芒果视频下载

內容簡介

《孫(sun)子兵法》是中(zhong)國最早的一部兵書，歷來備(bei)受推(tui)崇，研習者輩出(chu)。據(ju)《漢書·藝文(wen)志》記載“吳孫(sun)子兵法”八十(shi)(shi)二(er)篇，司馬(ma)遷《史記》有記載，（孫(sun)武(wu)）以兵法見於吳王闔(he)閭。闔(he)閭曰：“子之十(shi)(shi)三(san)篇，吾盡觀之矣，可以小試勒兵乎？”《孫(sun)子兵法》被(bei)譽(yu)為“兵學(xue)圣(sheng)典”和(he)“古(gu)(gu)代第一兵書”。它在我國古(gu)(gu)代軍事學(xue)術和(he)戰(zhan)爭(zheng)實(shi)踐(jian)中(zhong)，都起過極其重要的指導作用。

以下是《孫(sun)子兵法》全部內容(rong)的主要歸(gui)納(na)：

一、戰略運籌（第一篇至第三篇）：

第一(yi)篇(pian)(pian)《始計(ji)篇(pian)(pian)》

講的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)廟算，即出(chu)兵(bing)(bing)前在廟堂(tang)上比較敵我的(de)(de)(de)(de)各種(zhong)條(tiao)件，估算戰(zhan)(zhan)事(shi)(shi)(shi)勝(sheng)負的(de)(de)(de)(de)可能(neng)性(xing)，并制訂作(zuo)戰(zhan)(zhan)計(ji)劃(hua)。《始(shi)計(ji)篇》也簡(jian)稱《計(ji)篇》，是(shi)(shi)(shi)《孫(sun)子兵(bing)(bing)法》的(de)(de)(de)(de)第一篇，“計(ji)”本義是(shi)(shi)(shi)計(ji)算、估計(ji)，在這里指(zhi)戰(zhan)(zhan)前的(de)(de)(de)(de)戰(zhan)(zhan)略(lve)謀劃(hua)。作(zuo)為《孫(sun)子兵(bing)(bing)法》的(de)(de)(de)(de)首篇，在一定程(cheng)度可以視為孫(sun)子卓越(yue)軍(jun)(jun)事(shi)(shi)(shi)思想的(de)(de)(de)(de)高(gao)度濃縮和精(jing)辟概括，它從宏觀上對決定戰(zhan)(zhan)爭(zheng)(zheng)(zheng)勝(sheng)負的(de)(de)(de)(de)政治(zhi)、軍(jun)(jun)事(shi)(shi)(shi)等(deng)各項(xiang)基本條(tiao)件進(jin)行比較、分析和研究，并對戰(zhan)(zhan)爭(zheng)(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)(de)發展進(jin)程(cheng)和最終結局進(jin)行預(yu)測(ce)，尤其強調用(yong)(yong)兵(bing)(bing)前的(de)(de)(de)(de)周(zhou)密謀劃(hua)對戰(zhan)(zhan)爭(zheng)(zheng)(zheng)勝(sheng)負的(de)(de)(de)(de)決定作(zuo)用(yong)(yong)。其中，“慎戰(zhan)(zhan)”是(shi)(shi)(shi)孫(sun)子指(zhi)導戰(zhan)(zhan)爭(zheng)(zheng)(zheng)實踐的(de)(de)(de)(de)基本主張，“五事(shi)(shi)(shi)七(qi)計(ji)”是(shi)(shi)(shi)他用(yong)(yong)以預(yu)測(ce)戰(zhan)(zhan)爭(zheng)(zheng)(zheng)勝(sheng)負的(de)(de)(de)(de)基本要素，“兵(bing)(bing)者(zhe)，詭道也”則指(zhi)出(chu)了用(yong)(yong)兵(bing)(bing)的(de)(de)(de)(de)要領，運用(yong)(yong)智(zhi)謀。“慎戰(zhan)(zhan)”、“五事(shi)(shi)(shi)七(qi)計(ji)”、“詭道十二術”等(deng)都(dou)是(shi)(shi)(shi)我國古代最早的(de)(de)(de)(de)戰(zhan)(zhan)略(lve)概念，屬“廟算”的(de)(de)(de)(de)具體內(nei)容。

第二(er)篇《作戰篇》

講的(de)是(shi)(shi)廟(miao)(miao)算后的(de)戰(zhan)爭動員及取用于敵，勝敵益強。“作”是(shi)(shi)“制造”“興(xing)起”之意。“作戰(zhan)”這里不是(shi)(shi)指戰(zhan)爭，而(er)(er)是(shi)(shi)指戰(zhan)爭前的(de)準備和(he)籌劃(hua)，屬于“未戰(zhan)而(er)(er)廟(miao)(miao)算”的(de)范疇。本篇(pian)繼(ji)《計篇(pian)》之后，在(zai)“慎戰(zhan)論”思想的(de)指導下，著重(zhong)分析了戰(zhan)爭與經濟的(de)關系(xi)，戰(zhan)爭依(yi)賴于經濟，但會對經濟造成一定程度的(de)破壞。

第三(san)篇《謀攻篇》

講的是(shi)(shi)以(yi)智(zhi)謀攻城，即不專用(yong)武力，而是(shi)(shi)采用(yong)各種手(shou)段使守(shou)敵(di)投降。

二、作戰指揮（第四篇至第六篇）：

第四(si)篇《軍形篇》

講(jiang)的是具有客觀(guan)、穩(wen)定、易見等性質的因素(su)，如戰(zhan)斗力的強弱、戰(zhan)爭(zheng)的物質準(zhun)備(bei)。

第(di)五篇《兵勢篇》

講的(de)是指主觀、易(yi)變、帶有偶然性(xing)的(de)因素，如兵(bing)力的(de)配置、士氣的(de)勇怯。

第六篇《虛實(shi)篇》

講的是(shi)如何(he)通過(guo)分散集結、包(bao)圍迂(yu)回(hui)，造成(cheng)預定(ding)會戰地(di)點上的我強敵劣，以多勝少。

三、戰場機變（第七篇至第九篇）：

第七篇《軍(jun)爭篇》

講的是如(ru)何(he)“以迂為(wei)直”、“以患為(wei)利(li)(li)”，奪取會戰的先機之(zhi)利(li)(li)。

第八(ba)篇(pian)《九變(bian)篇(pian)》

講的是將軍根據不同情況(kuang)采取不同的戰略戰術(shu)。

第九篇《行軍篇》講的是(shi)如何(he)在行軍中宿營(ying)和觀察敵情。

四、軍事地理（第十篇至第十一篇）：

第十篇(pian)(pian)《地形篇(pian)(pian)》

講的(de)(de)是六(liu)種不同的(de)(de)作戰(zhan)地形及(ji)相應(ying)的(de)(de)戰(zhan)術要(yao)求。

第十一(yi)篇《九地篇》

講(jiang)的是(shi)依(yi)“主客”形勢和(he)深(shen)入(ru)敵(di)方(fang)的程度等劃分的九種(zhong)作戰環境(jing)及相應的戰術要求。

五、特殊戰法（第十二篇至第十三篇）：

第十(shi)二篇(pian)《火攻(gong)篇(pian)》

講(jiang)的是以火助(zhu)攻與(yu)“慎(shen)戰”思想。

第十三篇(pian)《用間篇(pian)》

講的(de)是五(wu)種間諜(die)的(de)配合使用。

書(shu)中的(de)語(yu)言敘(xu)述簡潔(jie)，內容也很有哲理性，后來(lai)的(de)很多將領用兵都受到(dao)了該書(shu)的(de)影響。

成書過程

孫武輾轉到吳(wu)國時，適逢公子(zi)光(guang)政(zheng)變。吳(wu)光(guang)即(ji)位后(hou)，伍子(zi)胥聽說其才能，向吳(wu)王(wang)推薦。孫武帶著(zhu)這13篇(pian)晉見吳(wu)王(wang)，獲得(de)重用。

《漢(han)書·藝文志》記載：“兵權謀家(jia)(jia)吳孫子(zi)兵法八十(shi)二(er)(er)(er)篇(pian)，圖九卷(juan)”。八十(shi)二(er)(er)(er)篇(pian)中的十(shi)三(san)篇(pian)著(zhu)于見吳王前；見吳王后(hou)(hou)又(you)著(zhu)問答多篇(pian)。晚(wan)至(zhi)唐代，流(liu)傳的孫子(zi)兵法共三(san)卷(juan)，其中十(shi)三(san)篇(pian)為(wei)(wei)上卷(juan)，還有(you)中下二(er)(er)(er)卷(juan)。注家(jia)(jia)杜牧認(ren)為(wei)(wei)，曹操將八十(shi)二(er)(er)(er)篇(pian)孫子(zi)兵法刪節為(wei)(wei)十(shi)三(san)篇(pian)；但(dan)其他注家(jia)(jia)認(ren)為(wei)(wei)十(shi)三(san)篇(pian)出自孫子(zi)本(ben)人，不是曹操刪節的結果，是由孫武草創，后(hou)(hou)經其弟子(zi)整理成(cheng)書。

作品鑒賞

始計篇

孫子(zi)曰：兵者，國之大(da)事，死生之地，存(cun)亡(wang)之道，不可不察也。

故(gu)(gu)經之(zhi)以(yi)五事，校之(zhi)以(yi)計而索其情：一曰(yue)道(dao)(dao)，二曰(yue)天，三曰(yue)地(di)，四曰(yue)將(jiang)，五曰(yue)法。道(dao)(dao)者(zhe)，令民與上同意也，故(gu)(gu)可以(yi)與之(zhi)死(si)，可以(yi)與之(zhi)生，而不畏危。天者(zhe)，陰(yin)陽、寒暑、時制(zhi)也。地(di)者(zhe)，遠近、險易、廣狹、死(si)生也。將(jiang)者(zhe)，智、信、仁、勇(yong)、嚴也。法者(zhe)，曲(qu)制(zhi)、官道(dao)(dao)、主用也。凡此五者(zhe)，將(jiang)莫不聞(wen)，知(zhi)(zhi)之(zhi)者(zhe)勝，不知(zhi)(zhi)者(zhe)不勝。故(gu)(gu)校之(zhi)以(yi)計而索其情，曰(yue)：主孰(shu)(shu)有道(dao)(dao)？將(jiang)孰(shu)(shu)有能(neng)？天地(di)孰(shu)(shu)得？法令孰(shu)(shu)行？兵眾(zhong)孰(shu)(shu)強？士(shi)卒孰(shu)(shu)練(lian)？賞(shang)罰(fa)孰(shu)(shu)明？吾以(yi)此知(zhi)(zhi)勝負矣。

將聽吾計，用之(zhi)必勝，留之(zhi)；將不(bu)聽吾計，用之(zhi)必敗，去之(zhi)。

計利以(yi)聽，乃為(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)勢，以(yi)佐其外。勢者(zhe)(zhe)，因利而(er)(er)制權也(ye)。兵者(zhe)(zhe)，詭(gui)道也(ye)。故能(neng)而(er)(er)示(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不能(neng)，用(yong)而(er)(er)示(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不用(yong)，近(jin)而(er)(er)示(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)遠，遠而(er)(er)示(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)近(jin)；利而(er)(er)誘之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，亂而(er)(er)取之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，實而(er)(er)備(bei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，強而(er)(er)避(bi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，怒而(er)(er)撓之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，卑(bei)而(er)(er)驕之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，佚而(er)(er)勞之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，親(qin)而(er)(er)離(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。攻(gong)其無(wu)備(bei)，出(chu)其不意。此兵家之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)勝，不可(ke)先傳也(ye)。

夫未(wei)戰而廟算勝(sheng)者(zhe)，得(de)算多(duo)也；未(wei)戰而廟算不(bu)勝(sheng)者(zhe)，得(de)算少也。多(duo)算勝(sheng)，少算不(bu)勝(sheng)，而況于無(wu)算乎(hu)！吾以此觀之，勝(sheng)負見矣。

作戰篇

孫子曰：凡(fan)用(yong)兵之法，馳車(che)千(qian)駟，革車(che)千(qian)乘，帶甲十萬，千(qian)里饋糧。則內(nei)外之費，賓客之用(yong)，膠漆之材，車(che)甲之奉，日費千(qian)金，然后十萬之師舉矣。

其用(yong)戰也，貴勝，久則(ze)(ze)鈍(dun)兵挫銳，攻(gong)城(cheng)則(ze)(ze)力屈(qu)，久暴師則(ze)(ze)國用(yong)不(bu)足。夫鈍(dun)兵挫銳，屈(qu)力殫貨，則(ze)(ze)諸侯乘其弊(bi)而(er)起，雖有智者(zhe)不(bu)能(neng)善其后矣(yi)。故(gu)兵聞拙速，未(wei)睹巧(qiao)之(zhi)久也。夫兵久而(er)國利者(zhe)，未(wei)之(zhi)有也。故(gu)不(bu)盡知(zhi)用(yong)兵之(zhi)害(hai)者(zhe)，則(ze)(ze)不(bu)能(neng)盡知(zhi)用(yong)兵之(zhi)利也。

善(shan)用兵(bing)者，役(yi)不再(zai)籍(ji)，糧不三載，取(qu)用于(yu)(yu)國，因糧于(yu)(yu)敵(di)(di)，故軍(jun)食(shi)可足也(ye)。國之(zhi)貧(pin)于(yu)(yu)師者遠輸，遠輸則百姓貧(pin)；近師者貴賣(mai)，貴賣(mai)則百姓財竭(jie)，財竭(jie)則急于(yu)(yu)丘役(yi)。力(li)屈、財殫，中原、內虛(xu)于(yu)(yu)家，百姓之(zhi)費(fei)，十(shi)去其(qi)七(qi)；公家之(zhi)費(fei)，破軍(jun)罷馬，甲胄矢弓，戟盾矛櫓，丘牛大車，十(shi)去其(qi)六(liu)。故智將務食(shi)于(yu)(yu)敵(di)(di)，食(shi)敵(di)(di)一鐘，當(dang)吾二十(shi)鐘；忌桿(gan)一石，當(dang)吾二十(shi)石。故殺敵(di)(di)者，怒也(ye)；取(qu)敵(di)(di)之(zhi)利(li)者，貨(huo)也(ye)。車戰得車十(shi)乘以上，賞其(qi)先得者而(er)更其(qi)旌旗。車雜而(er)乘之(zhi)，卒善(shan)而(er)養(yang)之(zhi)，是謂勝敵(di)(di)而(er)益強。

故兵貴勝，不貴久(jiu)。

故知(zhi)兵之將，民之司命，國家安危之主也。

謀攻篇

孫子曰：夫用兵(bing)之(zhi)(zhi)法，全(quan)國(guo)(guo)為上，破(po)國(guo)(guo)次(ci)(ci)(ci)之(zhi)(zhi)；全(quan)軍(jun)為上，破(po)軍(jun)次(ci)(ci)(ci)之(zhi)(zhi)；全(quan)旅為上，破(po)旅次(ci)(ci)(ci)之(zhi)(zhi)；全(quan)卒為上，破(po)卒次(ci)(ci)(ci)之(zhi)(zhi)；全(quan)伍為上，破(po)伍次(ci)(ci)(ci)之(zhi)(zhi)。是故百戰百勝，非善之(zhi)(zhi)善者也；不戰而屈人之(zhi)(zhi)兵(bing)，善之(zhi)(zhi)善者也。

故上兵(bing)伐(fa)謀(mou)，其(qi)次(ci)伐(fa)交，其(qi)次(ci)伐(fa)兵(bing)，其(qi)下攻城(cheng)。攻城(cheng)之(zhi)法(fa)，為不得已。修櫓轒輼，具(ju)器械，三月而(er)后成，距堙，又三月而(er)后已。將(jiang)不勝其(qi)忿而(er)蟻附(fu)之(zhi)，殺士卒三分之(zhi)一而(er)城(cheng)不拔者，此攻之(zhi)災也。

故善用兵(bing)(bing)者，屈(qu)人之兵(bing)(bing)而非戰也(ye)，拔人之城而非攻(gong)也(ye)，毀人之國而非久(jiu)也(ye)，必以全爭于天下，故兵(bing)(bing)不頓，而利可全，此謀攻(gong)之法也(ye)。

故用兵(bing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)法，十則(ze)(ze)(ze)(ze)圍之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，五則(ze)(ze)(ze)(ze)攻之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，倍則(ze)(ze)(ze)(ze)分之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，敵則(ze)(ze)(ze)(ze)能(neng)戰之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，少則(ze)(ze)(ze)(ze)能(neng)逃(tao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，不若則(ze)(ze)(ze)(ze)能(neng)避之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。故小敵之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)堅(jian)，大敵之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)擒也。

夫將者，國(guo)之輔(fu)也,輔(fu)周則國(guo)必強，輔(fu)隙(xi)則國(guo)必弱。

故君之(zhi)(zhi)所以(yi)患于軍者三：不知軍之(zhi)(zhi)不可以(yi)進而謂(wei)之(zhi)(zhi)進，不知軍之(zhi)(zhi)不可以(yi)退而謂(wei)之(zhi)(zhi)退，是謂(wei)縻(mi)軍。不知三軍之(zhi)(zhi)事而同三軍之(zhi)(zhi)政者，則軍士(shi)惑矣。不知三軍之(zhi)(zhi)權而同三軍之(zhi)(zhi)任，則軍士(shi)疑(yi)矣。三軍既惑且疑(yi)，則諸(zhu)侯(hou)之(zhi)(zhi)難至(zhi)矣。是謂(wei)亂軍引(yin)勝。

