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人物生平

早年生活

柳(liu)宗(zong)元的(de)(de)(de)祖(zu)籍是河(he)(he)東(dong)(dong)郡（河(he)(he)東(dong)(dong)柳(liu)氏(shi)(shi)與河(he)(he)東(dong)(dong)薛氏(shi)(shi)、河(he)(he)東(dong)(dong)裴氏(shi)(shi)并稱“河(he)(he)東(dong)(dong)三著姓”），祖(zu)上世代(dai)為(wei)(wei)官（七世祖(zu)柳(liu)慶為(wei)(wei)北魏侍(shi)中，封濟陰公。柳(liu)宗(zong)元的(de)(de)(de)堂(tang)高伯祖(zu)柳(liu)奭曾為(wei)(wei)宰相，曾祖(zu)父(fu)(fu)柳(liu)從裕、祖(zu)父(fu)(fu)柳(liu)察躬都做(zuo)過(guo)縣令）。其父(fu)(fu)柳(liu)鎮曾任侍(shi)御史等職。柳(liu)宗(zong)元的(de)(de)(de)母親盧氏(shi)(shi)屬范陽盧氏(shi)(shi)，祖(zu)上世代(dai)為(wei)(wei)官。柳(liu)宗(zong)元只(zhi)有兩個妹妹。

四歲時，母(mu)(mu)親(qin)(qin)(qin)(qin)盧氏和(he)他住在京(jing)西(xi)(xi)莊園里，母(mu)(mu)親(qin)(qin)(qin)(qin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)啟蒙教育使柳(liu)(liu)宗元(yuan)(yuan)(yuan)對知識產生了(le)強烈(lie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)興趣。柳(liu)(liu)宗元(yuan)(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幼年(nian)(nian)在長安度過，因此對朝廷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)腐敗(bai)無(wu)能(neng)、社(she)會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)危機與動蕩有所見聞和(he)感受。（九歲時遭遇建中(zhong)之亂，建中(zhong)四年(nian)(nian)，柳(liu)(liu)宗元(yuan)(yuan)(yuan)為避戰亂來到(dao)父親(qin)(qin)(qin)(qin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)任所夏口。年(nian)(nian)僅(jin)12歲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)柳(liu)(liu)宗元(yuan)(yuan)(yuan)在這時也(ye)親(qin)(qin)(qin)(qin)歷了(le)藩鎮割據的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)戰火） 公元(yuan)(yuan)(yuan)785年(nian)(nian)（貞(zhen)元(yuan)(yuan)(yuan)元(yuan)(yuan)(yuan)年(nian)(nian)），柳(liu)(liu)鎮到(dao)江西(xi)(xi)做官。柳(liu)(liu)宗元(yuan)(yuan)(yuan)隨父親(qin)(qin)(qin)(qin)宦游，直接接觸到(dao)社(she)會，增長了(le)見識。他參(can)與社(she)交，結(jie)友納朋，并受到(dao)人們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重視(shi)。不(bu)久，他回到(dao)了(le)長安。父親(qin)(qin)(qin)(qin)柳(liu)(liu)鎮長期任職于府、縣(xian)，對現實社(she)會情況有所了(le)解，并養成(cheng)了(le)積極用世的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)態(tai)度和(he)剛直不(bu)阿的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)品德。能(neng)詩善(shan)文(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)父親(qin)(qin)(qin)(qin)和(he)信佛(fo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)母(mu)(mu)親(qin)(qin)(qin)(qin)為他后來“統合儒佛(fo)”思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)成(cheng)奠定了(le)基礎。

少年成才

792年(nian)，柳(liu)(liu)(liu)宗元(yuan)被選為(wei)鄉貢，得以參加進士科考(kao)試(shi)。793年(nian)，21歲的(de)(de)柳(liu)(liu)(liu)宗元(yuan)進士及第，名聲大振。不久，柳(liu)(liu)(liu)宗元(yuan)的(de)(de)父(fu)親柳(liu)(liu)(liu)鎮去世，柳(liu)(liu)(liu)宗元(yuan)在家守喪。796年(nian)，柳(liu)(liu)(liu)宗元(yuan)被安排到(dao)秘(mi)書省任校書郎(lang)。798年(nian)，26歲的(de)(de)柳(liu)(liu)(liu)宗元(yuan)參加了(le)(le)博學宏詞科考(kao)試(shi)，并中榜(bang)，授集賢殿書院正(zheng)字（官(guan)(guan)階從(cong)九(jiu)品(pin)上）。 801年(nian)，柳(liu)(liu)(liu)宗元(yuan)被任命為(wei)藍田(tian)尉（正(zheng)六品(pin)）。803年(nian)十月，柳(liu)(liu)(liu)宗元(yuan)被調回(hui)長安，任監(jian)察御史里(li)行。從(cong)此與官(guan)(guan)場上層人(ren)物(wu)交游更廣泛，對政治的(de)(de)黑暗腐敗有了(le)(le)更深入的(de)(de)了(le)(le)解，逐漸萌(meng)發了(le)(le)要求改(gai)革(ge)的(de)(de)愿望，成(cheng)為(wei)王叔文革(ge)新派的(de)(de)重要人(ren)物(wu)。

