芒果视频下载

人物簡介

[明]馮從吾（1556-1627），字(zi)仲(zhong)好，號(hao)少墟(xu)，長安人（今陜西(xi)西(xi)安）。著(zhu)名(ming)教育家，以鯁直(zhi)著(zhu)稱。生(sheng)而(er)純懿。及長，有(you)志濂、洛之(zhi)學(xue)，受業于許孚遠。登萬歷進士，授御(yu)史，巡視中(zhong)城，閹人修刺謁，拒不見(jian)。旋抗(kang)章言(yan)帝失德，帝大怒(nu)，欲廷(ting)杖(zhang)之(zhi)，閣臣力解得免。尋(xun)告歸，杜門謝客，造詣益深。家居二(er)十(shi)五年，又起為(wei)尚(shang)寶(bao)卿。累遷工部尚(shang)書致仕。卒(zu)，謚恭(gong)定。學(xue)者稱少墟(xu)先(xian)生(sheng)。從吾著(zhu)有(you)《馮少墟(xu)集》二(er)十(shi)二(er)卷(juan)，又有(you)《元儒考略》、《馮子節要》及《古文(wen)輯選》（均著(zhu)錄于《四庫總目》）并(bing)行于世。

主要經歷

馮從(cong)吾居(ju)家從(cong)事學(xue)術著述(shu)的(de)同時(shi)，也十分(fen)熱衷(zhong)于講(jiang)學(xue)。為了宣傳他的(de)學(xue)術觀點和(he)政治主(zhu)張，借(jie)用西安城南門里的(de)寶慶寺(si)（今西安書院門小學(xue)）作(zuo)為講(jiang)學(xue)場所。馮從(cong)吾的(de)追隨者很多(duo)，不久，聽眾竟(jing)達幾千(qian)人，連明王朝的(de)陜(shan)西地方(fang)官(guan)也來聽講(jiang)。時(shi)人評(ping)其(qi)曰：出則(ze)真御史，直聲震天下(xia)；退(tui)則(ze)名大儒，書懷一瓣香。

寶慶寺地(di)(di)(di)窄房(fang)小，難以做講學施教長久之地(di)(di)(di)。萬歷(li)三(san)十七年（1609），陜西(xi)布政(zheng)使汪可(ke)受、按(an)察(cha)使李天(tian)麟等遵從馮(feng)從吾的(de)意愿，在寶慶寺東側小悉（西(xi)）園撥地(di)(di)(di)，籌建關中書院(yuan)。

關中書(shu)院初期占地數十(shi)畝，核心建筑為“允(yun)執堂”，進出六間，空(kong)間宏闊(kuo)；青(qing)瓦紅柱，肅穆(mu)莊嚴，是講學集(ji)會(hui)之(zhi)所，其(qi)名取自《中庸》“允(yun)執厥中”之(zhi)句。繞堂左右各(ge)(ge)筑大(da)(da)屋（教室）四楹(ying)，東西號房（宿舍）各(ge)(ge)六楹(ying)。堂前辟有半畝方塘，豎亭其(qi)中，砌石為橋；堂后置一假山，名曰“小華岳”。又栽槐(huai)、松、柏(bo)、梅各(ge)(ge)種名木(mu)，一時松風朗(lang)月，槐(huai)香荷語，“煥然(ran)成一大(da)(da)觀”。三年后，新任布政(zheng)使(shi)汪道亨于書(shu)院后部(bu)又建“斯(si)道中天閣”，以祀(si)孔子(zi)，收(shou)藏(zang)儒家(jia)經典。后世(shi)經不斷(duan)修葺擴建，到(dao)晚清已具相當規模，成為西北地區最大(da)(da)的一座(zuo)高(gao)等(deng)級學府。

關(guan)(guan)(guan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)自張載(zai)于北宋初始創，后(hou)因朱(zhu)子(zi)(zi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)興起(qi)(qi)，迄南宋及(ji)金元日趨消(xiao)沉，然至明(ming)(ming)(ming)代，因有呂涇(jing)野(ye)（木冉）諸君重振之(zhi)(zhi)(zhi)功(gong)，關(guan)(guan)(guan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)遂有勃興，至晚明(ming)(ming)(ming)由(you)馮從(cong)(cong)吾而總(zong)其(qi)(qi)成(cheng)(cheng)，從(cong)(cong)吾遂為(wei)涇(jing)野(ye)之(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)關(guan)(guan)(guan)中(zhong)(zhong)之(zhi)(zhi)(zhi)第(di)一人。李二(er)(er)曲(qu)說：“關(guan)(guan)(guan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)一派，張子(zi)(zi)開(kai)先，涇(jing)野(ye)接(jie)武(wu)，至先生（少墟）而集其(qi)(qi)成(cheng)(cheng)，宗(zong)風(feng)(feng)(feng)賴以(yi)大(da)振。”（《答董郡伯》，載(zai)《二(er)(er)曲(qu)集》卷17，中(zhong)(zhong)華書局1996年版(ban)）故研究明(ming)(ming)(ming)代關(guan)(guan)(guan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，馮從(cong)(cong)吾之(zhi)(zhi)(zhi)思想是不能(neng)繞(rao)過(guo)的(de)(de)。然“以(yi)禮教為(wei)本(ben)”和崇尚(shang)氣學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)張載(zai)關(guan)(guan)(guan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，其(qi)(qi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)脈(mo)在張載(zai)卒(zu)(zu)后(hou)則(ze)(ze)幾經變(bian)化(hua)，先有諸呂卒(zu)(zu)業于二(er)(er)程門(men)下，后(hou)“關(guan)(guan)(guan)中(zhong)(zhong)人士(shi)”亦“多(duo)及(ji)程子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)門(men)”；繼有朱(zhu)子(zi)(zi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)北傳，北方有許魯(lu)齋衍朱(zhu)子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)緒(xu)，關(guan)(guan)(guan)中(zhong)(zhong)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)人如高陵諸儒“與相唱和，皆(jie)朱(zhu)子(zi)(zi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)也(ye)”；至明(ming)(ming)(ming)代，陽(yang)明(ming)(ming)(ming)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)崛起(qi)(qi)東南，渭南南元善傳其(qi)(qi)說，此為(wei)關(guan)(guan)(guan)中(zhong)(zhong)有王(wang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)始。經數十年之(zhi)(zhi)(zhi)傳播，“王(wang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)特盛”，如呂涇(jing)野(ye)從(cong)(cong)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)于湛甘(gan)泉，切琢(zhuo)于王(wang)門(men)弟子(zi)(zi)鄒(zou)東廓（守益），足見關(guan)(guan)(guan)中(zhong)(zhong)士(shi)人多(duo)向(xiang)心學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)。從(cong)(cong)吾受學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)于許孚遠（敬艸奄(yan)），受其(qi)(qi)影響既主“格物”，又信“良知”，遂能(neng)“統程、朱(zhu)、陸、王(wang)而一之(zhi)(zhi)(zhi)”（以(yi)上見《柏景偉小識》，載(zai)《關(guan)(guan)(guan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)續編》），走出自己的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術之(zhi)(zhi)(zhi)路。黃宗(zong)羲將馮列于“甘(gan)泉學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案”，但其(qi)(qi)由(you)張載(zai)所開(kai)躬行實(shi)踐、崇尚(shang)氣節的(de)(de)關(guan)(guan)(guan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)宗(zong)風(feng)(feng)(feng)則(ze)(ze)在從(cong)(cong)吾身上有著(zhu)深刻的(de)(de)印跡(ji)。從(cong)(cong)吾所面對的(de)(de)是晚明(ming)(ming)(ming)王(wang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)空疏學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)風(feng)(feng)(feng)日漸泛濫的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術局面，遂能(neng)以(yi)救時弊為(wei)己任，且形成(cheng)(cheng)自己獨立的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術風(feng)(feng)(feng)格，并(bing)開(kai)明(ming)(ming)(ming)末西(xi)部學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術向(xiang)實(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)轉向(xiang)之(zhi)(zhi)(zhi)先。

一(yi)(yi)(yi)、“敦本(ben)尚(shang)實(shi)(shi)(shi)”，斥浮虛(xu)(xu)以(yi)倡實(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)明(ming)代(dai)(dai)中(zhong)(zhong)葉，心(xin)學(xue)(xue)(xue)(xue)極(ji)盛(sheng)。然言心(xin)學(xue)(xue)(xue)(xue)者，浙東(dong)一(yi)(yi)(yi)系，以(yi)王(wang)龍(long)(long)溪(xi)為(wei)代(dai)(dai)表，倡先天正心(xin)說(shuo)，力(li)闡良(liang)(liang)知(zhi)(zhi)現成(cheng)，因其重本(ben)體而略工夫(fu)，遂漸蹈于“猖狂無忌憚”之(zhi)浮虛(xu)(xu)一(yi)(yi)(yi)偏；江右一(yi)(yi)(yi)系，以(yi)鄒守(shou)益、羅洪(hong)先等為(wei)代(dai)(dai)表，糾正龍(long)(long)溪(xi)之(zhi)偏，主體用不二(er)，遂以(yi)歸(gui)寂(ji)主靜之(zhi)修養(yang)功夫(fu)補其說(shuo)。至晚明(ming)，王(wang)學(xue)(xue)(xue)(xue)末(mo)流直向(xiang)(xiang)猖狂無忌憚一(yi)(yi)(yi)路發展，使朱(zhu)子格物(wu)窮理之(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)日漸遮蔽。于是有(you)(you)顧憲成(cheng)、高(gao)攀龍(long)(long)等東(dong)林一(yi)(yi)(yi)系，反(fan)對陽明(ming)后學(xue)(xue)(xue)(xue)只在(zai)先天良(liang)(liang)知(zhi)(zhi)上(shang)用力(li)，背離王(wang)門篤(du)實(shi)(shi)(shi)功夫(fu)的(de)傾(qing)向(xiang)(xiang)，于是起(qi)而調合朱(zhu)、王(wang)，兼重先天良(liang)(liang)知(zhi)(zhi)與(yu)后天功夫(fu)，以(yi)正明(ming)末(mo)學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)之(zhi)失(shi)。馮從吾與(yu)東(dong)林學(xue)(xue)(xue)(xue)派處同一(yi)(yi)(yi)時代(dai)(dai)、同一(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)背景(jing)，有(you)(you)著共通的(de)問題意識，于是，他以(yi)弘(hong)揚“圣學(xue)(xue)(xue)(xue)”為(wei)己任，自覺地擔當(dang)起(qi)挽救(jiu)學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)之(zhi)偏的(de)時代(dai)(dai)責(ze)任，成(cheng)為(wei)晚明(ming)中(zhong)(zhong)國西(xi)部“痛懲末(mo)世廢修言悟(wu)，課虛(xu)(xu)妨實(shi)(shi)(shi)之(zhi)病”（姜(jiang)仲文《少虛(xu)(xu)集序》）的(de)代(dai)(dai)表。《行實(shi)(shi)(shi)》稱其學(xue)(xue)(xue)(xue)“一(yi)(yi)(yi)稟孔孟心(xin)性為(wei)本(ben)體，以(yi)誠敬為(wei)功夫(fu)，以(yi)萬物(wu)一(yi)(yi)(yi)體為(wei)度量，以(yi)從心(xin)所欲不逾矩為(wei)極(ji)則(ze)”，此一(yi)(yi)(yi)評論可大略標示(shi)出(chu)馮氏(shi)合程朱(zhu)陸王(wang)為(wei)一(yi)(yi)(yi)的(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)方向(xiang)(xiang)和反(fan)對“廢修言悟(wu)，課虛(xu)(xu)妨實(shi)(shi)(shi)”的(de)實(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)旨(zhi)趣。從吾為(wei)關中(zhong)(zhong)書院所書“允(yun)執堂(tang)屏”謂(wei)：

“綱常(chang)倫理要盡道(dao)，天地(di)萬物要一體，仕(shi)止(zhi)久速要當可(ke)，喜怒哀(ai)樂要中節(jie)，辭受取(qu)與要不茍，視聽言動要合禮。存此謂(wei)(wei)之道(dao)心，悖(bei)此謂(wei)(wei)之人心。惟精(jing)，精(jing)此者(zhe)也；惟一，一此者(zhe)也。此之謂(wei)(wei)允執厥中，此之謂(wei)(wei)盡性(xing)至(zhi)命之實(shi)學。”（《行實(shi)》）

