[明]馮(feng)從吾（1556-1627），字仲好，號少(shao)墟，長安人（今陜西(xi)西(xi)安）。著名教育(yu)家(jia)，以鯁直(zhi)著稱(cheng)。生(sheng)(sheng)而純懿。及長，有(you)志濂、洛之學，受(shou)業于許孚遠。登萬歷進士(shi)，授御史，巡視(shi)中城，閹人修刺謁，拒不見。旋(xuan)抗章言帝失德，帝大(da)怒，欲廷杖(zhang)之，閣臣力解得免。尋告歸，杜門謝客(ke)，造詣益深。家(jia)居(ju)二十(shi)五年，又起為尚寶卿。累遷工部尚書致仕(shi)。卒，謚恭定(ding)。學者稱(cheng)少(shao)墟先生(sheng)(sheng)。從吾著有(you)《馮(feng)少(shao)墟集》二十(shi)二卷(juan)，又有(you)《元儒考略》、《馮(feng)子節(jie)要》及《古文輯選》（均(jun)著錄于《四庫總目》）并(bing)行(xing)于世(shi)。
馮從(cong)吾居家(jia)從(cong)事學(xue)術(shu)著述的(de)同時(shi)，也(ye)十(shi)分熱衷于(yu)講學(xue)。為(wei)了宣傳(chuan)他(ta)的(de)學(xue)術(shu)觀點和政治(zhi)主(zhu)張，借用西安(an)城南門(men)里的(de)寶(bao)慶寺（今西安(an)書院(yuan)門(men)小(xiao)學(xue)）作(zuo)為(wei)講學(xue)場所。馮從(cong)吾的(de)追(zhui)隨者很多，不久，聽眾竟達幾(ji)千人(ren)，連明王朝的(de)陜(shan)西地方(fang)官也(ye)來聽講。時(shi)人(ren)評(ping)其(qi)曰：出則真御史，直(zhi)聲震天下；退則名(ming)大儒，書懷一瓣香。
寶(bao)(bao)慶寺(si)地窄房小，難以(yi)做講學施教長久之地。萬歷三十(shi)七年（1609），陜西(xi)布(bu)政使(shi)汪可受、按察使(shi)李天麟等(deng)遵從馮從吾的意愿，在寶(bao)(bao)慶寺(si)東(dong)側小悉(xi)（西(xi)）園撥地，籌建關中書院。
關中(zhong)書院初期占(zhan)地數十畝(mu)，核(he)心建筑為“允執(zhi)堂(tang)”，進出六(liu)間(jian)，空間(jian)宏(hong)闊；青(qing)瓦紅柱，肅穆莊嚴，是(shi)講(jiang)學集會之所，其名(ming)取(qu)自《中(zhong)庸》“允執(zhi)厥中(zhong)”之句。繞堂(tang)左右(you)各筑大(da)屋(wu)（教室）四楹，東西號房（宿舍）各六(liu)楹。堂(tang)前辟有半畝(mu)方塘，豎亭其中(zhong)，砌石為橋；堂(tang)后(hou)置(zhi)一假山，名(ming)曰“小華岳”。又(you)栽(zai)槐、松、柏、梅各種名(ming)木，一時松風(feng)朗月(yue)，槐香荷語，“煥然成一大(da)觀”。三年后(hou)，新任(ren)布政使汪道亨于書院后(hou)部(bu)又(you)建“斯道中(zhong)天閣(ge)”，以祀孔子(zi)，收藏儒家經典。后(hou)世經不斷修葺擴建，到晚清(qing)已具相當規模，成為西北地區最大(da)的一座(zuo)高等級學府。
關(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)學(xue)(xue)自(zi)(zi)(zi)張(zhang)載(zai)于(yu)(yu)北宋初(chu)始創，后(hou)因(yin)朱子(zi)(zi)學(xue)(xue)興起，迄南(nan)宋及金元日趨消沉，然(ran)至(zhi)(zhi)明代，因(yin)有(you)(you)(you)呂(lv)(lv)涇(jing)野（木(mu)冉）諸君重振之(zhi)功，關(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)學(xue)(xue)遂(sui)(sui)有(you)(you)(you)勃興，至(zhi)(zhi)晚明由馮從(cong)吾(wu)(wu)(wu)而總(zong)其成(cheng)(cheng)，從(cong)吾(wu)(wu)(wu)遂(sui)(sui)為涇(jing)野之(zhi)后(hou)關(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)中(zhong)之(zhi)第一(yi)人。李二(er)(er)曲說：“關(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)學(xue)(xue)一(yi)派，張(zhang)子(zi)(zi)開(kai)先(xian)，涇(jing)野接武，至(zhi)(zhi)先(xian)生（少墟(xu)）而集其成(cheng)(cheng)，宗(zong)(zong)風(feng)賴以(yi)大振。”（《答(da)董郡(jun)伯》，載(zai)《二(er)(er)曲集》卷17，中(zhong)華書(shu)局1996年版）故(gu)研究明代關(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)學(xue)(xue)，馮從(cong)吾(wu)(wu)(wu)之(zhi)思想是(shi)不能繞過(guo)的(de)(de)(de)。然(ran)“以(yi)禮(li)教(jiao)為本”和崇(chong)尚氣(qi)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)張(zhang)載(zai)關(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)學(xue)(xue)，其學(xue)(xue)脈在張(zhang)載(zai)卒后(hou)則幾(ji)經(jing)變化，先(xian)有(you)(you)(you)諸呂(lv)(lv)卒業于(yu)(yu)二(er)(er)程門(men)(men)下(xia)，后(hou)“關(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)中(zhong)人士”亦(yi)“多及程子(zi)(zi)之(zhi)門(men)(men)”；繼有(you)(you)(you)朱子(zi)(zi)學(xue)(xue)之(zhi)北傳(chuan)，北方有(you)(you)(you)許(xu)魯齋衍(yan)朱子(zi)(zi)之(zhi)緒，關(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)中(zhong)學(xue)(xue)人如(ru)高陵諸儒“與相唱和，皆朱子(zi)(zi)學(xue)(xue)也”；至(zhi)(zhi)明代，陽明學(xue)(xue)崛(jue)起東南(nan)，渭(wei)南(nan)南(nan)元善傳(chuan)其說，此為關(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)中(zhong)有(you)(you)(you)王(wang)學(xue)(xue)之(zhi)始。經(jing)數十(shi)年之(zhi)傳(chuan)播，“王(wang)學(xue)(xue)特盛”，如(ru)呂(lv)(lv)涇(jing)野從(cong)學(xue)(xue)于(yu)(yu)湛(zhan)甘泉，切琢于(yu)(yu)王(wang)門(men)(men)弟子(zi)(zi)鄒(zou)東廓（守益），足見關(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)中(zhong)士人多向(xiang)心學(xue)(xue)。從(cong)吾(wu)(wu)(wu)受(shou)學(xue)(xue)于(yu)(yu)許(xu)孚遠（敬艸(cao)奄(yan)），受(shou)其影(ying)響既(ji)主“格物”，又信(xin)“良知”，遂(sui)(sui)能“統程、朱、陸、王(wang)而一(yi)之(zhi)”（以(yi)上見《柏景(jing)偉小識》，載(zai)《關(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)學(xue)(xue)續編》），走(zou)出自(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)學(xue)(xue)術之(zhi)路。黃宗(zong)(zong)羲將(jiang)馮列(lie)于(yu)(yu)“甘泉學(xue)(xue)案”，但其由張(zhang)載(zai)所(suo)開(kai)躬行(xing)實(shi)踐、崇(chong)尚氣(qi)節的(de)(de)(de)關(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)學(xue)(xue)宗(zong)(zong)風(feng)則在從(cong)吾(wu)(wu)(wu)身上有(you)(you)(you)著(zhu)深刻的(de)(de)(de)印跡。從(cong)吾(wu)(wu)(wu)所(suo)面(mian)對的(de)(de)(de)是(shi)晚明王(wang)學(xue)(xue)空疏學(xue)(xue)風(feng)日漸泛(fan)濫的(de)(de)(de)學(xue)(xue)術局面(mian)，遂(sui)(sui)能以(yi)救時(shi)弊為己任(ren)，且形成(cheng)(cheng)自(zi)(zi)(zi)己獨立的(de)(de)(de)學(xue)(xue)術風(feng)格，并開(kai)明末(mo)西部學(xue)(xue)術向(xiang)實(shi)學(xue)(xue)轉向(xiang)之(zhi)先(xian)。
一(yi)、“敦本尚實(shi)”，斥浮虛以(yi)(yi)(yi)倡(chang)實(shi)學(xue)(xue)明代(dai)中葉，心(xin)(xin)(xin)學(xue)(xue)極盛(sheng)。然言心(xin)(xin)(xin)學(xue)(xue)者，浙(zhe)東一(yi)系(xi)，以(yi)(yi)(yi)王(wang)(wang)龍(long)溪為(wei)(wei)代(dai)表(biao)(biao)，倡(chang)先(xian)(xian)天(tian)正心(xin)(xin)(xin)說，力(li)闡良(liang)知現(xian)成(cheng)，因其重本體而(er)略工夫(fu)(fu)，遂(sui)漸蹈于(yu)“猖(chang)狂無忌憚”之浮虛一(yi)偏(pian)；江右一(yi)系(xi)，以(yi)(yi)(yi)鄒守(shou)益、羅洪(hong)先(xian)(xian)等(deng)為(wei)(wei)代(dai)表(biao)(biao)，糾正龍(long)溪之偏(pian)，主體用不二，遂(sui)以(yi)(yi)(yi)歸寂主靜之修養功夫(fu)(fu)補(bu)其說。至(zhi)晚明，王(wang)(wang)學(xue)(xue)末流直向(xiang)猖(chang)狂無忌憚一(yi)路(lu)發展(zhan)，使(shi)朱(zhu)子格(ge)物窮理之學(xue)(xue)日漸遮蔽。于(yu)是(shi)有顧(gu)憲成(cheng)、高(gao)攀龍(long)等(deng)東林一(yi)系(xi)，反(fan)對陽明后學(xue)(xue)只在(zai)先(xian)(xian)天(tian)良(liang)知上(shang)用力(li)，背離(li)王(wang)(wang)門篤實(shi)功夫(fu)(fu)的(de)(de)傾向(xiang)，于(yu)是(shi)起(qi)而(er)調合(he)朱(zhu)、王(wang)(wang)，兼重先(xian)(xian)天(tian)良(liang)知與后天(tian)功夫(fu)(fu)，以(yi)(yi)(yi)正明末學(xue)(xue)術(shu)之失(shi)。馮從(cong)吾與東林學(xue)(xue)派處同一(yi)時(shi)代(dai)、同一(yi)學(xue)(xue)術(shu)背景，有著共(gong)通的(de)(de)問題意(yi)識(shi)，于(yu)是(shi)，他(ta)以(yi)(yi)(yi)弘揚(yang)“圣學(xue)(xue)”為(wei)(wei)己任，自覺地擔當(dang)起(qi)挽救學(xue)(xue)術(shu)之偏(pian)的(de)(de)時(shi)代(dai)責任，成(cheng)為(wei)(wei)晚明中國西部“痛懲末世廢修言悟，課虛妨實(shi)之病”（姜(jiang)仲(zhong)文《少虛集序(xu)》）的(de)(de)代(dai)表(biao)(biao)。《行實(shi)》稱(cheng)其學(xue)(xue)“一(yi)稟孔孟心(xin)(xin)(xin)性為(wei)(wei)本體，以(yi)(yi)(yi)誠敬為(wei)(wei)功夫(fu)(fu)，以(yi)(yi)(yi)萬物一(yi)體為(wei)(wei)度量，以(yi)(yi)(yi)從(cong)心(xin)(xin)(xin)所(suo)欲不逾(yu)矩為(wei)(wei)極則”，此一(yi)評論可大略標示出馮氏合(he)程朱(zhu)陸王(wang)(wang)為(wei)(wei)一(yi)的(de)(de)學(xue)(xue)術(shu)方向(xiang)和反(fan)對“廢修言悟，課虛妨實(shi)”的(de)(de)實(shi)學(xue)(xue)旨趣。從(cong)吾為(wei)(wei)關(guan)中書(shu)院(yuan)所(suo)書(shu)“允(yun)執堂屏(ping)”謂：
“綱常(chang)倫理要(yao)盡道，天(tian)地萬物要(yao)一體，仕止(zhi)久速要(yao)當(dang)可，喜怒哀樂要(yao)中節，辭受取與要(yao)不茍(gou)，視聽(ting)言動要(yao)合禮。存此(ci)謂之道心(xin)，悖此(ci)謂之人心(xin)。惟精(jing)，精(jing)此(ci)者(zhe)(zhe)也；惟一，一此(ci)者(zhe)(zhe)也。此(ci)之謂允執(zhi)厥中，此(ci)之謂盡性至命之實學。”（《行實》）
此段文字所貫穿的對(dui)本體(ti)與功夫、修與悟、價(jia)值與境界、道體(ti)與禮法之體(ti)用一如(ru)、相融不二關(guan)系的理(li)解以(yi)及“盡性至命”的道德取(qu)向(xiang)，是把握其哲學思想和實學學風之關(guan)鍵。從中可看出他以(yi)朱子(zi)格物(wu)致(zhi)知之工夫彌(mi)補王學末流忽略工夫而純任本體(ti)的致(zhi)思方向(xiang)。
從吾如東林(lin)學者一樣，痛(tong)切地(di)指出王學末流墮(duo)于(yu)(yu)猖狂無忌憚之(zhi)(zhi)偏，同時也指出其弱于(yu)(yu)本體而泛論工夫之(zhi)(zhi)失，他(ta)說：
“近世(shi)學者，多(duo)馳騖于虛見，而概以規(gui)矩準繩為循(xun)跡，其弊(bi)使人(ren)(ren)猖(chang)狂，自(zi)恣流于小人(ren)(ren)而無忌憚，此(ci)關系人(ren)(ren)心世(shi)道(dao)……”（卷(juan)15，《答逯確齋給事(shi)》）
“世之學者，止(zhi)知(zhi)本體(ti)之一物不(bu)容，而不(bu)知(zhi)本體(ti)之萬物皆(jie)備，此所以各墮于虛無之說，而無實地之可據，令人猖狂而自(zi)恣也。”（卷12，《關中書院(yuan)語錄》）
“近世學者，病支(zhi)離者什一，病猖狂者什九”（卷15，《答楊原忠運長(chang)》）