革新期間

805年（貞(zhen)(zhen)元二十(shi)一(yi)年）1月26日，唐德宗駕崩，皇太子李(li)誦繼位，改元永(yong)貞(zhen)(zhen)，即順(shun)宗。順(shun)宗即位后，重(zhong)用王伾、王叔文(wen)等人(ren)。柳宗元由于與王叔文(wen)等政(zheng)(zheng)見相同(tong)，也被提(ti)拔為禮部員外郎，掌管禮儀(yi)、享祭和(he)貢舉。（此時，在(zai)王叔文(wen)周圍還有許多相同(tong)政(zheng)(zheng)見的(de)(de)政(zheng)(zheng)治(zhi)人(ren)物，包括(kuo)韓泰、韓曄(ye)、劉禹錫、陳諫(jian)、凌準、程異、陸質、呂溫、李(li)景儉、房(fang)啟等人(ren)，他們形成了一(yi)個政(zheng)(zheng)治(zhi)集團(tuan)）。王叔文(wen)等掌管朝政(zheng)(zheng)后，積極推行革新，采(cai)取了一(yi)系列的(de)(de)改革措(cuo)(cuo)施，史稱永(yong)貞(zhen)(zhen)革新。（主要采(cai)取的(de)(de)革新措(cuo)(cuo)施有，抑制藩鎮勢力(li)，加(jia)強中(zhong)央的(de)(de)權力(li)；廢(fei)除(chu)宮市(shi)，罷黜雕坊(fang)(fang)(fang)、鶻(gu)坊(fang)(fang)(fang)、鷂坊(fang)(fang)(fang)、狗坊(fang)(fang)(fang)、鷹坊(fang)(fang)(fang)的(de)(de)宦官(guan)(guan)（稱為五坊(fang)(fang)(fang)小兒）；貶斥貪官(guan)(guan)污吏；整(zheng)頓稅收(shou)，廢(fei)除(chu)地(di)方(fang)官(guan)(guan)吏和(he)地(di)方(fang)鹽鐵使的(de)(de)額外進奉，并試圖(tu)收(shou)回(hui)在(zai)宦官(guan)(guan)和(he)藩鎮手中(zhong)的(de)(de)兵(bing)權。）隨著順(shun)宗的(de)(de)病情加(jia)重(zhong)，以俱文(wen)珍為首的(de)(de)宦官(guan)(guan)集團(tuan)，朝臣聯合(he)外藩聯合(he)反對改革派向朝廷(ting)施加(jia)壓力(li)，要其引退。

805年（永貞(zhen)元年）4月(yue)(yue)，宦(huan)官(guan)俱文(wen)(wen)珍、劉光琦、薛盈(ying)珍等立廣陵郡王(wang)(wang)(wang)李(li)淳為(wei)太(tai)子(zi)，改名李(li)純(chun)。5月(yue)(yue)，王(wang)(wang)(wang)叔文(wen)(wen)被(bei)削(xue)翰林學士一職(zhi)。7月(yue)(yue)，宦(huan)官(guan)，大臣請太(tai)子(zi)監國。同月(yue)(yue)，王(wang)(wang)(wang)叔文(wen)(wen)因母喪回(hui)家(jia)守喪。八月(yue)(yue)五日，順宗(zong)被(bei)迫禪(chan)讓帝位(wei)給太(tai)子(zi)李(li)純(chun)，史稱“永貞(zhen)內禪(chan)”。李(li)純(chun)即(ji)位(wei)，即(ji)憲宗(zong)。憲宗(zong)一即(ji)位(wei)就打擊以王(wang)(wang)(wang)叔文(wen)(wen)和王(wang)(wang)(wang)伾為(wei)首的(de)政治集團。8月(yue)(yue)6日，貶王(wang)(wang)(wang)叔文(wen)(wen)為(wei)渝州(zhou)司(si)戶(hu)，王(wang)(wang)(wang)伾為(wei)開州(zhou)司(si)馬，王(wang)(wang)(wang)伾到任不(bu)久(jiu)后(hou)病死，王(wang)(wang)(wang)叔文(wen)(wen)不(bu)久(jiu)也被(bei)賜死。永貞(zhen)革新宣告(gao)失敗，前后(hou)共(gong)180多天。