此段文字所貫(guan)穿的(de)(de)對(dui)本體與功夫、修與悟、價值與境界、道(dao)體與禮法之體用一如(ru)、相(xiang)融不二(er)關系的(de)(de)理解以及“盡性(xing)至命”的(de)(de)道(dao)德取(qu)向，是把握其哲學(xue)思想和實學(xue)學(xue)風之關鍵。從中可看出他以朱子格物致知之工(gong)夫彌補王學(xue)末流忽略(lve)工(gong)夫而純(chun)任本體的(de)(de)致思方向。

從吾如東林學者一樣(yang)，痛(tong)切地(di)指(zhi)出(chu)王(wang)學末流墮(duo)于猖狂無忌(ji)憚之偏，同(tong)時也指(zhi)出(chu)其弱于本體而泛論工(gong)夫(fu)之失，他說：

“近世學(xue)者，多(duo)馳(chi)騖(wu)于虛見，而概以規矩準繩為循(xun)跡，其弊使人(ren)猖狂，自恣流于小人(ren)而無(wu)忌憚(dan)，此關系人(ren)心(xin)世道……”（卷15，《答逯確齋給事》）

“世之學者，止知本體之一物不容，而(er)不知本體之萬物皆(jie)備(bei)，此所以各墮于虛無(wu)(wu)之說，而(er)無(wu)(wu)實(shi)地之可據(ju)，令人猖狂而(er)自恣(zi)也。”（卷(juan)12，《關中(zhong)書(shu)院語錄》）

“近世學者，病支離者什一，病猖狂者什九”（卷15，《答楊原(yuan)忠運長》）

從(cong)(cong)吾認(ren)為(wei)(wei)，當時學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)或只重工(gong)夫(fu)不(bu)論本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)，而(er)陷于(yu)支離(li)；或懸(xuan)空談本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)不(bu)著(zhu)修(xiu)養工(gong)夫(fu)，遂陷于(yu)“猖狂”，其(qi)源蓋“起(qi)于(yu)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)工(gong)夫(fu)，辨之(zhi)不(bu)甚清(qing)楚”，他強調本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)要與工(gong)夫(fu)合(he)(he)，本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)即工(gong)夫(fu)，工(gong)夫(fu)即本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)，相(xiang)反，“若論工(gong)夫(fu)而(er)不(bu)合(he)(he)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)，則泛然用功，必(bi)失之(zhi)支離(li)纏繞；論本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)而(er)不(bu)論工(gong)夫(fu)，則懸(xuan)空談體(ti)(ti)(ti)，必(bi)失之(zhi)捷徑(jing)猖狂。”（《論學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)書》，見《明(ming)(ming)儒學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案·甘泉學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案》）此說(shuo)拈(nian)出陽(yang)明(ming)(ming)后(hou)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)純任(ren)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)而(er)忽略工(gong)夫(fu)之(zhi)空疏病根，遂將朱(zhu)子學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)“格(ge)(ge)物(wu)窮理(li)”與陽(yang)明(ming)(ming)的(de)“致(zhi)良(liang)知(zhi)”結合(he)(he)起(qi)來，認(ren)為(wei)(wei)“吾儒之(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，以(yi)至善為(wei)(wei)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)，以(yi)知(zhi)止(zhi)為(wei)(wei)工(gong)夫(fu)，……必(bi)格(ge)(ge)物(wu)而(er)后(hou)能知(zhi)止(zhi)也(ye)。”如果棄(qi)格(ge)(ge)物(wu)于(yu)不(bu)顧，而(er)“別(bie)求(qiu)知(zhi)止(zhi)之(zhi)方，此異端懸(xuan)空頓(dun)悟之(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，非吾儒之(zhi)旨(zhi)也(ye)”（同上(shang)）。以(yi)朱(zhu)子“格(ge)(ge)物(wu)”以(yi)矯正(zheng)陽(yang)明(ming)(ming)后(hou)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)先天良(liang)知(zhi)說(shuo)，是(shi)晚明(ming)(ming)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)風由(you)虛而(er)返實(shi)之(zhi)動向在從(cong)(cong)吾身上(shang)之(zhi)體(ti)(ti)(ti)現。高(gao)攀龍評價說(shuo)：“修(xiu)而(er)不(bu)悟者(zhe)，徇(xun)末(mo)而(er)迷本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)；悟而(er)不(bu)徹(che)者(zhe)，認(ren)物(wu)以(yi)為(wei)(wei)則。故善言工(gong)夫(fu)者(zhe)，惟恐言本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)者(zhe)之(zhi)妨其(qi)修(xiu)；善言本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)者(zhe)，惟恐言工(gong)夫(fu)者(zhe)之(zhi)妨其(qi)悟，不(bu)知(zhi)欲修(xiu)者(zhe)正(zheng)須(xu)求(qiu)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)，欲悟者(zhe)正(zheng)須(xu)求(qiu)之(zhi)工(gong)夫(fu)。無(wu)(wu)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)無(wu)(wu)工(gong)夫(fu)，無(wu)(wu)工(gong)夫(fu)無(wu)(wu)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)也(ye)。仲(zhong)好之(zhi)《集(ji)》，至明(ming)(ming)至備，至正(zheng)至中”，此正(zheng)是(shi)從(cong)(cong)吾“《集(ji)》中示人最切(qie)者(zhe)”。（《馮少墟(xu)集(ji)序》）

當(dang)(dang)時(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)風浮虛(xu)的(de)又一表現，是(shi)(shi)(shi)不(bu)事講(jiang)學(xue)(xue)(xue)，或(huo)(huo)雖(sui)講(jiang)學(xue)(xue)(xue)卻是(shi)(shi)(shi)“講(jiang)非(fei)學(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)”。所(suo)(suo)謂“非(fei)學(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)”，即(ji)或(huo)(huo)“談玄(xuan)說(shuo)(shuo)(shuo)空”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)，或(huo)(huo)不(bu)能(neng)“收心靜養”，未(wei)能(neng)絕“一切聲色貨利(li)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)，或(huo)(huo)“看書(shu)作文(wen)時(shi)(shi)務”，不(bu)能(neng)在“潛(qian)心體(ti)驗”處(chu)“發(fa)(fa)揮道理(li)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)，或(huo)(huo)不(bu)能(neng)絕“奔競(jing)營為(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)念”，只馳逐(zhu)功利(li)，而未(wei)守(shou)“恬(tian)澹(dan)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)，或(huo)(huo)似是(shi)(shi)(shi)而非(fei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)等(deng)等(deng)，其核(he)心是(shi)(shi)(shi)“非(fei)吾(wu)(wu)儒(ru)進德修(xiu)業之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)”（見卷11，《池(chi)陽語(yu)錄(lu)》）之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)。“非(fei)學(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)”正是(shi)(shi)(shi)從(cong)吾(wu)(wu)對當(dang)(dang)時(shi)(shi)講(jiang)學(xue)(xue)(xue)風氣(qi)的(de)概(gai)括(kuo)。從(cong)吾(wu)(wu)將矯正此一學(xue)(xue)(xue)術(shu)風氣(qi)視為(wei)自己的(de)學(xue)(xue)(xue)術(shu)責(ze)任，他說(shuo)(shuo)(shuo)：“戰國時(shi)(shi)，楊墨之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)盈天(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)，得孟子(zi)辭而辟(pi)(pi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)；從(cong)漢至(zhi)宋，佛老之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)盈天(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)，得程(cheng)朱(zhu)(zhu)辭而辟(pi)(pi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)；至(zhi)于今日(ri)，非(fei)學(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)盈天(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)，倘有(you)辭而辟(pi)(pi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)如(ru)孟子(zi)、程(cheng)朱(zhu)(zhu)其人乎？余(yu)竊(qie)愿為(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)執鞭。”（卷7，《寶(bao)慶語(yu)錄(lu)》）并(bing)(bing)發(fa)(fa)出“吾(wu)(wu)儒(ru)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道，何時(shi)(shi)而明(ming)，天(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)弊，何時(shi)(shi)而已”的(de)慨嘆！（卷3，《疑(yi)思錄(lu)》）為(wei)了不(bu)至(zhi)于“以(yi)學(xue)(xue)(xue)術(shu)殺天(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)后(hou)世”，從(cong)吾(wu)(wu)認為(wei)還應(ying)(ying)從(cong)講(jiang)學(xue)(xue)(xue)開始。他曾引呂涇野所(suo)(suo)說(shuo)(shuo)(shuo)“學(xue)(xue)(xue)不(bu)講(jiang)不(bu)明(ming)”，以(yi)及鄒東廓所(suo)(suo)謂“學(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)講(jiang)，圣門所(suo)(suo)憂”的(de)話來強調講(jiang)學(xue)(xue)(xue)的(de)重要性，并(bing)(bing)指出講(jiang)學(xue)(xue)(xue)應(ying)(ying)“以(yi)修(xiu)德為(wei)下(xia)(xia)手處(chu)”（卷6，《學(xue)(xue)(xue)會約》），“格物(wu)即(ji)是(shi)(shi)(shi)講(jiang)學(xue)(xue)(xue)，不(bu)可(ke)談玄(xuan)說(shuo)(shuo)(shuo)空。”（《明(ming)儒(ru)學(xue)(xue)(xue)案·甘泉學(xue)(xue)(xue)案》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《疑(yi)思錄(lu)》）當(dang)(dang)時(shi)(shi)有(you)些學(xue)(xue)(xue)者(zhe)常(chang)講(jiang)玄(xuan)虛(xu)，而不(bu)尚躬行(xing)，有(you)人懷疑(yi)講(jiang)學(xue)(xue)(xue)能(neng)否醫治此病(bing)，從(cong)吾(wu)(wu)說(shuo)(shuo)(shuo)，“藥玄(xuan)虛(xu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)病(bing)者(zhe)，在躬行(xing)二字，既學(xue)(xue)(xue)者(zhe)多講(jiang)玄(xuan)虛(xu)，正當(dang)(dang)講(jiang)躬行(xing)以(yi)藥之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)可(ke)也。而反云學(xue)(xue)(xue)不(bu)必講(jiang)，何哉？”并(bing)(bing)指出此說(shuo)(shuo)(shuo)是(shi)(shi)(shi)在“左(zuo)袒玄(xuan)虛(xu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)說(shuo)(shuo)(shuo)而阻人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)辨者(zhe)也。”（卷7，《寶(bao)慶語(yu)錄(lu)》）

為(wei)(wei)(wei)(wei)了(le)端(duan)正學(xue)(xue)(xue)術風(feng)氣，從(cong)吾(wu)先(xian)從(cong)正鄉學(xue)(xue)(xue)開始。丙申歲（萬歷二十(shi)四年）秋，從(cong)吾(wu)與諸君子立會(hui)講學(xue)(xue)(xue)于長安寶慶寺，制(zhi)訂(ding)了(le)后來在關(guan)中影響深遠(yuan)的(de)(de)《學(xue)(xue)(xue)會(hui)約》。翌年十(shi)二月(1597)，從(cong)吾(wu)又主(zhu)(zhu)持(chi)制(zhi)訂(ding)了(le)《關(guan)中士(shi)夫(fu)會(hui)約》。值得注意的(de)(de)是(shi)，在《學(xue)(xue)(xue)會(hui)約》中不僅明(ming)確(que)規定了(le)“其言當以(yi)綱(gang)常(chang)倫理為(wei)(wei)(wei)(wei)主(zhu)(zhu)”的(de)(de)講學(xue)(xue)(xue)內(nei)容，并特別提(ti)出了(le)樹(shu)立“崇真尚(shang)簡為(wei)(wei)(wei)(wei)主(zhu)(zhu)，務戒空(kong)譚(tan)，敦(dun)(dun)實行(xing)”的(de)(de)實學(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)風(feng)的(de)(de)問題。所謂“空(kong)譚(tan)”，在從(cong)吾(wu)看來，“談空(kong)論無(wu)”者(zhe)為(wei)(wei)(wei)(wei)空(kong)譚(tan)，雖言但“不躬(gong)(gong)行(xing)”者(zhe)亦(yi)為(wei)(wei)(wei)(wei)空(kong)譚(tan)；好議他人(ren)而自(zi)(zi)己不實行(xing)者(zhe)為(wei)(wei)(wei)(wei)空(kong)譚(tan)，“好對人(ren)夸自(zi)(zi)家”但自(zi)(zi)己又“不躬(gong)(gong)行(xing)者(zhe)”亦(yi)為(wei)(wei)(wei)(wei)空(kong)譚(tan)。“敦(dun)(dun)實行(xing)”，方可(ke)“戒空(kong)譚(tan)”。所以(yi)從(cong)吾(wu)講學(xue)(xue)(xue)，總是(shi)“以(yi)躬(gong)(gong)行(xing)相勸勉”，并發出“嗚(wu)呼！為(wei)(wei)(wei)(wei)學(xue)(xue)(xue)不在多言，顧力(li)行(xing)耳”的(de)(de)呼喚(huan)。（卷5，《學(xue)(xue)(xue)會(hui)約·附答問二則》）從(cong)吾(wu)強調：“學(xue)(xue)(xue)者(zhe)須要腳(jiao)根踏(ta)得定，徹頭徹尾(wei)，才(cai)得有成。”（卷11，《池陽語錄》）戒虛(xu)華，不浮(fu)躁，戒空(kong)譚(tan)，敦(dun)(dun)實行(xing)，是(shi)從(cong)吾(wu)《學(xue)(xue)(xue)會(hui)約》中最切(qie)實處，他自(zi)(zi)己亦(yi)能以(yi)身作(zuo)則。故王心敬說：“其于一切(qie)翰苑浮(fu)華徵(zhi)逐，概謝絕不為(wei)(wei)(wei)(wei)。”（《關(guan)學(xue)(xue)(xue)續編·少墟先(xian)生》）