從吾(wu)(wu)認為，當時(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)或只重工(gong)(gong)(gong)(gong)夫(fu)不(bu)(bu)論(lun)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)，而(er)(er)陷(xian)(xian)于(yu)(yu)支離；或懸(xuan)空談(tan)(tan)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)不(bu)(bu)著修(xiu)養工(gong)(gong)(gong)(gong)夫(fu)，遂陷(xian)(xian)于(yu)(yu)“猖狂”，其源蓋“起(qi)(qi)于(yu)(yu)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)工(gong)(gong)(gong)(gong)夫(fu)，辨之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)甚清楚”，他強調本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)要與(yu)工(gong)(gong)(gong)(gong)夫(fu)合(he)，本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)即工(gong)(gong)(gong)(gong)夫(fu)，工(gong)(gong)(gong)(gong)夫(fu)即本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)，相反，“若論(lun)工(gong)(gong)(gong)(gong)夫(fu)而(er)(er)不(bu)(bu)合(he)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)，則(ze)泛然用(yong)功，必(bi)失之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)支離纏繞；論(lun)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)而(er)(er)不(bu)(bu)論(lun)工(gong)(gong)(gong)(gong)夫(fu)，則(ze)懸(xuan)空談(tan)(tan)體(ti)(ti)(ti)，必(bi)失之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)捷徑猖狂。”（《論(lun)學(xue)(xue)(xue)(xue)書》，見《明(ming)儒學(xue)(xue)(xue)(xue)案·甘(gan)泉(quan)學(xue)(xue)(xue)(xue)案》）此(ci)說(shuo)拈出陽(yang)明(ming)后(hou)學(xue)(xue)(xue)(xue)純(chun)任本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)而(er)(er)忽略工(gong)(gong)(gong)(gong)夫(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)空疏病根，遂將(jiang)朱(zhu)子學(xue)(xue)(xue)(xue)的“格(ge)物窮理”與(yu)陽(yang)明(ming)的“致良(liang)知(zhi)”結合(he)起(qi)(qi)來，認為“吾(wu)(wu)儒之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)，以(yi)至(zhi)善(shan)(shan)為本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)，以(yi)知(zhi)止為工(gong)(gong)(gong)(gong)夫(fu)，……必(bi)格(ge)物而(er)(er)后(hou)能知(zhi)止也(ye)。”如(ru)果棄格(ge)物于(yu)(yu)不(bu)(bu)顧，而(er)(er)“別(bie)求知(zhi)止之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)方(fang)，此(ci)異端(duan)懸(xuan)空頓悟之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)，非吾(wu)(wu)儒之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)旨也(ye)”（同上）。以(yi)朱(zhu)子“格(ge)物”以(yi)矯正陽(yang)明(ming)后(hou)學(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)先天良(liang)知(zhi)說(shuo)，是(shi)晚明(ming)學(xue)(xue)(xue)(xue)風由虛而(er)(er)返(fan)實之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)動向在從吾(wu)(wu)身上之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)體(ti)(ti)(ti)現。高攀龍評(ping)價說(shuo)：“修(xiu)而(er)(er)不(bu)(bu)悟者(zhe)，徇末而(er)(er)迷本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)；悟而(er)(er)不(bu)(bu)徹者(zhe)，認物以(yi)為則(ze)。故善(shan)(shan)言(yan)工(gong)(gong)(gong)(gong)夫(fu)者(zhe)，惟恐言(yan)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)者(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)妨其修(xiu)；善(shan)(shan)言(yan)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)者(zhe)，惟恐言(yan)工(gong)(gong)(gong)(gong)夫(fu)者(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)妨其悟，不(bu)(bu)知(zhi)欲修(xiu)者(zhe)正須求本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)，欲悟者(zhe)正須求之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)工(gong)(gong)(gong)(gong)夫(fu)。無本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)無工(gong)(gong)(gong)(gong)夫(fu)，無工(gong)(gong)(gong)(gong)夫(fu)無本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)也(ye)。仲好之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《集(ji)》，至(zhi)明(ming)至(zhi)備，至(zhi)正至(zhi)中”，此(ci)正是(shi)從吾(wu)(wu)“《集(ji)》中示人(ren)最切者(zhe)”。（《馮(feng)少墟集(ji)序》）
當(dang)時(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)風浮(fu)虛(xu)的(de)(de)(de)又一表現，是(shi)(shi)不(bu)事講(jiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，或(huo)雖講(jiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)卻(que)是(shi)(shi)“講(jiang)非學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)(yan)”。所謂“非學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)(yan)”，即或(huo)“談玄(xuan)說(shuo)空(kong)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)(yan)，或(huo)不(bu)能“收心(xin)靜養”，未(wei)能絕“一切聲(sheng)色貨(huo)利(li)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)(yan)，或(huo)“看書作文時(shi)務”，不(bu)能在(zai)(zai)“潛心(xin)體(ti)驗”處“發揮道理”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)(yan)，或(huo)不(bu)能絕“奔競營為(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)念”，只馳(chi)逐(zhu)功利(li)，而未(wei)守(shou)“恬澹”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)(yan)，或(huo)似是(shi)(shi)而非之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)(yan)等等，其核心(xin)是(shi)(shi)“非吾儒進德(de)修(xiu)業(ye)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”（見卷11，《池(chi)陽語錄(lu)(lu)》）之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)(yan)。“非學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)(yan)”正是(shi)(shi)從(cong)吾對當(dang)時(shi)講(jiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)風氣(qi)的(de)(de)(de)概括(kuo)。從(cong)吾將矯(jiao)正此(ci)一學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)風氣(qi)視為(wei)自己的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)責任，他(ta)說(shuo)：“戰國時(shi)，楊墨之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)(yan)盈(ying)天(tian)(tian)下(xia)，得孟子辭而辟之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)；從(cong)漢至宋，佛(fo)老之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)(yan)盈(ying)天(tian)(tian)下(xia)，得程朱辭而辟之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)；至于今(jin)日，非學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)(yan)盈(ying)天(tian)(tian)下(xia)，倘有辭而辟之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)如孟子、程朱其人(ren)乎？余竊(qie)愿(yuan)為(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)執鞭。”（卷7，《寶慶(qing)語錄(lu)(lu)》）并發出“吾儒之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道，何時(shi)而明，天(tian)(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)弊，何時(shi)而已”的(de)(de)(de)慨(kai)嘆！（卷3，《疑(yi)思(si)錄(lu)(lu)》）為(wei)了不(bu)至于“以(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)殺天(tian)(tian)下(xia)后(hou)世”，從(cong)吾認為(wei)還應從(cong)講(jiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)開始。他(ta)曾(ceng)引呂(lv)涇(jing)野所說(shuo)“學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)不(bu)講(jiang)不(bu)明”，以(yi)及鄒(zou)東廓所謂“學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)講(jiang)，圣門所憂”的(de)(de)(de)話來強調(diao)講(jiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)重要性，并指出講(jiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)應“以(yi)修(xiu)德(de)為(wei)下(xia)手處”（卷6，《學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)會約》），“格物即是(shi)(shi)講(jiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，不(bu)可(ke)談玄(xuan)說(shuo)空(kong)。”（《明儒學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)·甘泉學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《疑(yi)思(si)錄(lu)(lu)》）當(dang)時(shi)有些學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)常(chang)講(jiang)玄(xuan)虛(xu)，而不(bu)尚(shang)躬(gong)行，有人(ren)懷疑(yi)講(jiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)能否醫治(zhi)此(ci)病，從(cong)吾說(shuo)，“藥(yao)玄(xuan)虛(xu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)病者(zhe)，在(zai)(zai)躬(gong)行二字，既(ji)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)多講(jiang)玄(xuan)虛(xu)，正當(dang)講(jiang)躬(gong)行以(yi)藥(yao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)可(ke)也(ye)。而反(fan)云(yun)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)不(bu)必講(jiang)，何哉？”并指出此(ci)說(shuo)是(shi)(shi)在(zai)(zai)“左袒玄(xuan)虛(xu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)說(shuo)而阻人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)辨者(zhe)也(ye)。”（卷7，《寶慶(qing)語錄(lu)(lu)》）