左遷永柳

永(yong)(yong)貞革新失敗后，9月，柳(liu)宗元(yuan)(yuan)被貶為邵(shao)州(zhou)刺史，11月，在(zai)赴任途中，柳(liu)宗元(yuan)(yuan)被加貶為永(yong)(yong)州(zhou)司馬(ma)。 ?（王(wang)叔文政治(zhi)集團的(de)其他人也被貶為遠州(zhou)的(de)司馬(ma)，后稱“二王(wang)八司馬(ma)”。）到職后的(de)柳(liu)宗元(yuan)(yuan)暫居在(zai)龍興寺。經過半年，柳(liu)宗元(yuan)(yuan)的(de)母(mu)親(qin)因病去世。

815年，柳(liu)(liu)宗元(yuan)離開永州(zhou)(zhou)，生活(huo)在永州(zhou)(zhou)的(de)10年中(zhong)(zhong)，柳(liu)(liu)宗元(yuan)在哲學、政治、歷史、文(wen)學等(deng)方面進行鉆研(yan)，并游歷永州(zhou)(zhou)山(shan)水，結交當地士(shi)子和閑(xian)人(ren)，他寫(xie)下(xia)《永州(zhou)(zhou)八記》（《柳(liu)(liu)河東全集》的(de)540多篇詩(shi)文(wen)中(zhong)(zhong)有317篇創作于永州(zhou)(zhou)）。

815年（元(yuan)和(he)十年）1月， 柳宗(zong)元(yuan)接(jie)到詔(zhao)書(shu)，要他(ta)立即回京。2月，經過一(yi)個多(duo)月的(de)跋涉，柳宗(zong)元(yuan)回到了(le)長(chang)安。在長(chang)安，柳宗(zong)元(yuan)沒(mei)有受(shou)到重用(yong)，由于武(wu)元(yuan)衡(heng)等人(ren)的(de)仇視，不同意重新啟用(yong)。3月14日，柳宗(zong)元(yuan)被改貶為柳州刺史。 3月底(di)，柳宗(zong)元(yuan)從(cong)長(chang)安出發，赴柳州，六(liu)月二七日抵達。

819年(nian)(nian)(nian)（元和十四年(nian)(nian)(nian)），憲(xian)宗(zong)實(shi)行大赦，憲(xian)宗(zong)在裴(pei)度的說服(fu)下，敕召柳宗(zong)元回京。十一月(yue)初八，柳宗(zong)元在柳州因病去世。享年(nian)(nian)(nian)47歲。

1158年(nian)（紹興二十(shi)八年(nian)），宋高宗(zong)加封(feng)柳宗(zong)元為文(wen)惠昭靈侯。

主要貢獻

文學作品

柳宗(zong)元一生留下600多篇詩(shi)文(wen)作品，文(wen)的成就大于詩(shi)。其駢(pian)文(wen)有近百篇，古(gu)文(wen)大致為六類(lei)。

（一）論(lun)(lun)說(shuo)：包括哲(zhe)(zhe)學、政(zheng)論(lun)(lun)等文及以議論(lun)(lun)為(wei)(wei)主(zhu)的(de)(de)(de)雜文。筆鋒犀利，論(lun)(lun)證精確。《天說(shuo)》為(wei)(wei)哲(zhe)(zhe)學論(lun)(lun)文代(dai)表(biao)作。（《封建(jian)論(lun)(lun)》、《斷刑論(lun)(lun)》為(wei)(wei)長篇和中(zhong)篇政(zheng)論(lun)(lun)代(dai)表(biao)作。《晉文公問守原議》、《桐葉封弟辯》、《伊尹五就(jiu)桀贊》等為(wei)(wei)短篇政(zheng)論(lun)(lun)代(dai)表(biao)。）其哲(zhe)(zhe)學思(si)想(xiang)中(zhong)具有樸素的(de)(de)(de)唯物論(lun)(lun)成分。其政(zheng)治思(si)想(xiang)主(zhu)要表(biao)現為(wei)(wei)重“勢(shi)”的(de)(de)(de)進步(bu)社(she)會歷史觀和儒家的(de)(de)(de)民本思(si)想(xiang)。但也受佛(fo)教(jiao)影響，尤(you)是政(zheng)治失意時，往往向佛(fo)教(jiao)尋找精神上的(de)(de)(de)解(jie)脫(tuo)。