當(dang)時一(yi)(yi)些學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)(zhe)流于“空(kong)譚”而(er)(er)不(bu)(bu)“實行(xing)”，還有一(yi)(yi)個原(yuan)因，這就(jiu)是學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)問常常不(bu)(bu)得要(yao)領，不(bu)(bu)能抓住根(gen)本(ben)(ben)，陷于支離。從(cong)吾(wu)認(ren)為(wei)(wei)(wei)這亦與不(bu)(bu)能“敦(dun)本(ben)(ben)”的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)風有關。他(ta)認(ren)為(wei)(wei)(wei)“本(ben)(ben)體源(yuan)頭處(chu)(chu)(chu)一(yi)(yi)不(bu)(bu)清(qing)楚，此(ci)所以后來流弊無窮”（卷(juan)11，《池陽語(yu)錄(lu)》），所以關鍵是要(yao)追“圣(sheng)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)本(ben)(ben)”，探“圣(sheng)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)源(yuan)”。他(ta)強調“學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)問之(zhi)道，全(quan)要(yao)在(zai)本(ben)(ben)原(yuan)處(chu)(chu)(chu)透徹，未(wei)發處(chu)(chu)(chu)得力。則(ze)發皆中(zhong)節，取(qu)之(zhi)左右(you)，自(zi)逢(feng)其(qi)原(yuan)，諸(zhu)凡事(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)，自(zi)是停當(dang)；不(bu)(bu)然，縱(zong)事(shi)(shi)事(shi)(shi)點(dian)檢，終有不(bu)(bu)湊(cou)泊處(chu)(chu)(chu)，此(ci)吾(wu)儒提綱挈領之(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”（《明(ming)儒學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案·甘泉學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案五》)。從(cong)吾(wu)認(ren)為(wei)(wei)(wei)此(ci)“本(ben)(ben)”不(bu)(bu)是別(bie)的(de)(de)(de)，應該是理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)。時關中(zhong)有所謂“四絕”的(de)(de)(de)說法，即王(wang)端毅之(zhi)“事(shi)(shi)功”，楊(yang)斛山之(zhi)“節義”，呂涇野之(zhi)“理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”，李空(kong)同之(zhi)“文(wen)章”。從(cong)吾(wu)惟認(ren)為(wei)(wei)(wei)“理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”為(wei)(wei)(wei)根(gen)本(ben)(ben)，說“夫事(shi)(shi)功、節義、理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、文(wen)章，雖君(jun)子(zi)所并重，然三者(zhe)(zhe)皆其(qi)作用(yong)(yong)，理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)則(ze)其(qi)根(gen)本(ben)(ben)也。根(gen)本(ben)(ben)處(chu)(chu)(chu)得力，其(qi)作用(yong)(yong)自(zi)別(bie)。”（卷(juan)16，《渭濱別(bie)言贈畢東郊侍郎(lang)》）然理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)“本(ben)(ben)”又是什么？按從(cong)吾(wu)的(de)(de)(de)理(li)(li)解，就(jiu)是“以心(xin)性為(wei)(wei)(wei)本(ben)(ben)體，以學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)問為(wei)(wei)(wei)功夫”。所以他(ta)總(zong)是抓住孟子(zi)的(de)(de)(de)“善”、《中(zhong)庸》的(de)(de)(de)“誠”“未(wei)發”、程朱(zhu)的(de)(de)(de)“理(li)(li)”、陽明(ming)的(de)(de)(de)“良知(zhi)”等核心(xin)概念，力加琢磨。在(zai)從(cong)吾(wu)看(kan)來，“圣(sheng)賢(xian)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)問總(zong)在(zai)心(xin)上(shang)用(yong)(yong)功，不(bu)(bu)然即終日(ri)孳孳，屬枝(zhi)葉耳。”（李維貞《辨(bian)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)錄(lu)序》）如孟子(zi)所說“先(xian)立乎其(qi)大(da)者(zhe)(zhe)”，即應先(xian)在(zai)本(ben)(ben)體上(shang)用(yong)(yong)功，不(bu)(bu)在(zai)末(mo)(mo)事(shi)(shi)上(shang)務(wu)求(qiu)。他(ta)說“若(ruo)丟過此(ci)心(xin)，不(bu)(bu)去‘精一(yi)(yi)’，而(er)(er)徒欲(yu)喜怒哀樂中(zhong)節，視聽言動合(he)禮，此(ci)真(zhen)舍(she)本(ben)(ben)而(er)(er)務(wu)末(mo)(mo)。”（卷(juan)12，《關中(zhong)書院(yuan)語(yu)錄(lu)》）不(bu)(bu)可避(bi)免(mian)要(yao)陷入佛老異端“懸(xuan)空(kong)之(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”。總(zong)之(zhi)，“敦(dun)本(ben)(ben)”才不(bu)(bu)至于“務(wu)末(mo)(mo)”，從(cong)而(er)(er)方見提綱挈領之(zhi)功；“尚實”才不(bu)(bu)至于“懸(xuan)空(kong)”，從(cong)而(er)(er)與佛老之(zhi)玄虛立異，使“吾(wu)儒修德之(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”見諸(zhu)實效。可見，從(cong)吾(wu)雖服膺心(xin)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，但與王(wang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)末(mo)(mo)流大(da)為(wei)(wei)(wei)不(bu)(bu)同。后者(zhe)(zhe)“逐末(mo)(mo)而(er)(er)迷本(ben)(ben)”，從(cong)吾(wu)則(ze)主體用(yong)(yong)一(yi)(yi)如，本(ben)(ben)末(mo)(mo)不(bu)(bu)二。

二、學“有主(zhu)”、貴“自得”，方能“深造以道”

從(cong)吾(wu)曾做過侍(shi)御(yu)史，后(hou)辭官(guan)在家，閉關(guan)九(jiu)年(nian)，足不(bu)出戶，精思力踐。講學(xue)二十余年(nian)，終(zhong)有所悟。他認為(wei)“近世(shi)學(xue)者(zhe)”所以混(hun)佛老(lao)與儒于(yu)(yu)(yu)(yu)一涂，因(yin)“多馳騖于(yu)(yu)(yu)(yu)虛見”，陷于(yu)(yu)(yu)(yu)“空虛”，墜于(yu)(yu)(yu)(yu)“猖狂”，或(huo)(huo)“逐末而迷(mi)本(ben)(ben)(ben)”，陷于(yu)(yu)(yu)(yu)“支離”，或(huo)(huo)以“似是而非”之(zhi)(zhi)論(lun)亂(luan)人之(zhi)(zhi)心，或(huo)(huo)人云(yun)亦云(yun)等等，其源(yuan)蓋起于(yu)(yu)(yu)(yu)本(ben)(ben)(ben)原(yuan)處(chu)不(bu)明。而本(ben)(ben)(ben)原(yuan)不(bu)明，又與學(xue)無自主、不(bu)貴“自得”、不(bu)勇于(yu)(yu)(yu)(yu)“造(zao)道”的虛浮風氣有關(guan)。反對“空虛”和“支離”，強調“自得”、“造(zao)道”，是從(cong)吾(wu)最用力處(chu)。

首(shou)先(xian)，從(cong)吾(wu)(wu)強調(diao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)貴(gui)“有(you)主(zhu)(zhu)(zhu)”。他說(shuo)：“學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)問功(gong)夫(fu)(fu)(fu)全要(yao)曉(xiao)得(de)頭腦(nao)主(zhu)(zhu)(zhu)意”（卷(juan)12，《關中(zhong)書院語(yu)錄(lu)》）。所謂(wei)有(you)“主(zhu)(zhu)(zhu)意”，一(yi)(yi)是(shi)(shi)要(yao)有(you)“主(zhu)(zhu)(zhu)見”，即在對學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術對象全面深入了解(jie)并融會貫(guan)通基礎上(shang)，一(yi)(yi)旦形(xing)成某種自(zi)認為正(zheng)確(que)的理解(jie)或認識，就要(yao)堅持(chi)主(zhu)(zhu)(zhu)見，一(yi)(yi)般不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)為外在的因素所左(zuo)右。正(zheng)如(ru)洪(hong)翼圣評價(jia)從(cong)吾(wu)(wu)《善(shan)利圖》時說(shuo)：“學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)問最(zui)患不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)痛不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)癢，兩(liang)頭牽制”，而(er)(er)從(cong)吾(wu)(wu)“學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)問則(ze)一(yi)(yi)切兩(liang)斷，切骨入髓”（卷(juan)8，《善(shan)利圖說(shuo)序》之(zhi)(zhi)(zhi)《附(fu)柬》）；二(er)是(shi)(shi)要(yao)知“本”，“本”不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)明(ming)而(er)(er)徒用(yong)(yong)功(gong)夫(fu)(fu)(fu)，則(ze)終(zhong)無(wu)所成，從(cong)吾(wu)(wu)說(shuo)“學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)問曉(xiao)得(de)主(zhu)(zhu)(zhu)意，才好用(yong)(yong)功(gong)夫(fu)(fu)(fu)。……不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)曉(xiao)得(de)主(zhu)(zhu)(zhu)意，則(ze)功(gong)夫(fu)(fu)(fu)亦徒用(yong)(yong)矣。此空虛(xu)之(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)與支離(li)之(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，皆(jie)圣道(dao)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)載也。”（卷(juan)12，《關中(zhong)書院語(yu)錄(lu)》）學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)“有(you)主(zhu)(zhu)(zhu)”，方可杜心(xin)(xin)(xin)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)末流之(zhi)(zhi)(zhi)“空疏”，絕徒用(yong)(yong)功(gong)夫(fu)(fu)(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)“支離(li)”；三是(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)問要(yao)明(ming)確(que)“宗(zong)旨”，抓住核心(xin)(xin)(xin)，如(ru)從(cong)吾(wu)(wu)多次告誡諸生(sheng)(sheng)，應(ying)明(ming)吾(wu)(wu)儒(ru)之(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)“宗(zong)旨”，以(yi)(yi)“心(xin)(xin)(xin)性為本”，而(er)(er)心(xin)(xin)(xin)性之(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，又以(yi)(yi)“誠敬”為本，而(er)(er)最(zui)終(zhong)則(ze)歸(gui)于性體之(zhi)(zhi)(zhi)“至(zhi)善(shan)”。故(gu)畢懋康說(shuo)：“竊觀先(xian)生(sheng)(sheng)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)貴(gui)有(you)主(zhu)(zhu)(zhu)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)貳以(yi)(yi)二(er)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)參以(yi)(yi)三，用(yong)(yong)貴(gui)實踐，摻貴(gui)敕，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)為虛(xu)，恢(hui)偷縱(zong)者所借，托夫(fu)(fu)(fu)有(you)主(zhu)(zhu)(zhu)，則(ze)歷千變而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)惑(huo)，實踐則(ze)究必(bi)到而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可欺。”（《馮少墟集序》）相對于張載“學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)凡數變”、陽(yang)明(ming)“悔二(er)十(shi)年(nian)錯用(yong)(yong)其心(xin)(xin)(xin)”來說(shuo)，從(cong)吾(wu)(wu)確(que)有(you)過(guo)人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)處。楊鶴(he)在《辨學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)錄(lu)序》中(zhong)說(shuo)：“先(xian)生(sheng)(sheng)清明(ming)在躬，志氣如(ru)神，然終(zhong)日正(zheng)襟危坐(zuo)，儼乎若(ruo)思，應(ying)事接物(wu)，如(ru)執玉(yu)如(ru)捧盈(ying)，此心(xin)(xin)(xin)未嘗一(yi)(yi)刻放下，先(xian)生(sheng)(sheng)有(you)主(zhu)(zhu)(zhu)之(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)于是(shi)(shi)可見。昔橫渠學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)凡數變，陽(yang)明(ming)亦悔二(er)十(shi)年(nian)錯用(yong)(yong)其心(xin)(xin)(xin)，先(xian)生(sheng)(sheng)過(guo)人(ren)遠矣。”

