《孫子(zi)兵(bing)法(fa)(fa)》是中(zhong)(zhong)國最早的一部兵(bing)書(shu)，歷(li)來備受推(tui)崇，研習者(zhe)輩出。據《漢書(shu)·藝文志》記載(zai)“吳(wu)孫子(zi)兵(bing)法(fa)(fa)”八十二篇，司馬遷《史記》有(you)記載(zai)，（孫武）以兵(bing)法(fa)(fa)見於吳(wu)王闔閭。闔閭曰(yue)：“子(zi)之(zhi)(zhi)十三篇，吾盡觀之(zhi)(zhi)矣，可(ke)以小(xiao)試勒兵(bing)乎？”《孫子(zi)兵(bing)法(fa)(fa)》被(bei)譽為“兵(bing)學圣典”和“古代第(di)一兵(bing)書(shu)”。它在我國古代軍事學術和戰爭實踐中(zhong)(zhong)，都起過極其重(zhong)要的指導作(zuo)用。
以下是《孫子兵法》全部(bu)內容的(de)主要歸納：
一、戰略運籌（第一篇至第三篇）：
第一篇《始計篇》
講的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)廟算，即出兵(bing)前(qian)(qian)在廟堂上比較敵我的(de)(de)(de)(de)(de)各種條(tiao)件，估算戰(zhan)(zhan)(zhan)事(shi)勝負(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)可(ke)能(neng)性，并(bing)(bing)制訂作(zuo)戰(zhan)(zhan)(zhan)計(ji)劃(hua)。《始計(ji)篇(pian)(pian)》也簡稱《計(ji)篇(pian)(pian)》，是(shi)《孫子(zi)兵(bing)法(fa)》的(de)(de)(de)(de)(de)第一(yi)篇(pian)(pian)，“計(ji)”本(ben)義是(shi)計(ji)算、估計(ji)，在這(zhe)里指戰(zhan)(zhan)(zhan)前(qian)(qian)的(de)(de)(de)(de)(de)戰(zhan)(zhan)(zhan)略(lve)謀(mou)(mou)劃(hua)。作(zuo)為《孫子(zi)兵(bing)法(fa)》的(de)(de)(de)(de)(de)首篇(pian)(pian)，在一(yi)定程度可(ke)以視為孫子(zi)卓(zhuo)越軍(jun)事(shi)思想的(de)(de)(de)(de)(de)高度濃(nong)縮和(he)精(jing)辟(pi)概括(kuo)，它從宏觀上對決定戰(zhan)(zhan)(zhan)爭(zheng)(zheng)勝負(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)政治(zhi)、軍(jun)事(shi)等各項(xiang)基(ji)本(ben)條(tiao)件進行(xing)比較、分析和(he)研究，并(bing)(bing)對戰(zhan)(zhan)(zhan)爭(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)發展進程和(he)最終結局進行(xing)預測，尤其(qi)強調用(yong)兵(bing)前(qian)(qian)的(de)(de)(de)(de)(de)周密(mi)謀(mou)(mou)劃(hua)對戰(zhan)(zhan)(zhan)爭(zheng)(zheng)勝負(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)決定作(zuo)用(yong)。其(qi)中(zhong)，“慎(shen)戰(zhan)(zhan)(zhan)”是(shi)孫子(zi)指導戰(zhan)(zhan)(zhan)爭(zheng)(zheng)實踐的(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)本(ben)主張，“五事(shi)七(qi)計(ji)”是(shi)他用(yong)以預測戰(zhan)(zhan)(zhan)爭(zheng)(zheng)勝負(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)本(ben)要(yao)素，“兵(bing)者(zhe)，詭道也”則指出了用(yong)兵(bing)的(de)(de)(de)(de)(de)要(yao)領，運用(yong)智謀(mou)(mou)。“慎(shen)戰(zhan)(zhan)(zhan)”、“五事(shi)七(qi)計(ji)”、“詭道十二術”等都是(shi)我國古代最早(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)戰(zhan)(zhan)(zhan)略(lve)概念，屬“廟算”的(de)(de)(de)(de)(de)具體內容(rong)。