故知(zhi)(zhi)勝(sheng)有五(wu)：知(zhi)(zhi)可以戰與(yu)不可以戰者(zhe)勝(sheng)；識眾(zhong)寡之用者(zhe)勝(sheng)；上(shang)下同欲者(zhe)勝(sheng)；以虞(yu)待不虞(yu)者(zhe)勝(sheng)；將能而君不御者(zhe)勝(sheng)。此五(wu)者(zhe)，知(zhi)(zhi)勝(sheng)之道也。

故曰：知(zhi)(zhi)彼(bi)(bi)(bi)知(zhi)(zhi)己(ji)，百(bai)戰不(bu)殆(dai)(dai)；不(bu)知(zhi)(zhi)彼(bi)(bi)(bi)而知(zhi)(zhi)己(ji)，一勝一負；不(bu)知(zhi)(zhi)彼(bi)(bi)(bi),不(bu)知(zhi)(zhi)己(ji)，每戰必殆(dai)(dai)。

軍形篇

孫子曰：昔之善(shan)戰者(zhe)，先為(wei)不(bu)(bu)可勝(sheng)，以待敵之可勝(sheng)。不(bu)(bu)可勝(sheng)在(zai)己，可勝(sheng)在(zai)敵。故善(shan)戰者(zhe)，能為(wei)不(bu)(bu)可勝(sheng)，不(bu)(bu)能使敵之必可勝(sheng)。故曰：勝(sheng)可知，而不(bu)(bu)可為(wei)。

不(bu)可勝(sheng)者(zhe)(zhe)，守(shou)(shou)也；可勝(sheng)者(zhe)(zhe)，攻也。守(shou)(shou)則不(bu)足，攻則有余。善守(shou)(shou)者(zhe)(zhe)，藏于九地之(zhi)(zhi)下，善攻者(zhe)(zhe)，動于九天(tian)之(zhi)(zhi)上，故(gu)能自保而全勝(sheng)也。

見勝(sheng)(sheng)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)過(guo)眾人之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)知，非善(shan)(shan)(shan)(shan)之(zhi)(zhi)(zhi)善(shan)(shan)(shan)(shan)者(zhe)也(ye)；戰勝(sheng)(sheng)而(er)天下曰善(shan)(shan)(shan)(shan)，非善(shan)(shan)(shan)(shan)之(zhi)(zhi)(zhi)善(shan)(shan)(shan)(shan)者(zhe)也(ye)。故(gu)舉秋毫不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)為(wei)多(duo)力，見日月不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)為(wei)明目，聞(wen)雷(lei)霆不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)為(wei)聰(cong)耳。古之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)謂善(shan)(shan)(shan)(shan)戰者(zhe)，勝(sheng)(sheng)于易勝(sheng)(sheng)者(zhe)也(ye)。故(gu)善(shan)(shan)(shan)(shan)戰者(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)勝(sheng)(sheng)也(ye)，無智名，無勇功，故(gu)其戰勝(sheng)(sheng)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)忒(te)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)忒(te)者(zhe)，其所(suo)措必勝(sheng)(sheng)，勝(sheng)(sheng)已敗(bai)(bai)者(zhe)也(ye)。故(gu)善(shan)(shan)(shan)(shan)戰者(zhe)，立于不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)敗(bai)(bai)之(zhi)(zhi)(zhi)地，而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)失敵(di)之(zhi)(zhi)(zhi)敗(bai)(bai)也(ye)。是故(gu)勝(sheng)(sheng)兵(bing)先勝(sheng)(sheng)而(er)后求(qiu)戰，敗(bai)(bai)兵(bing)先戰而(er)后求(qiu)勝(sheng)(sheng)。善(shan)(shan)(shan)(shan)用兵(bing)者(zhe)，修道(dao)而(er)保法，故(gu)能(neng)為(wei)勝(sheng)(sheng)敗(bai)(bai)之(zhi)(zhi)(zhi)政。

兵(bing)法：一曰度，二曰量，三曰數(shu)，四曰稱(cheng)(cheng)(cheng)，五(wu)曰勝(sheng)。地(di)生(sheng)度，度生(sheng)量，量生(sheng)數(shu)，數(shu)生(sheng)稱(cheng)(cheng)(cheng)，稱(cheng)(cheng)(cheng)生(sheng)勝(sheng)。故勝(sheng)兵(bing)若以(yi)鎰(yi)稱(cheng)(cheng)(cheng)銖，敗(bai)兵(bing)若以(yi)銖稱(cheng)(cheng)(cheng)鎰(yi)。勝(sheng)者(zhe)之(zhi)戰民(min)也，若決積水于千仞之(zhi)溪者(zhe)，形也。

兵勢篇

孫子(zi)曰：凡治眾如治寡(gua)，分數是(shi)(shi)也(ye)(ye)(ye)；斗眾如斗寡(gua)，形名(ming)是(shi)(shi)也(ye)(ye)(ye)；三軍之眾，可使(shi)必受敵(di)而無敗者(zhe)，奇正是(shi)(shi)也(ye)(ye)(ye)；兵之所加，如以碫投卵者(zhe)，虛(xu)實是(shi)(shi)也(ye)(ye)(ye)。

凡戰者，以正合，以奇(qi)勝(sheng)(sheng)。故善出奇(qi)者，無(wu)(wu)窮如(ru)(ru)天地，不(bu)竭如(ru)(ru)江(jiang)海。終而復始，日(ri)月是(shi)也。死而更生，四時(shi)是(shi)也。聲不(bu)過(guo)五(wu)，五(wu)聲之(zhi)變，不(bu)可(ke)勝(sheng)(sheng)聽也；色不(bu)過(guo)五(wu)，五(wu)色之(zhi)變，不(bu)可(ke)勝(sheng)(sheng)觀也；味不(bu)過(guo)五(wu)，五(wu)味之(zhi)變，不(bu)可(ke)勝(sheng)(sheng)嘗也；戰勢不(bu)過(guo)奇(qi)正，奇(qi)正之(zhi)變，不(bu)可(ke)勝(sheng)(sheng)窮也。奇(qi)正相(xiang)生，如(ru)(ru)循環(huan)之(zhi)無(wu)(wu)端(duan)，孰能窮之(zhi)哉！

激(ji)水之(zhi)疾(ji)，至于(yu)(yu)漂(piao)石(shi)者(zhe)，勢(shi)也(ye)(ye)；鷙(zhi)鳥之(zhi)疾(ji)，至于(yu)(yu)毀折者(zhe)，節也(ye)(ye)。故善戰者(zhe)，其(qi)勢(shi)險，其(qi)節短。勢(shi)如彍弩(nu)，節如發(fa)機。紛紛紜(yun)紜(yun)，斗亂而(er)不(bu)可亂；渾渾沌沌，形圓(yuan)而(er)不(bu)可敗。亂生(sheng)(sheng)于(yu)(yu)治，怯生(sheng)(sheng)于(yu)(yu)勇(yong)，弱生(sheng)(sheng)于(yu)(yu)強。治亂，數也(ye)(ye)；勇(yong)怯，勢(shi)也(ye)(ye)；強弱，形也(ye)(ye)。

故善(shan)(shan)動敵(di)者，形(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，敵(di)必從之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)；予之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，敵(di)必取之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。以(yi)利動之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，以(yi)卒待之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。故善(shan)(shan)戰者，求之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)于勢(shi)，不責于人(ren)，故能擇人(ren)而任勢(shi)。任勢(shi)者，其戰人(ren)也，如轉木(mu)石。木(mu)石之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)性(xing)，安則(ze)靜(jing)，危則(ze)動，方則(ze)止(zhi)，圓則(ze)行。

故善戰(zhan)人之(zhi)勢(shi)，如轉(zhuan)圓石(shi)于(yu)千(qian)仞之(zhi)山者，勢(shi)也。

虛實篇

孫子(zi)曰：凡先(xian)處戰(zhan)地(di)而(er)(er)(er)待敵(di)者(zhe)佚，后處戰(zhan)地(di)而(er)(er)(er)趨戰(zhan)者(zhe)勞(lao)，故(gu)善(shan)戰(zhan)者(zhe)，致人(ren)(ren)(ren)而(er)(er)(er)不致于人(ren)(ren)(ren)。能使敵(di)人(ren)(ren)(ren)自至者(zhe)，利之(zhi)(zhi)也；能使敵(di)人(ren)(ren)(ren)不得至者(zhe)，害之(zhi)(zhi)也，故(gu)敵(di)佚能勞(lao)之(zhi)(zhi)，飽能饑之(zhi)(zhi)，安能動之(zhi)(zhi)。出(chu)其所(suo)(suo)不趨，趨其所(suo)(suo)不意。行千里而(er)(er)(er)不勞(lao)者(zhe)，行于無人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)地(di)也。

攻(gong)而(er)必取者(zhe)(zhe)，攻(gong)其(qi)(qi)(qi)所(suo)不(bu)(bu)守(shou)也(ye)；守(shou)而(er)必固者(zhe)(zhe)，守(shou)其(qi)(qi)(qi)所(suo)不(bu)(bu)攻(gong)也(ye)。故(gu)善攻(gong)者(zhe)(zhe)，敵(di)不(bu)(bu)知其(qi)(qi)(qi)所(suo)守(shou)；善守(shou)者(zhe)(zhe)，敵(di)不(bu)(bu)知其(qi)(qi)(qi)所(suo)攻(gong)。微乎(hu)微乎(hu)，至于(yu)無形。神(shen)乎(hu)神(shen)乎(hu)，至于(yu)無聲，故(gu)能為敵(di)之(zhi)(zhi)司命(ming)。進而(er)不(bu)(bu)可(ke)御者(zhe)(zhe)，沖其(qi)(qi)(qi)虛(xu)也(ye)；退而(er)不(bu)(bu)可(ke)追(zhui)者(zhe)(zhe)。速(su)而(er)不(bu)(bu)可(ke)及也(ye)。故(gu)我(wo)欲戰(zhan)，敵(di)雖高壘深溝，不(bu)(bu)得不(bu)(bu)與我(wo)戰(zhan)者(zhe)(zhe)，攻(gong)其(qi)(qi)(qi)所(suo)必救也(ye)；我(wo)不(bu)(bu)欲戰(zhan)，畫地而(er)守(shou)之(zhi)(zhi)，敵(di)不(bu)(bu)得與我(wo)戰(zhan)者(zhe)(zhe)，乖其(qi)(qi)(qi)所(suo)之(zhi)(zhi)也(ye)。

故形人(ren)而我(wo)(wo)無(wu)形，則(ze)(ze)我(wo)(wo)專而敵(di)分。我(wo)(wo)專為一，敵(di)分為十，是(shi)以(yi)十攻其(qi)一也，則(ze)(ze)我(wo)(wo)眾而敵(di)寡(gua)；能以(yi)眾擊寡(gua)者，則(ze)(ze)吾之所(suo)與戰(zhan)(zhan)者，約矣。吾所(suo)與戰(zhan)(zhan)之地不可(ke)知，不可(ke)知，則(ze)(ze)敵(di)所(suo)備者多；敵(di)所(suo)備者多，則(ze)(ze)吾所(suo)與戰(zhan)(zhan)者，寡(gua)矣。

故(gu)備(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)前則(ze)(ze)后寡(gua)，備(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)后則(ze)(ze)前寡(gua)，備(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)左(zuo)則(ze)(ze)右(you)寡(gua)，備(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)右(you)則(ze)(ze)左(zuo)寡(gua)，無所不備(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)，則(ze)(ze)無所不寡(gua)。寡(gua)者(zhe)，備(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)人(ren)者(zhe)也(ye)；眾(zhong)者(zhe)，使人(ren)備(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)己者(zhe)也(ye)。

故知(zhi)戰之(zhi)地，知(zhi)戰之(zhi)日，則(ze)可(ke)千里而會(hui)戰。不(bu)(bu)知(zhi)戰地，不(bu)(bu)知(zhi)戰日，則(ze)左不(bu)(bu)能救(jiu)右，右不(bu)(bu)能救(jiu)左，前不(bu)(bu)能救(jiu)后，后不(bu)(bu)能救(jiu)前，而況遠者數(shu)十里，近者數(shu)里乎？

以(yi)吾(wu)度(du)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，越人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)兵(bing)雖多(duo)，亦奚(xi)益于勝敗哉？故曰：勝可為也。敵雖眾，可使無斗(dou)。故策之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)而(er)知得失之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)計，作之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)而(er)知動靜之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)理，形之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)而(er)知死生之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)地，角之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)而(er)知有余不足之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)處。故形兵(bing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)極，至于無形。無形，則(ze)深間不能窺，智(zhi)者不能謀。因(yin)形而(er)錯勝于眾，眾不能知；人皆知我所以(yi)勝之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)形，而(er)莫知吾(wu)所以(yi)制勝之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)形。故其戰勝不復(fu)，而(er)應形于無窮(qiong)。

夫兵(bing)(bing)形(xing)象(xiang)水(shui)，水(shui)之(zhi)形(xing)，避高(gao)而趨(qu)下，兵(bing)(bing)之(zhi)形(xing)，避實而擊虛。水(shui)因(yin)(yin)地而制(zhi)(zhi)流，兵(bing)(bing)因(yin)(yin)敵而制(zhi)(zhi)勝(sheng)。故兵(bing)(bing)無(wu)(wu)常勢，水(shui)無(wu)(wu)常形(xing)，能因(yin)(yin)敵變化(hua)而取勝(sheng)者，謂之(zhi)神(shen)。

故五行無(wu)常(chang)勝，四時無(wu)常(chang)位，日有短長，月有死生。

軍爭篇

孫子曰：凡用兵(bing)之(zhi)法，將受命(ming)于君(jun)，合軍(jun)聚眾，交和而舍，莫難于軍(jun)爭。軍(jun)爭之(zhi)難者，以(yi)迂(yu)為直(zhi)，以(yi)患為利。

故迂(yu)(yu)其途，而(er)誘之(zhi)以利(li)，后人發，先(xian)(xian)人至，此(ci)知(zhi)迂(yu)(yu)直之(zhi)計者(zhe)也。軍(jun)爭為利(li)，軍(jun)爭為危。舉軍(jun)而(er)爭利(li)則(ze)不(bu)及，委(wei)軍(jun)而(er)爭利(li)則(ze)輜重捐。是(shi)故卷甲而(er)趨，日夜不(bu)處(chu)，倍(bei)道兼行，百里(li)而(er)爭利(li)，則(ze)擒三(san)將(jiang)軍(jun)，勁者(zhe)先(xian)(xian)，疲(pi)者(zhe)后，其法十一而(er)至；五(wu)十里(li)而(er)爭利(li)，則(ze)蹶上將(jiang)軍(jun)，其法半至；三(san)十里(li)而(er)爭利(li)，則(ze)三(san)分(fen)(fen)之(zhi)二至。是(shi)故軍(jun)無輜重則(ze)亡(wang)，無糧食則(ze)亡(wang)，無委(wei)積則(ze)亡(wang)。故不(bu)知(zhi)諸侯之(zhi)謀(mou)者(zhe)，不(bu)能豫交；不(bu)知(zhi)山林、險阻、沮澤之(zhi)形者(zhe)，不(bu)能行軍(jun)；不(bu)用鄉(xiang)導者(zhe)，不(bu)能得地利(li)。故兵以詐立(li)，以利(li)動(dong)，以分(fen)(fen)和為變者(zhe)也。故其疾如(ru)風，其徐如(ru)林，侵(qin)掠(lve)如(ru)火，不(bu)動(dong)如(ru)山，難(nan)知(zhi)如(ru)陰，動(dong)如(ru)雷震。掠(lve)鄉(xiang)分(fen)(fen)眾，廓地分(fen)(fen)利(li)，懸權而(er)動(dong)。先(xian)(xian)知(zhi)迂(yu)(yu)直之(zhi)計者(zhe)勝，此(ci)軍(jun)爭之(zhi)法也。

《軍政(zheng)》曰：“言不(bu)(bu)相聞，故為之(zhi)金(jin)(jin)鼓(gu)；視不(bu)(bu)相見，故為之(zhi)旌(jing)旗。”夫(fu)金(jin)(jin)鼓(gu)旌(jing)旗者，所以一人(ren)之(zhi)耳(er)目也(ye)。人(ren)既專一，則勇者不(bu)(bu)得(de)獨進，怯(qie)者不(bu)(bu)得(de)獨退，此用眾之(zhi)法也(ye)。故夜戰(zhan)多(duo)金(jin)(jin)鼓(gu)，晝戰(zhan)多(duo)旌(jing)旗，所以變人(ren)之(zhi)耳(er)目也(ye)。

三軍(jun)可奪氣(qi)，將軍(jun)可奪心。是故(gu)朝氣(qi)銳(rui)，晝氣(qi)惰，暮氣(qi)歸。善用兵(bing)者(zhe)，避其銳(rui)氣(qi)，擊其惰歸，此治(zhi)(zhi)(zhi)氣(qi)者(zhe)也(ye)(ye)。以治(zhi)(zhi)(zhi)待(dai)亂(luan)，以靜(jing)待(dai)嘩，此治(zhi)(zhi)(zhi)心者(zhe)也(ye)(ye)。以近待(dai)遠，以佚(yi)待(dai)勞(lao)，以飽待(dai)饑(ji)，此治(zhi)(zhi)(zhi)力者(zhe)也(ye)(ye)。無(wu)(wu)邀正正之旗，無(wu)(wu)擊堂(tang)(tang)堂(tang)(tang)之陣(zhen)，此治(zhi)(zhi)(zhi)變者(zhe)也(ye)(ye)。