其(qi)(qi)次，學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)“有(you)(you)(you)主”，是(shi)(shi)(shi)建立在“自(zi)(zi)得(de)”和“深(shen)(shen)(shen)于(yu)造(zao)(zao)道(dao)(dao)(dao)”基礎上的(de)(de)(de)(de)。強調學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)“有(you)(you)(you)主”不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)要固執己(ji)(ji)(ji)見(jian)，而(er)(er)是(shi)(shi)(shi)通過“自(zi)(zi)得(de)”而(er)(er)“造(zao)(zao)道(dao)(dao)(dao)”。其(qi)(qi)實張載(zai)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)凡數變，陽明(ming)悔(hui)“二(er)(er)十年(nian)錯用其(qi)(qi)心(xin)”，也是(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)“有(you)(you)(you)主”的(de)(de)(de)(de)另一(yi)種(zhong)表現(xian)，若“無(wu)(wu)(wu)(wu)主”，則只能(neng)(neng)(neng)人(ren)云亦(yi)云矣，無(wu)(wu)(wu)(wu)所(suo)(suo)謂(wei)修正(zheng)和悔(hui)悟自(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)。問題(ti)在于(yu)，從(cong)(cong)(cong)吾始(shi)終(zhong)將(jiang)(jiang)“有(you)(you)(you)主”作為自(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)的(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)覺意(yi)識。“自(zi)(zi)得(de)”是(shi)(shi)(shi)從(cong)(cong)(cong)吾在對孟子(zi)思想發揮(hui)的(de)(de)(de)(de)基礎上，針(zhen)對當時學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)風之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)弊而(er)(er)提出來(lai)的(de)(de)(de)(de)。孟子(zi)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)：“君子(zi)深(shen)(shen)(shen)造(zao)(zao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)道(dao)(dao)(dao)，欲其(qi)(qi)自(zi)(zi)得(de)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也。”（《孟子(zi)·離(li)婁下》）此(ci)“自(zi)(zi)得(de)”，是(shi)(shi)(shi)指(zhi)經過自(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)深(shen)(shen)(shen)入學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習理解所(suo)(suo)得(de)的(de)(de)(de)(de)獨到體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)悟。從(cong)(cong)(cong)吾認為，如(ru)果“厭深(shen)(shen)(shen)造(zao)(zao)以(yi)(yi)(yi)道(dao)(dao)(dao)、博學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)詳(xiang)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)功(gong)”，是(shi)(shi)(shi)決不(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)有(you)(you)(you)所(suo)(suo)“自(zi)(zi)得(de)”的(de)(de)(de)(de)。“造(zao)(zao)道(dao)(dao)(dao)”是(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)的(de)(de)(de)(de)靈(ling)魂(hun)，“自(zi)(zi)得(de)”是(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)的(de)(de)(de)(de)境界，“學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)不(bu)(bu)到自(zi)(zi)得(de)，終(zhong)是(shi)(shi)(shi)支離(li)，終(zhong)不(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)取之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)左右逢(feng)其(qi)(qi)原(yuan)。”（卷(juan)12，《關(guan)(guan)中(zhong)書院(yuan)語(yu)錄(lu)》）關(guan)(guan)于(yu)“自(zi)(zi)得(de)”、“有(you)(you)(you)主”與“造(zao)(zao)道(dao)(dao)(dao)”的(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)系，從(cong)(cong)(cong)吾說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)：“學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)問功(gong)夫全(quan)(quan)要曉得(de)頭腦(nao)主意(yi)，深(shen)(shen)(shen)造(zao)(zao)以(yi)(yi)(yi)道(dao)(dao)(dao)，主意(yi)全(quan)(quan)為自(zi)(zi)得(de)。博學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)詳(xiang)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)，主意(yi)全(quan)(quan)為反(fan)約(yue)(yue)。博學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)詳(xiang)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)，正(zheng)是(shi)(shi)(shi)解深(shen)(shen)(shen)造(zao)(zao)以(yi)(yi)(yi)道(dao)(dao)(dao)，反(fan)約(yue)(yue)正(zheng)是(shi)(shi)(shi)解自(zi)(zi)得(de)，以(yi)(yi)(yi)自(zi)(zi)得(de)為主意(yi)，以(yi)(yi)(yi)深(shen)(shen)(shen)造(zao)(zao)以(yi)(yi)(yi)道(dao)(dao)(dao)為功(gong)夫，以(yi)(yi)(yi)左右逢(feng)源為自(zi)(zi)得(de)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)妙，此(ci)孟子(zi)生(sheng)平學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)問大(da)得(de)力處。”（卷(juan)12，《關(guan)(guan)中(zhong)書院(yuan)語(yu)錄(lu)》）即“深(shen)(shen)(shen)造(zao)(zao)以(yi)(yi)(yi)道(dao)(dao)(dao)”要在“博學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)詳(xiang)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)”基礎上“反(fan)約(yue)(yue)”，而(er)(er)“反(fan)約(yue)(yue)”才會(hui)有(you)(you)(you)“自(zi)(zi)得(de)”，“自(zi)(zi)得(de)”方(fang)可(ke)有(you)(you)(you)“主意(yi)”，故(gu)曰(yue)(yue)“主意(yi)全(quan)(quan)在自(zi)(zi)得(de)”。亦(yi)即有(you)(you)(you)“自(zi)(zi)得(de)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)處，方(fang)達(da)“造(zao)(zao)道(dao)(dao)(dao)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)時。從(cong)(cong)(cong)吾所(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)能(neng)(neng)(neng)自(zi)(zi)成一(yi)家，在于(yu)他(ta)(ta)能(neng)(neng)(neng)處理好博與約(yue)(yue)的(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)系，所(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)才能(neng)(neng)(neng)在許(xu)多問題(ti)上有(you)(you)(you)“自(zi)(zi)得(de)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)處。他(ta)(ta)對一(yi)些人(ren)不(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)“詳(xiang)博”而(er)(er)動輒要“自(zi)(zi)成一(yi)家”的(de)(de)(de)(de)浮躁風氣提出了(le)批評(ping)，并說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)“論學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)譬如(ru)為文，必(bi)融會(hui)貫通乎百家，然后能(neng)(neng)(neng)自(zi)(zi)成一(yi)家。若只守(shou)定(ding)一(yi)家，恐孤(gu)陋不(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)成家矣。”（卷(juan)七(qi)，《寶(bao)慶(qing)語(yu)錄(lu)》）然博學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)還(huan)須反(fan)約(yue)(yue)。從(cong)(cong)(cong)吾對歷史(shi)上儒(ru)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家思想的(de)(de)(de)(de)理解，皆能(neng)(neng)(neng)由(you)博而(er)(er)約(yue)(yue)，抓住要領，如(ru)他(ta)(ta)認為孔門(men)標(biao)(biao)(biao)一(yi)“仁(ren)”字，孟子(zi)標(biao)(biao)(biao)以(yi)(yi)(yi)“仁(ren)義(yi)”，曾(ceng)子(zi)標(biao)(biao)(biao)以(yi)(yi)(yi)“慎(shen)獨”，子(zi)思標(biao)(biao)(biao)以(yi)(yi)(yi)“未發”，宋(song)代諸儒(ru)標(biao)(biao)(biao)“天理”二(er)(er)字，朱熹標(biao)(biao)(biao)“主敬窮理”，陽明(ming)標(biao)(biao)(biao)“致(zhi)(zhi)良(liang)(liang)(liang)知(zhi)(zhi)”等等，但從(cong)(cong)(cong)道(dao)(dao)(dao)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)來(lai)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)，這些都是(shi)(shi)(shi)相通的(de)(de)(de)(de)：“論道(dao)(dao)(dao)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)，則千古之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)門(men)戶無(wu)(wu)(wu)(wu)二(er)(er)論”（參見(jian)卷(juan)7，《寶(bao)慶(qing)語(yu)錄(lu)》），直將(jiang)(jiang)儒(ru)家一(yi)以(yi)(yi)(yi)貫之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)一(yi)語(yu)道(dao)(dao)(dao)破，沒(mei)有(you)(you)(you)博學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)反(fan)約(yue)(yue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)功(gong)是(shi)(shi)(shi)難以(yi)(yi)(yi)達(da)到的(de)(de)(de)(de)。因其(qi)(qi)由(you)“自(zi)(zi)得(de)”而(er)(er)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)“有(you)(you)(you)主”，故(gu)其(qi)(qi)講學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)“不(bu)(bu)立異，亦(yi)不(bu)(bu)蹈(dao)常(chang)，不(bu)(bu)事(shi)玄虛，亦(yi)不(bu)(bu)涉卑近，要以(yi)(yi)(yi)抒(shu)所(suo)(suo)自(zi)(zi)得(de)，敷明(ming)宗旨，說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)詳(xiang)反(fan)約(yue)(yue)”（卷(juan)8，《善(shan)利圖(tu)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)》）。例如(ru)，他(ta)(ta)推崇陽明(ming)“致(zhi)(zhi)良(liang)(liang)(liang)知(zhi)(zhi)”說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)，乃出于(yu)“自(zi)(zi)得(de)”，他(ta)(ta)又(you)批評(ping)陽明(ming)“無(wu)(wu)(wu)(wu)善(shan)無(wu)(wu)(wu)(wu)惡(e)(e)性(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)”，也是(shi)(shi)(shi)出于(yu)“自(zi)(zi)得(de)”。他(ta)(ta)指(zhi)出，“致(zhi)(zhi)良(liang)(liang)(liang)知(zhi)(zhi)”一(yi)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)肯(ken)定(ding)了(le)本體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“至善(shan)”，而(er)(er)“無(wu)(wu)(wu)(wu)善(shan)無(wu)(wu)(wu)(wu)惡(e)(e)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)則從(cong)(cong)(cong)本體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)上否定(ding)“善(shan)”，二(er)(er)者相矛盾(dun)。“既(ji)知(zhi)(zhi)知(zhi)(zhi)惡(e)(e)是(shi)(shi)(shi)良(liang)(liang)(liang)知(zhi)(zhi)，可(ke)見(jian)有(you)(you)(you)善(shan)無(wu)(wu)(wu)(wu)惡(e)(e)是(shi)(shi)(shi)心(xin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)。今曰(yue)(yue)‘無(wu)(wu)(wu)(wu)善(shan)無(wu)(wu)(wu)(wu)惡(e)(e)心(xin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)’，亦(yi)可(ke)曰(yue)(yue)‘無(wu)(wu)(wu)(wu)良(liang)(liang)(liang)無(wu)(wu)(wu)(wu)不(bu)(bu)良(liang)(liang)(liang)，心(xin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)’邪？”（卷(juan)16，《雜著·別李子(zi)高言(yan)》）

辨“無善無惡(e)”心體之(zhi)(zhi)非(fei)，是當時學(xue)界(jie)的熱(re)門話(hua)題(ti)(ti)，東林顧(gu)憲成(cheng)、高攀(pan)龍曾拒之(zhi)(zhi)不遺余力。從(cong)吾(wu)所(suo)(suo)辨，抓其(qi)(qi)性(xing)體“至善”這一(yi)核心立論(lun)，決(jue)非(fei)人云亦云。他(ta)在時儒(ru)熱(re)烈討論(lun)的“先(xian)天”與“后(hou)天”、“未發(fa)(fa)”與“已發(fa)(fa)”以及孔門“從(cong)心所(suo)(suo)欲不逾(yu)矩”等諸(zhu)多(duo)理論(lun)問題(ti)(ti)上，皆(jie)有自得之(zhi)(zhi)處，特別是其(qi)(qi)所(suo)(suo)著(zhu)《善利圖說》，以善、利分殊圣凡，乃發(fa)(fa)前人所(suo)(suo)未發(fa)(fa)。蓋因其(qi)(qi)學(xue)有自得，其(qi)(qi)講學(xue)多(duo)“率出己意”，故(gu)頗為諸(zhu)生推崇，認為是橫渠、涇野諸(zhu)夫子之(zhi)(zhi)后(hou)“一(yi)人而已”（崔(cui)鳳翥《恭定馮少墟先(xian)生傳》）。

