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簡介

《圣經(jing)》（Bible）是(shi)神所默示的，是(shi)猶太教(jiao)、基督教(jiao)的經(jing)典(dian)。最初出于希伯來文(wen)kethubhim，原意為(wei)“文(wen)章(zhang)”，后衍(yan)意為(wei)“經(jing)”；希臘文(wen)作(zuo)graphai，拉丁文(wen)作(zuo)Scripturoe，漢(han)譯作(zuo)“經(jing)”。

圣經(jing)是猶太人和(he)歐洲人的信(xin)仰經(jing)典(dian)(dian)，講(jiang)述古時(shi)猶太人、耶(ye)和(he)華的歷史，并記錄先知預言。當猶太教經(jing)典(dian)(dian)大(da)量譯成希(xi)臘文(wen)(wen)本后(hou)，希(xi)臘文(wen)(wen)ta biblia（復數，原(yuan)意為“諸書(shu)”）遂被用以專(zhuan)指這些經(jing)典(dian)(dian)；拉丁文(wen)(wen)衍為單數詞Biblia，后(hou)成為猶太教、基督(du)教正式經(jing)典(dian)(dian)的專(zhuan)稱，漢譯作“圣經(jing)”。

《圣(sheng)經(jing)》是一(yi)(yi)本(ben)(ben)相(xiang)當(dang)厚(hou)的(de)書(shu)，頁數跟字典差不(bu)多(duo)，但其(qi)(qi)實《圣(sheng)經(jing)》不(bu)只是一(yi)(yi)本(ben)(ben)書(shu)，而可以說(shuo)是一(yi)(yi)套有(you)(you)66本(ben)(ben)的(de)叢書(shu)。其(qi)(qi)中有(you)(you)長有(you)(you)短；有(you)(you)古老(lao)的(de)作品(pin)，也有(you)(you)較近期(qi)的(de)作品(pin)，內容包括：歷史、詩歌、哲學，甚(shen)至私人信件和講章。

猶太(tai)教的(de)正式經典，包括律(lv)法書5卷(juan)、先知書8卷(juan)、圣錄11卷(juan)三個部分(fen)，故(gu)通(tong)稱(cheng)《泰納(na)克》（Tanak，系(xi)Torah、Neviim、Ketuvim三部分(fen)的(de)首(shou)字母組成），又稱(cheng)“二十四書”。

基督(du)教(jiao)(jiao)的(de)(de)經典(dian)，包(bao)括《舊約(yue)(yue)圣(sheng)(sheng)經》和(he)《新(xin)約(yue)(yue)圣(sheng)(sheng)經》。《舊約(yue)(yue)圣(sheng)(sheng)經》即猶(you)太教(jiao)(jiao)的(de)(de)《圣(sheng)(sheng)經》，是(shi)(shi)從猶(you)太教(jiao)(jiao)傳承下來的(de)(de)。全(quan)書(shu)卷數和(he)次序，基督(du)教(jiao)(jiao)各派略(lve)有不同(tong)。《新(xin)約(yue)(yue)圣(sheng)(sheng)經》是(shi)(shi)基督(du)教(jiao)(jiao)的(de)(de)經典(dian)，共27卷，包(bao)括記載(zai)耶穌(su)生平、言行的(de)(de)“福音書(shu)”，敘述(shu)早期(qi)教(jiao)(jiao)會情況(kuang)的(de)(de)《使(shi)徒行傳》，傳為(wei)使(shi)徒們所寫的(de)(de)《書(shu)信》和(he)《啟示錄》。《舊約(yue)(yue)圣(sheng)(sheng)經》里(li)面有39卷，《新(xin)約(yue)(yue)圣(sheng)(sheng)經》里(li)有27卷。

內容簡介

《圣經》又(you)名《新(xin)舊(jiu)約(yue)全書》，由《舊(jiu)約(yue)》《新(xin)約(yue)》組成(cheng)(cheng)。《舊(jiu)約(yue)》一(yi)共有(you)三十九卷，以古希伯來文(wen)(wen)（含亞蘭文(wen)(wen)）寫(xie)就，由猶(you)(you)太(tai)(tai)教教士依(yi)據猶(you)(you)太(tai)(tai)教的教義編纂而成(cheng)(cheng)。它囊(nang)括了猶(you)(you)太(tai)(tai)及鄰(lin)近民族從公(gong)元前(qian)12世紀至公(gong)元前(qian)2世紀的人文(wen)(wen)歷史(shi)資料(liao)。《新(xin)約(yue)》一(yi)共27卷。