（二(er)）寓(yu)言：繼承并發展了《莊子》、《韓非子》、《呂氏春(chun)秋》、《列(lie)子》、《戰國策》傳統，多(duo)用(yong)來諷刺(ci)(ci)、抨擊當(dang)時社會的(de)丑惡現象。推陳出新(xin)，造意奇(qi)特，善用(yong)各種(zhong)動物擬(ni)人化的(de)藝術形(xing)(xing)象寄寓(yu)哲理或表達(da)政見。（代表作(zuo)有(you)《三戒》（《臨江(jiang)之(zhi)(zhi)麋》、《黔之(zhi)(zhi)驢》、《永某氏之(zhi)(zhi)鼠》）、《傳》、《羆說》等(deng)篇(pian)。）嬉笑怒罵，因物肖(xiao)形(xing)(xing)，表現了高度的(de)幽默諷刺(ci)(ci)藝術。

（三）傳(chuan)(chuan)(chuan)記(ji)：繼承了(le)《史(shi)記(ji)》、《漢(han)書》傳(chuan)(chuan)(chuan)統，又有(you)所創新(xin)，（代(dai)表作有(you)《段太尉逸事狀》、《梓人傳(chuan)(chuan)(chuan)》、《河間傳(chuan)(chuan)(chuan)》、《捕蛇者說》等），有(you)些作品在真(zhen)人真(zhen)事基(ji)礎上有(you)夸張虛(xu)構，似(si)寓言又似(si)小說（如《宋(song)清(qing)傳(chuan)(chuan)(chuan)》、《種(zhong)樹郭橐駝傳(chuan)(chuan)(chuan)》）。

（四(si)）山水游(you)記(ji)：最為膾炙人口，均寫于(yu)(yu)被貶后，以永州之作更(geng)勝。（典范之作為《始得西山宴游(you)記(ji)》、《鈷(gu)潭(tan)記(ji)》、《鈷(gu)潭(tan)西小丘(qiu)記(ji)》、《至(zhi)小丘(qiu)西小石(shi)潭(tan)記(ji)》、《袁家渴(ke)記(ji)》、《石(shi)渠記(ji)》、《石(shi)澗記(ji)》、《小石(shi)城山記(ji)》）作品(pin)中(zhong)既有(you)借美好景物寄寓(yu)自己的遭遇和怨憤，也(ye)有(you)作者幽靜心境的描寫，表現他在極度苦悶中(zhong)轉(zhuan)而追求精神的寄托。至(zhi)于(yu)(yu)直(zhi)接刻畫(hua)山水景色，則或峭拔峻潔，或清邃奇麗，以精巧的語言再現自然(ran)美。

（五(wu)(wu)）詩(shi)(shi)(shi)詞騷(sao)賦：獨(du)具(ju)特色（代表作《懲咎賦》、《閔生賦》、《夢(meng)歸賦》、《囚(qiu)山賦》等，均用《離(li)騷(sao)》、《九章》體式。或直抒胸臆，或借(jie)古(gu)自傷，或寓言(yan)寄(ji)諷，幽(you)思苦語，深得屈騷(sao)精髓。《天(tian)對》、《晉問(wen)》兩巨篇(pian)(pian)，則(ze)為(wei)另一(yi)種類型，形式仿照《天(tian)問(wen)》、《七發》，造語奇(qi)特深奧。此(ci)外(wai)，柳(liu)(liu)集中(zhong)(zhong)也有(you)(you)不少有(you)(you)關(guan)佛(fo)教的碑、銘、記、序、詩(shi)(shi)(shi)歌等作品(pin)，對禪宗、天(tian)臺(tai)宗、律宗等學(xue)說有(you)(you)所涉及。）柳(liu)(liu)詩(shi)(shi)(shi)現(xian)存(cun)140多首，均為(wei)貶謫后所作。前人(ren)把他與王(wang)維、孟浩(hao)然(ran)、韋(wei)應物并(bing)稱王(wang)孟韋(wei)柳(liu)(liu)。其部分五(wu)(wu)古(gu)思想(xiang)內容(rong)近(jin)于(yu)陶淵明詩(shi)(shi)(shi)，語言(yan)樸素(su)自然(ran)，風格淡雅而意味(wei)深長(chang)。另外(wai)一(yi)些五(wu)(wu)古(gu)則(ze)受謝靈運影響，造語精妙，間雜(za)玄理，連制題也學(xue)謝詩(shi)(shi)(shi)。但(dan)柳(liu)(liu)詩(shi)(shi)(shi)能于(yu)清麗中(zhong)(zhong)蘊藏幽(you)怨，同中(zhong)(zhong)有(you)(you)異。柳(liu)(liu)詩(shi)(shi)(shi)還有(you)(you)以慷慨悲健見長(chang)的律詩(shi)(shi)(shi)。（如《登(deng)柳(liu)(liu)州城樓寄(ji)漳汀封連四州》為(wei)唐代七律名篇(pian)(pian)，《江(jiang)雪》《漁(yu)翁》《溪居》在(zai)唐人(ren)絕(jue)句中(zhong)(zhong)也是不可多得之作）。