故用兵(bing)之(zhi)(zhi)法(fa)，高陵勿(wu)(wu)(wu)(wu)向，背丘勿(wu)(wu)(wu)(wu)逆，佯北勿(wu)(wu)(wu)(wu)從，銳卒勿(wu)(wu)(wu)(wu)攻(gong)，餌兵(bing)勿(wu)(wu)(wu)(wu)食，歸師(shi)勿(wu)(wu)(wu)(wu)遏，圍(wei)師(shi)遺(yi)闕，窮寇(kou)勿(wu)(wu)(wu)(wu)迫，此用兵(bing)之(zhi)(zhi)法(fa)也。

九變篇

孫(sun)子(zi)曰(yue)：凡用(yong)(yong)兵(bing)(bing)之(zhi)(zhi)法，將受命于(yu)君，合軍聚眾。圮地(di)(di)無(wu)舍，衢地(di)(di)交合，絕地(di)(di)無(wu)留(liu)，圍地(di)(di)則謀，死地(di)(di)則戰(zhan)。涂(tu)有(you)所不(bu)由，軍有(you)所不(bu)擊，城有(you)所不(bu)攻，地(di)(di)有(you)所不(bu)爭，君命有(you)所不(bu)受。故將通(tong)(tong)于(yu)九變(bian)之(zhi)(zhi)地(di)(di)利(li)(li)者，知用(yong)(yong)兵(bing)(bing)矣；將不(bu)通(tong)(tong)于(yu)九變(bian)之(zhi)(zhi)利(li)(li)者，雖(sui)知地(di)(di)形，不(bu)能得地(di)(di)之(zhi)(zhi)利(li)(li)者矣。治兵(bing)(bing)不(bu)知九變(bian)之(zhi)(zhi)術，雖(sui)知五利(li)(li)，不(bu)能得人之(zhi)(zhi)用(yong)(yong)矣。

是故(gu)智者(zhe)之(zhi)慮，必雜于(yu)利(li)(li)害(hai)。雜于(yu)利(li)(li)，而務可(ke)信也；雜于(yu)害(hai)，而患可(ke)解也。是故(gu)屈諸侯(hou)(hou)者(zhe)以害(hai)，役(yi)諸侯(hou)(hou)者(zhe)以業，趨諸侯(hou)(hou)者(zhe)以利(li)(li)。故(gu)用兵之(zhi)法(fa)，無(wu)恃其(qi)不(bu)來，恃吾有以待也；無(wu)恃其(qi)不(bu)攻(gong)，恃吾有所不(bu)可(ke)攻(gong)也。

故(gu)將有五(wu)危(wei)：必(bi)死，可(ke)(ke)殺也(ye)(ye)；必(bi)生，可(ke)(ke)虜也(ye)(ye)；忿速，可(ke)(ke)侮也(ye)(ye)；廉潔(jie)，可(ke)(ke)辱也(ye)(ye)；愛民，可(ke)(ke)煩也(ye)(ye)。凡此五(wu)者，將之過也(ye)(ye)，用兵(bing)之災(zai)也(ye)(ye)。覆軍殺將必(bi)以五(wu)危(wei)，不可(ke)(ke)不察也(ye)(ye)。

行軍篇

孫(sun)子曰：凡(fan)處(chu)(chu)(chu)軍相(xiang)敵：絕(jue)(jue)山依谷，視生處(chu)(chu)(chu)高，戰隆無登，此處(chu)(chu)(chu)山之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)軍也(ye)。絕(jue)(jue)水(shui)(shui)(shui)必(bi)遠(yuan)水(shui)(shui)(shui)；客(ke)(ke)絕(jue)(jue)水(shui)(shui)(shui)而(er)(er)來(lai)，勿迎(ying)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)于水(shui)(shui)(shui)內，令半濟而(er)(er)擊(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，利；欲(yu)戰者，無附于水(shui)(shui)(shui)而(er)(er)迎(ying)客(ke)(ke)；視生處(chu)(chu)(chu)高，無迎(ying)水(shui)(shui)(shui)流，此處(chu)(chu)(chu)水(shui)(shui)(shui)上之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)軍也(ye)。絕(jue)(jue)斥澤，惟亟去無留；若交軍于斥澤之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中，必(bi)依水(shui)(shui)(shui)草而(er)(er)背眾樹，此處(chu)(chu)(chu)斥澤之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)軍也(ye)。平陸處(chu)(chu)(chu)易(yi)，而(er)(er)右背高，前死后生，此處(chu)(chu)(chu)平陸之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)軍也(ye)。凡(fan)此四軍之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)利，黃(huang)帝之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所以(yi)勝(sheng)四帝也(ye)。

凡軍好高(gao)而(er)惡下，貴(gui)陽(yang)而(er)賤陰，養生而(er)處(chu)實(shi)，軍無百疾，是謂必(bi)勝(sheng)。丘(qiu)陵堤防(fang)，必(bi)處(chu)其陽(yang)，而(er)右背之(zhi)。此兵之(zhi)利，地之(zhi)助也。

上雨，水沫至，欲(yu)涉者，待(dai)其定也。

凡(fan)地有(you)絕(jue)澗(jian)、天(tian)(tian)井、天(tian)(tian)牢、天(tian)(tian)羅(luo)、天(tian)(tian)陷、天(tian)(tian)隙，必亟去(qu)之(zhi)，勿近也。吾遠之(zhi)，敵近之(zhi)；吾迎之(zhi)，敵背之(zhi)。

軍行有險阻、潢井、葭葦、山林(lin)、蘙薈者，必謹覆索之(zhi)，此伏(fu)奸之(zhi)所處也。

敵近而靜者，恃其(qi)險也(ye)；遠而挑戰者，欲人之(zhi)進也(ye)；其(qi)所(suo)居易(yi)者，利也(ye)。

眾樹動者(zhe)，來(lai)(lai)也(ye)(ye)(ye)；眾草多(duo)障者(zhe)，疑也(ye)(ye)(ye)；鳥起者(zhe)，伏也(ye)(ye)(ye)；獸駭者(zhe)，覆也(ye)(ye)(ye)；塵高而銳者(zhe)，車來(lai)(lai)也(ye)(ye)(ye)；卑(bei)而廣者(zhe)，徒來(lai)(lai)也(ye)(ye)(ye)；散(san)而條達者(zhe)，樵采(cai)也(ye)(ye)(ye)；少而往來(lai)(lai)者(zhe)，營(ying)軍也(ye)(ye)(ye)。

辭卑(bei)而益(yi)備者(zhe)，進(jin)也(ye)；辭強而進(jin)驅(qu)者(zhe)，退也(ye)；輕車先出居(ju)其側者(zhe)，陳(chen)也(ye)；無(wu)約而請和者(zhe)，謀也(ye)；奔走而陳(chen)兵車者(zhe)，期也(ye)；半進(jin)半退者(zhe)，誘也(ye)。

杖而立(li)者(zhe)(zhe)(zhe)，饑也(ye)(ye)(ye)；汲而先飲者(zhe)(zhe)(zhe)，渴也(ye)(ye)(ye)；見利而不進者(zhe)(zhe)(zhe)，勞(lao)也(ye)(ye)(ye)；鳥集者(zhe)(zhe)(zhe)，虛也(ye)(ye)(ye)；夜(ye)呼者(zhe)(zhe)(zhe)，恐也(ye)(ye)(ye)；軍擾者(zhe)(zhe)(zhe)，將不重也(ye)(ye)(ye)；旌旗動者(zhe)(zhe)(zhe)，亂也(ye)(ye)(ye)；吏怒(nu)者(zhe)(zhe)(zhe)，倦也(ye)(ye)(ye)；粟馬肉食，軍無懸缻，不返(fan)其舍者(zhe)(zhe)(zhe)，窮寇也(ye)(ye)(ye)；諄(zhun)諄(zhun)翕(xi)翕(xi)，徐(xu)與人言者(zhe)(zhe)(zhe)，失眾也(ye)(ye)(ye)；數賞者(zhe)(zhe)(zhe)，窘也(ye)(ye)(ye)；數罰者(zhe)(zhe)(zhe)，困也(ye)(ye)(ye)；先暴而后畏(wei)其眾者(zhe)(zhe)(zhe)，不精(jing)之至(zhi)也(ye)(ye)(ye)；來委(wei)謝者(zhe)(zhe)(zhe)，欲休息也(ye)(ye)(ye)。兵怒(nu)而相(xiang)迎(ying)，久而不合，又不相(xiang)去，必(bi)謹察之。

兵非益多也，惟無(wu)(wu)武進，足(zu)以并力、料敵(di)、取人而(er)已(yi)。夫(fu)惟無(wu)(wu)慮(lv)而(er)易敵(di)者，必擒(qin)于(yu)人。

卒(zu)未親附(fu)而罰之(zhi)，則(ze)不(bu)服(fu)，不(bu)服(fu)則(ze)難用(yong)也(ye)。卒(zu)已親附(fu)而罰不(bu)行，則(ze)不(bu)可用(yong)也(ye)。故令之(zhi)以(yi)文(wen)，齊之(zhi)以(yi)武(wu)，是謂必取。令素行以(yi)教(jiao)其民，則(ze)民服(fu)；令不(bu)素行以(yi)教(jiao)其民，則(ze)民不(bu)服(fu)。令素行者(zhe)，與眾相得也(ye)。

地形篇

孫(sun)子曰：地形(xing)(xing)有(you)通(tong)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，有(you)掛(gua)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，有(you)支(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，有(you)隘(ai)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，有(you)險者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，有(you)遠(yuan)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)。我(wo)可(ke)以(yi)(yi)往，彼(bi)可(ke)以(yi)(yi)來，曰通(tong)；通(tong)形(xing)(xing)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，先居(ju)高陽(yang)，利(li)(li)(li)糧(liang)道，以(yi)(yi)戰則利(li)(li)(li)。可(ke)以(yi)(yi)往，難以(yi)(yi)返，曰掛(gua)；掛(gua)形(xing)(xing)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，敵(di)(di)無備(bei)(bei)，出而(er)(er)(er)勝(sheng)之(zhi)(zhi)；敵(di)(di)若有(you)備(bei)(bei)，出而(er)(er)(er)不(bu)勝(sheng)，難以(yi)(yi)返，不(bu)利(li)(li)(li)。我(wo)出而(er)(er)(er)不(bu)利(li)(li)(li)，彼(bi)出而(er)(er)(er)不(bu)利(li)(li)(li)，曰支(zhi)；支(zhi)形(xing)(xing)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，敵(di)(di)雖(sui)利(li)(li)(li)我(wo)，我(wo)無出也(ye)(ye)；引而(er)(er)(er)去(qu)之(zhi)(zhi)，令敵(di)(di)半出而(er)(er)(er)擊之(zhi)(zhi)，利(li)(li)(li)。隘(ai)形(xing)(xing)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，我(wo)先居(ju)之(zhi)(zhi)，必盈(ying)之(zhi)(zhi)以(yi)(yi)待(dai)敵(di)(di)；若敵(di)(di)先居(ju)之(zhi)(zhi)，盈(ying)而(er)(er)(er)勿從(cong)，不(bu)盈(ying)而(er)(er)(er)從(cong)之(zhi)(zhi)。險形(xing)(xing)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，我(wo)先居(ju)之(zhi)(zhi)，必居(ju)高陽(yang)以(yi)(yi)待(dai)敵(di)(di)；若敵(di)(di)先居(ju)之(zhi)(zhi)，引而(er)(er)(er)去(qu)之(zhi)(zhi)，勿從(cong)也(ye)(ye)。遠(yuan)形(xing)(xing)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，勢(shi)均，難以(yi)(yi)挑戰，戰而(er)(er)(er)不(bu)利(li)(li)(li)。凡此(ci)六者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，地之(zhi)(zhi)道也(ye)(ye)；將(jiang)之(zhi)(zhi)至任，不(bu)可(ke)不(bu)察(cha)也(ye)(ye)。

故兵(bing)(bing)有(you)(you)走者(zhe)(zhe)，有(you)(you)弛(chi)者(zhe)(zhe)，有(you)(you)陷者(zhe)(zhe)，有(you)(you)崩(beng)者(zhe)(zhe)，有(you)(you)亂者(zhe)(zhe)，有(you)(you)北(bei)者(zhe)(zhe)。凡此六(liu)者(zhe)(zhe)，非天(tian)之(zhi)災，將(jiang)之(zhi)過(guo)也。夫勢均，以(yi)一擊十(shi)，曰走；卒(zu)強吏弱，曰弛(chi)，吏強卒(zu)弱，曰陷；大吏怒而不(bu)(bu)服，遇敵懟(dui)而自戰，將(jiang)不(bu)(bu)知其能(neng)，曰崩(beng)；將(jiang)弱不(bu)(bu)嚴，教道不(bu)(bu)明，吏卒(zu)無常，陳兵(bing)(bing)縱橫，曰亂；將(jiang)不(bu)(bu)能(neng)料敵，以(yi)少合眾，以(yi)弱擊強，兵(bing)(bing)無選鋒，曰北(bei)。凡此六(liu)者(zhe)(zhe)，敗之(zhi)道也；將(jiang)之(zhi)至任，不(bu)(bu)可不(bu)(bu)察也。

夫地形者(zhe)，兵之助也(ye)。料敵(di)制勝(sheng)，計險厄遠近，上(shang)將之道也(ye)。知此而用戰者(zhe)必勝(sheng)，不(bu)知此而用戰者(zhe)必敗(bai)。

故戰道必勝，主(zhu)曰無戰，必戰可也；戰道不(bu)勝，主(zhu)曰必戰，無戰可也。故進(jin)不(bu)求名，退不(bu)避罪(zui)，唯人(ren)是保，而(er)利合(he)于主(zhu)，國之寶也。

視卒如(ru)嬰(ying)兒，故可與之赴深溪；視卒如(ru)愛子，故可與之俱(ju)死。厚而(er)不能(neng)使，愛而(er)不能(neng)令，亂而(er)不能(neng)治，譬若驕子，不可用也(ye)。

知(zhi)(zhi)吾(wu)卒(zu)之可以(yi)擊(ji)，而不(bu)(bu)知(zhi)(zhi)敵之不(bu)(bu)可擊(ji)，勝之半(ban)(ban)也(ye)；知(zhi)(zhi)敵之可擊(ji)，而不(bu)(bu)知(zhi)(zhi)吾(wu)卒(zu)之不(bu)(bu)可以(yi)擊(ji)，勝之半(ban)(ban)也(ye)；知(zhi)(zhi)敵之可擊(ji)，知(zhi)(zhi)吾(wu)卒(zu)之可以(yi)擊(ji)，而不(bu)(bu)知(zhi)(zhi)地形之不(bu)(bu)可以(yi)戰，勝之半(ban)(ban)也(ye)。故知(zhi)(zhi)兵者，動而不(bu)(bu)迷(mi)，舉而不(bu)(bu)窮。故曰：知(zhi)(zhi)彼(bi)知(zhi)(zhi)己，勝乃不(bu)(bu)殆；知(zhi)(zhi)天知(zhi)(zhi)地，勝乃不(bu)(bu)窮。

九地篇

孫子曰：用兵之(zhi)法(fa)，有(you)散地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)，有(you)輕(qing)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)，有(you)爭地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)，有(you)交(jiao)(jiao)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)，有(you)衢地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)，有(you)重(zhong)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)，有(you)圮(pi)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)，有(you)圍地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)，有(you)死地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)。諸(zhu)(zhu)侯自(zi)戰(zhan)(zhan)(zhan)其地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)，為(wei)散地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)。入(ru)人(ren)之(zhi)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)不深者(zhe)，為(wei)輕(qing)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)。我得(de)則(ze)(ze)(ze)利(li)，彼(bi)(bi)得(de)亦(yi)利(li)者(zhe)，為(wei)爭地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)。我可以往，彼(bi)(bi)可以來者(zhe)，為(wei)交(jiao)(jiao)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)。諸(zhu)(zhu)侯之(zhi)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)三屬(shu)，先至而得(de)天下(xia)之(zhi)眾(zhong)者(zhe)，為(wei)衢地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)。入(ru)人(ren)之(zhi)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)深，背城邑多者(zhe)，為(wei)重(zhong)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)。行(xing)山林、險阻、沮澤，凡難(nan)行(xing)之(zhi)道者(zhe)，為(wei)圮(pi)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)。所(suo)由入(ru)者(zhe)隘(ai)，所(suo)從歸者(zhe)迂，彼(bi)(bi)寡可以擊吾之(zhi)眾(zhong)者(zhe)，為(wei)圍地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)。疾戰(zhan)(zhan)(zhan)則(ze)(ze)(ze)存，不疾戰(zhan)(zhan)(zhan)則(ze)(ze)(ze)亡者(zhe)，為(wei)死地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)。是故(gu)散地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)則(ze)(ze)(ze)無戰(zhan)(zhan)(zhan)，輕(qing)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)則(ze)(ze)(ze)無止，爭地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)則(ze)(ze)(ze)無攻，交(jiao)(jiao)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)則(ze)(ze)(ze)無絕(jue)，衢地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)則(ze)(ze)(ze)合交(jiao)(jiao)，重(zhong)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)則(ze)(ze)(ze)掠，圮(pi)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)則(ze)(ze)(ze)行(xing)，圍地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)則(ze)(ze)(ze)謀(mou)，死地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)則(ze)(ze)(ze)戰(zhan)(zhan)(zhan)。