為(wei)了端正學(xue)(xue)(xue)術風(feng)氣(qi)，從(cong)(cong)吾先從(cong)(cong)正鄉學(xue)(xue)(xue)開(kai)始。丙申歲（萬(wan)歷二(er)十四年）秋，從(cong)(cong)吾與(yu)諸君(jun)子(zi)立會(hui)(hui)講(jiang)學(xue)(xue)(xue)于長安寶慶寺，制(zhi)訂了后來(lai)在(zai)關(guan)中(zhong)影響深遠的《學(xue)(xue)(xue)會(hui)(hui)約(yue)》。翌年十二(er)月(1597)，從(cong)(cong)吾又主持制(zhi)訂了《關(guan)中(zhong)士夫會(hui)(hui)約(yue)》。值得注意的是，在(zai)《學(xue)(xue)(xue)會(hui)(hui)約(yue)》中(zhong)不(bu)(bu)僅明確規定了“其言當以(yi)綱常倫理為(wei)主”的講(jiang)學(xue)(xue)(xue)內容，并特別提出(chu)了樹立“崇真尚簡為(wei)主，務戒(jie)(jie)空(kong)譚(tan)，敦(dun)實(shi)(shi)(shi)行”的實(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)風(feng)的問題。所謂“空(kong)譚(tan)”，在(zai)從(cong)(cong)吾看來(lai)，“談空(kong)論無”者(zhe)(zhe)(zhe)為(wei)空(kong)譚(tan)，雖(sui)言但“不(bu)(bu)躬(gong)行”者(zhe)(zhe)(zhe)亦(yi)為(wei)空(kong)譚(tan)；好(hao)議他(ta)人(ren)而(er)自己不(bu)(bu)實(shi)(shi)(shi)行者(zhe)(zhe)(zhe)為(wei)空(kong)譚(tan)，“好(hao)對人(ren)夸自家”但自己又“不(bu)(bu)躬(gong)行者(zhe)(zhe)(zhe)”亦(yi)為(wei)空(kong)譚(tan)。“敦(dun)實(shi)(shi)(shi)行”，方可“戒(jie)(jie)空(kong)譚(tan)”。所以(yi)從(cong)(cong)吾講(jiang)學(xue)(xue)(xue)，總是“以(yi)躬(gong)行相(xiang)勸勉”，并發出(chu)“嗚呼！為(wei)學(xue)(xue)(xue)不(bu)(bu)在(zai)多(duo)言，顧力行耳”的呼喚(huan)。（卷5，《學(xue)(xue)(xue)會(hui)(hui)約(yue)·附答(da)問二(er)則》）從(cong)(cong)吾強調：“學(xue)(xue)(xue)者(zhe)(zhe)(zhe)須(xu)要腳根踏得定，徹(che)頭徹(che)尾，才得有成。”（卷11，《池陽語錄》）戒(jie)(jie)虛華，不(bu)(bu)浮(fu)躁，戒(jie)(jie)空(kong)譚(tan)，敦(dun)實(shi)(shi)(shi)行，是從(cong)(cong)吾《學(xue)(xue)(xue)會(hui)(hui)約(yue)》中(zhong)最切實(shi)(shi)(shi)處(chu)，他(ta)自己亦(yi)能以(yi)身作則。故王(wang)心敬說：“其于一切翰苑浮(fu)華徵逐，概(gai)謝(xie)絕不(bu)(bu)為(wei)。”（《關(guan)學(xue)(xue)(xue)續編(bian)·少墟先生》）
當時(shi)一些(xie)學(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)流(liu)于“空(kong)譚”而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)“實(shi)(shi)行”，還有(you)一個原(yuan)因，這就是(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)問(wen)常常不(bu)(bu)(bu)(bu)得(de)要領(ling)，不(bu)(bu)(bu)(bu)能抓住根本(ben)(ben)，陷(xian)于支離(li)。從吾(wu)(wu)認為(wei)(wei)(wei)這亦與不(bu)(bu)(bu)(bu)能“敦本(ben)(ben)”的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)風有(you)關。他(ta)認為(wei)(wei)(wei)“本(ben)(ben)體(ti)源(yuan)頭處一不(bu)(bu)(bu)(bu)清楚，此所以后來流(liu)弊無窮”（卷11，《池陽(yang)語錄》），所以關鍵是(shi)要追(zhui)“圣學(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)本(ben)(ben)”，探“圣學(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)源(yuan)”。他(ta)強調“學(xue)(xue)(xue)(xue)問(wen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)，全要在本(ben)(ben)原(yuan)處透徹(che)，未發(fa)處得(de)力(li)。則發(fa)皆中(zhong)(zhong)節(jie)，取之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)左右，自逢其原(yuan)，諸凡(fan)事為(wei)(wei)(wei)，自是(shi)停當；不(bu)(bu)(bu)(bu)然，縱事事點檢，終有(you)不(bu)(bu)(bu)(bu)湊泊處，此吾(wu)(wu)儒提綱挈領(ling)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)”（《明儒學(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)·甘泉學(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)五》)。從吾(wu)(wu)認為(wei)(wei)(wei)此“本(ben)(ben)”不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)別的(de)(de)，應該是(shi)理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)。時(shi)關中(zhong)(zhong)有(you)所謂(wei)“四(si)絕”的(de)(de)說(shuo)法(fa)，即王(wang)端(duan)毅之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“事功(gong)”，楊斛山之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“節(jie)義(yi)”，呂(lv)涇野之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)”，李空(kong)同之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“文章”。從吾(wu)(wu)惟認為(wei)(wei)(wei)“理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)”為(wei)(wei)(wei)根本(ben)(ben)，說(shuo)“夫事功(gong)、節(jie)義(yi)、理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)、文章，雖(sui)君子所并重，然三者(zhe)皆其作用(yong)(yong)，理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)則其根本(ben)(ben)也(ye)。根本(ben)(ben)處得(de)力(li)，其作用(yong)(yong)自別。”（卷16，《渭濱別言贈畢東郊侍(shi)郎(lang)》）然理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“本(ben)(ben)”又是(shi)什么？按從吾(wu)(wu)的(de)(de)理(li)解，就是(shi)“以心(xin)(xin)性為(wei)(wei)(wei)本(ben)(ben)體(ti)，以學(xue)(xue)(xue)(xue)問(wen)為(wei)(wei)(wei)功(gong)夫”。所以他(ta)總(zong)是(shi)抓住孟(meng)子的(de)(de)“善”、《中(zhong)(zhong)庸》的(de)(de)“誠(cheng)”“未發(fa)”、程朱的(de)(de)“理(li)”、陽(yang)明的(de)(de)“良知”等核(he)心(xin)(xin)概(gai)念，力(li)加琢磨。在從吾(wu)(wu)看來，“圣賢學(xue)(xue)(xue)(xue)問(wen)總(zong)在心(xin)(xin)上(shang)(shang)用(yong)(yong)功(gong)，不(bu)(bu)(bu)(bu)然即終日孳孳，屬枝(zhi)葉耳。”（李維貞《辨學(xue)(xue)(xue)(xue)錄序》）如(ru)孟(meng)子所說(shuo)“先(xian)立乎其大(da)者(zhe)”，即應先(xian)在本(ben)(ben)體(ti)上(shang)(shang)用(yong)(yong)功(gong)，不(bu)(bu)(bu)(bu)在末(mo)事上(shang)(shang)務(wu)求。他(ta)說(shuo)“若丟過此心(xin)(xin)，不(bu)(bu)(bu)(bu)去‘精一’，而(er)徒(tu)欲喜(xi)怒哀樂中(zhong)(zhong)節(jie)，視聽(ting)言動合禮(li)，此真舍(she)本(ben)(ben)而(er)務(wu)末(mo)。”（卷12，《關中(zhong)(zhong)書(shu)院語錄》）不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)避免要陷(xian)入佛老異端(duan)“懸空(kong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)”。總(zong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，“敦本(ben)(ben)”才(cai)不(bu)(bu)(bu)(bu)至于“務(wu)末(mo)”，從而(er)方見(jian)提綱挈領(ling)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)功(gong)；“尚實(shi)(shi)”才(cai)不(bu)(bu)(bu)(bu)至于“懸空(kong)”，從而(er)與佛老之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)玄虛立異，使“吾(wu)(wu)儒修(xiu)德之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)”見(jian)諸實(shi)(shi)效。可(ke)見(jian)，從吾(wu)(wu)雖(sui)服膺心(xin)(xin)學(xue)(xue)(xue)(xue)，但與王(wang)學(xue)(xue)(xue)(xue)末(mo)流(liu)大(da)為(wei)(wei)(wei)不(bu)(bu)(bu)(bu)同。后者(zhe)“逐末(mo)而(er)迷(mi)本(ben)(ben)”，從吾(wu)(wu)則主體(ti)用(yong)(yong)一如(ru)，本(ben)(ben)末(mo)不(bu)(bu)(bu)(bu)二。
二、學“有(you)主”、貴(gui)“自得”，方能“深造以道(dao)”
從吾曾做過侍御史(shi)，后辭官在(zai)家(jia)，閉關九年(nian)，足不出戶，精(jing)思力踐。講學二十余年(nian)，終有(you)所(suo)悟。他認為“近世學者”所(suo)以混(hun)佛老(lao)與儒于(yu)(yu)(yu)一涂，因“多馳騖于(yu)(yu)(yu)虛(xu)見(jian)”，陷(xian)于(yu)(yu)(yu)“空(kong)虛(xu)”，墜于(yu)(yu)(yu)“猖狂(kuang)”，或(huo)(huo)“逐末而迷本”，陷(xian)于(yu)(yu)(yu)“支離(li)”，或(huo)(huo)以“似是而非(fei)”之論(lun)亂人(ren)之心，或(huo)(huo)人(ren)云亦云等等，其源蓋起于(yu)(yu)(yu)本原處不明。而本原不明，又與學無自主、不貴“自得”、不勇(yong)于(yu)(yu)(yu)“造(zao)道(dao)”的虛(xu)浮風氣有(you)關。反(fan)對“空(kong)虛(xu)”和“支離(li)”，強調“自得”、“造(zao)道(dao)”，是從吾最(zui)用力處。
首先(xian)(xian)，從(cong)吾(wu)(wu)強調學(xue)(xue)(xue)(xue)貴(gui)“有(you)(you)主(zhu)(zhu)”。他說(shuo)：“學(xue)(xue)(xue)(xue)問(wen)功(gong)夫全要(yao)曉得頭腦主(zhu)(zhu)意(yi)”（卷12，《關中書院(yuan)語(yu)錄》）。所(suo)(suo)謂(wei)有(you)(you)“主(zhu)(zhu)意(yi)”，一是要(yao)有(you)(you)“主(zhu)(zhu)見(jian)(jian)”，即在對(dui)學(xue)(xue)(xue)(xue)術對(dui)象全面(mian)深入了解(jie)并融會貫通基礎上，一旦形成某種自(zi)認(ren)為正確(que)(que)的理解(jie)或認(ren)識，就要(yao)堅持(chi)主(zhu)(zhu)見(jian)(jian)，一般不(bu)(bu)為外在的因素所(suo)(suo)左右。正如(ru)(ru)洪翼(yi)圣(sheng)評價從(cong)吾(wu)(wu)《善(shan)利(li)圖》時說(shuo)：“學(xue)(xue)(xue)(xue)問(wen)最(zui)患(huan)不(bu)(bu)痛不(bu)(bu)癢，兩頭牽制”，而從(cong)吾(wu)(wu)“學(xue)(xue)(xue)(xue)問(wen)則(ze)一切兩斷(duan)，切骨入髓”（卷8，《善(shan)利(li)圖說(shuo)序(xu)(xu)》之(zhi)(zhi)《附柬》）；二(er)是要(yao)知“本”，“本”不(bu)(bu)明(ming)而徒(tu)用(yong)(yong)(yong)功(gong)夫，則(ze)終無所(suo)(suo)成，從(cong)吾(wu)(wu)說(shuo)“學(xue)(xue)(xue)(xue)問(wen)曉得主(zhu)(zhu)意(yi)，才好(hao)用(yong)(yong)(yong)功(gong)夫。……不(bu)(bu)曉得主(zhu)(zhu)意(yi)，則(ze)功(gong)夫亦(yi)徒(tu)用(yong)(yong)(yong)矣(yi)。此空虛(xu)之(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)與支離之(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)，皆圣(sheng)道(dao)不(bu)(bu)載也。”（卷12，《關中書院(yuan)語(yu)錄》）學(xue)(xue)(xue)(xue)“有(you)(you)主(zhu)(zhu)”，方可(ke)杜心(xin)(xin)(xin)學(xue)(xue)(xue)(xue)末(mo)流之(zhi)(zhi)“空疏”，絕徒(tu)用(yong)(yong)(yong)功(gong)夫之(zhi)(zhi)“支離”；三(san)是學(xue)(xue)(xue)(xue)問(wen)要(yao)明(ming)確(que)(que)“宗(zong)旨(zhi)”，抓住核心(xin)(xin)(xin)，如(ru)(ru)從(cong)吾(wu)(wu)多次告(gao)誡(jie)諸生，應(ying)明(ming)吾(wu)(wu)儒之(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)“宗(zong)旨(zhi)”，以“心(xin)(xin)(xin)性(xing)為本”，而心(xin)(xin)(xin)性(xing)之(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)，又以“誠敬”為本，而最(zui)終則(ze)歸于(yu)性(xing)體之(zhi)(zhi)“至善(shan)”。故畢(bi)懋康說(shuo)：“竊觀先(xian)(xian)生學(xue)(xue)(xue)(xue)貴(gui)有(you)(you)主(zhu)(zhu)，不(bu)(bu)貳以二(er)，不(bu)(bu)參(can)以三(san)，用(yong)(yong)(yong)貴(gui)實(shi)踐(jian)，摻貴(gui)敕，不(bu)(bu)為虛(xu)，恢偷縱者(zhe)所(suo)(suo)借，托夫有(you)(you)主(zhu)(zhu)，則(ze)歷千(qian)變(bian)而不(bu)(bu)惑，實(shi)踐(jian)則(ze)究必到而不(bu)(bu)可(ke)欺。”（《馮少墟集序(xu)(xu)》）相對(dui)于(yu)張載“學(xue)(xue)(xue)(xue)凡數變(bian)”、陽明(ming)“悔二(er)十年(nian)錯用(yong)(yong)(yong)其(qi)心(xin)(xin)(xin)”來說(shuo)，從(cong)吾(wu)(wu)確(que)(que)有(you)(you)過人(ren)之(zhi)(zhi)處。楊鶴(he)在《辨學(xue)(xue)(xue)(xue)錄序(xu)(xu)》中說(shuo)：“先(xian)(xian)生清明(ming)在躬，志氣(qi)如(ru)(ru)神，然(ran)終日(ri)正襟危坐，儼乎(hu)若思，應(ying)事(shi)接物，如(ru)(ru)執玉如(ru)(ru)捧盈(ying)，此心(xin)(xin)(xin)未(wei)嘗一刻放下，先(xian)(xian)生有(you)(you)主(zhu)(zhu)之(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)于(yu)是可(ke)見(jian)(jian)。昔橫渠(qu)學(xue)(xue)(xue)(xue)凡數變(bian)，陽明(ming)亦(yi)悔二(er)十年(nian)錯用(yong)(yong)(yong)其(qi)心(xin)(xin)(xin)，先(xian)(xian)生過人(ren)遠矣(yi)。”
