳宗元同樣(yang)為(wei)后世留下(xia)了(le)(le)優(you)秀的作(zuo)品(pin)。“永州八記”已(yi)成為(wei)我國古代(dai)山(shan)水游(you)記名(ming)作(zuo)。這些優(you)美(mei)的山(shan)水游(you)記，生動表達了(le)(le)人對自然美(mei)的感受，豐(feng)富了(le)(le)古典散(san)文(wen)(wen)反映(ying)生活的新領域，從而確立了(le)(le)山(shan)水記作(zuo)為(wei)獨立的文(wen)(wen)學體裁在(zai)文(wen)(wen)學史上的地位。因其藝(yi)術上的成就(jiu)，被(bei)人們千(qian)古傳(chuan)誦(song)、推崇備至。除寓言詩(shi)外，柳宗元還寫了(le)(le)不(bu)少寓言故事，《黔之驢》、《永某氏(shi)之鼠》等(deng)，也已(yi)成古代(dai)寓言名(ming)篇。“黔驢技窮”，已(yi)成成語(yu)，幾乎盡人皆知。有的寓言篇幅雖短，但也同他的山(shan)水記一樣(yang)，被(bei)千(qian)古傳(chuan)誦(song)。
蘇軾(shi)：“所貴乎枯談者，謂其外枯而中膏(gao)，似(si)淡而實美，淵明、子厚之流是(shi)也(ye)。”
歐陽修：“天于(yu)生子厚，稟予獨(du)艱哉。超凌驟拔擢，過盛輒(zhe)傷摧。苦其危慮心(xin)(xin)，常使鳴(ming)心(xin)(xin)哀(ai)。投以空曠地，縱橫(heng)放(fang)天才(cai)。山窮與(yu)水(shui)險，上下(xia)極沿洄。故其于(yu)文章，出語(yu)多崔嵬。”
嚴羽：“唐人(ren)惟子厚深得騷學。”
毛澤東：“柳(liu)宗元是一位唯(wei)物(wu)主義(yi)(yi)哲學(xue)家(jia)，見之于他的《天(tian)(tian)說》，這篇哲學(xue)論著(zhu)提(ti)出了‘天(tian)(tian)與人交相勝’的論點(dian)反對天(tian)(tian)命論。劉禹錫發展(zhan)了這種(zhong)唯(wei)物(wu)主義(yi)(yi)。”