所(suo)謂古之(zhi)善(shan)用兵者(zhe)，能使敵(di)人前后不(bu)相(xiang)及(ji)，眾(zhong)寡不(bu)相(xiang)恃，貴賤不(bu)相(xiang)救，上下不(bu)相(xiang)收，卒(zu)離(li)而不(bu)集，兵合而不(bu)齊。合于利(li)(li)而動，不(bu)合于利(li)(li)而止。敢問：“敵(di)眾(zhong)整(zheng)而將來，待(dai)之(zhi)若何？”曰：“先奪(duo)其所(suo)愛，則聽矣。”

兵之情主速，乘人(ren)之不(bu)及，由不(bu)虞(yu)之道，攻其(qi)所(suo)不(bu)戒也。

凡(fan)為客之(zhi)道：深入則專，主人(ren)不(bu)克；掠于饒野，三軍足(zu)食；謹(jin)養而勿(wu)勞，并(bing)氣積力(li)，運兵(bing)計謀，為不(bu)可測。投之(zhi)無(wu)所(suo)往(wang)，死且不(bu)北，死焉不(bu)得，士(shi)人(ren)盡力(li)。兵(bing)士(shi)甚陷則不(bu)懼，無(wu)所(suo)往(wang)則固(gu)。深入則拘，不(bu)得已則斗。是故其兵(bing)不(bu)修而戒，不(bu)求(qiu)而得，不(bu)約而親，不(bu)令(ling)而信(xin)，禁祥去疑，至死無(wu)所(suo)之(zhi)。吾士(shi)無(wu)余財(cai)，非惡貨也；無(wu)余命(ming)，非惡壽也。令(ling)發之(zhi)日(ri)，士(shi)卒坐者涕沾(zhan)襟(jin)。偃臥者涕交頤。投之(zhi)無(wu)所(suo)往(wang)者，諸(zhu)、劌(gui)之(zhi)勇(yong)也。

故(gu)(gu)善用(yong)(yong)兵(bing)者，譬如(ru)(ru)率(lv)然(ran)；率(lv)然(ran)者，常山之(zhi)蛇(she)也(ye)(ye)。擊(ji)(ji)其(qi)(qi)首(shou)則尾至(zhi)，擊(ji)(ji)其(qi)(qi)尾則首(shou)至(zhi)，擊(ji)(ji)其(qi)(qi)中則首(shou)尾俱至(zhi)。敢問：“兵(bing)可使如(ru)(ru)率(lv)然(ran)乎？”曰：“可。”夫吳人與(yu)越人相(xiang)(xiang)惡也(ye)(ye)，當(dang)其(qi)(qi)同舟(zhou)而濟，遇風，其(qi)(qi)相(xiang)(xiang)救也(ye)(ye)如(ru)(ru)左(zuo)右手(shou)(shou)。是故(gu)(gu)方馬埋輪，未足(zu)恃也(ye)(ye)；齊(qi)勇若一，政之(zhi)道也(ye)(ye)；剛柔皆得(de)，地之(zhi)理也(ye)(ye)。故(gu)(gu)善用(yong)(yong)兵(bing)者，攜手(shou)(shou)若使一人，不得(de)已也(ye)(ye)。

將軍(jun)(jun)之(zhi)(zhi)事：靜以幽，正以治(zhi)。能(neng)愚士卒之(zhi)(zhi)耳目，使(shi)之(zhi)(zhi)無知。易其(qi)事，革其(qi)謀(mou)，使(shi)人(ren)無識；易其(qi)居，迂其(qi)途(tu)，使(shi)人(ren)不得慮。帥與之(zhi)(zhi)期(qi)，如登高而去其(qi)梯；帥與之(zhi)(zhi)深(shen)入諸侯(hou)之(zhi)(zhi)地，而發其(qi)機(ji)，焚舟(zhou)破(po)釜，若驅(qu)群羊，驅(qu)而往，驅(qu)而來，莫知所之(zhi)(zhi)。聚三軍(jun)(jun)之(zhi)(zhi)眾，投之(zhi)(zhi)于(yu)險，此謂(wei)將軍(jun)(jun)之(zhi)(zhi)事也。九(jiu)地之(zhi)(zhi)變，屈伸之(zhi)(zhi)利，人(ren)情之(zhi)(zhi)理(li)，不可不察。

凡為(wei)客之道：深則(ze)專，淺(qian)則(ze)散(san)。去國越境而師者(zhe)(zhe)，絕地(di)(di)也(ye)(ye)(ye)；四(si)達者(zhe)(zhe)，衢地(di)(di)也(ye)(ye)(ye)；入深者(zhe)(zhe)，重地(di)(di)也(ye)(ye)(ye)；入淺(qian)者(zhe)(zhe)，輕地(di)(di)也(ye)(ye)(ye)；背固前隘者(zhe)(zhe)，圍地(di)(di)也(ye)(ye)(ye)；無所(suo)往者(zhe)(zhe)，死地(di)(di)也(ye)(ye)(ye)。

是故(gu)散地(di)，吾將(jiang)(jiang)(jiang)一其(qi)志；輕地(di)，吾將(jiang)(jiang)(jiang)使(shi)之(zhi)屬；爭地(di)，吾將(jiang)(jiang)(jiang)趨其(qi)后；交地(di)，吾將(jiang)(jiang)(jiang)謹其(qi)守；衢地(di)，吾將(jiang)(jiang)(jiang)固其(qi)結；重地(di)，吾將(jiang)(jiang)(jiang)繼(ji)其(qi)食；圮地(di)，吾將(jiang)(jiang)(jiang)進其(qi)涂(tu)；圍地(di)，“吾將(jiang)(jiang)(jiang)塞其(qi)闕(que)；死地(di)，吾將(jiang)(jiang)(jiang)示之(zhi)以(yi)不(bu)活。

故(gu)兵之(zhi)(zhi)(zhi)情，圍則(ze)御(yu)，不(bu)(bu)得已則(ze)斗，過則(ze)從。是(shi)故(gu)不(bu)(bu)知諸侯(hou)之(zhi)(zhi)(zhi)謀者，不(bu)(bu)能(neng)預交(jiao)；不(bu)(bu)知山林，險阻，沮(ju)澤之(zhi)(zhi)(zhi)形(xing)者，不(bu)(bu)能(neng)行(xing)軍；不(bu)(bu)用鄉導者，不(bu)(bu)能(neng)得地利(li)；四五者，不(bu)(bu)知一(yi)(yi)，非霸王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)兵也(ye)。夫霸王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)兵，伐(fa)大國(guo)，則(ze)其(qi)眾(zhong)不(bu)(bu)得聚；威加于敵(di)，則(ze)其(qi)交(jiao)不(bu)(bu)得合。是(shi)故(gu)不(bu)(bu)爭天(tian)(tian)下之(zhi)(zhi)(zhi)交(jiao)，不(bu)(bu)養天(tian)(tian)下之(zhi)(zhi)(zhi)權，信己(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)私，威加于敵(di)，故(gu)其(qi)城可拔，其(qi)國(guo)可隳。施無(wu)法之(zhi)(zhi)(zhi)賞，懸無(wu)政(zheng)之(zhi)(zhi)(zhi)令，犯三軍之(zhi)(zhi)(zhi)眾(zhong)，若使一(yi)(yi)人(ren)。犯之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)事，勿(wu)告以(yi)言；犯之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)利(li)，勿(wu)告以(yi)害。

投之亡地(di)(di)然(ran)后(hou)存，陷之死地(di)(di)然(ran)后(hou)生。夫眾(zhong)陷于害，然(ran)后(hou)能為(wei)勝敗。

故為兵之事，在于順詳敵之意，并(bing)敵一向，千里(li)殺將(jiang)，此謂巧(qiao)能成事者也。

是故(gu)(gu)政舉之(zhi)日，夷關折(zhe)符，無(wu)通其使；厲于(yu)廊廟之(zhi)上，以誅其事。敵(di)人(ren)開(kai)闔，必亟(ji)入之(zhi)。先其所愛，微與之(zhi)期。踐墨隨敵(di)，以決(jue)戰事。是故(gu)(gu)始如(ru)處女，敵(di)人(ren)開(kai)戶(hu)，后(hou)如(ru)脫兔，敵(di)不及(ji)拒。

火攻篇

孫子曰(yue)(yue)：凡火(huo)(huo)攻(gong)有(you)(you)五(wu)：一曰(yue)(yue)火(huo)(huo)人，二(er)曰(yue)(yue)火(huo)(huo)積，三曰(yue)(yue)火(huo)(huo)輜，四曰(yue)(yue)火(huo)(huo)庫，五(wu)曰(yue)(yue)火(huo)(huo)隊。行火(huo)(huo)必有(you)(you)因，煙火(huo)(huo)必素具(ju)。發火(huo)(huo)有(you)(you)時(shi)，起火(huo)(huo)有(you)(you)日(ri)。時(shi)者，天之燥(zao)也(ye)；日(ri)者，月在箕、壁、翼、軫也(ye)。凡此四宿者，風起之日(ri)也(ye)。

凡火(huo)(huo)攻，必(bi)因(yin)五(wu)火(huo)(huo)之(zhi)(zhi)(zhi)變(bian)而(er)應(ying)之(zhi)(zhi)(zhi)。火(huo)(huo)發(fa)(fa)于(yu)內(nei)，則早應(ying)之(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)外(wai)。火(huo)(huo)發(fa)(fa)兵靜者，待而(er)勿(wu)攻，極其(qi)火(huo)(huo)力，可從而(er)從之(zhi)(zhi)(zhi)，不(bu)可從而(er)止(zhi)。火(huo)(huo)可發(fa)(fa)于(yu)外(wai)，無待于(yu)內(nei)，以時發(fa)(fa)之(zhi)(zhi)(zhi)。火(huo)(huo)發(fa)(fa)上風(feng)，無攻下風(feng)。晝風(feng)久，夜風(feng)止(zhi)。凡軍必(bi)知有五(wu)火(huo)(huo)之(zhi)(zhi)(zhi)變(bian)，以數守之(zhi)(zhi)(zhi)。

故(gu)以(yi)(yi)火(huo)佐攻者明，以(yi)(yi)水佐攻者強。水可(ke)(ke)以(yi)(yi)絕，不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)以(yi)(yi)奪(duo)。夫戰(zhan)勝攻取(qu)，而(er)不(bu)(bu)(bu)修其功(gong)者兇，命(ming)曰(yue)費留。故(gu)曰(yue)：明主慮之(zhi)，良將修之(zhi)。非(fei)(fei)利不(bu)(bu)(bu)動(dong)，非(fei)(fei)得不(bu)(bu)(bu)用，非(fei)(fei)危不(bu)(bu)(bu)戰(zhan)。主不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)以(yi)(yi)怒而(er)興師，將不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)以(yi)(yi)慍而(er)致戰(zhan)；合于利而(er)動(dong)，不(bu)(bu)(bu)合于利而(er)止(zhi)。怒可(ke)(ke)以(yi)(yi)復(fu)喜，慍可(ke)(ke)以(yi)(yi)復(fu)悅；亡國不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)以(yi)(yi)復(fu)存(cun)，死者不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)以(yi)(yi)復(fu)生。故(gu)明君慎之(zhi)，良將警之(zhi)，此安國全軍之(zhi)道也。

用間篇

孫子曰(yue)：凡(fan)興(xing)師十(shi)萬，出(chu)征(zheng)千里，百姓(xing)之(zhi)費(fei)，公家之(zhi)奉，日(ri)費(fei)千金；內外騷動(dong)(dong)，怠于(yu)(yu)道路，不得操事者，七十(shi)萬家。相守數年，以爭一日(ri)之(zhi)勝，而愛爵祿百金，不知敵(di)之(zhi)情者，不仁之(zhi)至也(ye)(ye)，非(fei)人之(zhi)將(jiang)也(ye)(ye)，非(fei)主之(zhi)佐(zuo)也(ye)(ye)，非(fei)勝之(zhi)主也(ye)(ye)。故明君賢將(jiang)，所(suo)以動(dong)(dong)而勝人，成功出(chu)于(yu)(yu)眾者，先(xian)(xian)知也(ye)(ye)。先(xian)(xian)知者，不可(ke)取于(yu)(yu)鬼神，不可(ke)象于(yu)(yu)事，不可(ke)驗于(yu)(yu)度，必取于(yu)(yu)人，知敵(di)之(zhi)情者也(ye)(ye)。

故用間有(you)五：有(you)因(yin)間，有(you)內(nei)間，有(you)反間，有(you)死(si)(si)間，有(you)生(sheng)間。五間俱起，莫知(zhi)其(qi)(qi)道，是謂神紀，人(ren)(ren)君之(zhi)寶(bao)也。因(yin)間者(zhe)，因(yin)其(qi)(qi)鄉人(ren)(ren)而(er)用之(zhi)。內(nei)間者(zhe)，因(yin)其(qi)(qi)官人(ren)(ren)而(er)用之(zhi)。反間者(zhe)，因(yin)其(qi)(qi)敵(di)間而(er)用之(zhi)。死(si)(si)間者(zhe)，為誑(kuang)事于外，令(ling)吾(wu)間知(zhi)之(zhi)，而(er)傳于敵(di)間也。生(sheng)間者(zhe)，反報也。

故三軍之事(shi)(shi)，莫(mo)(mo)親(qin)于間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)，賞莫(mo)(mo)厚于間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)，事(shi)(shi)莫(mo)(mo)密(mi)于間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)。非(fei)圣智不(bu)能用間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)，非(fei)仁義不(bu)能使間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)，非(fei)微妙(miao)不(bu)能得間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)之實(shi)。微哉！微哉！無所不(bu)用間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)也。間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)事(shi)(shi)未發，而先(xian)聞者，間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)與(yu)所告(gao)者皆死。（莫(mo)(mo)親(qin)于間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)：指(zhi)沒(mei)有(you)(you)(you)比(bi)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)諜(die)(die)更(geng)應成為親(qin)信(xin)了(le)。賞莫(mo)(mo)厚于間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)：指(zhi)沒(mei)有(you)(you)(you)比(bi)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)諜(die)(die)更(geng)應該得到(dao)豐富的(de)獎賞了(le)。事(shi)(shi)莫(mo)(mo)密(mi)于間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)：沒(mei)有(you)(you)(you)比(bi)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)諜(die)(die)的(de)事(shi)(shi)更(geng)應該保守(shou)機密(mi)了(le)。間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)事(shi)(shi)未發：用間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)之事(shi)(shi)還沒(mei)有(you)(you)(you)開始進(jin)行。間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)與(yu)所告(gao)者皆死：間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)諜(die)(die)和告(gao)知用間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)之事(shi)(shi)的(de)人(ren)都要(yao)處死。）

凡軍之所(suo)欲(yu)擊，城之所(suo)欲(yu)攻，人之所(suo)欲(yu)殺，必先(xian)知其守將(jiang)，左右，謁(ye)者(zhe)，門者(zhe)，舍(she)人之姓(xing)名，令吾間(jian)必索知之。

必(bi)索敵人之(zhi)(zhi)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)來(lai)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)我者，因(yin)而利之(zhi)(zhi)，導(dao)而舍(she)之(zhi)(zhi)，故反間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)可得(de)而用也。因(yin)是(shi)(shi)而知(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)，故鄉間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)、內間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)可得(de)而使也；因(yin)是(shi)(shi)而知(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)，故死間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)為誑事(shi)，可使告敵。因(yin)是(shi)(shi)而知(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)，故生間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)可使如期。五(wu)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)之(zhi)(zhi)事(shi)，主必(bi)知(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)，知(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)必(bi)在(zai)于反間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)，故反間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)不可不厚也。

昔殷之(zhi)(zhi)(zhi)興(xing)也，伊摯在夏(xia)；周之(zhi)(zhi)(zhi)興(xing)也，呂牙在殷。故惟明君賢將，能(neng)以上智為(wei)間者，必(bi)成大功。此(ci)兵之(zhi)(zhi)(zhi)要，三軍之(zhi)(zhi)(zhi)所恃而動也。