其(qi)次，學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)“有(you)(you)主(zhu)(zhu)”，是(shi)(shi)(shi)建(jian)立(li)在(zai)(zai)(zai)“自(zi)(zi)(zi)(zi)得(de)(de)(de)(de)”和“深(shen)(shen)于造(zao)道(dao)(dao)(dao)”基礎上的(de)(de)(de)(de)。強調(diao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)“有(you)(you)主(zhu)(zhu)”不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)要固執己見，而(er)是(shi)(shi)(shi)通過“自(zi)(zi)(zi)(zi)得(de)(de)(de)(de)”而(er)“造(zao)道(dao)(dao)(dao)”。其(qi)實張載學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)凡數變，陽(yang)明(ming)(ming)悔“二十年錯用其(qi)心”，也是(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)“有(you)(you)主(zhu)(zhu)”的(de)(de)(de)(de)另一(yi)(yi)種表(biao)現，若“無(wu)(wu)主(zhu)(zhu)”，則只(zhi)能(neng)(neng)(neng)人(ren)(ren)云亦(yi)云矣，無(wu)(wu)所(suo)謂修正和悔悟自(zi)(zi)(zi)(zi)己。問題在(zai)(zai)(zai)于，從(cong)(cong)吾始終(zhong)將“有(you)(you)主(zhu)(zhu)”作為(wei)(wei)(wei)自(zi)(zi)(zi)(zi)己學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)的(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)覺意(yi)(yi)(yi)識。“自(zi)(zi)(zi)(zi)得(de)(de)(de)(de)”是(shi)(shi)(shi)從(cong)(cong)吾在(zai)(zai)(zai)對(dui)孟(meng)(meng)子(zi)思(si)想發揮的(de)(de)(de)(de)基礎上，針對(dui)當時學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)風之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)弊(bi)而(er)提(ti)出來的(de)(de)(de)(de)。孟(meng)(meng)子(zi)說(shuo)(shuo)：“君子(zi)深(shen)(shen)造(zao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)道(dao)(dao)(dao)，欲其(qi)自(zi)(zi)(zi)(zi)得(de)(de)(de)(de)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也。”（《孟(meng)(meng)子(zi)·離婁(lou)下》）此“自(zi)(zi)(zi)(zi)得(de)(de)(de)(de)”，是(shi)(shi)(shi)指經過自(zi)(zi)(zi)(zi)己深(shen)(shen)入學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習理解所(suo)得(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)獨到(dao)體(ti)悟。從(cong)(cong)吾認(ren)為(wei)(wei)(wei)，如(ru)(ru)果“厭深(shen)(shen)造(zao)以(yi)道(dao)(dao)(dao)、博(bo)(bo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)詳說(shuo)(shuo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)功(gong)”，是(shi)(shi)(shi)決不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)有(you)(you)所(suo)“自(zi)(zi)(zi)(zi)得(de)(de)(de)(de)”的(de)(de)(de)(de)。“造(zao)道(dao)(dao)(dao)”是(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)的(de)(de)(de)(de)靈魂，“自(zi)(zi)(zi)(zi)得(de)(de)(de)(de)”是(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)的(de)(de)(de)(de)境界，“學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)不(bu)(bu)(bu)到(dao)自(zi)(zi)(zi)(zi)得(de)(de)(de)(de)，終(zhong)是(shi)(shi)(shi)支離，終(zhong)不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)取之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)左右(you)逢其(qi)原。”（卷(juan)12，《關(guan)中書院語(yu)錄》）關(guan)于“自(zi)(zi)(zi)(zi)得(de)(de)(de)(de)”、“有(you)(you)主(zhu)(zhu)”與“造(zao)道(dao)(dao)(dao)”的(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)(xi)，從(cong)(cong)吾說(shuo)(shuo)：“學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)問功(gong)夫全(quan)要曉得(de)(de)(de)(de)頭(tou)腦主(zhu)(zhu)意(yi)(yi)(yi)，深(shen)(shen)造(zao)以(yi)道(dao)(dao)(dao)，主(zhu)(zhu)意(yi)(yi)(yi)全(quan)為(wei)(wei)(wei)自(zi)(zi)(zi)(zi)得(de)(de)(de)(de)。博(bo)(bo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)詳說(shuo)(shuo)，主(zhu)(zhu)意(yi)(yi)(yi)全(quan)為(wei)(wei)(wei)反(fan)約(yue)(yue)。博(bo)(bo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)詳說(shuo)(shuo)，正是(shi)(shi)(shi)解深(shen)(shen)造(zao)以(yi)道(dao)(dao)(dao)，反(fan)約(yue)(yue)正是(shi)(shi)(shi)解自(zi)(zi)(zi)(zi)得(de)(de)(de)(de)，以(yi)自(zi)(zi)(zi)(zi)得(de)(de)(de)(de)為(wei)(wei)(wei)主(zhu)(zhu)意(yi)(yi)(yi)，以(yi)深(shen)(shen)造(zao)以(yi)道(dao)(dao)(dao)為(wei)(wei)(wei)功(gong)夫，以(yi)左右(you)逢源為(wei)(wei)(wei)自(zi)(zi)(zi)(zi)得(de)(de)(de)(de)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)妙，此孟(meng)(meng)子(zi)生平學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)問大(da)得(de)(de)(de)(de)力(li)處(chu)。”（卷(juan)12，《關(guan)中書院語(yu)錄》）即“深(shen)(shen)造(zao)以(yi)道(dao)(dao)(dao)”要在(zai)(zai)(zai)“博(bo)(bo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)詳說(shuo)(shuo)”基礎上“反(fan)約(yue)(yue)”，而(er)“反(fan)約(yue)(yue)”才(cai)會(hui)有(you)(you)“自(zi)(zi)(zi)(zi)得(de)(de)(de)(de)”，“自(zi)(zi)(zi)(zi)得(de)(de)(de)(de)”方可(ke)有(you)(you)“主(zhu)(zhu)意(yi)(yi)(yi)”，故曰“主(zhu)(zhu)意(yi)(yi)(yi)全(quan)在(zai)(zai)(zai)自(zi)(zi)(zi)(zi)得(de)(de)(de)(de)”。亦(yi)即有(you)(you)“自(zi)(zi)(zi)(zi)得(de)(de)(de)(de)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)處(chu)，方達(da)“造(zao)道(dao)(dao)(dao)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)時。從(cong)(cong)吾所(suo)以(yi)能(neng)(neng)(neng)自(zi)(zi)(zi)(zi)成(cheng)一(yi)(yi)家，在(zai)(zai)(zai)于他(ta)(ta)能(neng)(neng)(neng)處(chu)理好(hao)博(bo)(bo)與約(yue)(yue)的(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)(xi)，所(suo)以(yi)才(cai)能(neng)(neng)(neng)在(zai)(zai)(zai)許多問題上有(you)(you)“自(zi)(zi)(zi)(zi)得(de)(de)(de)(de)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)處(chu)。他(ta)(ta)對(dui)一(yi)(yi)些(xie)人(ren)(ren)不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)“詳博(bo)(bo)”而(er)動輒(zhe)要“自(zi)(zi)(zi)(zi)成(cheng)一(yi)(yi)家”的(de)(de)(de)(de)浮躁(zao)風氣提(ti)出了批評，并說(shuo)(shuo)“論學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)譬如(ru)(ru)為(wei)(wei)(wei)文(wen)，必融會(hui)貫通乎百家，然(ran)后能(neng)(neng)(neng)自(zi)(zi)(zi)(zi)成(cheng)一(yi)(yi)家。若只(zhi)守定一(yi)(yi)家，恐孤陋不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)成(cheng)家矣。”（卷(juan)七，《寶(bao)慶(qing)語(yu)錄》）然(ran)博(bo)(bo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)還須(xu)反(fan)約(yue)(yue)。從(cong)(cong)吾對(dui)歷史上儒學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家思(si)想的(de)(de)(de)(de)理解，皆能(neng)(neng)(neng)由博(bo)(bo)而(er)約(yue)(yue)，抓住要領，如(ru)(ru)他(ta)(ta)認(ren)為(wei)(wei)(wei)孔門(men)標一(yi)(yi)“仁”字，孟(meng)(meng)子(zi)標以(yi)“仁義”，曾子(zi)標以(yi)“慎獨”，子(zi)思(si)標以(yi)“未發”，宋代諸儒標“天理”二字，朱(zhu)熹標“主(zhu)(zhu)敬窮理”，陽(yang)明(ming)(ming)標“致(zhi)良(liang)(liang)知”等等，但(dan)從(cong)(cong)道(dao)(dao)(dao)體(ti)來說(shuo)(shuo)，這些(xie)都是(shi)(shi)(shi)相通的(de)(de)(de)(de)：“論道(dao)(dao)(dao)體(ti)，則千古之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)門(men)戶無(wu)(wu)二論”（參見卷(juan)7，《寶(bao)慶(qing)語(yu)錄》），直將儒家一(yi)(yi)以(yi)貫之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)體(ti)一(yi)(yi)語(yu)道(dao)(dao)(dao)破，沒有(you)(you)博(bo)(bo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)反(fan)約(yue)(yue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)功(gong)是(shi)(shi)(shi)難以(yi)達(da)到(dao)的(de)(de)(de)(de)。因(yin)其(qi)由“自(zi)(zi)(zi)(zi)得(de)(de)(de)(de)”而(er)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)“有(you)(you)主(zhu)(zhu)”，故其(qi)講學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)“不(bu)(bu)(bu)立(li)異，亦(yi)不(bu)(bu)(bu)蹈(dao)常，不(bu)(bu)(bu)事玄虛，亦(yi)不(bu)(bu)(bu)涉卑(bei)近，要以(yi)抒所(suo)自(zi)(zi)(zi)(zi)得(de)(de)(de)(de)，敷明(ming)(ming)宗旨(zhi)，說(shuo)(shuo)詳反(fan)約(yue)(yue)”（卷(juan)8，《善(shan)利圖說(shuo)(shuo)》）。例如(ru)(ru)，他(ta)(ta)推(tui)崇陽(yang)明(ming)(ming)“致(zhi)良(liang)(liang)知”說(shuo)(shuo)，乃出于“自(zi)(zi)(zi)(zi)得(de)(de)(de)(de)”，他(ta)(ta)又批評陽(yang)明(ming)(ming)“無(wu)(wu)善(shan)無(wu)(wu)惡(e)性之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)體(ti)”，也是(shi)(shi)(shi)出于“自(zi)(zi)(zi)(zi)得(de)(de)(de)(de)”。他(ta)(ta)指出，“致(zhi)良(liang)(liang)知”一(yi)(yi)說(shuo)(shuo)肯定了本體(ti)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“至善(shan)”，而(er)“無(wu)(wu)善(shan)無(wu)(wu)惡(e)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)說(shuo)(shuo)則從(cong)(cong)本體(ti)上否定“善(shan)”，二者相矛盾。“既知知惡(e)是(shi)(shi)(shi)良(liang)(liang)知，可(ke)見有(you)(you)善(shan)無(wu)(wu)惡(e)是(shi)(shi)(shi)心之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)體(ti)。今(jin)曰‘無(wu)(wu)善(shan)無(wu)(wu)惡(e)心之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)體(ti)’，亦(yi)可(ke)曰‘無(wu)(wu)良(liang)(liang)無(wu)(wu)不(bu)(bu)(bu)良(liang)(liang)，心之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)體(ti)’邪(xie)？”（卷(juan)16，《雜著·別(bie)李(li)子(zi)高(gao)言》）