第二篇(pian)《作戰篇(pian)》
講的(de)(de)(de)是(shi)(shi)廟算(suan)后的(de)(de)(de)戰(zhan)爭(zheng)(zheng)動員(yuan)及取用于(yu)(yu)敵(di)，勝敵(di)益強。“作”是(shi)(shi)“制造”“興(xing)起(qi)”之(zhi)(zhi)意。“作戰(zhan)”這里不是(shi)(shi)指戰(zhan)爭(zheng)(zheng)，而是(shi)(shi)指戰(zhan)爭(zheng)(zheng)前的(de)(de)(de)準備和籌劃，屬于(yu)(yu)“未戰(zhan)而廟算(suan)”的(de)(de)(de)范疇。本(ben)篇繼《計篇》之(zhi)(zhi)后，在“慎戰(zhan)論(lun)”思想(xiang)的(de)(de)(de)指導(dao)下，著重分析了戰(zhan)爭(zheng)(zheng)與經(jing)濟(ji)(ji)的(de)(de)(de)關系，戰(zhan)爭(zheng)(zheng)依賴于(yu)(yu)經(jing)濟(ji)(ji)，但會對經(jing)濟(ji)(ji)造成一定程度的(de)(de)(de)破壞。
第三(san)篇《謀攻篇》
講的(de)是以(yi)智謀攻(gong)城，即不專用武(wu)力(li)，而是采(cai)用各種手段使守敵投降。
二、作戰指揮（第四篇至第六篇）：
第四篇《軍形篇》
講(jiang)的(de)是具有客觀、穩定(ding)、易(yi)見等性質的(de)因素，如戰(zhan)斗力的(de)強弱、戰(zhan)爭的(de)物質準備(bei)。
第(di)五篇(pian)《兵(bing)勢篇(pian)》
講的是(shi)指(zhi)主觀、易變、帶有偶然性(xing)的因素，如兵力的配置、士氣的勇怯(qie)。
第六篇《虛實(shi)篇》
講的是如何通過分散集結(jie)、包圍迂回，造成預定(ding)會戰地點上的我強敵劣，以多勝少。
三、戰場機變（第七篇至第九篇）：
第七篇《軍爭篇》
講的(de)是(shi)如(ru)何“以迂為直”、“以患為利”，奪取會戰的(de)先機之利。
第八(ba)篇《九變(bian)篇》
講的是將(jiang)軍根(gen)據不同情況采取不同的戰(zhan)略戰(zhan)術。
第(di)九篇《行軍篇》講的是(shi)如何在行軍中宿營和觀察敵(di)情。
四、軍事地理（第十篇至第十一篇）：
第(di)十篇《地形篇》
講的是六種(zhong)不同(tong)的作戰地形(xing)及相(xiang)應的戰術要求(qiu)。
第十一篇《九地篇》
講的是(shi)依“主(zhu)客”形(xing)勢和深入敵(di)方的程(cheng)度(du)等劃分的九(jiu)種作戰(zhan)環(huan)境及相應的戰(zhan)術要求。
五、特殊戰法（第十二篇至第十三篇）：
第十(shi)二篇《火攻篇》
講的(de)是以火助攻與“慎戰”思想。
第十三篇《用(yong)間篇》
講的(de)是五(wu)種間諜的(de)配合使用。
書中的(de)語言敘述簡潔，內容也很有(you)哲(zhe)理性(xing)，后來的(de)很多將領用兵(bing)都受到了該書的(de)影響。
孫(sun)武輾轉到吳國(guo)時(shi)，適逢公子光(guang)政變。吳光(guang)即(ji)位后，伍子胥(xu)聽說其才(cai)能(neng)，向(xiang)吳王推薦。孫(sun)武帶著這13篇晉見吳王，獲得重用。
《漢書·藝(yi)文志》記載：“兵(bing)權謀(mou)家吳(wu)孫子(zi)兵(bing)法(fa)八十(shi)(shi)二(er)篇，圖九卷(juan)”。八十(shi)(shi)二(er)篇中(zhong)的(de)(de)十(shi)(shi)三篇著(zhu)(zhu)于(yu)見吳(wu)王前(qian)；見吳(wu)王后又著(zhu)(zhu)問答多篇。晚至唐代，流傳的(de)(de)孫子(zi)兵(bing)法(fa)共三卷(juan)，其(qi)中(zhong)十(shi)(shi)三篇為上卷(juan)，還有中(zhong)下二(er)卷(juan)。注家杜牧認為，曹操將(jiang)八十(shi)(shi)二(er)篇孫子(zi)兵(bing)法(fa)刪節為十(shi)(shi)三篇；但(dan)其(qi)他注家認為十(shi)(shi)三篇出自孫子(zi)本(ben)人，不是曹操刪節的(de)(de)結果(guo)，是由孫武草(cao)創，后經其(qi)弟子(zi)整理(li)成書。