后世影響

孫子兵法的傳播

《孫(sun)(sun)子(zi)兵(bing)(bing)法(fa)》在(zai)(zai)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)外的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)流(liu)傳(chuan)，許多(duo)著述(shu)都(dou)認為以日(ri)(ri)本(ben)最早，朝(chao)(chao)鮮次(ci)之(zhi)。因為這兩個與中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)相鄰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)在(zai)(zai)歷(li)(li)史上與中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)文(wen)化交流(liu)頻繁，而(er)日(ri)(ri)本(ben)奈良時代多(duo)次(ci)派(pai)遣學生(sheng)到(dao)(dao)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)學習，無疑為《孫(sun)(sun)子(zi)兵(bing)(bing)法(fa)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東傳(chuan)搭建了便捷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)橋(qiao)梁。據史書(shu)(shu)記載，在(zai)(zai)公元734年，也就是處于鼎盛時期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)唐(tang)朝(chao)(chao)開(kai)元二十二年，在(zai)(zai)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)留學長達17年之(zhi)久(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)日(ri)(ri)本(ben)學生(sheng)吉備(bei)真備(bei)歷(li)(li)盡(jin)艱辛回(hui)到(dao)(dao)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)祖國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)。這位(wei)兼修(xiu)文(wen)武的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)飽學之(zhi)士(shi)，在(zai)(zai)離開(kai)繁華的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)唐(tang)朝(chao)(chao)都(dou)城時并(bing)沒有攜帶什么絲綢珍(zhen)寶，而(er)是用唐(tang)朝(chao)(chao)廷賞賜給他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)錢來買書(shu)(shu)，將大批記載中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)兵(bing)(bing)學陣(zhen)法(fa)知(zhi)識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)(shu)籍捆(kun)載而(er)歸，回(hui)到(dao)(dao)故鄉后傳(chuan)授(shou)給日(ri)(ri)本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)士(shi)武將。而(er)據一(yi)部名叫《續(xu)日(ri)(ri)本(ben)紀》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)日(ri)(ri)本(ben)古書(shu)(shu)所(suo)說(shuo)，吉備(bei)回(hui)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第(di)26年(公元760年)，奈良王朝(chao)(chao)曾派(pai)授(shou)刀舍(she)人(ren)(ren)(ren)(ren)春日(ri)(ri)部三關、中(zhong)(zhong)衛舍(she)人(ren)(ren)(ren)(ren)土師宿(su)彌關城等6人(ren)(ren)(ren)(ren)到(dao)(dao)太宰府跟隨吉備(bei)學習《孫(sun)(sun)子(zi)·九地》、《諸(zhu)葛亮八陣(zhen)》以及(ji)結(jie)營向背(bei)等方面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)。這說(shuo)明吉備(bei)所(suo)帶回(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這批典籍中(zhong)(zhong)確實包括被人(ren)(ren)(ren)(ren)們奉為“兵(bing)(bing)經”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《孫(sun)(sun)子(zi)兵(bing)(bing)法(fa)》。如(ru)果這一(yi)記載準確無誤(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)，那么《孫(sun)(sun)子(zi)兵(bing)(bing)法(fa)》傳(chuan)入日(ri)(ri)本(ben)至(zhi)少有1200多(duo)年的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史了。

日本(ben)(ben)(ben)著名兵(bing)(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)史學者佐(zuo)藤堅司卻認為(wei)，說吉備(bei)(bei)真備(bei)(bei)將(jiang)《孫(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)》傳入(ru)日本(ben)(ben)(ben)，時間過晚。按照(zhao)他的(de)(de)(de)(de)推(tui)斷(duan)，中(zhong)國(guo)兵(bing)(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)傳入(ru)日本(ben)(ben)(ben)是(shi)早在公元663年(nian)以(yi)(yi)前的(de)(de)(de)(de)事兒。這一年(nian)，來自朝(chao)鮮半島百濟(ji)國(guo)的(de)(de)(de)(de)幾位(wei)兵(bing)(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)家(jia)到(dao)達(da)日本(ben)(ben)(ben)，在那(nei)里領(ling)導修筑(zhu)了幾座(zuo)城池，并因(yin)(yin)為(wei)精通中(zhong)國(guo)兵(bing)(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)被授予(yu)榮譽勛位(wei)。佐(zuo)藤推(tui)測(ce)很可(ke)能是(shi)這幾位(wei)百濟(ji)兵(bing)(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)家(jia)把中(zhong)國(guo)兵(bing)(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(當然包括《孫(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)》)傳入(ru)日本(ben)(ben)(ben)的(de)(de)(de)(de)。他的(de)(de)(de)(de)證據是(shi)，在57年(nian)之(zhi)后成書(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)《日本(ben)(ben)(ben)書(shu)(shu)紀》中(zhong)，出(chu)現(xian)了“倏忽之(zhi)間，出(chu)其不(bu)意(yi)，則破之(zhi)必(bi)也”這樣的(de)(de)(de)(de)話(hua)，這與《孫(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)·計》篇(pian)(pian)的(de)(de)(de)(de)“出(chu)其不(bu)意(yi)”以(yi)(yi)及《虛(xu)實(shi)》篇(pian)(pian)的(de)(de)(de)(de)“趨其所(suo)不(bu)意(yi)”，在文字和意(yi)思(si)上是(shi)相同的(de)(de)(de)(de)。之(zhi)所(suo)以(yi)(yi)出(chu)現(xian)這樣的(de)(de)(de)(de)巧合，是(shi)因(yin)(yin)為(wei)該(gai)書(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)編(bian)纂者舍人親王、太安麻呂已(yi)熟知《孫(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)》上的(de)(de)(de)(de)話(hua)，所(suo)以(yi)(yi)用這些(xie)話(hua)來描(miao)述神(shen)武(wu)天(tian)王時代的(de)(de)(de)(de)戰法(fa)(fa)(fa)。佐(zuo)藤的(de)(de)(de)(de)推(tui)斷(duan)將(jiang)《孫(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)》傳入(ru)日本(ben)(ben)(ben)的(de)(de)(de)(de)時間向前推(tui)了70多年(nian)，而且可(ke)能由(you)(you)此改寫該(gai)書(shu)(shu)傳入(ru)日本(ben)(ben)(ben)的(de)(de)(de)(de)路徑，即：《孫(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)》不(bu)是(shi)借扁(bian)舟孤(gu)帆之(zhi)力，從中(zhong)國(guo)大陸循海(hai)路直達(da)日本(ben)(ben)(ben)，而是(shi)先(xian)傳入(ru)高(gao)句麗(li)、新羅、百濟(ji)三國(guo)鼎(ding)立時代的(de)(de)(de)(de)朝(chao)鮮半島，然后才由(you)(you)百濟(ji)兵(bing)(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)家(jia)們傳入(ru)日本(ben)(ben)(ben)的(de)(de)(de)(de)。

其(qi)(qi)(qi)實(shi)，不(bu)(bu)管《孫(sun)子(zi)兵(bing)法(fa)》是由誰傳入日(ri)本的(de)(de)，大家(jia)一(yi)致公(gong)認吉(ji)(ji)備(bei)(bei)真(zhen)備(bei)(bei)和百濟兵(bing)法(fa)家(jia)們(men)在(zai)歷史上(shang)都(dou)為(wei)中日(ri)兵(bing)學的(de)(de)交(jiao)流(liu)做(zuo)出(chu)了貢獻，特(te)別是吉(ji)(ji)備(bei)(bei)真(zhen)備(bei)(bei)在(zai)日(ri)本開創了注(zhu)(zhu)釋(shi)、研(yan)究(jiu)《孫(sun)子(zi)兵(bing)法(fa)》的(de)(de)傳統(tong)，也(ye)使得同樣具有東方文化背景的(de)(de)日(ri)本兵(bing)法(fa)學界(jie)在(zai)宏揚《孫(sun)子(zi)》精(jing)(jing)義方面(mian)做(zuo)出(chu)了巨(ju)大的(de)(de)努力。公(gong)元10世(shi)紀，當年親耳聆聽吉(ji)(ji)備(bei)(bei)授(shou)課的(de)(de)土師宿彌關成(cheng)的(de)(de)后(hou)世(shi)子(zi)孫(sun)大江匡房對(dui)朝廷(ting)秘(mi)藏的(de)(de)《孫(sun)子(zi)兵(bing)法(fa)》加以整理。其(qi)(qi)(qi)后(hou)歷代兵(bing)家(jia)將帥都(dou)有人對(dui)它情(qing)有獨鐘(zhong)。著(zhu)名武(wu)將武(wu)田信玄平時(shi)就很尊敬孫(sun)武(wu)這位無法(fa)見面(mian)的(de)(de)老師，他的(de)(de)案頭(tou)總是放(fang)著(zhu)一(yi)部《孫(sun)子(zi)兵(bing)法(fa)》，他的(de)(de)軍(jun)旗(qi)上(shang)則繡著(zhu)“風林火山”4個大字，象征(zheng)著(zhu)《孫(sun)子(zi)兵(bing)法(fa)》中“其(qi)(qi)(qi)疾如(ru)風，其(qi)(qi)(qi)徐如(ru)林，侵掠如(ru)火，不(bu)(bu)動如(ru)山”的(de)(de)戰斗精(jing)(jing)神。兵(bing)法(fa)家(jia)北條氏長、山鹿素行、吉(ji)(ji)田松陰(yin)等人，也(ye)都(dou)有頗具獨特(te)見解的(de)(de)研(yan)究(jiu)著(zhu)作問(wen)世(shi)。據統(tong)計，從16世(shi)紀以來，日(ri)本的(de)(de)各種《孫(sun)子(zi)兵(bing)法(fa)》注(zhu)(zhu)本不(bu)(bu)下一(yi)百六七十種。在(zai)世(shi)界(jie)文化交(jiao)流(liu)史上(shang)，對(dui)它國的(de)(de)兵(bing)法(fa)著(zhu)作有如(ru)此(ci)(ci)長時(shi)間的(de)(de)研(yan)究(jiu)熱情(qing)，投入如(ru)此(ci)(ci)巨(ju)大的(de)(de)精(jing)(jing)力，這也(ye)是絕無僅有的(de)(de)現象。

把《孫(sun)子(zi)兵法(fa)(fa)》引(yin)向歐(ou)洲(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)----約瑟(se)夫(fu)·J·阿(a)米歐(ou)　把《孫(sun)子(zi)兵法(fa)(fa)》引(yin)向歐(ou)洲(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第(di)一人(ren)是法(fa)(fa)國(guo)(guo)天主(zhu)教(jiao)耶穌會傳(chuan)教(jiao)士約瑟(se)夫(fu)·J·阿(a)米歐(ou)。提起這(zhe)個名(ming)字(zi)，清朝(chao)(chao)乾(qian)隆(long)年間(jian)(jian)北(bei)京的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)官吏文(wen)人(ren)恐怕(pa)大(da)都覺得茫然，但(dan)要(yao)說(shuo)起他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)文(wen)名(ming)字(zi)——錢(qian)德(de)明(別(bie)名(ming)錢(qian)遵道)，知(zhi)道的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)還真不少。原來，這(zhe)位1718年出(chu)(chu)生于法(fa)(fa)國(guo)(guo)土倫(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)耶穌會士，1750年奉派來華，第(di)二年就被打(da)算結(jie)交幾個西洋朋友的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)乾(qian)隆(long)皇帝召進(jin)京城，此后一直(zhi)受(shou)到清朝(chao)(chao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)禮遇。而這(zhe)個錢(qian)德(de)明在東(dong)方(fang)古都北(bei)京一住(zhu)就是43年，這(zhe)期間(jian)(jian)除(chu)了(le)傳(chuan)教(jiao)以外，把主(zhu)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精力(li)都用在研究中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)文(wen)化上面(mian)。他學會了(le)滿(man)文(wen)、漢文(wen)，把中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史、語(yu)言(yan)、儒學、音樂、醫藥等各方(fang)面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)識介紹到法(fa)(fa)國(guo)(guo)去，引(yin)起法(fa)(fa)國(guo)(guo)乃至歐(ou)洲(zhou)文(wen)化界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)廣泛關注。其中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)最有(you)價值的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)譯(yi)介工作(zuo)(zuo)是受(shou)法(fa)(fa)國(guo)(guo)國(guo)(guo)王路易十五時代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)臣M·貝爾東(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)委托，翻譯(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)6部(bu)(bu)(bu)(bu)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)古代兵書(shu)(shu)(shu)。錢(qian)德(de)明靠著(zhu)自己(ji)在滿(man)漢語(yu)文(wen)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)深(shen)厚功底，根據一部(bu)(bu)(bu)(bu)《武經(jing)七書(shu)(shu)(shu)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)滿(man)文(wen)手抄本，并(bing)對照漢文(wen)兵書(shu)(shu)(shu)開始了(le)翻譯(yi)工作(zuo)(zuo)。1772年，巴黎的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)迪多出(chu)(chu)版社出(chu)(chu)版了(le)這(zhe)套名(ming)為《中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)軍事(shi)藝術(shu)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兵學叢書(shu)(shu)(shu)，其中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)第(di)二部(bu)(bu)(bu)(bu)就是《孫(sun)子(zi)兵法(fa)(fa)》。這(zhe)部(bu)(bu)(bu)(bu)書(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)譯(yi)本一問(wen)世，就引(yin)起法(fa)(fa)國(guo)(guo)公眾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重視，《法(fa)(fa)國(guo)(guo)精神(shen)》等文(wen)學刊物紛紛發表評(ping)論，有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)評(ping)論者甚至說(shuo)，他在《孫(sun)子(zi)兵法(fa)(fa)》里看到了(le)西方(fang)名(ming)將(jiang)和(he)軍事(shi)著(zhu)作(zuo)(zuo)家色諾芬、波利比(bi)尤斯和(he)薩克斯筆下(xia)所(suo)表現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“那一偉大(da)藝術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)全部(bu)(bu)(bu)(bu)真理”，建(jian)議(yi)將(jiang)這(zhe)一“杰作(zuo)(zuo)”作(zuo)(zuo)為“那些有(you)志于統領我國(guo)(guo)軍隊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)和(he)普通軍官的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)材”。

大清帝(di)國(guo)駐(zhu)法(fa)(fa)公使論《（孫子(zi)兵(bing)法(fa)(fa)）在法(fa)(fa)國(guo)的歷(li)史(shi)》廖世功（1877--1955）號敘疇(chou)，上(shang)海(hai)嘉定人(ren)，就讀于上(shang)海(hai)廣方言館(guan)，留學(xue)于法(fa)(fa)國(guo)政治科學(xue)院，獲學(xue)士學(xue)位，回國(guo)后考(kao)授法(fa)(fa)政科舉人(ren)，歷(li)任學(xue)部主事、北洋(yang)洋(yang)務(wu)局幫辦、歐洲留學(xue)生(sheng)監督、駐(zhu)法(fa)(fa)國(guo)巴(ba)黎總領事、兼駐(zhu)比利時公使、中國(guo)駐(zhu)國(guo)際(ji)聯盟首(shou)席代表(biao)，同時負責德(de)意志在華僑民遣返工作。

有趣的(de)(de)(de)(de)是(shi)廖(liao)(liao)世公所著(zhu)的(de)(de)(de)(de)《中(zhong)國(guo)為世界文(wen)化之(zhi)源(yuan)》這(zhe)部著(zhu)作(zuo)中(zhong)提到，就連咤叱歐洲(zhou)的(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)國(guo)名將(jiang)拿破(po)侖(lun)(lun)也(ye)讀過(guo)(guo)(guo)《孫(sun)子(zi)兵(bing)法(fa)(fa)》。廖(liao)(liao)氏曾擔任過(guo)(guo)(guo)駐法(fa)(fa)公使，在法(fa)(fa)國(guo)政(zheng)界、軍界有許多朋友，他(ta)的(de)(de)(de)(de)說法(fa)(fa)恐(kong)怕(pa)不(bu)會(hui)是(shi)空穴來風。從拿破(po)侖(lun)(lun)個(ge)人的(de)(de)(de)(de)身世看，他(ta)于(yu)1779年(nian)(nian)(nian)(nian)進入位于(yu)香檳的(de)(de)(de)(de)布列納軍校(xiao)(xiao)攻讀炮(pao)兵(bing)專業，1784年(nian)(nian)(nian)(nian)進入巴黎(li)皇家軍事學校(xiao)(xiao)深(shen)造，次年(nian)(nian)(nian)(nian)畢(bi)業。而18世紀80年(nian)(nian)(nian)(nian)代的(de)(de)(de)(de)頭幾(ji)年(nian)(nian)(nian)(nian)，恰好(hao)《孫(sun)子(zi)兵(bing)法(fa)(fa)》法(fa)(fa)文(wen)譯本多次被刊物(wu)刊登(deng)，引(yin)起公眾(zhong)的(de)(de)(de)(de)矚目。在拿破(po)侖(lun)(lun)入巴黎(li)軍校(xiao)(xiao)深(shen)造的(de)(de)(de)(de)前兩(liang)年(nian)(nian)(nian)(nian)，尼(ni)昂出版公司經法(fa)(fa)國(guo)國(guo)王特許，將(jiang)《孫(sun)子(zi)兵(bing)法(fa)(fa)》作(zuo)為一(yi)套有關中(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)(de)叢(cong)書的(de)(de)(de)(de)第七卷(juan)再次出版了。照常理推斷，求學期間酷愛讀書，曾大量閱讀過(guo)(guo)(guo)世界各國(guo)軍事、歷史和法(fa)(fa)律書籍的(de)(de)(de)(de)拿破(po)侖(lun)(lun)受(shou)當時巴黎(li)社會(hui)上一(yi)度(du)盛行的(de)(de)(de)(de)“孫(sun)子(zi)熱(re)”的(de)(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)，瀏覽(lan)過(guo)(guo)(guo)《孫(sun)子(zi)兵(bing)法(fa)(fa)》并(bing)不(bu)是(shi)不(bu)可能(neng)的(de)(de)(de)(de)。

對《孫子兵法》的重視

《孫子兵(bing)(bing)法》——是(shi)美國西點軍校和哈佛商學(xue)院高(gao)級(ji)管理(li)人才(cai)培訓必(bi)讀教材，影響松下(xia)幸之助、本田宗一郎(lang)、盛(sheng)田昭夫、井深大(da)一生的(de)書，通用汽車(che)CEO羅杰·史(shi)密斯、軟銀總裁孫正(zheng)義成功的(de)法寶，商界必(bi)備實(shi)戰手冊啟迪(di)人生權變創新的(de)智(zhi)慧(hui)。 兵(bing)(bing)法的(de)核心在(zai)于(yu)挑戰規(gui)則(ze)，唯(wei)一的(de)規(gui)則(ze)就是(shi)沒有(you)規(gui)則(ze)，兵(bing)(bing)法是(shi)謀(mou)略(lve)，謀(mou)略(lve)不是(shi)小花招，而是(shi)大(da)戰略(lve)、大(da)智(zhi)慧(hui)。