辨“無善(shan)無惡”心(xin)體之非(fei)，是(shi)當時學界的(de)(de)熱(re)門話題，東林(lin)顧憲(xian)成、高攀龍曾拒之不(bu)遺余(yu)力。從(cong)吾所(suo)辨，抓其(qi)性體“至善(shan)”這一核心(xin)立論，決非(fei)人(ren)(ren)云亦(yi)云。他在時儒熱(re)烈(lie)討(tao)論的(de)(de)“先(xian)天”與“后(hou)天”、“未(wei)(wei)發”與“已發”以(yi)及孔門“從(cong)心(xin)所(suo)欲不(bu)逾矩”等諸多(duo)理論問題上(shang)，皆有自得之處(chu)，特別是(shi)其(qi)所(suo)著《善(shan)利(li)圖說(shuo)》，以(yi)善(shan)、利(li)分殊圣凡，乃(nai)發前(qian)人(ren)(ren)所(suo)未(wei)(wei)發。蓋因其(qi)學有自得，其(qi)講(jiang)學多(duo)“率出(chu)己(ji)意”，故頗為諸生(sheng)推(tui)崇，認為是(shi)橫渠(qu)、涇野諸夫子(zi)之后(hou)“一人(ren)(ren)而(er)已”（崔鳳(feng)翥《恭(gong)定馮少墟先(xian)生(sheng)傳》）。
三、崇正辟邪(xie)，力變風氣(qi)
對(dui)于學(xue)問，不(bu)(bu)為異端邪說(shuo)所迫挾，敢(gan)于堅持正義(yi)正見，是(shi)每一位(wei)學(xue)者應有(you)的(de)學(xue)術良(liang)(liang)心(xin)；面(mian)對(dui)不(bu)(bu)良(liang)(liang)的(de)學(xue)風、士風、鄉風，敢(gan)于抵御與抗爭，是(shi)每一位(wei)學(xue)者應有(you)的(de)道(dao)德(de)責(ze)任。可(ke)以(yi)說(shuo)，在這(zhe)方面(mian)從吾勘為晚明關中之楷模，極有(you)功(gong)于“圣學(xue)”。故《行實》謂：“崇正辟邪，秦風丕變，海內道(dao)學(xue)一振”。
“崇正辟(pi)邪(xie)”是(shi)(shi)從(cong)吾(wu)(wu)(wu)在(zai)道(dao)德責任心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)趨使下(xia)認(ren)(ren)定的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)術態度。他(ta)在(zai)為(wei)自(zi)(zi)己所(suo)作的(de)(de)(de)(de)(de)《自(zi)(zi)贊(zan)》中，明確表(biao)白“佛(fo)(fo)(fo)老是(shi)(shi)距，鄒(zou)魯吾(wu)(wu)(wu)師。”可見(jian)(jian)(jian)(jian)，其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)所(suo)崇之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“正”，其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)核心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)是(shi)(shi)“以(yi)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)性(xing)(xing)為(wei)本(ben)(ben)體(ti)，以(yi)誠敬為(wei)功(gong)夫”的(de)(de)(de)(de)(de)“孔曾(ceng)思孟、周程(cheng)張(zhang)朱(zhu)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)儒(ru)(ru)(ru)(ru)學(xue)(xue)(xue)。所(suo)辟(pi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“邪(xie)”，有(you)“二(er)氏(shi)(shi)(shi)”異(yi)端(duan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)說，有(you)時(shi)儒(ru)(ru)(ru)(ru)“淪于(yu)(yu)(yu)空(kong)談說寂”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“流弊”，有(you)學(xue)(xue)(xue)界不(bu)端(duan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)風氣(qi)等，“其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)于(yu)(yu)(yu)巖端(duan)是(shi)(shi)非之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)界，則(ze)辨(bian)(bian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)遺余力。”（王(wang)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)敬：《關(guan)學(xue)(xue)(xue)續編·少墟(xu)馮先(xian)生(sheng)》）然(ran)此(ci)并(bing)非從(cong)吾(wu)(wu)(wu)“好辨(bian)(bian)”，實出于(yu)(yu)(yu)“不(bu)得已”。在(zai)當(dang)時(shi)“淫(yin)辭(ci)邪(xie)說，熒惑天下(xia)”的(de)(de)(de)(de)(de)情況下(xia)，從(cong)吾(wu)(wu)(wu)“欲正人心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)”，必須“就(jiu)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)蔽錮關(guan)切之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)在(zai)而剖決挽回之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”（李維貞《辨(bian)(bian)學(xue)(xue)(xue)錄(lu)序(xu)(xu)》）。其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)所(suo)著《辨(bian)(bian)學(xue)(xue)(xue)錄(lu)》，所(suo)辨(bian)(bian)多(duo)為(wei)儒(ru)(ru)(ru)(ru)學(xue)(xue)(xue)與(yu)釋(shi)(shi)(shi)道(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)異(yi)，其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)目的(de)(de)(de)(de)(de)在(zai)于(yu)(yu)(yu)明“吾(wu)(wu)(wu)儒(ru)(ru)(ru)(ru)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)正傳(chuan)”，故能(neng)對“凡世儒(ru)(ru)(ru)(ru)所(suo)易惑處(chu)，輒為(wei)道(dao)破”，更(geng)不(bu)至于(yu)(yu)(yu)使“佛(fo)(fo)(fo)氏(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)流弊”以(yi)“塞其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)源”（涂宗睿《辨(bian)(bian)學(xue)(xue)(xue)錄(lu)序(xu)(xu)》）。值(zhi)得注意的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)，“力辟(pi)二(er)氏(shi)(shi)(shi)”雖然(ran)是(shi)(shi)自(zi)(zi)張(zhang)載(zai)以(yi)來宋(song)代關(guan)學(xue)(xue)(xue)乃至理學(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)共(gong)同所(suo)向(xiang)，然(ran)張(zhang)載(zai)所(suo)破斥(chi)者(zhe)(zhe)乃佛(fo)(fo)(fo)氏(shi)(shi)(shi)“以(yi)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)法起滅(mie)天地(di)”、“以(yi)山河大(da)地(di)為(wei)見(jian)(jian)(jian)(jian)病”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“虛(xu)無(wu)”說，以(yi)確立(li)“太虛(xu)即氣(qi)”的(de)(de)(de)(de)(de)宇宙本(ben)(ben)體(ti)論。從(cong)吾(wu)(wu)(wu)所(suo)距斥(chi)者(zhe)(zhe)，則(ze)是(shi)(shi)佛(fo)(fo)(fo)氏(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)性(xing)(xing)論。他(ta)認(ren)(ren)為(wei)，當(dang)時(shi)人心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)種(zhong)種(zhong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)迷惑，“皆起于(yu)(yu)(yu)學(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)明，學(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)明，起于(yu)(yu)(yu)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)性(xing)(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)明”。王(wang)陽(yang)明認(ren)(ren)為(wei)儒(ru)(ru)(ru)(ru)與(yu)“二(er)氏(shi)(shi)(shi)”并(bing)無(wu)“二(er)見(jian)(jian)(jian)(jian)”，“二(er)氏(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)用皆我(wo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)用”，“圣人與(yu)天地(di)民物同體(ti)，儒(ru)(ru)(ru)(ru)佛(fo)(fo)(fo)老莊皆吾(wu)(wu)(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)用。”（《年(nian)譜》，載(zai)《王(wang)陽(yang)明全集》，上(shang)海古籍(ji)出版社(she)1992年(nian)版，第(di)1289頁）遂在(zai)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)性(xing)(xing)問題上(shang)，認(ren)(ren)為(wei)禪之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“明心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)見(jian)(jian)(jian)(jian)性(xing)(xing)”與(yu)儒(ru)(ru)(ru)(ru)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“盡性(xing)(xing)至命”相通(tong)(tong)。其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)后學(xue)(xue)(xue)如(ru)王(wang)龍(long)溪則(ze)徑任先(xian)天本(ben)(ben)體(ti)，而略于(yu)(yu)(yu)后天省(sheng)察克(ke)己之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)功(gong)，使王(wang)學(xue)(xue)(xue)日漸流于(yu)(yu)(yu)空(kong)疏，這也許是(shi)(shi)從(cong)吾(wu)(wu)(wu)于(yu)(yu)(yu)晚明力辨(bian)(bian)佛(fo)(fo)(fo)儒(ru)(ru)(ru)(ru)的(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)原因(yin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)一。