《舊約全書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》即猶太教(jiao)的(de)(de)圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)，是基督教(jiao)承自猶太教(jiao)的(de)(de)，但(dan)《舊約全書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》和(he)《希(xi)(xi)伯(bo)來(lai)圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)》有所差異，書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)目的(de)(de)順(shun)(shun)序也不同。舊約在《摩西(xi)五(wu)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》之后(hou)是歷(li)史(shi)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)，天主教(jiao)和(he)東正(zheng)教(jiao)的(de)(de)歷(li)史(shi)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)增加(jia)了(le)(le)《多俾亞傳(chuan)》《友弟德傳(chuan)》《瑪加(jia)伯(bo)上》《瑪加(jia)伯(bo)下》4卷。其次又在文集中(zhong)增加(jia)了(le)(le)《智慧篇（索洛蒙的(de)(de)智慧書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)）》《德訓篇（希(xi)(xi)拉赫的(de)(de)智慧書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)）》。另外(wai)，基督教(jiao)舊約雖然(ran)也是以(yi)馬(ma)蘇(su)拉文本(ben)為準，但(dan)順(shun)(shun)序上則繼承了(le)(le)希(xi)(xi)臘文圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)，以(yi)先知書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)結尾，不同于猶太教(jiao)《塔納赫》以(yi)《歷(li)代志》結尾的(de)(de)傳(chuan)統。同時(shi)，基督教(jiao)舊約在馬(ma)蘇(su)拉文本(ben)之外(wai)，還(huan)包(bao)括(kuo)了(le)(le)死海古卷、七十士譯本(ben)以(yi)及(ji)其他(ta)古代文本(ben)的(de)(de)內容。此(ci)外(wai)天主教(jiao)和(he)東正(zheng)教(jiao)圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)還(huan)包(bao)括(kuo)了(le)(le)《耶熱彌亞之書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)信》以(yi)及(ji)《艾(ai)斯德爾(er)傳(chuan)》和(he)《達尼(ni)爾(er)》較之《以(yi)斯帖記》和(he)《達尼(ni)爾(er)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》多出的(de)(de)內容。西(xi)元380年前后(hou)，早期教(jiao)會通過(guo)篩選(xuan)對圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)中(zhong)應(ying)包(bao)括(kuo)的(de)(de)經(jing)(jing)卷達成一致(zhi)。

猶(you)太(tai)教圣經(jing)，傳達的(de)(de)(de)神學(xue)信仰是(shi)(shi)以(yi)色列人在(zai)流(liu)放巴比倫(lun)之(zhi)后(hou)(hou)回歸祖國，應驗了神與亞(ya)伯拉(la)罕和(he)之(zhi)后(hou)(hou)的(de)(de)(de)以(yi)色列國王達成的(de)(de)(de)契約(yue)。而基(ji)督(du)教舊(jiu)約(yue)卻不以(yi)回歸為主旋律，而是(shi)(shi)以(yi)審判(pan)的(de)(de)(de)預(yu)言(yan)和(he)彌賽亞(ya)（即耶(ye)穌）到來的(de)(de)(de)預(yu)言(yan)結尾(wei)。這是(shi)(shi)因為在(zai)基(ji)督(du)教看(kan)來，耶(ye)穌降臨(lin)和(he)施洗約(yue)翰的(de)(de)(de)預(yu)言(yan)才是(shi)(shi)舊(jiu)約(yue)所(suo)預(yu)備的(de)(de)(de)。《瑪拉(la)基(ji)書》第(di)三章(zhang)暗示的(de)(de)(de)就是(shi)(shi)施洗約(yue)翰：“萬(wan)軍之(zhi)耶(ye)和(he)華說，我(wo)要(yao)差遣我(wo)的(de)(de)(de)使者，在(zai)我(wo)前面預(yu)備道路(lu)。你們所(suo)尋求的(de)(de)(de)主，必忽然進入(ru)他(ta)的(de)(de)(de)殿。立約(yue)的(de)(de)(de)使者，就是(shi)(shi)你們所(suo)仰慕的(de)(de)(de)，快(kuai)要(yao)來到。”