《孫子兵法》的思想

《孫子兵法》中的(de)倫(lun)理(li)思想，具(ju)有明顯的(de)齊文化倫(lun)理(li)思想的(de)特點。

齊文化(hua)的倫理思想表(biao)現于兩個方(fang)(fang)面：一(yi)方(fang)(fang)面講(jiang)“仁”、"禮"，但又(you)不(bu)把它放(fang)在首要地(di)(di)位；另一(yi)方(fang)(fang)面是(shi)(shi)重功利。這(zhe)些，在《管子》一(yi)書中體(ti)現得很明確。關于前(qian)者，是(shi)(shi)從(cong)齊文化(hua)與其他地(di)(di)方(fang)(fang)文化(hua)相比較(jiao)而言的。

魯文化(hua)把"仁"與(yu)"禮"放(fang)在首要地(di)位，而三晉文化(hua)，特別是(shi)秦(qin)文化(hua)，是(shi)很不重視(shi)"仁"與(yu)"禮"的(de)。

齊文化(hua)上述兩個方(fang)面(mian)，在(zai)(zai)《孫子(zi)兵(bing)法(fa)(fa)》中也體現得十分清楚。孫武(wu)講"仁(ren)(ren)(ren)"，但是(shi)并(bing)不(bu)(bu)(bu)把"仁(ren)(ren)(ren)"放在(zai)(zai)首要(yao)(yao)地位(wei)(wei)。他說(shuo)(shuo)："將者，智(zhi)、信、仁(ren)(ren)(ren)、勇、嚴也。"①杜牧注說(shuo)(shuo)："先(xian)王之道，以(yi)仁(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)首；兵(bing)家者流，用智(zhi)為(wei)(wei)先(xian)。"②杜牧是(shi)從(cong)(cong)軍事學的(de)(de)(de)角(jiao)度來(lai)分析問題的(de)(de)(de)。孫武(wu)生(sheng)活于(yu)有(you)尚武(wu)精(jing)神傳統的(de)(de)(de)齊文化(hua)環境中，他在(zai)(zai)講將領的(de)(de)(de)五德時，把"智(zhi)"（智(zhi)慧）放在(zai)(zai)首要(yao)(yao)地位(wei)(wei)，而(er)把"仁(ren)(ren)(ren)"的(de)(de)(de)要(yao)(yao)求(qiu)放在(zai)(zai)次要(yao)(yao)地位(wei)(wei)，是(shi)十分自然的(de)(de)(de)。但是(shi)他并(bing)不(bu)(bu)(bu)是(shi)不(bu)(bu)(bu)要(yao)(yao)"仁(ren)(ren)(ren)"，而(er)是(shi)將"仁(ren)(ren)(ren)"用于(yu)對士卒(zu)的(de)(de)(de)管(guan)理(li)和(he)(he)教育方(fang)面(mian)。《孫子(zi)兵(bing)法(fa)(fa)·計篇》說(shuo)(shuo)，"視(shi)卒(zu)如(ru)嬰(ying)兒"、"視(shi)卒(zu)如(ru)愛子(zi)"，即體現了(le)"仁(ren)(ren)(ren)"的(de)(de)(de)思想(xiang)。孫武(wu)的(de)(de)(de)"仁(ren)(ren)(ren)"，還有(you)更高(gao)的(de)(de)(de)原則，即要(yao)(yao)符(fu)合戰勝敵人(ren)、維護國家利益的(de)(de)(de)要(yao)(yao)求(qiu)。因此，他在(zai)(zai)《孫子(zi)兵(bing)法(fa)(fa)·用間(jian)篇》說(shuo)(shuo)："相守數年，以(yi)爭一日之勝，而(er)愛爵祿百金，不(bu)(bu)(bu)知敵之情者，不(bu)(bu)(bu)仁(ren)(ren)(ren)之至(zhi)也。"即兩國交兵(bing)，以(yi)決勝負，應(ying)該想(xiang)方(fang)設法(fa)(fa)，不(bu)(bu)(bu)惜(xi)以(yi)爵祿和(he)(he)金錢，從(cong)(cong)敵方(fang)搞到(dao)情報，以(yi)了(le)解敵情。如(ru)果不(bu)(bu)(bu)能(neng)這樣，而(er)愛惜(xi)爵位(wei)(wei)和(he)(he)金錢，就是(shi)不(bu)(bu)(bu)仁(ren)(ren)(ren)到(dao)極(ji)點了(le)。這就給了(le)"仁(ren)(ren)(ren)"以(yi)新的(de)(de)(de)解釋(shi)，更具(ju)有(you)齊文化(hua)的(de)(de)(de)特色(se)。

《孫子兵法》的影響

一般(ban)認為(wei)，《孫子兵(bing)法(fa)》成書于專諸刺吳王僚(liao)之(zhi)(zhi)后至(zhi)闔(he)閭(lv)三年(nian)孫武(wu)見(jian)(jian)吳王之(zhi)(zhi)間，也(ye)即公元前(qian)515年(nian)至(zhi)公元前(qian)512年(nian)。全(quan)書分(fen)為(wei)十三篇，是孫武(wu)初次見(jian)(jian)面贈送(song)給吳王的(de)見(jian)(jian)面禮，事見(jian)(jian)司馬遷(qian)《史記》：“孫子武(wu)者，齊人也(ye)，以(yi)兵(bing)法(fa)見(jian)(jian)吳王闔(he)閭(lv)。闔(he)閭(lv)曰：子之(zhi)(zhi)十三篇吾盡觀之(zhi)(zhi)矣。”有用(yong)兵(bing)如《孫子》，策(ce)謀《三十六(liu)計》的(de)說法(fa)。

《孫子(zi)兵法》成(cheng)書于春秋末期，是(shi)我國古代流傳(chuan)下來的最早、最完整(zheng)、最著名(ming)的軍(jun)事著作，在中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國軍(jun)事史(shi)上占有舉足輕重的地(di)位，其(qi)軍(jun)事思(si)(si)想(xiang)對(dui)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國歷代軍(jun)事家、政治家、思(si)(si)想(xiang)家產生了(le)非常深遠的影響，其(qi)已被(bei)譯成(cheng)日、英、法、德、俄等十(shi)幾種文(wen)(wen)字(zi)，在世界各地(di)廣為流傳(chuan)，享有“兵學圣(sheng)典”的美譽。作為華夏(xia)文(wen)(wen)明(ming)(ming)乃至世界文(wen)(wen)明(ming)(ming)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)璀璨(can)的瑰寶，《孫子(zi)兵法》不僅(jin)僅(jin)是(shi)一部兵書，不僅(jin)止于中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華文(wen)(wen)化中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的重要遺(yi)產，她更是(shi)華夏(xia)智慧與(yu)樸素思(si)(si)想(xiang)的象(xiang)征。

《孫子(zi)兵(bing)法》的(de)(de)意義(yi)，不僅僅是(shi)一部(bu)軍事著作，它更代表著炎黃子(zi)孫的(de)(de)智(zhi)慧、思想、文化，是(shi)幾千年華(hua)夏文明的(de)(de)結晶，是(shi)中華(hua)文明的(de)(de)智(zhi)慧根(gen)基、源泉。

國人(ren)尊孫子為“兵圣”，而以(yi)色列當代戰略學者Martin van Creveld（克(ke)里費德）之言可以(yi)代表國外的總評：“所(suo)有戰爭研究著作中，《孫子》the best（最佳），而克(ke)勞塞維茨的《戰爭論》則(ze)只(zhi)能屈居(ju)second best（第二）。”

在(zai)現代(dai)，孫子兵法的(de)作用遠(yuan)遠(yuan)不再局限于一本軍事著作的(de)范疇，它還被廣(guang)泛(fan)運(yun)用于政治斗爭、商業(ye)競(jing)爭等社會生活的(de)方(fang)(fang)方(fang)(fang)面(mian)(mian)面(mian)(mian)。給(gei)我們提供了許多思(si)考問題，解決問題的(de)方(fang)(fang)法，使我們辦起事來多幾分智慧，少走(zou)些(xie)彎路。

《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵法》是中(zhong)(zhong)國軍(jun)事(shi)(shi)文化(hua)遺(yi)產中(zhong)(zhong)的(de)璀璨瑰寶，是中(zhong)(zhong)國優秀文化(hua)傳(chuan)統(tong)的(de)重要組成(cheng)部(bu)分。是中(zhong)(zhong)國古代(dai)最(zui)偉大(da)的(de)軍(jun)事(shi)(shi)理論著(zhu)作(zuo)，也是中(zhong)(zhong)國古籍在世界影響最(zui)大(da)、最(zui)為廣泛的(de)著(zhu)作(zuo)之一。《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵法》曾被(bei)譽為“前(qian)孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)者，孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)不(bu)遺(yi)；后孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)者，不(bu)遺(yi)孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)”。它所闡(chan)述的(de)謀略思(si)想和(he)哲學思(si)想，被(bei)廣泛地運(yun)用(yong)于(yu)軍(jun)事(shi)(shi)、政治、經濟等(deng)各領域中(zhong)(zhong)。其內(nei)容博大(da)精(jing)深，思(si)想精(jing)邃富贍(shan)，邏輯(ji)縝(zhen)密嚴謹(jin)。作(zuo)者為春秋時(shi)期偉大(da)軍(jun)事(shi)(shi)家孫(sun)(sun)(sun)武，大(da)約成(cheng)書于(yu)2500年前(qian)的(de)春秋末年,是世界上最(zui)早的(de)一部(bu)軍(jun)事(shi)(shi)理論著(zhu)作(zuo)，比歐洲克勞塞維茨（Clausewitz）寫的(de)《戰爭論》（On War）早2300年。

《孫子(zi)(zi)(zi)兵法(fa)》有豐(feng)富(fu)的(de)(de)辯證(zheng)法(fa)思(si)想，書中(zhong)探討了與戰(zhan)(zhan)爭有關的(de)(de)一(yi)系列矛(mao)盾的(de)(de)對立和(he)轉化，如敵(di)我、主客、眾寡、強弱、攻守、勝敗、利害等(deng)。《孫子(zi)(zi)(zi)兵法(fa)》正是在研究(jiu)這(zhe)種(zhong)種(zhong)矛(mao)盾及其轉化條件(jian)的(de)(de)基(ji)礎上，提出(chu)其戰(zhan)(zhan)爭的(de)(de)戰(zhan)(zhan)略和(he)戰(zhan)(zhan)術的(de)(de)。這(zhe)當中(zhong)體現的(de)(de)辯證(zheng)思(si)想，在中(zhong)國辯證(zheng)思(si)維發展史中(zhong)占有重(zhong)要(yao)地位。《孫子(zi)(zi)(zi)兵法(fa)》談(tan)兵論戰(zhan)(zhan)，集(ji)“韜略”、“詭道”之大成(cheng)，被歷代軍事家廣為援用，《孫子(zi)(zi)(zi)兵法(fa)》縝(zhen)密的(de)(de)軍事、哲(zhe)學思(si)想體系，深遠的(de)(de)哲(zhe)理、變(bian)化無窮的(de)(de)戰(zhan)(zhan)略戰(zhan)(zhan)術，常讀(du)常新(xin)的(de)(de)探討韻(yun)味，在世界軍事思(si)想領域也擁(yong)有廣泛的(de)(de)影(ying)響，享有極高的(de)(de)聲譽。

該(gai)書被(bei)翻譯成(cheng)英、俄、德、日等20種語言文字(zi)，全世界有數(shu)千(qian)種關于《孫(sun)子兵法(fa)》的刊印本。不少(shao)國(guo)家的軍校把(ba)它列(lie)為教材。據報道，1991年海灣戰(zhan)爭期間，交戰(zhan)雙(shuang)方都曾研究《孫(sun)子兵法(fa)》，借鑒其軍事思(si)想以指(zhi)導戰(zhan)爭。

研究歷史

中國孫(sun)子兵法研究(jiu)史大致可(ke)分成(cheng)7個時期。

（一）孕育產生時期——遠古至春秋

學界一般認為(wei)，《孫子兵法(fa)》產(chan)生(sheng)(sheng)于我國(guo)春(chun)秋末期；亦有認為(wei)成書于戰國(guo)或更后者。關(guan)于此(ci)書的作者，多(duo)認為(wei)系孫武(wu)親(qin)著(zhu)，又經后人校理。對于孫武(wu)的生(sheng)(sheng)活時代，學術(shu)界也有不同(tong)觀點，一般認其為(wei)春(chun)秋末期人，大(da)約與(yu)孔(kong)子同(tong)時。

《孫(sun)(sun)子兵(bing)法(fa)》在產生以(yi)(yi)前(qian)，應經(jing)歷了一個較(jiao)長時(shi)期(qi)(qi)的(de)(de)(de)孕育過程。其(qi)(qi)產生的(de)(de)(de)因素(su)是(shi)(shi)(shi)多(duo)方面的(de)(de)(de)，擇(ze)其(qi)(qi)要(yao)者(zhe)，應有(you)以(yi)(yi)下(xia)幾點：中國(guo)(guo)遠古以(yi)(yi)來(lai)，特(te)別是(shi)(shi)(shi)春秋時(shi)期(qi)(qi)頻繁、激烈、多(duo)樣的(de)(de)(de)戰爭(zheng)是(shi)(shi)(shi)《孫(sun)(sun)子兵(bing)法(fa)》產生的(de)(de)(de)源泉；此前(qian)已(yi)(yi)有(you)的(de)(de)(de)兵(bing)學(xue)理(li)論成果，如《軍志》、《軍政》、古《司馬法(fa)》、令典等(deng)，是(shi)(shi)(shi)《孫(sun)(sun)子兵(bing)法(fa)》躍(yue)上兵(bing)學(xue)峰(feng)顛的(de)(de)(de)階石；春秋時(shi)期(qi)(qi)的(de)(de)(de)社會思(si)潮(chao)，特(te)別是(shi)(shi)(shi)關于(yu)(yu)(yu)(yu)“道(dao)”、“仁”、“陰陽”、“保(bao)民”等(deng)的(de)(de)(de)理(li)論，是(shi)(shi)(shi)《孫(sun)(sun)子兵(bing)法(fa)》形(xing)成的(de)(de)(de)文化因素(su)；崇武(wu)尚智的(de)(de)(de)齊文化是(shi)(shi)(shi)培育《孫(sun)(sun)子兵(bing)法(fa)》這朵軍事理(li)論奇葩(pa)的(de)(de)(de)沃土。孫(sun)(sun)武(wu)個人的(de)(de)(de)天(tian)賦與(yu)努力(li)，則是(shi)(shi)(shi)《孫(sun)(sun)子兵(bing)法(fa)》產生的(de)(de)(de)主(zhu)觀因素(su)。另外(wai)，中國(guo)(guo)在先秦時(shi)期(qi)(qi)就已(yi)(yi)經(jing)形(xing)成的(de)(de)(de)統(tong)體思(si)維(wei)(wei)、辯(bian)證思(si)維(wei)(wei)、象類思(si)維(wei)(wei)等(deng)思(si)維(wei)(wei)方式對《孫(sun)(sun)子兵(bing)法(fa)》理(li)論體系的(de)(de)(de)構(gou)筑起了指導(dao)性作用。這是(shi)(shi)(shi)《孫(sun)(sun)子兵(bing)法(fa)》之所以(yi)(yi)產生于(yu)(yu)(yu)(yu)中國(guo)(guo)而(er)不(bu)產生于(yu)(yu)(yu)(yu)外(wai)國(guo)(guo)，之所以(yi)(yi)產生于(yu)(yu)(yu)(yu)春秋而(er)不(bu)產生于(yu)(yu)(yu)(yu)其(qi)(qi)他時(shi)期(qi)(qi)的(de)(de)(de)主(zhu)要(yao)原因。