始計篇
孫(sun)子(zi)曰：兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
故經之(zhi)(zhi)以(yi)(yi)五(wu)事，校之(zhi)(zhi)以(yi)(yi)計而索(suo)其情：一曰(yue)道(dao)(dao)，二曰(yue)天(tian)，三曰(yue)地(di)，四(si)曰(yue)將(jiang)(jiang)，五(wu)曰(yue)法(fa)。道(dao)(dao)者，令民與上同意也(ye)，故可以(yi)(yi)與之(zhi)(zhi)死(si)，可以(yi)(yi)與之(zhi)(zhi)生(sheng)(sheng)，而不(bu)(bu)(bu)畏(wei)危。天(tian)者，陰陽、寒(han)暑、時制也(ye)。地(di)者，遠(yuan)近(jin)、險(xian)易、廣狹、死(si)生(sheng)(sheng)也(ye)。將(jiang)(jiang)者，智、信、仁、勇、嚴也(ye)。法(fa)者，曲制、官(guan)道(dao)(dao)、主用也(ye)。凡此(ci)五(wu)者，將(jiang)(jiang)莫不(bu)(bu)(bu)聞，知(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)者勝，不(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)者不(bu)(bu)(bu)勝。故校之(zhi)(zhi)以(yi)(yi)計而索(suo)其情，曰(yue)：主孰有道(dao)(dao)？將(jiang)(jiang)孰有能？天(tian)地(di)孰得？法(fa)令孰行？兵眾孰強？士(shi)卒孰練？賞(shang)罰(fa)孰明(ming)？吾以(yi)(yi)此(ci)知(zhi)(zhi)勝負(fu)矣(yi)。
將(jiang)聽吾計(ji)，用之必(bi)勝，留之；將(jiang)不聽吾計(ji)，用之必(bi)敗，去之。
計利(li)(li)以聽，乃為之(zhi)(zhi)勢，以佐其外(wai)。勢者(zhe)，因(yin)利(li)(li)而(er)制權也。兵(bing)者(zhe)，詭道也。故能(neng)而(er)示之(zhi)(zhi)不(bu)能(neng)，用而(er)示之(zhi)(zhi)不(bu)用，近而(er)示之(zhi)(zhi)遠(yuan)(yuan)，遠(yuan)(yuan)而(er)示之(zhi)(zhi)近；利(li)(li)而(er)誘之(zhi)(zhi)，亂(luan)而(er)取之(zhi)(zhi)，實而(er)備之(zhi)(zhi)，強(qiang)而(er)避之(zhi)(zhi)，怒而(er)撓之(zhi)(zhi)，卑而(er)驕之(zhi)(zhi)，佚而(er)勞之(zhi)(zhi)，親而(er)離之(zhi)(zhi)。攻其無備，出其不(bu)意。此兵(bing)家之(zhi)(zhi)勝，不(bu)可先傳也。
夫未戰而(er)廟算勝(sheng)者，得算多(duo)(duo)也；未戰而(er)廟算不勝(sheng)者，得算少也。多(duo)(duo)算勝(sheng)，少算不勝(sheng)，而(er)況于(yu)無算乎！吾以此觀之(zhi)，勝(sheng)負(fu)見矣。
作戰篇
孫子曰：凡(fan)用(yong)(yong)兵之法(fa)，馳車千(qian)駟，革車千(qian)乘，帶(dai)甲十(shi)(shi)萬(wan)，千(qian)里饋糧(liang)。則(ze)內外之費，賓客之用(yong)(yong)，膠(jiao)漆(qi)之材，車甲之奉(feng)，日費千(qian)金，然后十(shi)(shi)萬(wan)之師舉(ju)矣(yi)。
其(qi)用戰也(ye)，貴勝(sheng)，久則(ze)鈍(dun)(dun)兵(bing)挫銳，攻(gong)城則(ze)力屈，久暴師則(ze)國(guo)用不(bu)足。夫鈍(dun)(dun)兵(bing)挫銳，屈力殫貨，則(ze)諸侯乘其(qi)弊而(er)起，雖(sui)有智(zhi)者不(bu)能善其(qi)后矣。故(gu)兵(bing)聞拙(zhuo)速，未睹(du)巧之(zhi)久也(ye)。夫兵(bing)久而(er)國(guo)利者，未之(zhi)有也(ye)。故(gu)不(bu)盡知用兵(bing)之(zhi)害者，則(ze)不(bu)能盡知用兵(bing)之(zhi)利也(ye)。