圣經還是(shi)(shi)一(yi)(yi)部史(shi)(shi)學巨著，是(shi)(shi)考察希伯(bo)來(lai)民(min)族(zu)(zu)(zu)史(shi)(shi)、古(gu)代猶太(tai)教和初期(qi)基督教發展史(shi)(shi)的首要依據(ju)。正是(shi)(shi)借助于(yu)其中(zhong)負載(zai)的史(shi)(shi)學信息，研(yan)究者們已勾勒(le)出(chu)一(yi)(yi)幅(fu)相當(dang)明(ming)晰的歷史(shi)(shi)圖景：約當(dang)紀(ji)元前(qian)3、2千紀(ji)之交或稍后不久(jiu)，猶太(tai)人(ren)的第一(yi)(yi)代族(zu)(zu)(zu)長亞(ya)伯(bo)拉(la)罕攜家族(zu)(zu)(zu)向迦(jia)南遷徙(xi)(xi)，揭開希伯(bo)來(lai)民(min)族(zu)(zu)(zu)史(shi)(shi)的帷幕。其后，歷經亞(ya)伯(bo)拉(la)罕、以撒、雅各三代族(zu)(zu)(zu)長徙(xi)(xi)居(ju)時(shi)(shi)期(qi)，摩西率(lv)眾出(chu)埃(ai)及時(shi)(shi)期(qi)，約書亞(ya)攻占迦(jia)南和士師秉政時(shi)(shi)期(qi)，掃羅、大衛、所(suo)羅門創建統一(yi)(yi)王國(guo)時(shi)(shi)期(qi)，南北(bei)兩國(guo)分立及相繼淪亡時(shi)(shi)期(qi)，囚(qiu)居(ju)于(yu)巴比倫和回歸故鄉(xiang)、復(fu)興故國(guo)時(shi)(shi)期(qi)，以及反抗(kang)希臘化國(guo)家和羅馬帝國(guo)宗教迫(po)害及政治(zhi)壓迫(po)時(shi)(shi)期(qi)，這個災難深重而頑強(qiang)不屈的民(min)族(zu)(zu)(zu)最終(zhong)在公(gong)(gong)元1世(shi)紀(ji)、公(gong)(gong)元2世(shi)紀(ji)被逐出(chu)其巴勒(le)斯坦的家園，被迫(po)漂泊于(yu)五(wu)洲四海。而當(dang)猶太(tai)民(min)族(zu)(zu)(zu)陷于(yu)背井離鄉(xiang)的慘劇中(zhong)時(shi)(shi)，公(gong)(gong)元1世(shi)紀(ji)30年代，由拿撒勒(le)人(ren)耶穌(su)創建的基督教從其猶太(tai)教母體(ti)中(zhong)娩(mian)出(chu)。

自1世紀30年代中期起耶穌的門徒(tu)在(zai)耶路撒冷建立(li)教會，繼而四處傳教，以星(xing)火燎原之勢將福音傳遍西亞北非(fei)南歐的遼(liao)闊地帶。

作品背景

《舊約》誕生的(de)文化(hua)背(bei)景(jing)是(shi)獨特的(de)神文化(hua)社會(hui)，在(zai)(zai)猶太人(ren)看來，神的(de)存在(zai)(zai)是(shi)真實的(de)、無處(chu)(chu)不在(zai)(zai)的(de)，神就(jiu)是(shi)真理和(he)歷(li)史(shi)，《圣經(jing)》中(zhong)的(de)敘事都是(shi)真實發生的(de)。這(zhe)就(jiu)是(shi)猶太歷(li)史(shi)觀的(de)獨特之處(chu)(chu)。 

《新約(yue)》書卷基本上于公元一世紀(ji)下半葉寫(xie)成，到(dao)三世紀(ji)初就已經(jing)基本確定(ding)，最終(zhong)定(ding)稿則為四世紀(ji)末。