（二）增益和早期校理時期——戰國至秦漢

《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵法(fa)(fa)》十三篇(pian)(pian)(pian)于公元前(qian)512年在吳(wu)(wu)(wu)國(guo)問世后(hou)，并未迅速廣泛(fan)傳播(bo)開來，究其原(yuan)因(yin)，大致有(you)吳(wu)(wu)(wu)國(guo)王(wang)廷對(dui)(dui)“十三篇(pian)(pian)(pian)”秘而不宣，當(dang)(dang)時(shi)(shi)傳播(bo)媒介落后(hou)，社會上(shang)重禮輕(qing)詐(zha)(zha)觀會對(dui)(dui)此(ci)書的(de)貶斥，其價值未被(bei)時(shi)(shi)人所(suo)發現等幾個方面。至(zhi)戰國(guo)時(shi)(shi)，此(ci)書才開始廣泛(fan)傳播(bo)，出(chu)現了中國(guo)歷(li)(li)史(shi)上(shang)最(zui)早(zao)的(de)“孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)熱(re)”，所(suo)謂“藏(zang)孫(sun)(sun)(sun)、吳(wu)(wu)(wu)之書者，家有(you)之”。之所(suo)以會出(chu)現這(zhe)種(zhong)狀況(kuang)，《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵法(fa)(fa)》自身以“出(chu)奇設伏”、“變詐(zha)(zha)”取(qu)勝為主要內容的(de)軍事理(li)論適應了當(dang)(dang)時(shi)(shi)軍事斗(dou)(dou)爭(zheng)、政治斗(dou)(dou)爭(zheng)、外交斗(dou)(dou)爭(zheng)的(de)需要，是(shi)(shi)其基本(ben)原(yuan)因(yin)；而其后(hou)世子(zi)(zi)(zi)孫(sun)(sun)(sun)孫(sun)(sun)(sun)臏對(dui)(dui)《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵法(fa)(fa)》卓(zhuo)有(you)成(cheng)(cheng)(cheng)效(xiao)的(de)宣傳和運用(yong)，則是(shi)(shi)其直接原(yuan)因(yin)。值得注意(yi)的(de)是(shi)(shi)，孫(sun)(sun)(sun)武(wu)(wu)(wu)后(hou)學在這(zhe)一時(shi)(shi)期對(dui)(dui)“十三篇(pian)(pian)(pian)”做了大量解釋(shi)、闡(chan)發、增(zeng)(zeng)益(yi)的(de)工作(zuo)，銀(yin)雀山漢墓(mu)出(chu)土的(de)《吳(wu)(wu)(wu)問》、《四變》、《黃帝伐赤帝》、《地形二(er)》、《見吳(wu)(wu)(wu)王(wang)》等，均(jun)應是(shi)(shi)他們解釋(shi)、闡(chan)發、增(zeng)(zeng)益(yi)“十三篇(pian)(pian)(pian)”之作(zuo)，而在被(bei)《漢書·藝文志》著錄的(de)《吳(wu)(wu)(wu)孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵法(fa)(fa)八(ba)十二(er)篇(pian)(pian)(pian)》之內。總之，在這(zhe)一時(shi)(shi)期，《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵法(fa)(fa)》在“十三篇(pian)(pian)(pian)”的(de)基礎上(shang)有(you)了較大的(de)擴增(zeng)(zeng)。1996年西安“發現”的(de)偽書《孫(sun)(sun)(sun)武(wu)(wu)(wu)兵法(fa)(fa)八(ba)十二(er)篇(pian)(pian)(pian)》說(shuo)，孫(sun)(sun)(sun)武(wu)(wu)(wu)先寫成(cheng)(cheng)(cheng)“八(ba)十二(er)篇(pian)(pian)(pian)”，后(hou)因(yin)其“天機(ji)陰殺”，就接受其兒子(zi)(zi)(zi)的(de)建議，縮編(bian)成(cheng)(cheng)(cheng)“十三篇(pian)(pian)(pian)”，乃(nai)是(shi)(shi)向壁虛構，是(shi)(shi)違反歷(li)(li)史(shi)事實的(de)。

到了(le)漢代(dai)，官方組織人力，對(dui)《孫子(zi)兵(bing)(bing)法》進行了(le)三次(ci)較大(da)規模的整理。一次(ci)是(shi)在漢高(gao)帝(di)時，時間(jian)大(da)致在高(gao)帝(di)六年(nian)(nian)(nian)（前201年(nian)(nian)(nian)）至(zhi)高(gao)帝(di)十一年(nian)(nian)(nian)之間(jian)，由(you)張良、韓信“序(xu)次(ci)”。第二(er)次(ci)是(shi)在武帝(di)時，由(you)軍(jun)政(zheng)揚仆“捃摭(zhi)遺逸，紀奏兵(bing)(bing)錄”。第三次(ci)是(shi)在孝(xiao)成帝(di)時，由(you)任宏“論(lun)次(ci)兵(bing)(bing)書”，將其分為“兵(bing)(bing)權謀”、“兵(bing)(bing)形勢”、“兵(bing)(bing)陰陽”、“兵(bing)(bing)技(ji)巧”四種(zhong)，《孫子(zi)兵(bing)(bing)法》位(wei)在“兵(bing)(bing)權謀”之首。這三次(ci)整理對(dui)《孫子(zi)兵(bing)(bing)法》的定(ding)位(wei)、定(ding)型和(he)流傳(chuan)都具有重要(yao)意義。

（三）削繁和注釋時期——魏晉至隋唐

曹(cao)(cao)操(cao)《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)略(lve)解(jie)(jie)序》中(zhong)所(suo)批評的(de)(de)關于(yu)《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)法(fa)》的(de)(de)“訓(xun)說況文(wen)煩富”，應包(bao)括《吳(wu)孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)法(fa)八十(shi)(shi)二篇(pian)(pian)》中(zhong)“十(shi)(shi)三(san)篇(pian)(pian)”之外的(de)(de)各篇(pian)(pian)在內(nei)。杜牧《注(zhu)孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)序》中(zhong)說：“武(wu)所(suo)著(zhu)書，凡(fan)數十(shi)(shi)萬言，曹(cao)(cao)魏武(wu)帝削其(qi)繁(fan)剩(sheng)，筆其(qi)精(jing)(jing)切，凡(fan)十(shi)(shi)三(san)篇(pian)(pian)，成為一編，曹(cao)(cao)自為序，因注(zhu)解(jie)(jie)之。”這里的(de)(de)“削”（刪(shan)除）其(qi)“繁(fan)剩(sheng)”，應包(bao)括“十(shi)(shi)三(san)篇(pian)(pian)”之外的(de)(de)六十(shi)(shi)九(jiu)篇(pian)(pian)，“筆（校、注(zhu)）其(qi)精(jing)(jing)切”，則(ze)是(shi)指的(de)(de)“十(shi)(shi)三(san)篇(pian)(pian)”。曹(cao)(cao)操(cao)只注(zhu)“十(shi)(shi)三(san)篇(pian)(pian)”，稱(cheng)《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)略(lve)解(jie)(jie)》，因而使(shi)其(qi)得以廣(guang)泛流傳，甚余(yu)則(ze)因其(qi)“煩富”且“未(wei)得旨要(yao)”而陸續散(san)佚。曹(cao)(cao)操(cao)《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)略(lve)解(jie)(jie)》的(de)(de)問世，標(biao)志著(zhu)《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)法(fa)》真正進入了(le)注(zhu)解(jie)(jie)的(de)(de)時(shi)(shi)期。曹(cao)(cao)注(zhu)重(zhong)(zhong)文(wen)字(zi)訓(xun)解(jie)(jie)，但(dan)他本人又是(shi)軍事家，更(geng)重(zhong)(zhong)實(shi)際運用，因此，其(qi)注(zhu)理論性(xing)、實(shi)踐性(xing)兼備(bei)，對后(hou)世有重(zhong)(zhong)大影(ying)響。魏晉(jin)南北朝時(shi)(shi)期除了(le)曹(cao)(cao)注(zhu)孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)之外，還有東吳(wu)沈友(you)撰《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)法(fa)》、賈詡《鈔(chao)孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)法(fa)》，曹(cao)(cao)操(cao)、王凌集注(zhu)《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)法(fa)》、張子(zi)(zi)尚(shang)《孫(sun)(sun)(sun)武(wu)兵(bing)經(jing)》、《孟氏解(jie)(jie)說》等。其(qi)注(zhu)文(wen)大都比較(jiao)簡略(lve)，偏(pian)重(zhong)(zhong)文(wen)字(zi)訓(xun)詁，表現了(le)《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)法(fa)》早期注(zhu)解(jie)(jie)時(shi)(shi)期的(de)(de)特點。

隋(sui)唐(tang)五(wu)(wu)(wu)代(dai)是《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法》注(zhu)(zhu)釋的高峰時期，這一(yi)時期注(zhu)(zhu)解《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法》之書主要(yao)有：隋(sui)代(dai)的《蕭吉注(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》、唐(tang)代(dai)的《李筌注(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》、《賈林(lin)注(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》、杜佑《通典》中(zhong)的訓(xun)解《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》、《杜牧注(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》、《陳暤注(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》、《孫(sun)(sun)(sun)(sun)鎬注(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》、《孫(sun)(sun)(sun)(sun)燮集注(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》、五(wu)(wu)(wu)代(dai)的《張昭制旨兵(bing)(bing)法》等(deng)。宋人(ren)輯的《十一(yi)家注(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》中(zhong)，唐(tang)人(ren)就占了五(wu)(wu)(wu)家。除注(zhu)(zhu)家多外(wai)，這一(yi)時期的注(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)還具(ju)有另辟蹊徑、糾謬(miu)補缺、義詳例(li)豐(feng)、整體把握(wo)等(deng)特(te)點。較魏晉南北(bei)朝(chao)時已(yi)(yi)有較大(da)進步。如李筌已(yi)(yi)注(zhu)(zhu)意從整體上把握(wo)孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的思想(xiang)，他依(yi)《遁甲》注(zhu)(zhu)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》，成一(yi)家言；杜牧“其學能道春(chun)秋戰國時事，甚博(bo)而(er)詳”，其注(zhu)(zhu)縱談橫論，廣征(zheng)博(bo)引，多有新(xin)見。這一(yi)時期在(zai)運用《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法》指導實踐方面(mian)也卓有成效，人(ren)們(men)注(zhu)(zhu)意總(zong)結新(xin)的經驗教訓(xun)，從而(er)進一(yi)步豐(feng)富和發(fa)展(zhan)了《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法》的軍事思想(xiang)。《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法》在(zai)唐(tang)朝(chao)時傳入了日本，開始(shi)了在(zai)國外(wai)的傳播。（本文(wen)源(yuan)自《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法研(yan)究(jiu)史》）

（四）武經首位確立時期——宋代

宋(song)朝自仁宗起，官方(fang)就重視兵學研究和整理(li)，至神宗，詔令司業朱服、武(wu)(wu)學教授何去(qu)非校定《孫子(zi)兵法(fa)》等七(qi)書(shu)，號“武(wu)(wu)經(jing)七(qi)書(shu)”，以(yi)官方(fang)名義頒行，同時，重辦武(wu)(wu)學，以(yi)“七(qi)書(shu)”試士。至此，以(yi)《孫子(zi)兵法(fa)》為首(shou)的七(qi)部兵書(shu)，在(zai)一定意義上(shang)說，取得(de)了與儒家(jia)經(jing)典同等重要(yao)的地位。此后各代率(lv)相尊(zun)奉(feng)，其武(wu)(wu)經(jing)之首(shou)的地位一直得(de)到了官方(fang)的肯定，《武(wu)(wu)經(jing)》本(ben)《孫子(zi)兵法(fa)》成為后世(shi)流(liu)傳(chuan)的最主要(yao)的版本(ben)。

宋朝前(qian)期(qi)的(de)(de)(de)《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)法》研(yan)究以(yi)官方組織為(wei)(wei)主。到了(le)(le)后期(qi)（北宋末至南宋亡），則以(yi)私人(ren)著述為(wei)(wei)主，反映了(le)(le)戰亂年代整(zheng)個社(she)會對(dui)《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)法》研(yan)究的(de)(de)(de)重(zhong)(zhong)視。這(zhe)方面的(de)(de)(de)代表(biao)作是(shi)大約成(cheng)(cheng)(cheng)書(shu)(shu)(shu)于(yu)兩(liang)宋期(qi)間的(de)(de)(de)《十(shi)家孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)會注(zhu)》，學界(jie)一(yi)般認為(wei)(wei)，此書(shu)(shu)(shu)就(jiu)是(shi)存(cun)世(shi)的(de)(de)(de)《十(shi)一(yi)家注(zhu)孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》。由(you)于(yu)輯(ji)者(zhe)將各(ge)家之說(shuo)輯(ji)在了(le)(le)一(yi)起(qi)，具有重(zhong)(zhong)要的(de)(de)(de)軍(jun)事和(he)史料(liao)價(jia)值(zhi)，因而成(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)(wei)后來研(yan)究《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)法》者(zhe)的(de)(de)(de)必讀(du)之書(shu)(shu)(shu)。此書(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)校定(ding)刊(kan)行(xing)，是(shi)宋人(ren)對(dui)孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)研(yan)究做出(chu)的(de)(de)(de)重(zhong)(zhong)大貢獻。此后的(de)(de)(de)孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)書(shu)(shu)(shu)，以(yi)《武經》本(ben)《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)法》和(he)《十(shi)一(yi)家注(zhu)孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》這(zhe)兩(liang)個版(ban)本(ben)為(wei)(wei)底本(ben)不斷繁衍，形成(cheng)(cheng)(cheng)了(le)(le)傳世(shi)版(ban)本(ben)的(de)(de)(de)兩(liang)大基本(ben)系統。《梅圣俞注(zhu)孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》、《張預注(zhu)孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》、鄭(zheng)友賢《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)十(shi)注(zhu)遺說(shuo)》、施子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)美《七(qi)書(shu)(shu)(shu)講義(yi)》等(deng)，代表(biao)了(le)(le)這(zhe)一(yi)時(shi)期(qi)《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)法》注(zhu)解的(de)(de)(de)新(xin)水平，對(dui)后世(shi)影響較大。尤其是(shi)張預注(zhu)，集諸(zhu)家之長，成(cheng)(cheng)(cheng)一(yi)家之言，博而切要，多有發明，文字(zi)亦(yi)好，有杜牧之風。另外，此時(shi)還出(chu)現了(le)(le)西夏文《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)法》，這(zhe)是(shi)迄今所見最早的(de)(de)(de)國內少數(shu)民族文字(zi)譯本(ben)。

總之，宋(song)代在孫子文獻(xian)研究(jiu)方面有(you)突出成(cheng)就，在版本(ben)較(jiao)勘、注解(jie)講義、專題(ti)研討(tao)、兵書合刻、集注匯解(jie)、分類(lei)輯(ji)編、少數民族文字翻譯等方面，均(jun)有(you)成(cheng)果傳世。特別是《武經》本(ben)《孫子》和《十一家注孫子》的編定刊(kan)行，深益后(hou)世，功(gong)不(bu)可(ke)沒。但宋(song)人對《孫子兵法》軍事理(li)論體(ti)系的系統研究(jiu)和應(ying)用(yong)理(li)論研究(jiu)進展不(bu)大，理(li)論與實(shi)踐脫節嚴重，實(shi)際運用(yong)是其(qi)薄弱環(huan)節。其(qi)成(cheng)就和教訓對后(hou)世均(jun)有(you)深刻影響(xiang)。

（五）闡發和考據時期——明清

如果說宋(song)代(dai)施子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《七(qi)書(shu)講義(yi)》開疏解(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)闡(chan)發(fa)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)》之先的(de)(de)(de)(de)(de)(de)話，那(nei)么，明清(qing)就是《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)》疏解(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)、闡(chan)發(fa)和(he)考據的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大豐收時期。劉(liu)寅的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)直解(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)》、趙本(ben)學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)書(shu)校解(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)引類(lei)》、李贄的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)參同(tong)》、黃獻臣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《武經開宗》、朱墉《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)匯解(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)》、顧(gu)福(fu)棠(tang)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)集(ji)解(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)》、黃鞏《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)集(ji)注》等(deng)，都(dou)注意在(zai)理(li)(li)論(lun)(lun)闡(chan)發(fa)上下(xia)功夫，而不僅(jin)僅(jin)是注字(zi)訓(xun)詞，其講解(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)多有新見，且更注意了系統性(xing)，指導性(xing)，體例也更趨完備。李贄主張“以《七(qi)書(shu)》與《六經》合而為一(yi)，以教天下(xia)萬世”（《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)參同(tong)序》），王陽明合心學、兵(bing)(bing)(bing)學于(yu)一(yi)體，戚繼(ji)光(guang)融兵(bing)(bing)(bing)、儒于(yu)一(yi)爐，并注重應用理(li)(li)論(lun)(lun)研(yan)(yan)究(jiu)，將《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)》高深的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)論(lun)(lun)具體化為一(yi)系列切實(shi)可行(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方法(fa)(fa)；清(qing)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)顧(gu)福(fu)棠(tang)、黃鞏等(deng)開始將《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)》和(he)西方的(de)(de)(de)(de)(de)(de)軍(jun)事理(li)(li)論(lun)(lun)相結合，在(zai)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)》研(yan)(yan)究(jiu)史上具有開拓性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意義(yi)。明、清(qing)兩代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)許多將領和(he)學者將《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)論(lun)(lun)用之于(yu)海防(fang)建設、火器(qi)戰法(fa)(fa)等(deng)，提出了一(yi)些新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)論(lun)(lun)和(he)觀點，在(zai)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)》研(yan)(yan)究(jiu)史上閃耀著特有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)光(guang)輝。另外，這一(yi)時期以服務于(yu)武科應試為目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)武闈孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)研(yan)(yan)究(jiu)，重視(shi)對《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)義(yi)理(li)(li)闡(chan)發(fa)，具有積極和(he)消極（充當(dang)考生(sheng)進入(ru)仕途(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)敲(qiao)門磚）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)雙重作用。