三、崇正辟邪(xie)，力變風氣

對(dui)于(yu)學(xue)(xue)(xue)問(wen)，不為異端邪說所迫挾(xie)，敢于(yu)堅持正(zheng)義正(zheng)見，是每一(yi)位學(xue)(xue)(xue)者應有(you)的(de)學(xue)(xue)(xue)術良心；面(mian)對(dui)不良的(de)學(xue)(xue)(xue)風(feng)(feng)、士風(feng)(feng)、鄉風(feng)(feng)，敢于(yu)抵御與抗爭，是每一(yi)位學(xue)(xue)(xue)者應有(you)的(de)道(dao)(dao)德責任。可(ke)以(yi)說，在這方面(mian)從吾(wu)勘為晚明(ming)關中之楷模，極有(you)功于(yu)“圣學(xue)(xue)(xue)”。故《行實(shi)》謂：“崇正(zheng)辟邪，秦(qin)風(feng)(feng)丕(pi)變，海內道(dao)(dao)學(xue)(xue)(xue)一(yi)振(zhen)”。

“崇(chong)正(zheng)辟(pi)邪”是(shi)(shi)(shi)從(cong)(cong)吾(wu)(wu)在(zai)(zai)(zai)(zai)道(dao)(dao)(dao)德(de)責任(ren)心(xin)(xin)(xin)(xin)趨使(shi)下(xia)認(ren)定(ding)的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)術態度。他在(zai)(zai)(zai)(zai)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)自(zi)己所(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)作的(de)(de)《自(zi)贊》中，明(ming)(ming)(ming)(ming)確表白“佛(fo)老(lao)是(shi)(shi)(shi)距(ju)，鄒(zou)魯吾(wu)(wu)師。”可見(jian)(jian)，其(qi)所(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)崇(chong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“正(zheng)”，其(qi)核心(xin)(xin)(xin)(xin)是(shi)(shi)(shi)“以心(xin)(xin)(xin)(xin)性(xing)(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)本(ben)體(ti)，以誠敬為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)功(gong)夫”的(de)(de)“孔曾思孟、周程張朱”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)儒(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)學(xue)(xue)(xue)(xue)。所(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)辟(pi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“邪”，有(you)“二(er)(er)氏(shi)(shi)(shi)”異(yi)端(duan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)說(shuo)(shuo)，有(you)時儒(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)“淪于(yu)(yu)空談(tan)說(shuo)(shuo)寂”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“流弊”，有(you)學(xue)(xue)(xue)(xue)界不(bu)端(duan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)風(feng)氣等，“其(qi)于(yu)(yu)巖端(duan)是(shi)(shi)(shi)非(fei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)界，則辨(bian)(bian)(bian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)遺余力(li)。”（王(wang)心(xin)(xin)(xin)(xin)敬：《關(guan)(guan)學(xue)(xue)(xue)(xue)續編·少(shao)墟馮先生》）然(ran)此并非(fei)從(cong)(cong)吾(wu)(wu)“好辨(bian)(bian)(bian)”，實出于(yu)(yu)“不(bu)得(de)已”。在(zai)(zai)(zai)(zai)當時“淫(yin)辭(ci)邪說(shuo)(shuo)，熒(ying)惑(huo)(huo)天(tian)(tian)下(xia)”的(de)(de)情(qing)況下(xia)，從(cong)(cong)吾(wu)(wu)“欲正(zheng)人(ren)(ren)心(xin)(xin)(xin)(xin)”，必須“就其(qi)蔽(bi)錮(gu)關(guan)(guan)切之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)在(zai)(zai)(zai)(zai)而(er)剖決(jue)挽回之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”（李維(wei)貞《辨(bian)(bian)(bian)學(xue)(xue)(xue)(xue)錄(lu)序》）。其(qi)所(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)著《辨(bian)(bian)(bian)學(xue)(xue)(xue)(xue)錄(lu)》，所(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)辨(bian)(bian)(bian)多為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)儒(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)學(xue)(xue)(xue)(xue)與(yu)(yu)釋(shi)(shi)道(dao)(dao)(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)異(yi)，其(qi)目的(de)(de)在(zai)(zai)(zai)(zai)于(yu)(yu)明(ming)(ming)(ming)(ming)“吾(wu)(wu)儒(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)正(zheng)傳”，故能對(dui)“凡世儒(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)所(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)易(yi)惑(huo)(huo)處，輒為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)道(dao)(dao)(dao)破(po)”，更(geng)不(bu)至于(yu)(yu)使(shi)“佛(fo)氏(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)流弊”以“塞其(qi)源”（涂宗(zong)(zong)睿《辨(bian)(bian)(bian)學(xue)(xue)(xue)(xue)錄(lu)序》）。值得(de)注意(yi)的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)，“力(li)辟(pi)二(er)(er)氏(shi)(shi)(shi)”雖然(ran)是(shi)(shi)(shi)自(zi)張載以來(lai)宋代關(guan)(guan)學(xue)(xue)(xue)(xue)乃至理學(xue)(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)的(de)(de)共同(tong)所(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)向，然(ran)張載所(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)破(po)斥者(zhe)乃佛(fo)氏(shi)(shi)(shi)“以心(xin)(xin)(xin)(xin)法起滅天(tian)(tian)地”、“以山河大地為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)見(jian)(jian)病”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“虛無”說(shuo)(shuo)，以確立(li)“太虛即氣”的(de)(de)宇宙本(ben)體(ti)論。從(cong)(cong)吾(wu)(wu)所(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)距(ju)斥者(zhe)，則是(shi)(shi)(shi)佛(fo)氏(shi)(shi)(shi)的(de)(de)心(xin)(xin)(xin)(xin)性(xing)(xing)(xing)(xing)論。他認(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，當時人(ren)(ren)心(xin)(xin)(xin)(xin)種種之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)迷惑(huo)(huo)，“皆起于(yu)(yu)學(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)明(ming)(ming)(ming)(ming)，學(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)明(ming)(ming)(ming)(ming)，起于(yu)(yu)心(xin)(xin)(xin)(xin)性(xing)(xing)(xing)(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)明(ming)(ming)(ming)(ming)”。王(wang)陽(yang)明(ming)(ming)(ming)(ming)認(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)儒(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)與(yu)(yu)“二(er)(er)氏(shi)(shi)(shi)”并無“二(er)(er)見(jian)(jian)”，“二(er)(er)氏(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)用(yong)(yong)皆我之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)用(yong)(yong)”，“圣人(ren)(ren)與(yu)(yu)天(tian)(tian)地民物同(tong)體(ti)，儒(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)佛(fo)老(lao)莊皆吾(wu)(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)用(yong)(yong)。”（《年譜》，載《王(wang)陽(yang)明(ming)(ming)(ming)(ming)全集(ji)》，上海古籍出版社1992年版，第(di)1289頁）遂在(zai)(zai)(zai)(zai)心(xin)(xin)(xin)(xin)性(xing)(xing)(xing)(xing)問題上，認(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)禪之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“明(ming)(ming)(ming)(ming)心(xin)(xin)(xin)(xin)見(jian)(jian)性(xing)(xing)(xing)(xing)”與(yu)(yu)儒(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“盡性(xing)(xing)(xing)(xing)至命(ming)”相通。其(qi)后(hou)學(xue)(xue)(xue)(xue)如(ru)王(wang)龍(long)溪則徑任(ren)先天(tian)(tian)本(ben)體(ti)，而(er)略于(yu)(yu)后(hou)天(tian)(tian)省察克己之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)功(gong)，使(shi)王(wang)學(xue)(xue)(xue)(xue)日漸流于(yu)(yu)空疏(shu)(shu)，這也(ye)許(xu)是(shi)(shi)(shi)從(cong)(cong)吾(wu)(wu)于(yu)(yu)晚(wan)明(ming)(ming)(ming)(ming)力(li)辨(bian)(bian)(bian)佛(fo)儒(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)的(de)(de)重要原因之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)一。他多處提(ti)到陽(yang)明(ming)(ming)(ming)(ming)謂“釋(shi)(shi)氏(shi)(shi)(shi)與(yu)(yu)吾(wu)(wu)儒(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)只是(shi)(shi)(shi)毫厘之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)隔”，他則獨辨(bian)(bian)(bian)其(qi)宗(zong)(zong)旨決(jue)然(ran)不(bu)同(tong)，如(ru)說(shuo)(shuo)“吾(wu)(wu)儒(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)以理為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)宗(zong)(zong)，佛(fo)氏(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)，以了生死為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)宗(zong)(zong)”；儒(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“盡心(xin)(xin)(xin)(xin)知性(xing)(xing)(xing)(xing)”與(yu)(yu)釋(shi)(shi)氏(shi)(shi)(shi)“明(ming)(ming)(ming)(ming)心(xin)(xin)(xin)(xin)見(jian)(jian)性(xing)(xing)(xing)(xing)”，二(er)(er)者(zhe)“若相同(tong)而(er)實相遠”（楊鶴《辨(bian)(bian)(bian)學(xue)(xue)(xue)(xue)錄(lu)序》），釋(shi)(shi)氏(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)蔽(bi)正(zheng)在(zai)(zai)(zai)(zai)于(yu)(yu)未明(ming)(ming)(ming)(ming)“善”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)本(ben)源為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)“理”；“吾(wu)(wu)儒(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)”所(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)謂“直指(zhi)人(ren)(ren)心(xin)(xin)(xin)(xin)”，是(shi)(shi)(shi)指(zhi)的(de)(de)“惟微”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“道(dao)(dao)(dao)心(xin)(xin)(xin)(xin)”，佛(fo)所(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)謂“直指(zhi)人(ren)(ren)心(xin)(xin)(xin)(xin)”指(zhi)的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)“惟危”的(de)(de)“人(ren)(ren)心(xin)(xin)(xin)(xin)”；“吾(wu)(wu)儒(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)”所(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)謂“見(jian)(jian)性(xing)(xing)(xing)(xing)”，是(shi)(shi)(shi)見(jian)(jian)本(ben)體(ti)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“善”性(xing)(xing)(xing)(xing)，佛(fo)氏(shi)(shi)(shi)所(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)謂“見(jian)(jian)性(xing)(xing)(xing)(xing)”，見(jian)(jian)的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)“氣質之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)性(xing)(xing)(xing)(xing)”。此說(shuo)(shuo)雖不(bu)一定(ding)正(zheng)確，但其(qi)目的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)明(ming)(ming)(ming)(ming)確的(de)(de)，即要通過辨(bian)(bian)(bian)佛(fo)、儒(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)異(yi)，來(lai)探尋王(wang)學(xue)(xue)(xue)(xue)末流空疏(shu)(shu)學(xue)(xue)(xue)(xue)風(feng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)思想根源。他多次論本(ben)體(ti)與(yu)(yu)功(gong)夫相即不(bu)離，批評(ping)時儒(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)“空虛之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)”，顯然(ran)有(you)學(xue)(xue)(xue)(xue)風(feng)上的(de)(de)針對(dui)性(xing)(xing)(xing)(xing)。