舊約正典

舊約之成(cheng)(cheng)(cheng)為正(zheng)(zheng)(zheng)典經過了千年(nian)的(de)(de)(de)(de)辯論（這是(shi)猶太教里面(mian)的(de)(de)(de)(de)辯論）。由(you)于圣經舊約部(bu)分(fen)(fen)具有(you)(you)極其悠遠(yuan)的(de)(de)(de)(de)歷史，因此起初，沒有(you)(you)文(wen)字(zi)，只有(you)(you)語言。最先(xian)是(shi)由(you)口頭的(de)(de)(de)(de)傳統（包括五(wu)經都先(xian)有(you)(you)口頭的(de)(de)(de)(de)傳統），后來(lai)(lai)變(bian)成(cheng)(cheng)(cheng)為文(wen)字(zi)，逐(zhu)漸的(de)(de)(de)(de)把這些(xie)(xie)材料聚集起來(lai)(lai)成(cheng)(cheng)(cheng)為39本。這39本內以(yi)希(xi)伯來(lai)(lai)文(wen)圣經的(de)(de)(de)(de)分(fen)(fen)法為三(san)部(bu)分(fen)(fen)，就(jiu)是(shi)律法書(shu)、先(xian)知(zhi)(zhi)書(shu)和圣錄。先(xian)知(zhi)(zhi)書(shu)也(ye)不只是(shi)所謂的(de)(de)(de)(de)大小先(xian)知(zhi)(zhi)書(shu)，還(huan)有(you)(you)一(yi)些(xie)(xie)前期的(de)(de)(de)(de)以(yi)口來(lai)(lai)傳講的(de)(de)(de)(de)先(xian)知(zhi)(zhi)書(shu)，也(ye)歸納到先(xian)知(zhi)(zhi)書(shu)里面(mian)。這三(san)部(bu)分(fen)(fen)是(shi)在(zai)不同(tong)的(de)(de)(de)(de)時(shi)候成(cheng)(cheng)(cheng)為正(zheng)(zheng)(zheng)典的(de)(de)(de)(de)。在(zai)主(zhu)前第(di)五(wu)世(shi)(shi)紀(ji)，尼(ni)希(xi)米與以(yi)斯拉(la)的(de)(de)(de)(de)時(shi)候，律法書(shu)成(cheng)(cheng)(cheng)為正(zheng)(zheng)(zheng)典。那時(shi)候五(wu)經已經編在(zai)一(yi)起了。亞歷山(shan)大東征以(yi)后，也(ye)就(jiu)是(shi)主(zhu)前第(di)四世(shi)(shi)紀(ji)，先(xian)知(zhi)(zhi)書(shu)開始成(cheng)(cheng)(cheng)為正(zheng)(zheng)(zheng)典，確(que)定某些(xie)(xie)先(xian)知(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)品要被納入先(xian)知(zhi)(zhi)書(shu)。圣卷則要在(zai)主(zhu)前150年(nian)的(de)(de)(de)(de)時(shi)候才形成(cheng)(cheng)(cheng)。

主后70年耶路(lu)撒冷(leng)毀滅了，圣(sheng)(sheng)(sheng)殿(dian)被(bei)毀，沒有(you)地(di)方可以(yi)(yi)獻祭。因此，以(yi)(yi)圣(sheng)(sheng)(sheng)殿(dian)為中心的獻祭宗(zong)(zong)教(jiao)，沒有(you)獻祭的圣(sheng)(sheng)(sheng)殿(dian)時(shi)，宗(zong)(zong)教(jiao)信仰也(ye)就崩潰了，一(yi)定要有(you)一(yi)個東西(xi)來替代圣(sheng)(sheng)(sheng)殿(dian)和獻祭。所以(yi)(yi)猶太人把圣(sheng)(sheng)(sheng)殿(dian)作為中心的獻祭宗(zong)(zong)教(jiao)，變(bian)成(cheng)一(yi)種“書(shu)”的宗(zong)(zong)教(jiao)（Book Religion），這本書(shu)就是把那39卷(juan)書(shu)編輯在一(yi)起的，人們(men)所稱的舊(jiu)約圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)。