（六）作品集(ji)：劉(liu)禹(yu)錫始編柳(liu)(liu)集(ji)《河東先生集(ji)》。宋(song)代注本較(jiao)多，韓醇《詁訓柳(liu)(liu)先生文(wen)集(ji)》為現(xian)存柳(liu)(liu)集(ji)最早本子。明蔣之翹輯(ji)注有《柳(liu)(liu)河東集(ji)》。事跡見韓愈《柳(liu)(liu)子厚(hou)墓(mu)志銘(ming)》、新、舊《唐書》本傳、文(wen)安(an)禮《柳(liu)(liu)先生年譜》。

思想理論

哲學思想

柳宗(zong)(zong)(zong)(zong)元是(shi)一個政治(zhi)革新(xin)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，推(tui)崇(chong)“古文”運動。柳宗(zong)(zong)(zong)(zong)元的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)論(lun)著中，對(dui)(dui)(dui)漢代(dai)(dai)大儒董仲舒鼓吹的(de)(de)(de)(de)“夏(xia)商周三代(dai)(dai)受(shou)(shou)命之符(fu)”的(de)(de)(de)(de)符(fu)命說(shuo)持否定態(tai)度(du)。他(ta)反對(dui)(dui)(dui)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)諸(zhu)說(shuo)，批(pi)(pi)判(pan)(pan)(pan)(pan)神(shen)(shen)學(xue)(xue)，強調人(ren)(ren)事(shi)，用“人(ren)(ren)”來代(dai)(dai)替“神(shen)(shen)”。柳宗(zong)(zong)(zong)(zong)元把對(dui)(dui)(dui)神(shen)(shen)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)批(pi)(pi)判(pan)(pan)(pan)(pan)變成對(dui)(dui)(dui)政治(zhi)的(de)(de)(de)(de)批(pi)(pi)判(pan)(pan)(pan)(pan)，用唯(wei)(wei)物(wu)主(zhu)(zhu)義觀點解(jie)說(shuo)“天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)人(ren)(ren)之際”即天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)和(he)(he)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)關系，對(dui)(dui)(dui)唯(wei)(wei)心(xin)主(zhu)(zhu)義天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)命論(lun)進行(xing)批(pi)(pi)判(pan)(pan)(pan)(pan)。他(ta)的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)思(si)(si)想(xiang)，是(shi)同當時社會生產力的(de)(de)(de)(de)發展(zhan)、自然科學(xue)(xue)所達(da)到的(de)(de)(de)(de)水平相適(shi)應的(de)(de)(de)(de)。他(ta)把古代(dai)(dai)樸(pu)素唯(wei)(wei)物(wu)主(zhu)(zhu)義無神(shen)(shen)論(lun)思(si)(si)想(xiang)發展(zhan)到了一個新(xin)的(de)(de)(de)(de)高(gao)度(du)，是(shi)中唐時代(dai)(dai)杰(jie)出的(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)家。柳宗(zong)(zong)(zong)(zong)元的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)論(lun)著有《非國語》、《貞(zhen)符(fu)》、《時令論(lun)》、《斷刑論(lun)》、《天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)說(shuo)》、《天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)對(dui)(dui)(dui)》等。在這些論(lun)著中，柳宗(zong)(zong)(zong)(zong)元對(dui)(dui)(dui)漢代(dai)(dai)大儒董仲舒鼓吹的(de)(de)(de)(de)“夏(xia)商周三代(dai)(dai)受(shou)(shou)命之符(fu)”的(de)(de)(de)(de)符(fu)命說(shuo)持否定態(tai)度(du)，并反對(dui)(dui)(dui)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)符(fu)、天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)命、天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)道諸(zhu)說(shuo)，批(pi)(pi)判(pan)(pan)(pan)(pan)神(shen)(shen)學(xue)(xue)，強調人(ren)(ren)事(shi)，用“人(ren)(ren)”來代(dai)(dai)替“砷(shen)”。柳宗(zong)(zong)(zong)(zong)元還把對(dui)(dui)(dui)神(shen)(shen)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)批(pi)(pi)判(pan)(pan)(pan)(pan)變成對(dui)(dui)(dui)政治(zhi)的(de)(de)(de)(de)批(pi)(pi)判(pan)(pan)(pan)(pan)，用樸(pu)素唯(wei)(wei)物(wu)主(zhu)(zhu)義觀點解(jie)說(shuo)“天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)人(ren)(ren)之際”即天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)和(he)(he)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)關系。