與(yu)偏重講解(jie)《孫(sun)子(zi)(zi)(zi)兵法》義理研究相(xiang)對應的(de)，是(shi)清代中(zhong)期有關孫(sun)子(zi)(zi)(zi)的(de)考(kao)據研究。其代表人物有孫(sun)星(xing)衍(yan)，畢以珣，章學(xue)誠等(deng)(deng)。他(ta)們在關于孫(sun)子(zi)(zi)(zi)事跡、《孫(sun)子(zi)(zi)(zi)兵法》成書時間(jian)、篇數和內容、文字校訂和注釋等(deng)(deng)方(fang)面作了深(shen)入考(kao)究，提出(chu)了許多(duo)新的(de)見解(jie)。特別是(shi)孫(sun)星(xing)衍(yan)據華陰《道(dao)藏·孫(sun)子(zi)(zi)(zi)》為底本(ben)、參《通典》、《太(tai)平御(yu)覽》等(deng)(deng)書校訂而(er)成的(de)《孫(sun)子(zi)(zi)(zi)十家(jia)注》，糾正了原(yuan)書的(de)不少錯誤(wu)，刊行后，廣泛流(liu)傳，成為《孫(sun)子(zi)(zi)(zi)兵法》流(liu)傳的(de)最主要(yao)(yao)的(de)版(ban)本(ben)之(zhi)一，改(gai)變了自宋以來主要(yao)(yao)靠《武經》本(ben)《孫(sun)子(zi)(zi)(zi)兵法》流(liu)傳的(de)單(dan)一格局。但他(ta)的(de)這一版(ban)本(ben)因(yin)所見資料不全也出(chu)現了新的(de)錯誤(wu)。

這一(yi)時期的《孫子兵法(fa)》研究在方(fang)法(fa)上仍(reng)主要承襲前朝(chao)，在內容(rong)上創(chuang)新不足，特(te)別(bie)是(shi)在清朝(chao)時期，西方(fang)軍(jun)事理論已有長足發展(zhan)，清人卻仍(reng)抱殘守(shou)缺，固步(bu)自封，研究氣氛(fen)沉悶(men)，成果內容(rong)呆(dai)滯，表現出中(zhong)國古代孫子研究即(ji)將終(zhong)結的征兆。

（六）近代中西軍事融合時期——民國

民(min)國時(shi)期的(de)(de)孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)研(yan)究(jiu)和古代孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)研(yan)究(jiu)相比，有(you)了(le)(le)重大變(bian)化。一是(shi)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)》與(yu)火器條(tiao)件(jian)下的(de)(de)戰(zhan)爭(zheng)實踐結合(he)(he)緊密，在(zai)戰(zhan)役戰(zhan)術乃至戰(zhan)略(lve)思(si)想(xiang)(xiang)上(shang)(shang)均有(you)新(xin)的(de)(de)重大發展(zhan)，和冷(leng)兵(bing)(bing)器時(shi)代諸注家闡(chan)發的(de)(de)理(li)(li)論(lun)相比，已(yi)有(you)了(le)(le)質的(de)(de)飛躍；二是(shi)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)》的(de)(de)理(li)(li)論(lun)與(yu)西(xi)方(fang)軍(jun)事(shi)理(li)(li)論(lun)在(zai)碰撞中(zhong)相融合(he)(he)，已(yi)不單是(shi)閉關鎖國的(de)(de)近(jin)親繁(fan)衍，使孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)研(yan)究(jiu)因獲得新(xin)生(sheng)(sheng)而表現(xian)出某(mou)種生(sheng)(sheng)機勃(bo)勃(bo)的(de)(de)氣象；三是(shi)注重對《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)》的(de)(de)軍(jun)事(shi)理(li)(li)論(lun)進行系統闡(chan)發，而不只是(shi)訓(xun)(xun)字、注詞(ci)、解句、講(jiang)章，已(yi)初(chu)步(bu)將《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)》的(de)(de)軍(jun)事(shi)理(li)(li)論(lun)概括(kuo)為(wei)戰(zhan)爭(zheng)問題、戰(zhan)爭(zheng)指導、戰(zhan)略(lve)戰(zhan)術、治軍(jun)思(si)想(xiang)(xiang)等(deng)幾個方(fang)面，進行比較系統的(de)(de)論(lun)述，為(wei)現(xian)代人更科學地(di)概括(kuo)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)》的(de)(de)軍(jun)事(shi)理(li)(li)論(lun)框架(jia)打下了(le)(le)基礎。這一時(shi)期較有(you)影響(xiang)的(de)(de)著(zhu)作有(you)：蔣方(fang)震、劉邦驥《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)淺(qian)說》、李浴日《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)之綜(zong)合(he)(he)研(yan)究(jiu)》、錢基博《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)章句訓(xun)(xun)義》、陳(chen)啟天《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)校釋(shi)》等(deng)。近(jin)代雖然(ran)時(shi)間短暫，但(dan)卻是(shi)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)》研(yan)究(jiu)史上(shang)(shang)一個極為(wei)重要的(de)(de)轉折時(shi)期，它標志著(zhu)中(zhong)國古代孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)學的(de)(de)終結，孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)研(yan)究(jiu)新(xin)時(shi)代的(de)(de)開始。

（七）孫子學確立與大發展時期——中華人民共和國

新(xin)(xin)中(zhong)國(guo)成(cheng)(cheng)立后的(de)(de)(de)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)法(fa)》研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)，在(zai)繼承(cheng)近(jin)代(dai)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)成(cheng)(cheng)果和(he)方法(fa)的(de)(de)(de)基(ji)礎上進(jin)入(ru)了(le)一(yi)(yi)(yi)個新(xin)(xin)的(de)(de)(de)時代(dai)。毛(mao)澤(ze)東(dong)、劉伯承(cheng)、郭(guo)(guo)化若等老一(yi)(yi)(yi)輩革命家首(shou)開以馬克(ke)思主義(yi)為(wei)指導(dao)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)法(fa)》之端(duan)，其(qi)后遂成(cheng)(cheng)一(yi)(yi)(yi)代(dai)新(xin)(xin)風，出(chu)現(xian)了(le)一(yi)(yi)(yi)批批閃耀著歷(li)史(shi)唯物主義(yi)和(he)辯證唯物主義(yi)光輝的(de)(de)(de)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)法(fa)》的(de)(de)(de)力作。郭(guo)(guo)化若《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)譯注(zhu)》、銀雀(que)山(shan)漢(han)墓(mu)竹(zhu)簡整理小組《銀雀(que)山(shan)漢(han)墓(mu)竹(zhu)簡（壹(yi)）·孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)法(fa)》、吳(wu)如嵩《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)法(fa)淺說(shuo)》、楊丙安《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)會箋(jian)》、陶漢(han)章(zhang)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)法(fa)概論(lun)(lun)》、吳(wu)九龍《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)校(xiao)釋(shi)(shi)》、李(li)零《〈孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)〉古(gu)本(ben)(ben)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)》等，或(huo)(huo)譯注(zhu)信(xin)達公允，或(huo)(huo)版(ban)本(ben)(ben)彌足珍貴(gui)，或(huo)(huo)箋(jian)注(zhu)廣征(zheng)精(jing)取，或(huo)(huo)解說(shuo)深入(ru)淺出(chu)，或(huo)(huo)論(lun)(lun)述多有(you)新(xin)(xin)義(yi)，或(huo)(huo)校(xiao)釋(shi)(shi)集粹于(yu)一(yi)(yi)(yi)，或(huo)(huo)在(zai)古(gu)文獻研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)上獨辟蹊徑(jing)：各以其(qi)特(te)有(you)的(de)(de)(de)光彩流(liu)傳于(yu)世(shi)。尤其(qi)是漢(han)簡本(ben)(ben)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)法(fa)》版(ban)本(ben)(ben)系統(tong)的(de)(de)(de)出(chu)現(xian)，打破了(le)《武經(jing)》本(ben)(ben)和(he)十(shi)一(yi)(yi)(yi)家注(zhu)本(ben)(ben)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)法(fa)》兩大基(ji)本(ben)(ben)版(ban)本(ben)(ben)系統(tong)流(liu)傳的(de)(de)(de)格局，影響重大，意義(yi)深遠。這(zhe)一(yi)(yi)(yi)時期的(de)(de)(de)論(lun)(lun)文更(geng)如雨后春筍一(yi)(yi)(yi)般層(ceng)出(chu)不窮，這(zhe)些(xie)論(lun)(lun)文大多不拘成(cheng)(cheng)說(shuo)，不但在(zai)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)法(fa)》版(ban)本(ben)(ben)流(liu)傳、文字校(xiao)勘、注(zhu)釋(shi)(shi)訓解、軍(jun)事思想(xiang)(xiang)闡發、哲學(xue)(xue)(xue)(xue)思想(xiang)(xiang)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)等方面(mian)頗多建樹，而且開辟了(le)多學(xue)(xue)(xue)(xue)科、多領域研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)新(xin)(xin)局面(mian)。有(you)的(de)(de)(de)從系統(tong)論(lun)(lun)入(ru)手(shou)，有(you)的(de)(de)(de)從決策學(xue)(xue)(xue)(xue)著眼，有(you)的(de)(de)(de)從管理學(xue)(xue)(xue)(xue)探討，還有(you)的(de)(de)(de)從經(jing)濟(ji)學(xue)(xue)(xue)(xue)、預測學(xue)(xue)(xue)(xue)、談判(pan)學(xue)(xue)(xue)(xue)、語言學(xue)(xue)(xue)(xue)、心(xin)理學(xue)(xue)(xue)(xue)、邏輯學(xue)(xue)(xue)(xue)、地(di)理學(xue)(xue)(xue)(xue)、數學(xue)(xue)(xue)(xue)、醫學(xue)(xue)(xue)(xue)等不同角度進(jin)行研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)。《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)法(fa)》的(de)(de)(de)非軍(jun)事運用研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)逐步成(cheng)(cheng)為(wei)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)法(fa)》研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)中(zhong)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)個重要分支。從而使孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)逐步成(cheng)(cheng)為(wei)一(yi)(yi)(yi)門專門的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)問(wen)，這(zhe)就是“孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)學(xue)(xue)(xue)(xue)”。孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)確立，進(jin)一(yi)(yi)(yi)步促進(jin)并(bing)規(gui)范了(le)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)法(fa)》的(de)(de)(de)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)，使之更(geng)加繁(fan)榮而有(you)序地(di)蓬蓬勃勃地(di)發展起來。

名家點評

英國(guo)空軍元帥約翰·斯萊瑟所(suo)言：“孫武的(de)思想有驚人之處———把一些詞句稍(shao)加變換，他的(de)箴言就像是(shi)昨天剛寫出來的(de)。”

美軍(jun)(jun)總(zong)指揮弗蘭克(ke)斯評價說：孫武，這位中國古代軍(jun)(jun)事思想家的(de)幽靈(ling)似乎(hu)徘徊(huai)在(zai)伊拉(la)克(ke)沙漠上(shang)向前(qian)推進的(de)每架戰爭機器的(de)旁(pang)邊。

日本松(song)下電器創始人松(song)下幸(xing)之助說：“《孫子兵法》是天下第一神靈，我們必須頂禮(li)膜拜，認真背(bei)誦，靈活運(yun)用，公司才(cai)能發達。”

唐(tang)朝李(li)世民說“觀諸(zhu)兵(bing)書，無出孫武”

明朝茅元儀認為《孫子兵法》的定(ding)位是(shi)最(zui)準確、講的最(zui)好(hao)的。

美(mei)國尼(ni)克(ke)松寫(xie)的一本書，《1999不戰而勝》，其中就引(yin)用了好多有關孫子的語(yu)錄。

日(ri)本(ben)逢屋千村說(shuo)《孫(sun)子兵(bing)法》不是(shi)(shi)(shi)打仗(zhang)的，《孫(sun)子兵(bing)法》是(shi)(shi)(shi)教(jiao)人和平的，是(shi)(shi)(shi)和平主(zhu)義者，是(shi)(shi)(shi)不戰(zhan)主(zhu)義。

孫中山曾說(shuo)過：“ 就(jiu)中國(guo)歷史來考究，兩千多年的(de)兵書，有(you)十(shi)三(san)篇(pian)，那十(shi)三(san)篇(pian)兵書，便成立中國(guo)的(de)軍事哲(zhe)學(xue)。所以照那十(shi)三(san)篇(pian)兵書講，是(shi)先有(you)戰斗的(de)事實，然后才成那本(ben)兵書。”

毛澤東評(ping)價《孫子(zi)兵法(fa)》："中(zhong)國古代大軍事家孫武子(zi)書(shu)上(shang)'知彼知己(ji)，百戰不(bu)殆(dai)'這(zhe)句話(hua)，是(shi)包括(kuo)學習和使用(yong)兩個階段說(shuo)的，包括(kuo)認識(shi)世界中(zhong)的發展規律(lv)，并按照這(zhe)些規律(lv)，去決定自己(ji)的行動克(ke)服(fu)當前敵人而說(shuo)的；我們不(bu)要輕(qing)看(kan)這(zhe)句話(hua)。"又說(shuo)："孫子(zi)的規律(lv)，'知彼知己(ji)，百戰不(bu)殆(dai)'乃至今天仍是(shi)科學真理"。

郭泰納夫(fu)評價(jia)：孫子確實(shi)可以算(suan)是世界第一流(liu)的軍(jun)事(shi)學家。

原創爭議

《孫子(zi)兵法(fa)》的(de)大(da)多數篇目都是(shi)經典格言(yan)的(de)堆砌，有標題(ti)而無主題(ti)。說(shuo)(shuo)它是(shi)“匯(hui)編”，的(de)確是(shi)實實在在，若(ruo)說(shuo)(shuo)它是(shi)某一(yi)個人的(de)“原創”是(shi)無據可查的(de)。

問(wen)：《孫(sun)子兵(bing)法(fa)》里就沒有(you)(you)完(wan)整的(de)原創(chuang)篇(pian)目嗎？答：有(you)(you)。第二篇(pian)《作(zuo)戰》和(he)最(zui)后(hou)一篇(pian)《用(yong)間》就是完(wan)整的(de)原創(chuang)。這兩篇(pian)內容(rong)純粹，文氣(qi)完(wan)整，沒有(you)(you)拼接的(de)痕跡。在(zai)語言習慣上，這兩篇(pian)與其它十(shi)一篇(pian)大體相同(tong)，總是語重心長(chang)、諄諄告(gao)誡、不(bu)厭其煩的(de)樣子。其中“者”、“也”、“矣”等語氣(qi)詞(ci)的(de)用(yong)法(fa)，與其它兵(bing)法(fa)相比，尤(you)其能(neng)顯(xian)示出文人特(te)色。這證(zheng)明《孫(sun)子兵(bing)法(fa)》的(de)“主(zhu)編”對國家(jia)財政、軍(jun)需和(he)國家(jia)級的(de)情報、間諜工作(zuo)十(shi)分嫻熟，頗有(you)(you)心得。他對打(da)仗雖然外(wai)行(xing)(xing)，但是，把各(ge)家(jia)兵(bing)法(fa)的(de)精華匯編在(zai)一起，再進行(xing)(xing)一番點化、潤色、發(fa)展的(de)工作(zuo)，其能(neng)力(li)還是綽綽有(you)(you)余(yu)的(de)。

著名版本

1．簡本，1972年(nian)臨沂銀雀山漢(han)墓出土的漢(han)初竹簡抄本，是(shi)現今為止最早的版本。

2．十(shi)一家(jia)注本(ben)，1961中華(hua)書局(ju)上海編輯所年(nian)影印《宋本(ben)十(shi)一家(jia)注孫子(zi)》。

3．武(wu)經本(ben)，如，1935年中(zhong)華學藝社影宋(song)刻(ke)《武(wu)經七(qi)(qi)書》本(ben)；丁氏(shi)八千(qian)卷樓藏劉寅《武(wu)經七(qi)(qi)書直解》影印本(ben)。

4．西夏(xia)文《孫子兵法》，藏于寧夏(xia)檔案館。

5．《太平御(yu)覽》本。

6．《杜氏通(tong)典》本。

法蘭西語翻譯版本

把(ba)《孫子兵法(fa)(fa)(fa)》引向歐(ou)洲的(de)第一人是(shi)法(fa)(fa)(fa)國(guo)(guo)天主教耶穌會傳教士約瑟夫·J·阿米歐(ou)---（中文(wen)名(ming)：錢德明，別名(ming)錢遵(zun)道(dao))，《孫子兵法(fa)(fa)(fa)》翻(fan)(fan)譯(yi)成法(fa)(fa)(fa)文(wen)后，又有歐(ou)洲各國(guo)(guo)的(de)學者們把(ba)《孫子兵法(fa)(fa)(fa)》翻(fan)(fan)譯(yi)成英文(wen)、荷蘭文(wen)、意(yi)大利(li)文(wen)、拉丁文(wen)、希臘(la)文(wen)、西班(ban)牙(ya)文(wen)等。

曹操的《孫子(zi)略解(jie)》為《孫子(zi)兵法》最早的注釋(shi)本。

歐陽(yang)修曰：“世所(suo)傳孫子(zi)十三篇多用曹公、杜牧、陳皞注(zhu)，號三家。”

宋吉天保《十(shi)家(jia)(jia)孫子(zi)會(hui)注》，十(shi)家(jia)(jia)指曹操、李荃、杜牧、陳皞、賈林、孟(meng)氏(shi)、梅堯臣(chen)、王(wang)皙、何(he)延錫(xi)、張預。

清孫(sun)星衍《平津(jin)館叢(cong)書》所(suo)收的影(ying)宋本《孫(sun)吳司(si)馬法》中《魏(wei)武帝注孫(sun)子》。

近(jin)代中國有蔣百里，劉伯承(cheng)，陶漢(han)章，許詩玉（臺灣）、鈕先鐘(zhong)（臺灣）、朔(shuo)雪寒（臺灣），日本的服部千春，等(deng)等(deng)均有深入(ru)鉆(zhan)研并(bing)有專作(zuo)。