他(ta)多(duo)處(chu)提到陽(yang)明謂“釋(shi)(shi)(shi)氏(shi)(shi)(shi)與(yu)吾(wu)(wu)(wu)儒(ru)(ru)(ru)(ru)只(zhi)是(shi)(shi)毫厘之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)隔”，他(ta)則(ze)獨(du)辨(bian)(bian)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)宗旨(zhi)決然(ran)不(bu)同，如(ru)說“吾(wu)(wu)(wu)儒(ru)(ru)(ru)(ru)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)以(yi)理為(wei)宗，佛(fo)(fo)(fo)氏(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)，以(yi)了(le)生(sheng)死(si)為(wei)宗”；儒(ru)(ru)(ru)(ru)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“盡心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)知性(xing)(xing)”與(yu)釋(shi)(shi)(shi)氏(shi)(shi)(shi)“明心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)見(jian)(jian)(jian)(jian)性(xing)(xing)”，二(er)者(zhe)(zhe)“若相同而實相遠”（楊鶴《辨(bian)(bian)學(xue)(xue)(xue)錄(lu)序(xu)(xu)》），釋(shi)(shi)(shi)氏(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)蔽正在(zai)于(yu)(yu)(yu)未(wei)明“善”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)本(ben)(ben)源為(wei)“理”；“吾(wu)(wu)(wu)儒(ru)(ru)(ru)(ru)”所(suo)謂“直指(zhi)(zhi)人心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)”，是(shi)(shi)指(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)“惟微”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“道(dao)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)”，佛(fo)(fo)(fo)所(suo)謂“直指(zhi)(zhi)人心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)”指(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)“惟危”的(de)(de)(de)(de)(de)“人心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)”；“吾(wu)(wu)(wu)儒(ru)(ru)(ru)(ru)”所(suo)謂“見(jian)(jian)(jian)(jian)性(xing)(xing)”，是(shi)(shi)見(jian)(jian)(jian)(jian)本(ben)(ben)體(ti)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“善”性(xing)(xing)，佛(fo)(fo)(fo)氏(shi)(shi)(shi)所(suo)謂“見(jian)(jian)(jian)(jian)性(xing)(xing)”，見(jian)(jian)(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)“氣(qi)質之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)性(xing)(xing)”。此(ci)說雖不(bu)一定正確，但其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)目的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)明確的(de)(de)(de)(de)(de)，即要(yao)通(tong)(tong)過辨(bian)(bian)佛(fo)(fo)(fo)、儒(ru)(ru)(ru)(ru)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)異(yi)，來探尋(xun)王(wang)學(xue)(xue)(xue)末(mo)流空(kong)疏學(xue)(xue)(xue)風之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)思想根源。他(ta)多(duo)次論本(ben)(ben)體(ti)與(yu)功(gong)夫相即不(bu)離，批評時(shi)儒(ru)(ru)(ru)(ru)“空(kong)虛(xu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)”，顯然(ran)有(you)學(xue)(xue)(xue)風上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)針對性(xing)(xing)。
“崇儉德(de)以(yi)敦素風(feng)(feng)”，也是(shi)(shi)(shi)從(cong)(cong)(cong)吾(wu)(wu)(wu)所(suo)(suo)致力的(de)(de)(de)重(zhong)要方面，故他(ta)(ta)(ta)(ta)嘗把講學(xue)(xue)(xue)與端正士(shi)風(feng)(feng)民(min)俗(su)(su)聯系起來，多為秦地(di)士(shi)風(feng)(feng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)日下而(er)(er)(er)慨(kai)嘆。其(qi)(qi)與學(xue)(xue)(xue)風(feng)(feng)相(xiang)關(guan)的(de)(de)(de)鄉(xiang)風(feng)(feng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)最典型者，如(ru)相(xiang)互(hu)(hu)“爭譏(ji)”、“詆毀”，不(bu)(bu)能(neng)(neng)“成(cheng)人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)美(mei)”；“怕人(ren)(ren)(ren)責備(bei)”，是(shi)(shi)(shi)非(fei)(fei)不(bu)(bu)分(fen)，不(bu)(bu)能(neng)(neng)堅持正義(yi)；喜(xi)議論(lun)他(ta)(ta)(ta)(ta)人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)非(fei)(fei)；討(tao)論(lun)學(xue)(xue)(xue)術，或自(zi)以(yi)為是(shi)(shi)(shi)，或自(zi)足自(zi)滿，或不(bu)(bu)能(neng)(neng)“虛己(ji)下人(ren)(ren)(ren)”，“過于(yu)(yu)激辨”等等。對(dui)(dui)于(yu)(yu)秦人(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)能(neng)(neng)成(cheng)人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)美(mei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)俗(su)(su)，從(cong)(cong)(cong)吾(wu)(wu)(wu)深有(you)感觸，他(ta)(ta)(ta)(ta)說(shuo)：“世(shi)間(jian)(jian)最有(you)功德(de)事(shi)，莫大(da)(da)(da)于(yu)(yu)成(cheng)人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)美(mei)。南人(ren)(ren)(ren)每見人(ren)(ren)(ren)行一(yi)好事(shi)，大(da)(da)(da)家必稱贊(zan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，羽翼之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)務(wu)底于(yu)(yu)成(cheng)。秦俗(su)(su)則爭譏(ji)笑之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)詆毀之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)務(wu)，底于(yu)(yu)敗，如(ru)此(ci)(ci)則師(shi)復受其(qi)(qi)益，而(er)(er)(er)弟子(zi)多受其(qi)(qi)損。”師(shi)弟之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)(jian)，要相(xiang)互(hu)(hu)尊重(zhong)，成(cheng)人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)美(mei)，而(er)(er)(er)不(bu)(bu)要相(xiang)互(hu)(hu)詆毀，否則只能(neng)(neng)兩敗俱傷。從(cong)(cong)(cong)吾(wu)(wu)(wu)還(huan)舉一(yi)例(li)來說(shuo)明：“王(wang)陽(yang)明、呂涇(jing)野皆我明之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)真(zhen)儒也。陽(yang)明門人(ren)(ren)(ren)幾半(ban)海內，而(er)(er)(er)涇(jing)野則否。雖(sui)于(yu)(yu)二(er)公無(wu)損，卻于(yu)(yu)關(guan)輔無(wu)光(guang)。”（《續集》卷(juan)二(er)，《正俗(su)(su)俗(su)(su)言(yan)》）馮公深為秦地(di)此(ci)(ci)種(zhong)士(shi)風(feng)(feng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)弊(bi)所(suo)(suo)患，遂在《關(guan)中(zhong)(zhong)士(shi)夫(fu)(fu)會約(yue)》中(zhong)(zhong)規定，“彼此(ci)(ci)爭構，吾(wu)(wu)(wu)輩(bei)(bei)所(suo)(suo)無(wu)儻。萬(wan)一(yi)有(you)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，大(da)(da)(da)家務(wu)要盡心(xin)勸和，勿令因小(xiao)(xiao)(xiao)忿以(yi)傷大(da)(da)(da)體。”并希望(wang)大(da)(da)(da)家“出(chu)入相(xiang)友，守望(wang)相(xiang)助，疾病(bing)相(xiang)扶”，以(yi)形(xing)成(cheng)良好的(de)(de)(de)士(shi)風(feng)(feng)鄉(xiang)俗(su)(su)。從(cong)(cong)(cong)吾(wu)(wu)(wu)特別厭(yan)惡士(shi)人(ren)(ren)(ren)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)鄉(xiang)愿之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)氣(qi)，如(ru)對(dui)(dui)于(yu)(yu)“敬(jing)”、“肆”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)非(fei)(fei)不(bu)(bu)敢堅持，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)一(yi)例(li)：“秦俗(su)(su)明知(zhi)敬(jing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)，而(er)(er)(er)百(bai)方嫉忌之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，百(bai)方吹(chui)求之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，使(shi)敬(jing)者必至于(yu)(yu)無(wu)所(suo)(suo)容(rong)(rong)。明知(zhi)肆之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)非(fei)(fei)，而(er)(er)(er)百(bai)方狎溺(ni)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，百(bai)方左袒之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，使(shi)肆者益，至于(yu)(yu)無(wu)忌憚(dan)……”（卷(juan)2，《正俗(su)(su)俗(su)(su)言(yan)》）不(bu)(bu)敢堅持真(zhen)理和正義(yi)，是(shi)(shi)(shi)非(fei)(fei)不(bu)(bu)分(fen)，造成(cheng)的(de)(de)(de)結(jie)果只能(neng)(neng)是(shi)(shi)(shi)敬(jing)者“無(wu)所(suo)(suo)容(rong)(rong)”，肆者“無(wu)忌憚(dan)”，風(feng)(feng)氣(qi)每況愈(yu)下，此(ci)(ci)風(feng)(feng)“秦俗(su)(su)尤(you)甚”。在對(dui)(dui)待學(xue)(xue)(xue)界友人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)過失上，從(cong)(cong)(cong)吾(wu)(wu)(wu)又(you)能(neng)(neng)采取寬容(rong)(rong)的(de)(de)(de)態度(du)，他(ta)(ta)(ta)(ta)說(shuo)“人(ren)(ren)(ren)非(fei)(fei)圣(sheng)賢，孰能(neng)(neng)無(wu)過”，如(ru)對(dui)(dui)待君(jun)子(zi)、小(xiao)(xiao)(xiao)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)態度(du)和方法(fa)，主(zhu)張(zhang)要因不(bu)(bu)同情況而(er)(er)(er)異：“論(lun)交與，當親君(jun)子(zi)而(er)(er)(er)遠小(xiao)(xiao)(xiao)人(ren)(ren)(ren)；論(lun)度(du)量，當敬(jing)君(jun)子(zi)而(er)(er)(er)容(rong)(rong)小(xiao)(xiao)(xiao)人(ren)(ren)(ren)；論(lun)學(xue)(xue)(xue)術，當法(fa)君(jun)子(zi)而(er)(er)(er)化小(xiao)(xiao)(xiao)人(ren)(ren)(ren)。”（卷(juan)11，《池陽(yang)語錄》）他(ta)(ta)(ta)(ta)最反對(dui)(dui)不(bu)(bu)負責任的(de)(de)(de)背后議論(lun)：“余每見朋友中(zhong)(zhong)背后多議人(ren)(ren)(ren)過失，當面反不(bu)(bu)肯盡言(yan)”，他(ta)(ta)(ta)(ta)認為“此(ci)(ci)非(fei)(fei)獨朋友之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)過，或亦(yi)彼此(ci)(ci)，未(wei)嘗開心(xin)見誠”。于(yu)(yu)是(shi)(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)(ta)在《學(xue)(xue)(xue)會約(yue)》中(zhong)(zhong)，以(yi)“過失相(xiang)規”四字相(xiang)約(yue)。對(dui)(dui)于(yu)(yu)論(lun)辯，從(cong)(cong)(cong)吾(wu)(wu)(wu)強(qiang)調“務(wu)要平心(xin)易氣(qi)，虛己(ji)下人(ren)(ren)(ren)。即有(you)不(bu)(bu)合，亦(yi)當再加詳玩，不(bu)(bu)可自(zi)以(yi)為是(shi)(shi)(shi)，過于(yu)(yu)激辨。”而(er)(er)(er)“以(yi)自(zi)是(shi)(shi)(shi)為自(zi)信，主(zhu)意一(yi)定，無(wu)復商(shang)量”，此(ci)(ci)“近世(shi)學(xue)(xue)(xue)者多坐此(ci)(ci)病(bing)”，從(cong)(cong)(cong)吾(wu)(wu)(wu)告誡“吾(wu)(wu)(wu)輩(bei)(bei)當共戒之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”。（《學(xue)(xue)(xue)會約(yue)》）正如(ru)陳繼儒所(suo)(suo)說(shuo)：“凡向來講學(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)流弊(bi)，士(shi)大(da)(da)(da)夫(fu)(fu)積習之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)膏盲，悉從(cong)(cong)(cong)公道眼覷破(po)，親手拈出(chu)病(bing)根，已(yi)凈然后與之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)梁肉。”（《馮少墟先生集敘》）