柳(liu)宗元所寫(xie)的(de)(de)一(yi)些關(guan)于社會(hui)政(zheng)治(zhi)的(de)(de)論(lun)著，是(shi)(shi)(shi)他的(de)(de)政(zheng)治(zhi)思想的(de)(de)具體反映(ying)，是(shi)(shi)(shi)他參(can)與(yu)政(zheng)治(zhi)斗爭的(de)(de)一(yi)種手段。柳(liu)宗元認(ren)為(wei)整個社會(hui)歷史是(shi)(shi)(shi)一(yi)個自然發展的(de)(de)過程，有(you)其不以人(ren)們的(de)(de)意志(zhi)為(wei)轉(zhuan)移的(de)(de)客觀發展的(de)(de)必(bi)然趨勢。他的(de)(de)言(yan)論(lun)從折(zhe)衷(zhong)調(diao)和(he)的(de)(de)立場，來(lai)對儒(ru)、法、釋、道等各家(jia)學說作調(diao)和(he)的(de)(de)解說。

佛學思想

柳宗(zong)元一生(sheng)好佛(fo)(fo)，他曾說：“吾自(zi)幼好佛(fo)(fo)，求(qiu)其(qi)道(dao)，積(ji)三(san)十年。”這三(san)十多年大致可分(fen)為(wei)幼時的(de)盲目、為(wei)政(zheng)時期(qi)的(de)附會時尚和(he)貶官(guan)后的(de)自(zi)覺三(san)個階段。他在(zai)長安(an)應舉和(he)為(wei)政(zheng)時期(qi)，曾與(yu)文暢等(deng)出入(ru)官(guan)場文壇的(de)僧侶(lv)結(jie)交，很(hen)欣(xin)賞(shang)晉(jin)宋以(yi)來(lai)名(ming)家人與(yu)和(he)尚支道(dao)林、釋道(dao)安(an)、慧遠、慧休的(de)關系，并極力稱贊那(nei)些與(yu)自(zi)己同時代(dai)人的(de)那(nei)種“服勤圣人之教，尊禮浮圖之事”的(de)亦儒亦佛(fo)(fo)的(de)生(sheng)活(huo)。 柳宗(zong)元認為(wei)“佛(fo)(fo)之道(dao)，大而(er)多容，凡有(you)志于(yu)物(wu)外而(er)恥制于(yu)世(shi)者，則思入(ru)焉。” 這正(zheng)是(shi)他改革(ge)失敗后被(bei)貶永州的(de)真實心理狀態。于(yu)是(shi)，“自(zi)肆于(yu)山水間(jian)”，更(geng)有(you)意識地從(cong)自(zi)然山水中尋找(zhao)慰(wei)藉(jie)，以(yi)排解心中的(de)郁(yu)結(jie)。

柳宗(zong)元絕(jue)不是生性(xing)淡(dan)泊之(zhi)人(ren)，他對待人(ren)生的(de)(de)態(tai)度是積極執著(zhu)的(de)(de)。他雖(sui)然好佛，但他的(de)(de)思(si)想(xiang)基(ji)本上還是儒(ru)家的(de)(de)。他一(yi)生有兩項(xiang)重大活動：一(yi)是參與(yu)永(yong)貞革(ge)新(xin)，一(yi)是領導古文運(yun)動。這二者(zhe)都與(yu)他復興儒(ru)學、佐世致(zhi)用的(de)(de)思(si)想(xiang)有關。他既身(shen)體力行了“勵材能，興功力，致(zhi)大康于民，垂(chui)不滅之(zhi)聲”的(de)(de)政治理想(xiang)，又明確(que)提出“文者(zhe)以明道” ?“輔時及(ji)物(wu)” 的(de)(de)主張和以儒(ru)家經(jing)典為“取道之(zhi)源”的(de)(de)原則。

盡管柳宗(zong)元自(zi)稱“自(zi)幼好佛(fo)(fo)”，天臺宗(zong)也把他列為(wei)重巽的俗(su)家弟子。 但他卻不是一(yi)個虔誠的佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)徒，他博采眾家，蘇軾(shi)贊(zan)許他“儒(ru)釋兼通、道學純備。” 他對佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)的接受，主要是領(ling)會佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)義理(li)，以(yi)圖(tu)“統合(he)儒(ru)釋”，把佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)思想納入儒(ru)家思想體系(xi)。