善(shan)用兵者(zhe)，役不(bu)再籍，糧(liang)不(bu)三載，取用于(yu)(yu)(yu)國，因糧(liang)于(yu)(yu)(yu)敵(di)(di)，故軍食可足也(ye)。國之貧于(yu)(yu)(yu)師者(zhe)遠(yuan)輸(shu)，遠(yuan)輸(shu)則百(bai)姓(xing)貧；近(jin)師者(zhe)貴(gui)賣，貴(gui)賣則百(bai)姓(xing)財(cai)(cai)竭，財(cai)(cai)竭則急于(yu)(yu)(yu)丘(qiu)役。力(li)屈、財(cai)(cai)殫，中原、內虛于(yu)(yu)(yu)家，百(bai)姓(xing)之費，十(shi)去其七；公家之費，破軍罷馬，甲(jia)胄矢(shi)弓，戟(ji)盾矛櫓，丘(qiu)牛大(da)車(che)，十(shi)去其六。故智將務食于(yu)(yu)(yu)敵(di)(di)，食敵(di)(di)一(yi)鐘，當(dang)吾二十(shi)鐘；忌桿一(yi)石(shi)(shi)，當(dang)吾二十(shi)石(shi)(shi)。故殺(sha)敵(di)(di)者(zhe)，怒也(ye)；取敵(di)(di)之利者(zhe)，貨(huo)也(ye)。車(che)戰(zhan)得車(che)十(shi)乘(cheng)以上(shang)，賞其先得者(zhe)而(er)更其旌旗。車(che)雜(za)而(er)乘(cheng)之，卒善(shan)而(er)養之，是謂(wei)勝(sheng)敵(di)(di)而(er)益強。
故兵貴勝，不(bu)貴久(jiu)。
故(gu)知兵之(zhi)(zhi)將，民之(zhi)(zhi)司命，國(guo)家安危之(zhi)(zhi)主也(ye)。
謀攻篇
孫子曰：夫用兵之法，全國(guo)為上，破國(guo)次之；全軍(jun)為上，破軍(jun)次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之。是故(gu)百(bai)戰百(bai)勝，非善(shan)之善(shan)者也(ye)；不戰而屈人(ren)之兵，善(shan)之善(shan)者也(ye)。
故上(shang)兵伐謀(mou)，其(qi)次(ci)伐交，其(qi)次(ci)伐兵，其(qi)下(xia)攻(gong)城(cheng)。攻(gong)城(cheng)之(zhi)法，為(wei)不(bu)得已。修(xiu)櫓轒輼，具器械，三月(yue)而后(hou)(hou)成，距堙，又三月(yue)而后(hou)(hou)已。將不(bu)勝其(qi)忿而蟻附之(zhi)，殺士卒三分之(zhi)一而城(cheng)不(bu)拔者，此攻(gong)之(zhi)災(zai)也。
故善(shan)用兵(bing)者(zhe)，屈人(ren)之(zhi)兵(bing)而(er)(er)非(fei)戰也(ye)，拔人(ren)之(zhi)城(cheng)而(er)(er)非(fei)攻也(ye)，毀人(ren)之(zhi)國而(er)(er)非(fei)久(jiu)也(ye)，必以(yi)全爭于天下，故兵(bing)不頓，而(er)(er)利可全，此謀(mou)攻之(zhi)法(fa)也(ye)。
故(gu)用兵之(zhi)(zhi)(zhi)法，十則(ze)(ze)(ze)圍(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)，五(wu)則(ze)(ze)(ze)攻之(zhi)(zhi)(zhi)，倍則(ze)(ze)(ze)分(fen)之(zhi)(zhi)(zhi)，敵(di)則(ze)(ze)(ze)能戰之(zhi)(zhi)(zhi)，少(shao)則(ze)(ze)(ze)能逃之(zhi)(zhi)(zhi)，不若(ruo)則(ze)(ze)(ze)能避(bi)之(zhi)(zhi)(zhi)。故(gu)小敵(di)之(zhi)(zhi)(zhi)堅，大敵(di)之(zhi)(zhi)(zhi)擒也。
夫將者，國(guo)之輔也,輔周則(ze)國(guo)必強(qiang)，輔隙則(ze)國(guo)必弱。