就(jiu)(jiu)猶(you)(you)太(tai)(tai)人(ren)而言，無(wu)所(suo)(suo)(suo)謂舊(jiu)(jiu)約(yue)(yue)(yue)，因為他(ta)們不承認新約(yue)(yue)(yue)，舊(jiu)(jiu)約(yue)(yue)(yue)是基(ji)督(du)(du)(du)徒(tu)(tu)(tu)使用的(de)(de)(de)稱(cheng)呼；基(ji)督(du)(du)(du)徒(tu)(tu)(tu)承認有(you)新約(yue)(yue)(yue)，才會有(you)舊(jiu)(jiu)約(yue)(yue)(yue)，而猶(you)(you)太(tai)(tai)教就(jiu)(jiu)稱(cheng)它(ta)是圣經(jing)(jing)(jing)。在(zai)(zai)(zai)新約(yue)(yue)(yue)圣經(jing)(jing)(jing)提(ti)摩太(tai)(tai)后(hou)書(shu)(shu)3章16節(jie)說：“圣經(jing)(jing)(jing)都是神所(suo)(suo)(suo)默(mo)示的(de)(de)(de)。” 這里(li)所(suo)(suo)(suo)指的(de)(de)(de)圣經(jing)(jing)(jing)一定是舊(jiu)(jiu)約(yue)(yue)(yue)圣經(jing)(jing)(jing)，不可能是新約(yue)(yue)(yue)圣經(jing)(jing)(jing)，因那(nei)時(shi)候(hou)(hou)新約(yue)(yue)(yue)圣經(jing)(jing)(jing)不可能完(wan)成。因此(ci)我們知道很早(zao)的(de)(de)(de)時(shi)候(hou)(hou)，基(ji)督(du)(du)(du)徒(tu)(tu)(tu)已經(jing)(jing)(jing)把猶(you)(you)太(tai)(tai)教的(de)(de)(de)圣經(jing)(jing)(jing)（基(ji)督(du)(du)(du)教的(de)(de)(de)舊(jiu)(jiu)約(yue)(yue)(yue)）全部(bu)接受。從耶(ye)穌開始，他(ta)在(zai)(zai)(zai)講到(dao)的(de)(de)(de)時(shi)候(hou)(hou)就(jiu)(jiu)屢次引(yin)用舊(jiu)(jiu)約(yue)(yue)(yue)圣經(jing)(jing)(jing)，在(zai)(zai)(zai)那(nei)時(shi)候(hou)(hou)無(wu)所(suo)(suo)(suo)謂舊(jiu)(jiu)約(yue)(yue)(yue)，就(jiu)(jiu)是圣經(jing)(jing)(jing)。在(zai)(zai)(zai)馬(ma)太(tai)(tai)福音中(zhong)可看(kan)到(dao)他(ta)引(yin)用圣經(jing)(jing)(jing)之多，簡直令人(ren)不能相信。例如，羅(luo)馬(ma)書(shu)(shu)就(jiu)(jiu)是以哈巴谷書(shu)(shu)2章4節(jie)“唯(wei)義(yi)人(ren)因信得生” 這一句(ju)話作為主(zhu)題，來發展為一本書(shu)(shu)的(de)(de)(de)。所(suo)(suo)(suo)以在(zai)(zai)(zai)很早(zao)的(de)(de)(de)時(shi)候(hou)(hou)，耶(ye)穌和(he)他(ta)的(de)(de)(de)門徒(tu)(tu)(tu)都接受了(le)猶(you)(you)太(tai)(tai)的(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)卷，也即(ji)舊(jiu)(jiu)約(yue)(yue)(yue)。所(suo)(suo)(suo)以當(dang)猶(you)(you)太(tai)(tai)人(ren)在(zai)(zai)(zai)主(zhu)后(hou)90年，把舊(jiu)(jiu)約(yue)(yue)(yue)圣經(jing)(jing)(jing)變成一本書(shu)(shu)的(de)(de)(de)時(shi)候(hou)(hou)，基(ji)督(du)(du)(du)徒(tu)(tu)(tu)早(zao)已經(jing)(jing)(jing)完(wan)全接受舊(jiu)(jiu)約(yue)(yue)(yue)了(le)。

然而在教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)增長的(de)過(guo)程中，信徒漸(jian)(jian)漸(jian)(jian)發現舊(jiu)(jiu)約有不足之(zhi)處。一(yi)方面(mian)猶太教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)徒往往駁斥基督徒對舊(jiu)(jiu)約的(de)解釋；另一(yi)方面(mian)，福音已傳(chuan)到外邦(bang)人當中，他們對猶太教(jiao)(jiao)知道不多，只靠舊(jiu)(jiu)約未能完(wan)全明白(bai)福音的(de)信息(xi)。外邦(bang)教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)若要認識基督的(de)生平(ping)和言論，必須依靠其他的(de)途徑。