文學特點

詩歌

柳(liu)宗(zong)元的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)，共集中140余首(shou)，在(zai)大(da)家輩出(chu)、百(bai)花爭艷的(de)(de)(de)(de)(de)唐代詩(shi)(shi)(shi)(shi)壇上(shang)(shang)，是存(cun)(cun)詩(shi)(shi)(shi)(shi)較少的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)，但(dan)卻多有(you)傳世之(zhi)作(zuo)。他(ta)在(zai)自(zi)己獨特(te)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活經歷和(he)思想感受的(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)礎(chu)上(shang)(shang)，借鑒(jian)前人的(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術經驗(yan)，發揮自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)作(zuo)才(cai)華，創(chuang)造出(chu)一(yi)(yi)種(zhong)獨特(te)的(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術風格，成為代表當(dang)時一(yi)(yi)個(ge)流派的(de)(de)(de)(de)(de)杰出(chu)詩(shi)(shi)(shi)(shi)才(cai)。蘇軾評價說：“所貴乎(hu)枯談者(zhe)，謂其外枯而中膏，似淡(dan)而實美，淵(yuan)明、子厚(hou)(hou)之(zhi)流是也。”把柳(liu)宗(zong)元和(he)陶淵(yuan)明并列。現(xian)存(cun)(cun)柳(liu)宗(zong)元詩(shi)(shi)(shi)(shi)，絕大(da)部分(fen)是貶官永(yong)州以后(hou)作(zuo)品，題材(cai)廣泛，體(ti)裁(cai)多樣。他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)敘(xu)事(shi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)文(wen)筆質樸，描寫(xie)(xie)生(sheng)(sheng)動，寓言(yan)詩(shi)(shi)(shi)(shi)形象鮮(xian)明，寓意深刻，抒情(qing)詩(shi)(shi)(shi)(shi)更(geng)善(shan)于用清新峻(jun)爽的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)筆，委婉深曲地抒寫(xie)(xie)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)情(qing)。不(bu)論何種(zhong)體(ti)裁(cai)，都寫(xie)(xie)得精工密致(zhi)，韻(yun)味深長(chang)，在(zai)簡淡(dan)的(de)(de)(de)(de)(de)格調中表現(xian)極其沉厚(hou)(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)感情(qing)，呈現(xian)一(yi)(yi)種(zhong)獨特(te)的(de)(de)(de)(de)(de)面貌。因他(ta)是一(yi)(yi)位關心(xin)現(xian)實、同情(qing)人民的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)人，所以無論寫(xie)(xie)什么題材(cai)，都能寫(xie)(xie)出(chu)具有(you)社會意義(yi)和(he)藝(yi)術價值的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)篇(pian)。

辭賦

宋人嚴(yan)羽說(shuo)：“唐人惟(wei)子厚深得騷(sao)學(xue)。”此論相(xiang)當(dang)中肯。柳宗(zong)(zong)元的(de)辭(ci)賦(fu)(fu)繼(ji)承和發揚(yang)了(le)屈(qu)(qu)原(yuan)辭(ci)賦(fu)(fu)的(de)傳(chuan)統。他的(de)辭(ci)賦(fu)(fu)，不僅利(li)用了(le)傳(chuan)統的(de)形式，而且繼(ji)承了(le)屈(qu)(qu)原(yuan)的(de)精(jing)神。這(zhe)或(huo)者(zhe)是因為兩人雖(sui)隔千載(zai)，但無論是思想(xiang)、遭遇，還是志向、品格(ge)，都有相(xiang)通之(zhi)處。《舊唐書(shu)》本傳(chuan)云柳宗(zong)(zong)元“既罹竄逐，涉履蠻(man)瘴，崎嶇堙（戶(hu)乙）。蘊(yun)騷(sao)人之(zhi)郁(yu)悼，寫情(qing)敘(xu)事，動(dong)必以文(wen)(wen)，為騷(sao)文(wen)(wen)數(shu)十篇，覽之(zhi)者(zhe)為之(zhi)凄(qi)惻(ce)。”與屈(qu)(qu)原(yuan)之(zhi)作(zuo)(zuo)辭(ci)賦(fu)(fu)，何其相(xiang)似。柳宗(zong)(zong)元的(de)“九賦(fu)(fu)”和“十騷(sao)”，確為唐代賦(fu)(fu)體文(wen)(wen)學(xue)作(zuo)(zuo)品中的(de)佳(jia)作(zuo)(zuo)，無論側(ce)重于陳情(qing)，還是側(ce)重于詠物，都感情(qing)真摯，內(nei)容充實。