“崇儉德以敦(dun)素風(feng)(feng)”，也(ye)是(shi)(shi)從(cong)(cong)吾(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)所(suo)致(zhi)力的(de)(de)重要方面，故他(ta)(ta)(ta)嘗(chang)把(ba)講學與(yu)端(duan)正士(shi)(shi)風(feng)(feng)民俗(su)(su)聯系起(qi)來(lai)，多為秦(qin)(qin)地士(shi)(shi)風(feng)(feng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)日下(xia)而(er)(er)(er)(er)(er)慨嘆。其與(yu)學風(feng)(feng)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)關(guan)的(de)(de)鄉風(feng)(feng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)最(zui)(zui)典型者(zhe)(zhe)，如(ru)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)互“爭譏”、“詆毀”，不(bu)(bu)(bu)能(neng)“成人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)美(mei)”；“怕(pa)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)責備(bei)”，是(shi)(shi)非(fei)(fei)(fei)不(bu)(bu)(bu)分，不(bu)(bu)(bu)能(neng)堅持(chi)(chi)正義(yi)；喜議論(lun)(lun)(lun)他(ta)(ta)(ta)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)非(fei)(fei)(fei)；討論(lun)(lun)(lun)學術，或自以為是(shi)(shi)，或自足自滿，或不(bu)(bu)(bu)能(neng)“虛己(ji)下(xia)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)”，“過(guo)(guo)于(yu)(yu)激辨”等等。對于(yu)(yu)秦(qin)(qin)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)(bu)能(neng)成人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)美(mei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)俗(su)(su)，從(cong)(cong)吾(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)深有感觸，他(ta)(ta)(ta)說(shuo)：“世(shi)(shi)間最(zui)(zui)有功德事，莫大于(yu)(yu)成人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)美(mei)。南人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)每(mei)見人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)行一(yi)(yi)(yi)好事，大家必稱贊之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，羽翼之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)務(wu)底于(yu)(yu)成。秦(qin)(qin)俗(su)(su)則爭譏笑之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)詆毀之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)務(wu)，底于(yu)(yu)敗，如(ru)此(ci)(ci)則師復受其益，而(er)(er)(er)(er)(er)弟子多受其損。”師弟之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間，要相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)互尊重，成人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)美(mei)，而(er)(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)要相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)互詆毀，否則只能(neng)兩(liang)敗俱傷。從(cong)(cong)吾(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)還(huan)舉一(yi)(yi)(yi)例來(lai)說(shuo)明(ming)：“王陽(yang)明(ming)、呂涇野皆我明(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)真儒也(ye)。陽(yang)明(ming)門人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)幾半海(hai)內(nei)，而(er)(er)(er)(er)(er)涇野則否。雖于(yu)(yu)二(er)公無(wu)(wu)損，卻于(yu)(yu)關(guan)輔無(wu)(wu)光。”（《續(xu)集》卷二(er)，《正俗(su)(su)俗(su)(su)言》）馮公深為秦(qin)(qin)地此(ci)(ci)種士(shi)(shi)風(feng)(feng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)弊(bi)(bi)所(suo)患(huan)，遂在(zai)《關(guan)中(zhong)士(shi)(shi)夫會約》中(zhong)規定，“彼此(ci)(ci)爭構，吾(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)輩所(suo)無(wu)(wu)儻。萬(wan)一(yi)(yi)(yi)有之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，大家務(wu)要盡(jin)心勸和，勿令(ling)因(yin)小忿以傷大體。”并希望大家“出入相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)友，守望相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)助，疾(ji)病相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)扶”，以形成良好的(de)(de)士(shi)(shi)風(feng)(feng)鄉俗(su)(su)。從(cong)(cong)吾(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)特別厭惡士(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)中(zhong)的(de)(de)鄉愿之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)氣，如(ru)對于(yu)(yu)“敬(jing)”、“肆(si)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)(shi)非(fei)(fei)(fei)不(bu)(bu)(bu)敢(gan)堅持(chi)(chi)，就是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)例：“秦(qin)(qin)俗(su)(su)明(ming)知敬(jing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)(shi)，而(er)(er)(er)(er)(er)百(bai)方嫉忌(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，百(bai)方吹求之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，使(shi)敬(jing)者(zhe)(zhe)必至于(yu)(yu)無(wu)(wu)所(suo)容(rong)(rong)(rong)。明(ming)知肆(si)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)非(fei)(fei)(fei)，而(er)(er)(er)(er)(er)百(bai)方狎溺之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，百(bai)方左袒(tan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，使(shi)肆(si)者(zhe)(zhe)益，至于(yu)(yu)無(wu)(wu)忌(ji)憚……”（卷2，《正俗(su)(su)俗(su)(su)言》）不(bu)(bu)(bu)敢(gan)堅持(chi)(chi)真理和正義(yi)，是(shi)(shi)非(fei)(fei)(fei)不(bu)(bu)(bu)分，造成的(de)(de)結果只能(neng)是(shi)(shi)敬(jing)者(zhe)(zhe)“無(wu)(wu)所(suo)容(rong)(rong)(rong)”，肆(si)者(zhe)(zhe)“無(wu)(wu)忌(ji)憚”，風(feng)(feng)氣每(mei)況(kuang)愈下(xia)，此(ci)(ci)風(feng)(feng)“秦(qin)(qin)俗(su)(su)尤甚”。在(zai)對待(dai)(dai)學界友人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)過(guo)(guo)失(shi)上(shang)，從(cong)(cong)吾(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)又能(neng)采(cai)取寬容(rong)(rong)(rong)的(de)(de)態度，他(ta)(ta)(ta)說(shuo)“人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)非(fei)(fei)(fei)圣賢，孰(shu)能(neng)無(wu)(wu)過(guo)(guo)”，如(ru)對待(dai)(dai)君(jun)(jun)子、小人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)態度和方法，主(zhu)張要因(yin)不(bu)(bu)(bu)同情況(kuang)而(er)(er)(er)(er)(er)異(yi)：“論(lun)(lun)(lun)交與(yu)，當(dang)親(qin)君(jun)(jun)子而(er)(er)(er)(er)(er)遠小人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)；論(lun)(lun)(lun)度量，當(dang)敬(jing)君(jun)(jun)子而(er)(er)(er)(er)(er)容(rong)(rong)(rong)小人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)；論(lun)(lun)(lun)學術，當(dang)法君(jun)(jun)子而(er)(er)(er)(er)(er)化小人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。”（卷11，《池(chi)陽(yang)語錄》）他(ta)(ta)(ta)最(zui)(zui)反對不(bu)(bu)(bu)負(fu)責任(ren)的(de)(de)背(bei)后(hou)議論(lun)(lun)(lun)：“余每(mei)見朋友中(zhong)背(bei)后(hou)多議人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)過(guo)(guo)失(shi)，當(dang)面反不(bu)(bu)(bu)肯盡(jin)言”，他(ta)(ta)(ta)認為“此(ci)(ci)非(fei)(fei)(fei)獨(du)朋友之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)過(guo)(guo)，或亦彼此(ci)(ci)，未嘗(chang)開(kai)心見誠”。于(yu)(yu)是(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)在(zai)《學會約》中(zhong)，以“過(guo)(guo)失(shi)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)規”四字相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)約。對于(yu)(yu)論(lun)(lun)(lun)辯，從(cong)(cong)吾(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)強(qiang)調“務(wu)要平(ping)心易氣，虛己(ji)下(xia)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。即有不(bu)(bu)(bu)合，亦當(dang)再加詳玩，不(bu)(bu)(bu)可自以為是(shi)(shi)，過(guo)(guo)于(yu)(yu)激辨。”而(er)(er)(er)(er)(er)“以自是(shi)(shi)為自信，主(zhu)意一(yi)(yi)(yi)定，無(wu)(wu)復商(shang)量”，此(ci)(ci)“近世(shi)(shi)學者(zhe)(zhe)多坐此(ci)(ci)病”，從(cong)(cong)吾(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)告(gao)誡“吾(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)輩當(dang)共戒之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”。（《學會約》）正如(ru)陳繼儒所(suo)說(shuo)：“凡向(xiang)來(lai)講學之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)流弊(bi)(bi)，士(shi)(shi)大夫積習之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)膏盲，悉從(cong)(cong)公道眼覷破，親(qin)手拈(nian)出病根，已凈然后(hou)與(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)梁肉。”（《馮少墟先生集敘》）

此外(wai)，提倡(chang)“崇(chong)(chong)(chong)真(zhen)尚簡”也是從(cong)吾(wu)力變風(feng)(feng)(feng)氣的(de)(de)一個重(zhong)要(yao)方面。《學會(hui)約(yue)》規定(ding)“會(hui)中一切交(jiao)際，俱當謝絕(jue)，此正崇(chong)(chong)(chong)真(zhen)尚簡處”，即要(yao)求學者正常(chang)的(de)(de)交(jiao)往(wang)(wang)應該是純真(zhen)的(de)(de)、樸實(shi)(shi)(shi)的(de)(de)而非飾(shi)偽造(zao)作的(de)(de)，此即“崇(chong)(chong)(chong)真(zhen)”；杜絕(jue)種種奢靡之(zhi)(zhi)舉和交(jiao)往(wang)(wang)中的(de)(de)種種繁(fan)冗禮(li)俗(su)，此即“尚簡”。所訂《關(guan)(guan)中士夫會(hui)約(yue)》中所列諸條(tiao)，多是對交(jiao)往(wang)(wang)之(zhi)(zhi)禮(li)節加以(yi)(yi)(yi)限定(ding)或重(zhong)審，其(qi)中大都(dou)樸實(shi)(shi)(shi)無華(hua)，切實(shi)(shi)(shi)可行。其(qi)字里行間流(liu)露(lu)著(zhu)從(cong)吾(wu)對那種非出(chu)于自然真(zhen)情的(de)(de)飾(shi)偽、矯(jiao)柔造(zao)作之(zhi)(zhi)風(feng)(feng)(feng)的(de)(de)切膚之(zhi)(zhi)痛(tong)。該《約(yue)》后來“傳之(zhi)(zhi)四海，慕為(wei)盛舉”，故此《約(yue)》出(chu)十(shi)余(yu)年(nian)后，周司(si)農(nong)在《關(guan)(guan)中會(hui)約(yue)述(shu)》一文中評論說(shuo)，此約(yue)“皆(jie)萃(cui)渙之(zhi)(zhi)良箴，而協德之(zhi)(zhi)寶訓(xun)也。蓋崇(chong)(chong)(chong)儉德以(yi)(yi)(yi)敦(dun)(dun)(dun)素風(feng)(feng)(feng)，酌往(wang)(wang)來以(yi)(yi)(yi)通交(jiao)際，嚴稱謂以(yi)(yi)(yi)尊(zun)古誼(yi)，絕(jue)告訐以(yi)(yi)(yi)警薄俗(su)，周窮約(yue)以(yi)(yi)(yi)厚(hou)廉(lian)靖，教后裔以(yi)(yi)(yi)慰(wei)先德。敦(dun)(dun)(dun)本(ben)尚實(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)念，維風(feng)(feng)(feng)善(shan)俗(su)之(zhi)(zhi)規，溢于言(yan)表。”“崇(chong)(chong)(chong)儉敦(dun)(dun)(dun)素”、“敦(dun)(dun)(dun)本(ben)尚實(shi)(shi)(shi)”、“維風(feng)(feng)(feng)善(shan)俗(su)”，為(wei)從(cong)吾(wu)針(zhen)對晚明(ming)虛浮(fu)風(feng)(feng)(feng)氣所提出(chu)的(de)(de)補(bu)偏救(jiu)弊之(zhi)(zhi)方，也是其(qi)所倡(chang)實(shi)(shi)(shi)學學風(feng)(feng)(feng)的(de)(de)重(zhong)要(yao)體現。

四、踐履嚴(yan)明，不易節(jie)操

躬行(xing)實(shi)踐，崇尚氣節(jie)，是關(guan)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)宗風(feng)。劉(liu)學(xue)(xue)(xue)(xue)智：《躬行(xing)禮(li)教，崇尚氣節(jie)——從關(guan)中三李(li)談起》，載(zai)《陜西師大(da)繼續教育學(xue)(xue)(xue)(xue)報》2001年第(di)1期。馮從吾承(cheng)繼張載(zai)關(guan)學(xue)(xue)(xue)(xue)躬行(xing)實(shi)踐、經世致(zhi)用之(zhi)傳統，“以出(chu)處(chu)辭受一介不(bu)(bu)易為(wei)風(feng)節(jie)”。從吾嘗謂(wei)“為(wei)學(xue)(xue)(xue)(xue)不(bu)(bu)在(zai)多言，顧力行(xing)如(ru)(ru)何耳”（《學(xue)(xue)(xue)(xue)會(hui)約·附答問二(er)則》），如(ru)(ru)果“能言而行(xing)不(bu)(bu)逮，此正學(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)所禁也(ye)。”（卷十(shi)四，《講學(xue)(xue)(xue)(xue)說》）其所說“躬行(xing)”，既指對國計民生要(yao)(yao)關(guan)切，又指道(dao)德踐履要(yao)(yao)篤實(shi)，同時包括做(zuo)人要(yao)(yao)有不(bu)(bu)易之(zhi)節(jie)操，從中可(ke)看(kan)出(chu)從吾的(de)精(jing)神氣質和(he)人格境界。