此(ci)外(wai)，提(ti)倡“崇真(zhen)尚(shang)(shang)簡”也是從(cong)吾(wu)力變風(feng)氣的(de)(de)(de)(de)一個重要(yao)(yao)方面。《學會約》規定(ding)“會中(zhong)(zhong)(zhong)一切(qie)(qie)交(jiao)際，俱當謝絕，此(ci)正(zheng)崇真(zhen)尚(shang)(shang)簡處”，即(ji)(ji)要(yao)(yao)求學者正(zheng)常的(de)(de)(de)(de)交(jiao)往(wang)(wang)應(ying)該是純(chun)真(zhen)的(de)(de)(de)(de)、樸實的(de)(de)(de)(de)而非飾(shi)(shi)偽造作的(de)(de)(de)(de)，此(ci)即(ji)(ji)“崇真(zhen)”；杜絕種種奢(she)靡之(zhi)(zhi)(zhi)舉和(he)交(jiao)往(wang)(wang)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)種種繁冗(rong)禮俗，此(ci)即(ji)(ji)“尚(shang)(shang)簡”。所(suo)訂《關(guan)中(zhong)(zhong)(zhong)士夫會約》中(zhong)(zhong)(zhong)所(suo)列諸(zhu)條，多是對交(jiao)往(wang)(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)禮節加以(yi)(yi)限定(ding)或(huo)重審(shen)，其中(zhong)(zhong)(zhong)大都(dou)樸實無華，切(qie)(qie)實可行。其字(zi)里行間流露著從(cong)吾(wu)對那種非出(chu)于自(zi)然真(zhen)情的(de)(de)(de)(de)飾(shi)(shi)偽、矯柔造作之(zhi)(zhi)(zhi)風(feng)的(de)(de)(de)(de)切(qie)(qie)膚之(zhi)(zhi)(zhi)痛。該《約》后來“傳之(zhi)(zhi)(zhi)四海，慕(mu)為盛舉”，故此(ci)《約》出(chu)十余年后，周(zhou)(zhou)司農在(zai)《關(guan)中(zhong)(zhong)(zhong)會約述》一文中(zhong)(zhong)(zhong)評論說，此(ci)約“皆萃渙之(zhi)(zhi)(zhi)良箴，而協(xie)德(de)之(zhi)(zhi)(zhi)寶訓也。蓋崇儉(jian)德(de)以(yi)(yi)敦(dun)素(su)風(feng)，酌往(wang)(wang)來以(yi)(yi)通交(jiao)際，嚴稱謂以(yi)(yi)尊(zun)古誼，絕告(gao)訐以(yi)(yi)警薄(bo)俗，周(zhou)(zhou)窮約以(yi)(yi)厚廉靖，教(jiao)后裔(yi)以(yi)(yi)慰先德(de)。敦(dun)本(ben)尚(shang)(shang)實之(zhi)(zhi)(zhi)念，維(wei)風(feng)善俗之(zhi)(zhi)(zhi)規，溢于言表。”“崇儉(jian)敦(dun)素(su)”、“敦(dun)本(ben)尚(shang)(shang)實”、“維(wei)風(feng)善俗”，為從(cong)吾(wu)針對晚明虛浮風(feng)氣所(suo)提(ti)出(chu)的(de)(de)(de)(de)補偏救弊之(zhi)(zhi)(zhi)方，也是其所(suo)倡實學學風(feng)的(de)(de)(de)(de)重要(yao)(yao)體現。
四、踐履嚴(yan)明，不(bu)易節操
躬行(xing)(xing)實(shi)踐，崇尚氣節(jie)，是關學(xue)的(de)宗風(feng)。劉學(xue)智(zhi)：《躬行(xing)(xing)禮(li)教(jiao)，崇尚氣節(jie)——從關中(zhong)(zhong)三李談(tan)起》，載《陜西師大繼續教(jiao)育學(xue)報》2001年第1期。馮從吾承(cheng)繼張載關學(xue)躬行(xing)(xing)實(shi)踐、經世(shi)致用之(zhi)(zhi)傳統，“以出處(chu)辭(ci)受(shou)一介不(bu)易為風(feng)節(jie)”。從吾嘗謂“為學(xue)不(bu)在多言(yan)，顧力行(xing)(xing)如何耳”（《學(xue)會約·附答問(wen)二則》），如果“能言(yan)而(er)行(xing)(xing)不(bu)逮，此正學(xue)之(zhi)(zhi)所(suo)禁(jin)也(ye)。”（卷十四，《講學(xue)說(shuo)》）其(qi)所(suo)說(shuo)“躬行(xing)(xing)”，既(ji)指(zhi)對國計(ji)民生要關切，又指(zhi)道德踐履(lv)要篤實(shi)，同時(shi)包括做(zuo)人要有不(bu)易之(zhi)(zhi)節(jie)操，從中(zhong)(zhong)可看(kan)出從吾的(de)精神氣質和人格境界。
從(cong)(cong)吾(wu)(wu)“生(sheng)平(ping)所學(xue)(xue)，惟毋(wu)自(zi)欺，實(shi)(shi)踐(jian)(jian)妙(miao)悟，卓有深識。誠不(bu)(bu)忍人(ren)心(xin)世道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)江河，慨然(ran)(ran)以(yi)(yi)興起(qi)挽回(hui)為己(ji)(ji)任。”（《行(xing)(xing)實(shi)(shi)》）他(ta)(ta)曾(ceng)借(jie)批評楊朱“無(wu)君”、“為我(wo)(wo)”，說：“丟(diu)過親與民物(wu)而(er)只為我(wo)(wo)，視天下(xia)國(guo)(guo)家大事(shi)與我(wo)(wo)不(bu)(bu)相干，成何世界(jie)(jie)？故(gu)曰‘無(wu)君’。”（《善(shan)利圖說》）從(cong)(cong)吾(wu)(wu)亦以(yi)(yi)自(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)行(xing)(xing)動實(shi)(shi)踐(jian)(jian)了這一宗(zong)旨。明神宗(zong)時(shi)(shi)，朝講(jiang)浸廢，“酒(jiu)后數斃左(zuo)右給侍”，從(cong)(cong)吾(wu)(wu)乃(nai)齋(zhai)心(xin)草疏(shu)以(yi)(yi)諫(jian)，其中有“困曲蘗而(er)歡飲長(chang)夜，娛窈(yao)窕而(er)宴(yan)眠終(zhong)日”等語(yu)，神宗(zong)震怒，傳旨廷杖。恰(qia)逢長(chang)秋節(jie)，為輔臣救免。此(ci)(ci)事(shi)使從(cong)(cong)吾(wu)(wu)聲震天下(xia)。（參(can)見(jian)《關學(xue)(xue)續編》卷(juan)1，《少墟馮(feng)(feng)先生(sheng)》）從(cong)(cong)吾(wu)(wu)目睹熹宗(zong)即(ji)位后之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)時(shi)(shi)局：“內則(ze)(ze)旱(han)荒盜(dao)賊(zei)，連綿糾結(jie)(jie)”，士大人(ren)卻(que)“日惟植利結(jie)(jie)黨(dang)為汲汲”；“外(wai)則(ze)(ze)遼左(zuo)危(wei)急，禍且剝(bo)床及膚”，將帥則(ze)(ze)或棄城而(er)遁，或“各(ge)自(zi)結(jie)(jie)黨(dang)，互相排陷，不(bu)(bu)知(zhi)和衷共濟之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)”。于(yu)是(shi)毅然(ran)(ran)“挺身(shen)而(er)出，冀以(yi)(yi)直道(dao)(dao)大義挽回(hui)其間(jian)”。凡(fan)遇可說話的(de)(de)機會，他(ta)(ta)都(dou)能“明目張膽，糾彈不(bu)(bu)避，以(yi)(yi)一身(shen)彰宇(yu)宙之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)公道(dao)(dao)”（同(tong)上(shang)(shang)），為了國(guo)(guo)家，不(bu)(bu)顧個人(ren)安危(wei)，真是(shi)光明磊落，大義凜然(ran)(ran)！在(zai)當時(shi)(shi)情(qing)況(kuang)下(xia)，雖然(ran)(ran)他(ta)(ta)的(de)(de)呼喚(huan)是(shi)微弱的(de)(de)，但從(cong)(cong)吾(wu)(wu)仍在(zai)做(zuo)不(bu)(bu)懈(xie)地(di)努(nu)力，如曾(ceng)與鄒南皋、鐘龍源等講(jiang)學(xue)(xue)城隍廟(miao)，“欲(yu)借(jie)此(ci)(ci)聯絡(luo)正人(ren)同(tong)志濟國(guo)(guo)也(ye)。”（同(tong)上(shang)(shang)）當有人(ren)懷(huai)疑其講(jiang)學(xue)(xue)能否濟國(guo)(guo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)時(shi)(shi)，從(cong)(cong)吾(wu)(wu)愴然(ran)(ran)說：“正以(yi)(yi)國(guo)(guo)家多事(shi)，士大夫不(bu)(bu)知(zhi)死，抱頭鼠竄者踵相接(jie)。宜(yi)喚(huan)起(qi)親上(shang)(shang)死長(chang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)，講(jiang)學(xue)(xue)何可置也(ye)。”（《行(xing)(xing)實(shi)(shi)》）故(gu)鄒南皋謂(wei)“馮(feng)(feng)子以(yi)(yi)學(xue)(xue)行(xing)(xing)其道(dao)(dao)者也(ye)。”（同(tong)上(shang)(shang)書(shu)）從(cong)(cong)從(cong)(cong)吾(wu)(wu)身(shen)上(shang)(shang)，我(wo)(wo)們不(bu)(bu)難看出一脈相承之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)關學(xue)(xue)躬(gong)行(xing)(xing)實(shi)(shi)踐(jian)(jian)、經世致用的(de)(de)實(shi)(shi)學(xue)(xue)傳統和學(xue)(xue)風，亦可窺見(jian)從(cong)(cong)吾(wu)(wu)堅持(chi)正義、剛直不(bu)(bu)阿之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)節(jie)操。正如從(cong)(cong)吾(wu)(wu)自(zi)己(ji)(ji)所說：“學(xue)(xue)者須是(shi)有一介(jie)不(bu)(bu)茍的(de)(de)節(jie)操，才得(de)有萬仞壁立的(de)(de)氣(qi)象。”（卷(juan)三，《疑思錄》）陳繼儒(ru)評價說：從(cong)(cong)吾(wu)(wu)“終(zhong)日講(jiang)學(xue)(xue)，而(er)若未嘗(chang)講(jiang)學(xue)(xue)；終(zhong)日聚徒(tu)，而(er)若未嘗(chang)聚徒(tu)。不(bu)(bu)分門別(bie)戶，不(bu)(bu)插標樹(shu)羽，不(bu)(bu)走時(shi)(shi)局，不(bu)(bu)握朝權(quan)，不(bu)(bu)招(zhao)射(she)的(de)(de)，逍遙(yao)環墻之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中，超(chao)然(ran)(ran)免于(yu)言論之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)外(wai)，非(fei)踐(jian)(jian)履嚴(yan)明，涵養精潔，何以(yi)(yi)有此(ci)(ci)！”（首卷(juan)，《馮(feng)(feng)少墟先生(sheng)集敘》）確實(shi)(shi)，沒有嚴(yan)明的(de)(de)道(dao)(dao)德節(jie)操，沒有“精潔”的(de)(de)涵養功夫，是(shi)誠難達此(ci)(ci)學(xue)(xue)術境(jing)界(jie)(jie)的(de)(de)。總之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，從(cong)(cong)馮(feng)(feng)從(cong)(cong)吾(wu)(wu)的(de)(de)學(xue)(xue)術之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)路，可以(yi)(yi)窺見(jian)晚(wan)明關學(xue)(xue)的(de)(de)實(shi)(shi)學(xue)(xue)特征以(yi)(yi)及中國(guo)(guo)學(xue)(xue)術向(xiang)實(shi)(shi)學(xue)(xue)轉(zhuan)化的(de)(de)動向(xiang)。
馮從吾(wu)繼(ji)承了張載所(suo)提倡的“學則多疑(yi)”的觀點，而且根據(ju)自己的治(zhi)學經驗，提出了“學、行、疑(yi)、思、恒”五字結合的治(zhi)學方法。
首(shou)先，他(ta)強調(diao)“學(xue)(xue)”與“行(xing)”應緊密結合。他(ta)說(shuo)(shuo)，天(tian)下之事，未有(you)不學(xue)(xue)而能行(xing)者(zhe)；同時(shi)又說(shuo)(shuo)，講(jiang)學(xue)(xue)原為躬(gong)行(xing)。他(ta)要求學(xue)(xue)生戒空談(tan)(tan)，敦(dun)實行(xing)，只(zhi)有(you)后躬(gong)實行(xing)，切實專做(zuo)，才是真學(xue)(xue)問(wen)。他(ta)還以學(xue)(xue)射箭為例，深入淺出地闡述了學(xue)(xue)行(xing)合一的(de)關(guan)系(xi)。他(ta)說(shuo)(shuo)：“學(xue)(xue)射者(zhe)不操弓矢而談(tan)(tan)射，非(fei)惟不能射，其所談(tan)(tan)必無當。”
其次，他認(ren)(ren)為(wei)在學(xue)(xue)習中“疑(yi)”與“思(si)”是相輔(fu)相成(cheng)的(de)辯證關系。思(si)就是思(si)考(kao)、鉆研，動腦子去想；疑(yi)就是疑(yi)問(wen)(wen)，即在學(xue)(xue)習中要提出(chu)問(wen)(wen)題，提示矛(mao)盾(dun)。他說：“思(si)而(er)疑(yi)，疑(yi)而(er)思(si)，辯之必(bi)欲其明，講之必(bi)欲其透也。”意思(si)是，思(si)和疑(yi)是一(yi)個互為(wei)循環往復的(de)學(xue)(xue)習提高過(guo)程，通(tong)過(guo)獨立思(si)考(kao)，認(ren)(ren)真(zhen)辨(bian)析和討論，知識就會(hui)融(rong)會(hui)貫通(tong)，疑(yi)惑釋明；用語言表達出(chu)來，就一(yi)定會(hui)更(geng)加透徹(che)、嚴謹。他認(ren)(ren)為(wei)“只要一(yi)息(xi)尚存，此疑(yi)不(bu)懈(xie)，九天九地何(he)處不(bu)入。”意思(si)是對待疑(yi)難(nan)的(de)問(wen)(wen)題，一(yi)定要肯(ken)于吃苦，勤奮鉆研，不(bu)攀登到知識的(de)高峰決不(bu)罷休(xiu)。
再次，他強調學習(xi)必須有(you)恒心，要孜孜不(bu)倦(juan)地堅持下去。只有(you)如此，才能有(you)所作(zuo)為。
這(zhe)五字結合(he)的治(zhi)學(xue)方法，符合(he)人們治(zhi)學(xue)的基(ji)本規律，至今仍可以作為(wei)我們讀書學(xue)習(xi)的借鑒。