散文

柳(liu)宗元的(de)(de)(de)散文(wen)，與(yu)(yu)韓(han)愈齊(qi)名(ming)，韓(han)柳(liu)二(er)人與(yu)(yu)宋代的(de)(de)(de)歐陽修、蘇軾等并稱為“唐宋八大家”，堪(kan)稱我國歷(li)史上最杰出的(de)(de)(de)散文(wen)家。唐中葉，柳(liu)宗元和(he)(he)韓(han)愈在(zai)文(wen)壇上發(fa)起和(he)(he)領(ling)導(dao)了一(yi)(yi)場古文(wen)運動(dong)。他們提(ti)出了一(yi)(yi)系列思想理(li)論和(he)(he)文(wen)學主張(zhang)。在(zai)文(wen)章內(nei)(nei)容上，針對駢文(wen)不(bu)重(zhong)內(nei)(nei)容、空洞(dong)無物的(de)(de)(de)弊病(bing)，提(ti)出“文(wen)道合一(yi)(yi)”、“以文(wen)明道”。要(yao)(yao)求文(wen)章反映(ying)現實，“不(bu)平(ping)則鳴”，富于(yu)革(ge)除時弊的(de)(de)(de)批(pi)判精神。文(wen)章形式上，提(ti)出要(yao)(yao)革(ge)新文(wen)體，突破駢文(wen)束縛，句(ju)式長短不(bu)拘(ju)，并要(yao)(yao)求革(ge)新語言(yan)“務去陳言(yan)”、“辭(ci)必己出”。此外(wai)，還(huan)指出先“立行(xing)”再“立言(yan)”。這是一(yi)(yi)種(zhong)進步的(de)(de)(de)文(wen)學主張(zhang)。韓(han)柳(liu)二(er)人在(zai)創作實踐中身(shen)體力行(xing)，創作了許多內(nei)(nei)容豐富、技巧純(chun)熟、語言(yan)精練生動(dong)的(de)(de)(de)優秀散文(wen)。韓(han)柳(liu)的(de)(de)(de)古文(wen)運動(dong)對后世產(chan)生了深遠(yuan)的(de)(de)(de)影響。

寓言

在(zai)游記(ji)、寓(yu)言等(deng)方面，柳(liu)宗(zong)元同(tong)樣為后(hou)世留下了(le)優秀(xiu)的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品(pin)。“永(yong)州八(ba)記(ji)”已成為我國古(gu)(gu)(gu)代山水游記(ji)名作(zuo)(zuo)。這(zhe)些優美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)山水游記(ji)，生(sheng)動表達了(le)人對自然美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)感受，豐富了(le)古(gu)(gu)(gu)典(dian)散文反映生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)新領域，從而確立了(le)山水記(ji)作(zuo)(zuo)為獨(du)立的(de)(de)(de)(de)(de)文學體裁在(zai)文學史上的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)位。因其(qi)藝術(shu)上的(de)(de)(de)(de)(de)成就(jiu)，被人們千(qian)古(gu)(gu)(gu)傳誦、推崇備至(zhi)。除(chu)寓(yu)言詩外(wai)，柳(liu)宗(zong)元還寫了(le)不少寓(yu)言故事(shi)，《黔之驢》、《永(yong)某氏之鼠》等(deng)，也(ye)已成古(gu)(gu)(gu)代寓(yu)言名篇(pian)。“黔驢技窮”，已成成語，幾乎盡人皆知。有的(de)(de)(de)(de)(de)寓(yu)言篇(pian)幅(fu)雖短，但也(ye)同(tong)他的(de)(de)(de)(de)(de)山水記(ji)一(yi)樣，被千(qian)古(gu)(gu)(gu)傳誦。

人物評價

蘇軾：“所貴乎(hu)枯談者，謂其(qi)外枯而中(zhong)膏，似淡而實美，淵明、子厚之流是也(ye)。”

歐陽(yang)修：“天(tian)于(yu)生子厚，稟予獨艱哉。超(chao)凌驟拔擢，過盛輒傷摧。苦其危慮心，常使鳴心哀(ai)。投以空曠地，縱橫(heng)放天(tian)才。山窮與水險，上(shang)下極(ji)沿洄。故其于(yu)文章(zhang)，出語(yu)多崔(cui)嵬(wei)。”

嚴羽：“唐人惟(wei)子厚深(shen)得騷學。”

毛澤東：“柳宗元是一(yi)位唯物(wu)主義(yi)(yi)哲學家(jia)，見之于(yu)他的《天(tian)說》，這篇哲學論著提出了‘天(tian)與人交相勝’的論點反(fan)對天(tian)命論。劉禹錫發展了這種唯物(wu)主義(yi)(yi)。”