從(cong)(cong)(cong)吾(wu)(wu)(wu)“生平所學(xue)(xue)，惟毋自(zi)(zi)欺，實(shi)踐妙悟，卓有(you)(you)深識。誠不(bu)(bu)忍人(ren)(ren)心(xin)世(shi)道之(zhi)(zhi)(zhi)江河(he)，慨(kai)然(ran)(ran)(ran)以興起挽回(hui)為己任。”（《行(xing)實(shi)》）他(ta)曾借批評(ping)楊朱“無君”、“為我(wo)”，說(shuo)：“丟過(guo)親與民(min)物而(er)只為我(wo)，視天(tian)下(xia)(xia)國家(jia)大(da)(da)(da)事與我(wo)不(bu)(bu)相(xiang)(xiang)干，成何世(shi)界？故(gu)曰‘無君’。”（《善(shan)利(li)圖說(shuo)》）從(cong)(cong)(cong)吾(wu)(wu)(wu)亦以自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)行(xing)動(dong)實(shi)踐了這一宗(zong)旨。明(ming)(ming)神宗(zong)時(shi)，朝(chao)講(jiang)(jiang)浸廢，“酒后數(shu)斃左右(you)給侍”，從(cong)(cong)(cong)吾(wu)(wu)(wu)乃(nai)齋(zhai)心(xin)草疏以諫，其(qi)(qi)中(zhong)有(you)(you)“困曲蘗(bo)而(er)歡飲長夜，娛窈窕而(er)宴眠(mian)終(zhong)日”等語，神宗(zong)震(zhen)怒(nu)，傳旨廷杖。恰(qia)逢長秋節(jie)，為輔(fu)臣救免。此(ci)事使(shi)從(cong)(cong)(cong)吾(wu)(wu)(wu)聲(sheng)震(zhen)天(tian)下(xia)(xia)。（參見《關(guan)學(xue)(xue)續編》卷(juan)(juan)1，《少墟馮(feng)(feng)先(xian)生》）從(cong)(cong)(cong)吾(wu)(wu)(wu)目睹熹宗(zong)即位后之(zhi)(zhi)(zhi)時(shi)局(ju)：“內則(ze)旱(han)荒盜賊，連綿糾(jiu)結”，士大(da)(da)(da)人(ren)(ren)卻“日惟植利(li)結黨為汲汲”；“外(wai)(wai)則(ze)遼左危(wei)急，禍且剝床及膚(fu)”，將(jiang)帥則(ze)或棄(qi)城(cheng)而(er)遁，或“各(ge)自(zi)(zi)結黨，互相(xiang)(xiang)排(pai)陷，不(bu)(bu)知和衷共濟(ji)(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)道”。于是(shi)(shi)毅然(ran)(ran)(ran)“挺(ting)身(shen)(shen)(shen)而(er)出，冀以直道大(da)(da)(da)義挽回(hui)其(qi)(qi)間”。凡遇可(ke)說(shuo)話的(de)(de)(de)機會，他(ta)都能(neng)“明(ming)(ming)目張膽(dan)，糾(jiu)彈不(bu)(bu)避，以一身(shen)(shen)(shen)彰宇宙(zhou)之(zhi)(zhi)(zhi)公道”（同上(shang)），為了國家(jia)，不(bu)(bu)顧(gu)個人(ren)(ren)安危(wei)，真是(shi)(shi)光明(ming)(ming)磊(lei)落，大(da)(da)(da)義凜然(ran)(ran)(ran)！在(zai)當時(shi)情況下(xia)(xia)，雖然(ran)(ran)(ran)他(ta)的(de)(de)(de)呼喚(huan)是(shi)(shi)微弱(ruo)的(de)(de)(de)，但從(cong)(cong)(cong)吾(wu)(wu)(wu)仍在(zai)做不(bu)(bu)懈地(di)努力，如(ru)曾與鄒(zou)南皋(gao)(gao)、鐘(zhong)龍源等講(jiang)(jiang)學(xue)(xue)城(cheng)隍廟，“欲借此(ci)聯(lian)絡正(zheng)人(ren)(ren)同志濟(ji)(ji)國也。”（同上(shang)）當有(you)(you)人(ren)(ren)懷疑(yi)其(qi)(qi)講(jiang)(jiang)學(xue)(xue)能(neng)否濟(ji)(ji)國之(zhi)(zhi)(zhi)時(shi)，從(cong)(cong)(cong)吾(wu)(wu)(wu)愴然(ran)(ran)(ran)說(shuo)：“正(zheng)以國家(jia)多(duo)事，士大(da)(da)(da)夫不(bu)(bu)知死(si)，抱頭鼠(shu)竄者踵(zhong)相(xiang)(xiang)接(jie)。宜喚(huan)起親上(shang)死(si)長之(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)，講(jiang)(jiang)學(xue)(xue)何可(ke)置也。”（《行(xing)實(shi)》）故(gu)鄒(zou)南皋(gao)(gao)謂(wei)“馮(feng)(feng)子以學(xue)(xue)行(xing)其(qi)(qi)道者也。”（同上(shang)書）從(cong)(cong)(cong)從(cong)(cong)(cong)吾(wu)(wu)(wu)身(shen)(shen)(shen)上(shang)，我(wo)們不(bu)(bu)難看出一脈相(xiang)(xiang)承之(zhi)(zhi)(zhi)關(guan)學(xue)(xue)躬(gong)行(xing)實(shi)踐、經世(shi)致(zhi)用的(de)(de)(de)實(shi)學(xue)(xue)傳統和學(xue)(xue)風(feng)，亦可(ke)窺(kui)見從(cong)(cong)(cong)吾(wu)(wu)(wu)堅持正(zheng)義、剛(gang)直不(bu)(bu)阿之(zhi)(zhi)(zhi)節(jie)操(cao)。正(zheng)如(ru)從(cong)(cong)(cong)吾(wu)(wu)(wu)自(zi)(zi)己所說(shuo)：“學(xue)(xue)者須是(shi)(shi)有(you)(you)一介不(bu)(bu)茍的(de)(de)(de)節(jie)操(cao)，才得(de)有(you)(you)萬仞壁立的(de)(de)(de)氣象。”（卷(juan)(juan)三，《疑(yi)思錄》）陳繼儒評(ping)價說(shuo)：從(cong)(cong)(cong)吾(wu)(wu)(wu)“終(zhong)日講(jiang)(jiang)學(xue)(xue)，而(er)若(ruo)未嘗講(jiang)(jiang)學(xue)(xue)；終(zhong)日聚徒，而(er)若(ruo)未嘗聚徒。不(bu)(bu)分(fen)門別戶，不(bu)(bu)插(cha)標樹羽，不(bu)(bu)走時(shi)局(ju)，不(bu)(bu)握朝(chao)權，不(bu)(bu)招射的(de)(de)(de)，逍遙環墻(qiang)之(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)，超(chao)然(ran)(ran)(ran)免于言論之(zhi)(zhi)(zhi)外(wai)(wai)，非踐履嚴明(ming)(ming)，涵養精潔(jie)，何以有(you)(you)此(ci)！”（首卷(juan)(juan)，《馮(feng)(feng)少墟先(xian)生集敘》）確實(shi)，沒有(you)(you)嚴明(ming)(ming)的(de)(de)(de)道德(de)節(jie)操(cao)，沒有(you)(you)“精潔(jie)”的(de)(de)(de)涵養功夫，是(shi)(shi)誠難達此(ci)學(xue)(xue)術(shu)(shu)境(jing)界的(de)(de)(de)。總之(zhi)(zhi)(zhi)，從(cong)(cong)(cong)馮(feng)(feng)從(cong)(cong)(cong)吾(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)術(shu)(shu)之(zhi)(zhi)(zhi)路，可(ke)以窺(kui)見晚明(ming)(ming)關(guan)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)實(shi)學(xue)(xue)特征(zheng)以及中(zhong)國學(xue)(xue)術(shu)(shu)向(xiang)實(shi)學(xue)(xue)轉化的(de)(de)(de)動(dong)向(xiang)。

貢獻影響

治學觀點

馮(feng)從(cong)吾繼承了(le)張(zhang)載(zai)所提倡的“學(xue)則多(duo)疑”的觀點，而且根據自己的治(zhi)學(xue)經驗，提出了(le)“學(xue)、行、疑、思、恒”五字結合的治(zhi)學(xue)方法。

首先，他(ta)(ta)強調(diao)“學(xue)(xue)(xue)”與“行(xing)”應緊密結合(he)。他(ta)(ta)說(shuo)，天下之(zhi)事，未有(you)(you)不(bu)學(xue)(xue)(xue)而能(neng)行(xing)者；同時又說(shuo)，講(jiang)學(xue)(xue)(xue)原為躬行(xing)。他(ta)(ta)要求(qiu)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)戒(jie)空談(tan)，敦(dun)實(shi)行(xing)，只有(you)(you)后躬實(shi)行(xing)，切實(shi)專做，才是真學(xue)(xue)(xue)問。他(ta)(ta)還(huan)以學(xue)(xue)(xue)射(she)箭為例(li)，深入淺出(chu)地(di)闡述了學(xue)(xue)(xue)行(xing)合(he)一的關系。他(ta)(ta)說(shuo)：“學(xue)(xue)(xue)射(she)者不(bu)操弓矢(shi)而談(tan)射(she)，非惟不(bu)能(neng)射(she)，其所(suo)談(tan)必無(wu)當。”

其(qi)(qi)次，他認(ren)(ren)為(wei)在學習中“疑”與“思(si)(si)”是(shi)(shi)相(xiang)輔(fu)相(xiang)成的(de)(de)辯證關(guan)系。思(si)(si)就(jiu)是(shi)(shi)思(si)(si)考、鉆(zhan)研，動(dong)腦(nao)子去(qu)想；疑就(jiu)是(shi)(shi)疑問，即在學習中要提出問題，提示矛盾。他說：“思(si)(si)而疑，疑而思(si)(si)，辯之(zhi)必欲其(qi)(qi)明，講之(zhi)必欲其(qi)(qi)透也。”意思(si)(si)是(shi)(shi)，思(si)(si)和疑是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)個互為(wei)循環往復的(de)(de)學習提高過程，通過獨立思(si)(si)考，認(ren)(ren)真辨析和討論，知識就(jiu)會(hui)融會(hui)貫通，疑惑釋明；用語言表達出來(lai)，就(jiu)一(yi)(yi)(yi)定會(hui)更加透徹、嚴謹。他認(ren)(ren)為(wei)“只(zhi)要一(yi)(yi)(yi)息尚存，此疑不(bu)懈，九(jiu)天九(jiu)地何(he)處(chu)不(bu)入。”意思(si)(si)是(shi)(shi)對待疑難(nan)的(de)(de)問題，一(yi)(yi)(yi)定要肯于吃苦，勤奮鉆(zhan)研，不(bu)攀登到(dao)知識的(de)(de)高峰(feng)決不(bu)罷休(xiu)。

再(zai)次(ci)，他強調學習必須(xu)有恒心，要孜孜不倦(juan)地堅持下(xia)去。只有如此，才(cai)能(neng)有所作為。

這五字(zi)結合(he)的治學方法(fa)，符(fu)合(he)人們治學的基本(ben)規律，至(zhi)今(jin)仍可以(yi)作(zuo)為我們讀書學習的借(jie)鑒(jian)。

在幾十(shi)(shi)年的(de)教育活動中，馮(feng)從吾(wu)特別注意為師之(zhi)道。他(ta)(ta)十(shi)(shi)分熱愛作(zuo)教師講(jiang)學(xue)(xue)(xue)這一職業，為官也講(jiang)，不(bu)作(zuo)官也講(jiang)，走到那(nei)講(jiang)到那(nei)。“學(xue)(xue)(xue)之(zhi)當(dang)講(jiang)，猶饑(ji)之(zhi)當(dang)食，寒之(zhi)當(dang)衣(yi)。”他(ta)(ta)把講(jiang)學(xue)(xue)(xue)看作(zuo)穿衣(yi)吃飯一樣，是他(ta)(ta)生命中不(bu)可(ke)缺少的(de)精神支(zhi)柱。作(zuo)為教師，又(you)非常注意陶冶情操，為人(ren)師表。他(ta)(ta)雖曾(ceng)做過高官，但始終生活儉(jian)樸(pu)。當(dang)他(ta)(ta)七十(shi)(shi)壽誕時，學(xue)(xue)(xue)生們(men)準(zhun)備為他(ta)(ta)熱熱鬧鬧地慶賀(he)一番(fan)，他(ta)(ta)說：“國家正值多事(shi)之(zhi)秋，我們(men)怎能安(an)然歡娛呢(ni)？”勸告學(xue)(xue)(xue)生不(bu)宜輔張辦事(shi)。