故君之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所以患(huan)于軍(jun)(jun)者(zhe)三：不(bu)(bu)知軍(jun)(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)可以進而(er)(er)(er)謂之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)進，不(bu)(bu)知軍(jun)(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)可以退而(er)(er)(er)謂之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)退，是謂縻軍(jun)(jun)。不(bu)(bu)知三軍(jun)(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事而(er)(er)(er)同(tong)三軍(jun)(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)政者(zhe)，則(ze)軍(jun)(jun)士(shi)惑矣。不(bu)(bu)知三軍(jun)(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)權而(er)(er)(er)同(tong)三軍(jun)(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)任，則(ze)軍(jun)(jun)士(shi)疑矣。三軍(jun)(jun)既惑且疑，則(ze)諸侯之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)難至矣。是謂亂(luan)軍(jun)(jun)引勝。
故知(zhi)勝有五：知(zhi)可(ke)以戰與不(bu)可(ke)以戰者勝；識眾寡之用者勝；上(shang)下(xia)同欲者勝；以虞待(dai)不(bu)虞者勝；將能而君不(bu)御者勝。此五者，知(zhi)勝之道也。
故曰：知(zhi)彼(bi)知(zhi)己，百戰不(bu)(bu)殆；不(bu)(bu)知(zhi)彼(bi)而知(zhi)己，一勝(sheng)一負(fu)；不(bu)(bu)知(zhi)彼(bi),不(bu)(bu)知(zhi)己，每戰必殆。
軍形篇
孫子曰：昔之善戰(zhan)者(zhe)，先為不可(ke)(ke)(ke)勝(sheng)，以待敵之可(ke)(ke)(ke)勝(sheng)。不可(ke)(ke)(ke)勝(sheng)在己，可(ke)(ke)(ke)勝(sheng)在敵。故善戰(zhan)者(zhe)，能(neng)為不可(ke)(ke)(ke)勝(sheng)，不能(neng)使(shi)敵之必(bi)可(ke)(ke)(ke)勝(sheng)。故曰：勝(sheng)可(ke)(ke)(ke)知，而不可(ke)(ke)(ke)為。
不可勝者，守(shou)也；可勝者，攻也。守(shou)則(ze)不足，攻則(ze)有余。善(shan)守(shou)者，藏于九(jiu)地之下，善(shan)攻者，動于九(jiu)天之上，故能自保而全勝也。
見勝(sheng)(sheng)不(bu)(bu)(bu)過眾(zhong)人(ren)之(zhi)(zhi)所知(zhi)，非(fei)善(shan)(shan)之(zhi)(zhi)善(shan)(shan)者(zhe)也(ye)；戰(zhan)勝(sheng)(sheng)而天下曰善(shan)(shan)，非(fei)善(shan)(shan)之(zhi)(zhi)善(shan)(shan)者(zhe)也(ye)。故(gu)舉秋毫不(bu)(bu)(bu)為(wei)多力，見日(ri)月不(bu)(bu)(bu)為(wei)明目，聞(wen)雷霆不(bu)(bu)(bu)為(wei)聰(cong)耳。古之(zhi)(zhi)所謂善(shan)(shan)戰(zhan)者(zhe)，勝(sheng)(sheng)于(yu)易(yi)勝(sheng)(sheng)者(zhe)也(ye)。故(gu)善(shan)(shan)戰(zhan)者(zhe)之(zhi)(zhi)勝(sheng)(sheng)也(ye)，無智名，無勇功，故(gu)其(qi)戰(zhan)勝(sheng)(sheng)不(bu)(bu)(bu)忒，不(bu)(bu)(bu)忒者(zhe)，其(qi)所措(cuo)必(bi)勝(sheng)(sheng)，勝(sheng)(sheng)已敗(bai)者(zhe)也(ye)。