在幾(ji)十年的教(jiao)育(yu)活動中，馮從吾特別(bie)注意(yi)為(wei)(wei)師(shi)之(zhi)道。他(ta)十分(fen)熱愛作(zuo)教(jiao)師(shi)講(jiang)學(xue)這一(yi)職業，為(wei)(wei)官(guan)也(ye)講(jiang)，不(bu)作(zuo)官(guan)也(ye)講(jiang)，走到那(nei)講(jiang)到那(nei)。“學(xue)之(zhi)當講(jiang)，猶饑之(zhi)當食(shi)，寒之(zhi)當衣(yi)。”他(ta)把講(jiang)學(xue)看作(zuo)穿衣(yi)吃(chi)飯一(yi)樣(yang)，是他(ta)生(sheng)命中不(bu)可(ke)缺少的精神支柱。作(zuo)為(wei)(wei)教(jiao)師(shi)，又非常注意(yi)陶(tao)冶情(qing)操，為(wei)(wei)人師(shi)表。他(ta)雖曾做(zuo)過高(gao)官(guan)，但始終生(sheng)活儉樸。當他(ta)七(qi)十壽(shou)誕時，學(xue)生(sheng)們(men)準備(bei)為(wei)(wei)他(ta)熱熱鬧鬧地慶賀一(yi)番，他(ta)說(shuo)：“國家正(zheng)值多(duo)事之(zhi)秋，我們(men)怎能安(an)然歡(huan)娛呢(ni)？”勸告學(xue)生(sheng)不(bu)宜輔張(zhang)辦(ban)事。
馮從(cong)吾于明萬歷(li)二十(shi)四(si)年（1596年）在寶(bao)慶寺講學(xue)時(shi)，特意(yi)撰寫僅(jin)108字的一(yi)篇短文名曰《諭俗(su)》，全(quan)文是：“千講萬講不過(guo)要(yao)大家做(zuo)好(hao)(hao)人，存好(hao)(hao)心，行(xing)(xing)好(hao)(hao)事，三句盡之(zhi)(zhi)矣。因錄舊對一(yi)聯(lian)：‘做(zuo)個(ge)好(hao)(hao)人，心正、身安(an)，魂夢穩(wen)；行(xing)(xing)些善(shan)事，天知、地鑒，鬼神欽。’丙申秋(qiu)，余偕諸同志講學(xue)于寶(bao)慶寺，旬(xun)日一(yi)舉，越數會(hui)，凡農(nong)、工、商、賈中有(you)志向者咸來聽講，且先問所講何(he)事？余懼夫會(hui)約（指《寶(bao)慶寺學(xue)會(hui)約》）之(zhi)(zhi)難以解也(ye)，漫書此以示。”
這(zhe)是(shi)400多年(nian)來(lai)(lai)中華(hua)民族優良傳統文化(hua)寶庫中最(zui)通(tong)俗(su)而又最(zui)杰(jie)出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)典(dian)籍之一。是(shi)馮從(cong)吾繼承弘揚“關(guan)學(xue)(xue)”道統，獻身教育事(shi)(shi)業，孜(zi)(zi)孜(zi)(zi)不倦以(yi)“提醒人心為(wei)己任”的(de)(de)(de)(de)(de)講(jiang)(jiang)學(xue)(xue)宗旨和綱領(ling)；也是(shi)馮從(cong)吾對我(wo)國(guo)儒(ru)家(jia)兩千(qian)余年(nian)來(lai)(lai)古圣先賢講(jiang)(jiang)經(jing)(jing)明(ming)道如(ru)何做人的(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)，以(yi)最(zui)通(tong)俗(su)語言文字(zi)進(jin)(jin)行的(de)(de)(de)(de)(de)總結(jie)和概括(kuo)。正(zheng)如(ru)他在(zai)(zai)文章開首所(suo)寫的(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)樣：“千(qian)講(jiang)(jiang)萬講(jiang)(jiang)不過要大家(jia)做好人，存好心，行好事(shi)(shi)，三(san)句盡之矣。”這(zhe)是(shi)多么直截了(le)當簡(jian)明(ming)扼(e)要地講(jiang)(jiang)經(jing)(jing)論道的(de)(de)(de)(de)(de)語言，不僅避免了(le)千(qian)百年(nian)來(lai)(lai)學(xue)(xue)者們(men)引經(jing)(jing)據典(dian)，反復考(kao)證教條式的(de)(de)(de)(de)(de)繁瑣(suo)講(jiang)(jiang)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)弊端，使受業“士(shi)子(zi)”立即(ji)得到修身治學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)要領(ling)，而且更重要的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)使農、工、商、賈，一聽(ting)就懂，心領(ling)神(shen)會“咸來(lai)(lai)聽(ting)講(jiang)(jiang)”。還可以(yi)說是(shi)我(wo)國(guo)幾千(qian)年(nian)來(lai)(lai)教育史上(shang)有(you)關(guan)教學(xue)(xue)改(gai)革最(zui)佳最(zui)早(zao)經(jing)(jing)驗(yan)總結(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)典(dian)范。很(hen)值得我(wo)們(men)今天(tian)各級各類學(xue)(xue)校(xiao)向(xiang)學(xue)(xue)生進(jin)(jin)行思想(xiang)品德(de)教育的(de)(de)(de)(de)(de)借鑒(jian)。馮從(cong)吾曾向(xiang)世人宣稱“開天(tian)辟(pi)地在(zai)(zai)此講(jiang)(jiang)學(xue)(xue)、旋(xuan)轉(zhuan)乾坤(kun)在(zai)(zai)此講(jiang)(jiang)學(xue)(xue)、致君(jun)澤民在(zai)(zai)此講(jiang)(jiang)學(xue)(xue)、撥亂(luan)反正(zheng)在(zai)(zai)此講(jiang)(jiang)學(xue)(xue)、扶正(zheng)變邪在(zai)(zai)此講(jiang)(jiang)學(xue)(xue)”，“在(zai)(zai)此”二字(zi)不是(shi)指講(jiang)(jiang)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)地方，而是(shi)講(jiang)(jiang)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)內容，即(ji)《諭俗(su)》開首的(de)(de)(de)(de)(de)“做好人，存好心，行好事(shi)(shi)”三(san)句話的(de)(de)(de)(de)(de)教育思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)進(jin)(jin)一步具體闡述。
馮從(cong)吾(wu)主(zhu)持的(de)關(guan)(guan)中書院辦得聞(wen)名遐邇(er)，他的(de)思想(xiang)對社會產生了(le)很(hen)大影響。當時(shi)，魏忠(zhong)賢的(de)爪(zhua)牙遍(bian)布全國。據《陜西(xi)(xi)通志(zhi)·藝文志(zhi)》載：“天(tian)下皆建生祠（魏忠(zhong)賢），惟陜西(xi)(xi)獨無。”就(jiu)是由于(yu)陜西(xi)(xi)知(zhi)識界堅持了(le)馮從(cong)吾(wu)所教育的(de)不與小(xiao)人同流合(he)污的(de)高尚品德(de)的(de)結果。天(tian)啟六年(nian)（1626年(nian)）十二月，朝廷(ting)竟下令搗毀了(le)關(guan)(guan)中書院，把馮從(cong)吾(wu)尊崇的(de)孔子塑像擲于(yu)城墻南隅。馮從(cong)吾(wu)目(mu)睹自己(ji)傾注(zhu)了(le)畢生心血的(de)書院成為一(yi)片廢墟，悲恨(hen)(hen)切膚(fu)，于(yu)天(tian)啟七(qi)年(nian)（1627年(nian)）二月飲恨(hen)(hen)長(chang)逝。
明萬歷(li)二(er)十年（1592年）正月(yue)的(de)(de)一天，京城皇(huang)宮內張燈結(jie)彩(cai)，笙歌喧(xuan)天，王公大(da)臣(chen)競相揖拜，贊辭頌詩(shi)不(bu)絕于(yu)耳，為(wei)當(dang)朝皇(huang)帝的(de)(de)生(sheng)母———仁圣皇(huang)太后(hou)隆(long)重慶賀生(sheng)日。這時，明神(shen)宗(zong)朱翊鈞自然(ran)歡喜不(bu)盡。可是(shi)，一份題(ti)為(wei)《請(qing)修朝政(zheng)疏》的(de)(de)書奏，頓使他大(da)發雷(lei)霆。他立即(ji)(ji)傳(chuan)旨(zhi)：對上(shang)疏者(zhe)馮從(cong)吾“廷(ting)杖(zhang)”。廷(ting)杖(zhang)是(shi)懲罰官吏的(de)(de)一種(zhong)酷刑(xing)，即(ji)(ji)在(zai)朝廷(ting)上(shang)當(dang)眾用棍棒(bang)毆打被脫了衣裳(shang)的(de)(de)大(da)臣(chen)。原來，這份奏疏非(fei)但沒有一字向皇(huang)太后(hou)祝頌萬壽，反而全篇矛頭直指皇(huang)帝。正當(dang)殺氣騰騰的(de)(de)武士持棒(bang)上(shang)殿(dian)，準(zhun)備動手打的(de)(de)時候，大(da)臣(chen)趙志(zhi)皋(gao)等人出面向明神(shen)宗(zong)極力懇請(qing)，聯名(ming)舉保。明神(shen)宗(zong)姑念太后(hou)壽辰(chen)，給了面子，上(shang)疏者(zhe)才幸免于(yu)難。
馮(feng)從吾歷盡艱難曲折，惟對(dui)教(jiao)書育(yu)人(ren)樂此不疲，孜(zi)(zi)孜(zi)(zi)不倦。他說(shuo)(shuo)講(jiang)學(xue)(xue)可以(yi)“發(fa)蓓擊(ji)蒙，移風易俗(su)”。這(zhe)就(jiu)是(shi)(shi)說(shuo)(shuo)，他把教(jiao)育(yu)看(kan)成改造社會、發(fa)人(ren)才(cai)智、凈化世風的(de)重(zhong)要途徑。他還(huan)認(ren)為(wei)，國家正處在危(wei)難之(zhi)中，更(geng)需(xu)要講(jiang)學(xue)(xue)，以(yi)喚起人(ren)心(xin)，才(cai)能有效地抵御外侮，安定天下(xia)。這(zhe)說(shuo)(shuo)明(ming)他講(jiang)學(xue)(xue)還(huan)有重(zhong)要的(de)政治目的(de)，就(jiu)是(shi)(shi)為(wei)了與魏忠賢之(zhi)流繼(ji)續進(jin)行斗爭。為(wei)了達(da)到(dao)講(jiang)學(xue)(xue)的(de)目的(de)，弘揚教(jiao)化，于(yu)(yu)明(ming)萬歷三十七年（1609年）以(yi)后(hou)，他主持了關中書院(yuan)，使這(zhe)個書院(yuan)成為(wei)正直人(ren)士評論國是(shi)(shi)、反對(dui)魏忠賢之(zhi)輩的(de)講(jiang)壇和(he)學(xue)(xue)術活動中心(xin)，成為(wei)具有相(xiang)當規(gui)模的(de)著名學(xue)(xue)府，先后(hou)培養五(wu)千人(ren)之(zhi)多。于(yu)(yu)是(shi)(shi)他聲名大(da)震(zhen)，被人(ren)們譽為(wei)“關西夫子”。
由于馮從吾特別重(zhong)視教(jiao)(jiao)育(yu)的(de)社(she)會(hui)(hui)政治功能(neng)，因而(er)(er)他很強調(diao)德育(yu)。他說(shuo)“講(jiang)學(xue)就是講(jiang)德。”他在給學(xue)生(sheng)講(jiang)課時，對古代直臣仁人(ren)的(de)骨氣節(jie)操(cao)，常表示欽佩(pei)不已(yi)。教(jiao)(jiao)育(yu)學(xue)生(sheng)學(xue)知識，首先(xian)應學(xue)會(hui)(hui)做人(ren)，做堂(tang)堂(tang)正(zheng)正(zheng)、品格(ge)高尚的(de)人(ren)。將(jiang)聰(cong)明用(yong)于正(zheng)路，愈(yu)(yu)聰(cong)明愈(yu)(yu)好，而(er)(er)學(xue)業(ye)更會(hui)(hui)有成就；否(fou)則(ze)(ze)將(jiang)聰(cong)明用(yong)于邪路，則(ze)(ze)愈(yu)(yu)聰(cong)明愈(yu)(yu)壞(huai)，其學(xue)業(ye)會(hui)(hui)助長惡行。他之(zhi)所(suo)以(yi)(yi)這(zhe)樣強調(diao)品德情操(cao)，是由于品德情操(cao)是原(yuan)則(ze)(ze)問題，來(lai)不得(de)半點(dian)含糊。他認為只(zhi)有秉公持正(zheng)，一心為國，才(cai)稱得(de)上君子。他視朝中閹(yan)宦權奸為小人(ren)，自己寧(ning)可(ke)高官不做，厚祿不取，也決不與(yu)那些(xie)小人(ren)同流合污。所(suo)以(yi)(yi)他常教(jiao)(jiao)育(yu)學(xue)生(sheng)要分清(qing)君子和小人(ren)，要分清(qing)大是大非(fei)；否(fou)則(ze)(ze)，“若要立中間(jian)，終(zhong)為路人(ren)”，自己終(zhong)將(jiang)誤入(ru)岐途。
他還(huan)特別強調，做一個高(gao)尚的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，就要處理(li)好個人(ren)(ren)(ren)和(he)國(guo)家的(de)(de)(de)關系，一切都要從國(guo)家的(de)(de)(de)利(li)(li)益著想，個人(ren)(ren)(ren)利(li)(li)害得失、禍(huo)福榮辱統統算(suan)不了什么。他要求(qiu)學(xue)生“無馳于功名(ming)”。不要追求(qiu)個人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)名(ming)和(he)利(li)(li)。馮從吾(wu)這(zhe)樣教(jiao)誨學(xue)生，他自己首先身體力行。無論(lun)在朝在野(ye)，施教(jiao)育人(ren)(ren)(ren)不遺余力；一直用高(gao)潔的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)品節操給學(xue)生樹立了榜樣。他在七十(shi)壽(shou)辰時，寫了一首詩《七十(shi)自壽(shou)》：“太華(hua)有青(qing)松，商山有紫(zi)芝。物且耐歲(sui)寒，人(ren)(ren)(ren)肯為時移？點(dian)檢生平事，一步(bu)未(wei)敢虧。”這(zhe)首詩就是他最好的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)格寫照。
歲月靜(jing)好
】編輯上傳(chuan)提供(gong)(gong)，詞(ci)(ci)條屬(shu)于開放詞(ci)(ci)條，當(dang)前頁面(mian)所展示的(de)詞(ci)(ci)條介(jie)紹(shao)涉及(ji)宣(xuan)傳(chuan)內(nei)容(rong)屬(shu)于注冊用戶個人編輯行為，與【馮從吾】的(de)所屬(shu)企業/所有人/主體(ti)無關，網(wang)站不完全(quan)保證內(nei)容(rong)信息的(de)準確(que)性、真實(shi)性，也不代表本站立場(chang)，各項數據信息存(cun)在更新不及(ji)時的(de)情況，僅供(gong)(gong)參考(kao)，請以(yi)官方發布(bu)為準。如(ru)果頁面(mian)內(nei)容(rong)與實(shi)際情況不符(fu)，可點擊“反饋(kui)”在線向(xiang)網(wang)站提出修改，網(wang)站將核(he)實(shi)后進行更正。
反饋(kui)