馮從吾于(yu)明萬(wan)歷二十四年（1596年）在寶(bao)慶寺(si)講(jiang)(jiang)學(xue)(xue)時，特意撰(zhuan)寫僅108字的一(yi)篇短文名(ming)曰(yue)《諭俗》，全文是：“千(qian)講(jiang)(jiang)萬(wan)講(jiang)(jiang)不過要大家做好人，存(cun)好心(xin)，行好事，三句(ju)盡(jin)之矣。因(yin)錄舊(jiu)對一(yi)聯(lian)：‘做個(ge)好人，心(xin)正、身安，魂夢穩；行些善事，天知、地鑒，鬼神欽。’丙申秋，余偕諸同志(zhi)講(jiang)(jiang)學(xue)(xue)于(yu)寶(bao)慶寺(si)，旬(xun)日一(yi)舉，越數會(hui)，凡(fan)農、工、商(shang)、賈中有志(zhi)向者(zhe)咸來聽講(jiang)(jiang)，且先(xian)問所講(jiang)(jiang)何事？余懼夫會(hui)約（指《寶(bao)慶寺(si)學(xue)(xue)會(hui)約》）之難以解也，漫書此(ci)以示。”

這是(shi)400多(duo)年來中華民族(zu)優良(liang)傳(chuan)統文化(hua)寶庫中最(zui)通俗(su)而(er)又最(zui)杰出的(de)(de)(de)(de)典籍之(zhi)一。是(shi)馮(feng)(feng)從(cong)吾繼(ji)承弘揚“關(guan)學(xue)(xue)(xue)(xue)”道(dao)統，獻身教(jiao)育事業，孜孜不(bu)倦以(yi)“提醒人心(xin)(xin)為己(ji)任”的(de)(de)(de)(de)講學(xue)(xue)(xue)(xue)宗(zong)旨和綱領；也是(shi)馮(feng)(feng)從(cong)吾對我(wo)(wo)國儒家兩千(qian)余年來古(gu)圣先賢講經明道(dao)如何做(zuo)人的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)，以(yi)最(zui)通俗(su)語言文字進行的(de)(de)(de)(de)總(zong)結和概括。正(zheng)如他(ta)在(zai)文章開(kai)首所寫的(de)(de)(de)(de)那樣：“千(qian)講萬講不(bu)過要(yao)大家做(zuo)好(hao)人，存好(hao)心(xin)(xin)，行好(hao)事，三句(ju)盡之(zhi)矣。”這是(shi)多(duo)么(me)直截了當簡(jian)明扼(e)要(yao)地(di)(di)(di)講經論道(dao)的(de)(de)(de)(de)語言，不(bu)僅避免了千(qian)百(bai)年來學(xue)(xue)(xue)(xue)者們(men)引經據典，反復(fu)考證教(jiao)條(tiao)式的(de)(de)(de)(de)繁瑣講學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)弊端，使受業“士子”立即得到修身治(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)要(yao)領，而(er)且更重要(yao)的(de)(de)(de)(de)是(shi)使農、工(gong)、商、賈，一聽就懂(dong)，心(xin)(xin)領神(shen)會(hui)“咸來聽講”。還可以(yi)說是(shi)我(wo)(wo)國幾千(qian)年來教(jiao)育史上有關(guan)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)改革最(zui)佳(jia)最(zui)早經驗總(zong)結的(de)(de)(de)(de)典范。很值得我(wo)(wo)們(men)今(jin)天(tian)各級(ji)各類(lei)學(xue)(xue)(xue)(xue)校(xiao)向(xiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)生進行思(si)(si)想品德(de)教(jiao)育的(de)(de)(de)(de)借鑒。馮(feng)(feng)從(cong)吾曾(ceng)向(xiang)世人宣稱“開(kai)天(tian)辟地(di)(di)(di)在(zai)此(ci)(ci)講學(xue)(xue)(xue)(xue)、旋(xuan)轉乾坤(kun)在(zai)此(ci)(ci)講學(xue)(xue)(xue)(xue)、致君澤民在(zai)此(ci)(ci)講學(xue)(xue)(xue)(xue)、撥亂反正(zheng)在(zai)此(ci)(ci)講學(xue)(xue)(xue)(xue)、扶正(zheng)變邪在(zai)此(ci)(ci)講學(xue)(xue)(xue)(xue)”，“在(zai)此(ci)(ci)”二(er)字不(bu)是(shi)指講學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)地(di)(di)(di)方，而(er)是(shi)講學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)內容，即《諭(yu)俗(su)》開(kai)首的(de)(de)(de)(de)“做(zuo)好(hao)人，存好(hao)心(xin)(xin)，行好(hao)事”三句(ju)話的(de)(de)(de)(de)教(jiao)育思(si)(si)想的(de)(de)(de)(de)進一步具(ju)體闡(chan)述(shu)。

馮從(cong)吾主持的(de)關(guan)中書院(yuan)辦(ban)得(de)聞名遐(xia)邇，他的(de)思(si)想(xiang)對社(she)會(hui)產生了(le)很大影響。當時，魏忠(zhong)賢(xian)的(de)爪(zhua)牙遍(bian)布全國。據(ju)《陜西通志·藝文志》載：“天(tian)下皆建(jian)生祠（魏忠(zhong)賢(xian)），惟陜西獨無。”就是由于(yu)陜西知識界堅(jian)持了(le)馮從(cong)吾所教育(yu)的(de)不與小人同流(liu)合(he)污的(de)高(gao)尚品德的(de)結果。天(tian)啟(qi)六年（1626年）十二月，朝廷竟下令搗毀了(le)關(guan)中書院(yuan)，把馮從(cong)吾尊崇的(de)孔子塑像(xiang)擲(zhi)于(yu)城墻南(nan)隅。馮從(cong)吾目睹自己(ji)傾注了(le)畢生心血的(de)書院(yuan)成為一片廢墟，悲恨切(qie)膚，于(yu)天(tian)啟(qi)七年（1627年）二月飲恨長逝。

鐵骨錚錚 冒死直諫

明(ming)萬歷(li)二(er)十年（1592年）正月的(de)一天，京城皇(huang)(huang)宮內張(zhang)燈(deng)結(jie)彩，笙歌喧天，王公大(da)臣(chen)(chen)(chen)競相揖(yi)拜(bai)，贊辭頌詩不絕于耳，為當(dang)朝皇(huang)(huang)帝的(de)生母———仁圣皇(huang)(huang)太后隆重慶賀生日。這(zhe)時，明(ming)神宗朱翊(yi)鈞自然歡喜不盡。可是，一份(fen)題為《請修朝政疏(shu)》的(de)書奏(zou)，頓使他大(da)發雷霆。他立即傳旨：對上(shang)疏(shu)者馮從吾“廷(ting)杖”。廷(ting)杖是懲罰官吏的(de)一種酷(ku)刑，即在朝廷(ting)上(shang)當(dang)眾用棍棒(bang)毆打被脫了衣(yi)裳的(de)大(da)臣(chen)(chen)(chen)。原來，這(zhe)份(fen)奏(zou)疏(shu)非但沒有(you)一字向皇(huang)(huang)太后祝頌萬壽(shou)，反而全(quan)篇矛頭直指皇(huang)(huang)帝。正當(dang)殺氣(qi)騰(teng)騰(teng)的(de)武士(shi)持棒(bang)上(shang)殿，準備動手(shou)打的(de)時候，大(da)臣(chen)(chen)(chen)趙志皋等人出(chu)面(mian)向明(ming)神宗極力懇(ken)請，聯名舉保。明(ming)神宗姑念太后壽(shou)辰，給了面(mian)子(zi)，上(shang)疏(shu)者才幸免于難。

孜孜育才 弟子五千

馮(feng)從吾歷(li)盡艱難曲折，惟(wei)對教(jiao)書育人樂此不疲，孜(zi)孜(zi)不倦(juan)。他(ta)說(shuo)(shuo)講(jiang)學(xue)可以“發蓓擊(ji)蒙，移(yi)風(feng)(feng)易俗”。這就是說(shuo)(shuo)，他(ta)把(ba)教(jiao)育看成改(gai)造社(she)會(hui)、發人才智、凈化世風(feng)(feng)的(de)重要(yao)途(tu)徑。他(ta)還認(ren)為(wei)(wei)，國(guo)家正(zheng)處在(zai)危難之(zhi)中，更需要(yao)講(jiang)學(xue)，以喚(huan)起人心，才能有(you)效地抵御外侮，安定天下(xia)。這說(shuo)(shuo)明他(ta)講(jiang)學(xue)還有(you)重要(yao)的(de)政治(zhi)目的(de)，就是為(wei)(wei)了與魏(wei)忠(zhong)賢(xian)之(zhi)流繼續進行斗爭。為(wei)(wei)了達到講(jiang)學(xue)的(de)目的(de)，弘(hong)揚(yang)教(jiao)化，于(yu)明萬歷(li)三十七年（1609年）以后(hou)(hou)，他(ta)主持了關中書院(yuan)，使這個書院(yuan)成為(wei)(wei)正(zheng)直人士評(ping)論(lun)國(guo)是、反對魏(wei)忠(zhong)賢(xian)之(zhi)輩的(de)講(jiang)壇和學(xue)術活動中心，成為(wei)(wei)具有(you)相當規模的(de)著(zhu)名(ming)學(xue)府，先后(hou)(hou)培養五(wu)千(qian)人之(zhi)多。于(yu)是他(ta)聲名(ming)大震，被(bei)人們譽為(wei)(wei)“關西(xi)夫子”。

由(you)于馮從吾特別重視(shi)教(jiao)(jiao)育(yu)的(de)社會政治(zhi)功能(neng)，因(yin)而他(ta)很強調德育(yu)。他(ta)說(shuo)“講(jiang)學(xue)(xue)(xue)就是講(jiang)德。”他(ta)在給學(xue)(xue)(xue)生講(jiang)課(ke)時，對古代直臣仁人(ren)的(de)骨氣節(jie)操(cao)(cao)，常表示欽(qin)佩不(bu)已。教(jiao)(jiao)育(yu)學(xue)(xue)(xue)生學(xue)(xue)(xue)知識，首先應(ying)學(xue)(xue)(xue)會做(zuo)人(ren)，做(zuo)堂堂正正、品(pin)格(ge)高尚的(de)人(ren)。將聰明(ming)(ming)(ming)用于正路，愈(yu)(yu)聰明(ming)(ming)(ming)愈(yu)(yu)好，而學(xue)(xue)(xue)業更(geng)會有(you)成就；否則(ze)將聰明(ming)(ming)(ming)用于邪路，則(ze)愈(yu)(yu)聰明(ming)(ming)(ming)愈(yu)(yu)壞，其學(xue)(xue)(xue)業會助長惡(e)行。他(ta)之所以這樣強調品(pin)德情(qing)操(cao)(cao)，是由(you)于品(pin)德情(qing)操(cao)(cao)是原則(ze)問題，來不(bu)得半點含(han)糊。他(ta)認為(wei)(wei)只有(you)秉公持正，一心為(wei)(wei)國，才稱得上君(jun)子(zi)。他(ta)視(shi)朝中閹宦權奸為(wei)(wei)小人(ren)，自(zi)(zi)己寧可高官不(bu)做(zuo)，厚祿不(bu)取，也決不(bu)與那些小人(ren)同流合污。所以他(ta)常教(jiao)(jiao)育(yu)學(xue)(xue)(xue)生要(yao)分清君(jun)子(zi)和(he)小人(ren)，要(yao)分清大是大非(fei)；否則(ze)，“若要(yao)立中間，終(zhong)為(wei)(wei)路人(ren)”，自(zi)(zi)己終(zhong)將誤入岐(qi)途。

他(ta)還特別強調，做一(yi)(yi)個高尚的(de)(de)人(ren)(ren)，就要(yao)處理好個人(ren)(ren)和國(guo)家(jia)的(de)(de)關系(xi)，一(yi)(yi)切都要(yao)從國(guo)家(jia)的(de)(de)利(li)(li)益著想，個人(ren)(ren)利(li)(li)害得(de)失(shi)、禍福榮(rong)辱統(tong)統(tong)算不了什么。他(ta)要(yao)求學(xue)生(sheng)(sheng)“無馳于功名”。不要(yao)追求個人(ren)(ren)的(de)(de)名和利(li)(li)。馮從吾這(zhe)樣教(jiao)誨學(xue)生(sheng)(sheng)，他(ta)自己首先身體力行。無論在朝在野，施教(jiao)育人(ren)(ren)不遺余力；一(yi)(yi)直(zhi)用高潔的(de)(de)人(ren)(ren)品節操給學(xue)生(sheng)(sheng)樹立了榜樣。他(ta)在七(qi)十(shi)壽辰時，寫了一(yi)(yi)首詩《七(qi)十(shi)自壽》：“太華有青(qing)松，商山(shan)有紫芝。物且耐歲(sui)寒，人(ren)(ren)肯為(wei)時移？點檢生(sheng)(sheng)平事(shi)，一(yi)(yi)步未敢虧。”這(zhe)首詩就是他(ta)最好的(de)(de)人(ren)(ren)格寫照。