新約正典

新約的(de)(de)(de)(de)(de)(de)正(zheng)典(dian)可分為(wei)(wei)三類。5本是(shi)(shi)(shi)關于(yu)與歷史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)四福(fu)(fu)音(yin)加上使徒行傳，其他(ta)(ta)都是(shi)(shi)(shi)書(shu)(shu)(shu)信，最(zui)后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)啟示(shi)錄是(shi)(shi)(shi)啟示(shi)文學，共為(wei)(wei)三種。基督徒從來沒有(you)感覺到要把這些(xie)書(shu)(shu)(shu)編(bian)輯成一(yi)(yi)本書(shu)(shu)(shu)，一(yi)(yi)直等到主后(hou)150年(nian)，有(you)一(yi)(yi)個人叫馬吉(ji)安（Marcion）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，異想天(tian)開的(de)(de)(de)(de)(de)(de)把一(yi)(yi)些(xie)書(shu)(shu)(shu)信和一(yi)(yi)本福(fu)(fu)音(yin)書(shu)(shu)(shu)編(bian)在一(yi)(yi)起，由11本書(shu)(shu)(shu)編(bian)成了一(yi)(yi)個集(ji)子(zi)，說(shuo)唯(wei)有(you)這些(xie)是(shi)(shi)(shi)應該讀(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，他(ta)(ta)否(fou)定(ding)所(suo)有(you)舊(jiu)約，說(shuo)舊(jiu)約的(de)(de)(de)(de)(de)(de)上帝和新約的(de)(de)(de)(de)(de)(de)上帝是(shi)(shi)(shi)兩回事。馬吉(ji)安認為(wei)(wei)合格的(de)(de)(de)(de)(de)(de)福(fu)(fu)音(yin)書(shu)(shu)(shu)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)路加福(fu)(fu)音(yin)，在所(suo)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)(shu)(shu)信中他(ta)(ta)最(zui)愛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)保(bao)(bao)羅的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作品，所(suo)以他(ta)(ta)就(jiu)把保(bao)(bao)羅的(de)(de)(de)(de)(de)(de)10封書(shu)(shu)(shu)信（這10本書(shu)(shu)(shu)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)我們新約中所(suo)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)保(bao)(bao)羅書(shu)(shu)(shu)信減去(qu)提摩(mo)太(tai)前后(hou)書(shu)(shu)(shu)和提多書(shu)(shu)(shu)）編(bian)進(jin)去(qu)，他(ta)(ta)封他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)集(ji)子(zi)為(wei)(wei)正(zheng)典(dian)。雖然(ran)此事件對(dui)新約正(zheng)典(dian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)制定(ding)未必有(you)決(jue)定(ding)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用(yong)，但它們卻催促教會正(zheng)視這個范圍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題。 

基(ji)督徒(tu)與正(zheng)(zheng)(zheng)統(tong)的(de)(de)教會(hui)(hui)因此感受到(dao)了危(wei)機和緊迫(po)，覺(jue)得馬(ma)吉安(an)作為(wei)一(yi)個持有異端(duan)思(si)想(xiang)的(de)(de)人竟敢隨(sui)便亂訂(ding)正(zheng)(zheng)(zheng)典(dian)，他們有必(bi)(bi)要重視制定圣經正(zheng)(zheng)(zheng)典(dian)的(de)(de)問題，他們必(bi)(bi)須自(zi)己來(lai)(lai)訂(ding)定。因馬(ma)吉安(an)訂(ding)立(li)正(zheng)(zheng)(zheng)典(dian)這一(yi)事件的(de)(de)催(cui)促，甚至(zhi)有人認為(wei)他是“最有貢獻的(de)(de)異端(duan)”，因為(wei)若沒有他，教會(hui)(hui)則沒有想(xiang)到(dao)要確立(li)正(zheng)(zheng)(zheng)典(dian)；因為(wei)他的(de)(de)膽大妄(wang)為(wei)自(zi)訂(ding)新約正(zheng)(zheng)(zheng)典(dian)，基(ji)督徒(tu)在那(nei)時才(cai)開始忙碌起來(lai)(lai)，自(zi)己搜集資料確立(li)新約正(zheng)(zheng)(zheng)典(dian)。先是馬(ma)太福(fu)音(yin)(yin)、馬(ma)可福(fu)音(yin)(yin)、路加福(fu)音(yin)(yin)、約翰福(fu)音(yin)(yin)四(si)本福(fu)音(yin)(yin)書(shu)，然后(hou)逐漸擴大，一(yi)直要到(dao)327年(nian)在亞他那(nei)修（Athanasius）的(de)(de)作品中，才(cai)發現有27本書(shu)的(de)(de)名字(zi)。

到了(le)主后(hou)397年(nian)在(zai)北非迦太基，教(jiao)會才確立這27本(ben)書為(wei)新約正典，不(bu)得增刪，和舊(jiu)約的39本(ben)合在(zai)一起，成(cheng)為(wei)圣經。