故(gu)善(shan)(shan)戰(zhan)者(zhe)，立(li)于(yu)不(bu)(bu)(bu)敗(bai)之(zhi)(zhi)地，而不(bu)(bu)(bu)失敵(di)之(zhi)(zhi)敗(bai)也(ye)。是故(gu)勝(sheng)(sheng)兵先勝(sheng)(sheng)而后求戰(zhan)，敗(bai)兵先戰(zhan)而后求勝(sheng)(sheng)。善(shan)(shan)用兵者(zhe)，修道(dao)而保法，故(gu)能為(wei)勝(sheng)(sheng)敗(bai)之(zhi)(zhi)政。
兵(bing)(bing)法(fa)：一(yi)曰(yue)度，二曰(yue)量(liang)，三曰(yue)數，四(si)曰(yue)稱，五曰(yue)勝(sheng)。地生(sheng)度，度生(sheng)量(liang)，量(liang)生(sheng)數，數生(sheng)稱，稱生(sheng)勝(sheng)。故勝(sheng)兵(bing)(bing)若以鎰稱銖(zhu)，敗兵(bing)(bing)若以銖(zhu)稱鎰。勝(sheng)者之戰民也，若決積水(shui)于千(qian)仞之溪者，形也。
兵勢篇
孫子曰：凡治眾如治寡(gua)，分(fen)數是(shi)也(ye)；斗(dou)眾如斗(dou)寡(gua)，形名是(shi)也(ye)；三軍之(zhi)眾，可使必受敵而無(wu)敗者，奇(qi)正是(shi)也(ye)；兵之(zhi)所加，如以碫投(tou)卵者，虛實(shi)是(shi)也(ye)。
凡戰(zhan)者(zhe)，以正合，以奇(qi)勝。故善出奇(qi)者(zhe)，無窮如(ru)天(tian)地，不(bu)竭如(ru)江海。終而復始，日月是(shi)也(ye)。死(si)而更生，四時是(shi)也(ye)。聲(sheng)不(bu)過(guo)五(wu)，五(wu)聲(sheng)之(zhi)變(bian)，不(bu)可(ke)(ke)勝聽也(ye)；色不(bu)過(guo)五(wu)，五(wu)色之(zhi)變(bian)，不(bu)可(ke)(ke)勝觀(guan)也(ye)；味不(bu)過(guo)五(wu)，五(wu)味之(zhi)變(bian)，不(bu)可(ke)(ke)勝嘗也(ye)；戰(zhan)勢不(bu)過(guo)奇(qi)正，奇(qi)正之(zhi)變(bian)，不(bu)可(ke)(ke)勝窮也(ye)。奇(qi)正相(xiang)生，如(ru)循環(huan)之(zhi)無端(duan)，孰能(neng)窮之(zhi)哉！
激水之疾(ji)，至于漂(piao)石(shi)者，勢也(ye)；鷙鳥之疾(ji)，至于毀折者，節(jie)也(ye)。故善戰(zhan)者，其勢險，其節(jie)短。勢如彍弩，節(jie)如發(fa)機。紛(fen)紛(fen)紜(yun)紜(yun)，斗亂而不(bu)可(ke)亂；渾渾沌沌，形圓而不(bu)可(ke)敗。亂生(sheng)于治(zhi)，怯生(sheng)于勇，弱生(sheng)于強(qiang)。治(zhi)亂，數也(ye)；勇怯，勢也(ye)；強(qiang)弱，形也(ye)。
故善動(dong)敵(di)者(zhe)(zhe)，形之(zhi)(zhi)，敵(di)必從之(zhi)(zhi)；予之(zhi)(zhi)，敵(di)必取之(zhi)(zhi)。以(yi)利動(dong)之(zhi)(zhi)，以(yi)卒待之(zhi)(zhi)。故善戰(zhan)者(zhe)(zhe)，求(qiu)之(zhi)(zhi)于勢，不責(ze)于人(ren)(ren)，故能(neng)擇人(ren)(ren)而(er)任(ren)勢。任(ren)勢者(zhe)(zhe)，其戰(zhan)人(ren)(ren)也，如轉木(mu)石。木(mu)石之(zhi)(zhi)性，安則靜(jing)，危則動(dong)，方(fang)則止，圓(yuan)則行。
故(gu)善戰(zhan)人(ren)之(zhi)勢(shi)，如(ru)轉圓(yuan)石于千仞之(zhi)山者(zhe)，勢(shi)也。
虛實篇
孫(sun)子曰(yue)：凡先處戰(zhan)(zhan)地(di)而(er)待敵(di)者(zhe)佚(yi)，后處戰(zhan)(zhan)地(di)而(er)趨(qu)戰(zhan)(zhan)者(zhe)勞(lao)，故善戰(zhan)(zhan)者(zhe)，致人(ren)而(er)不(bu)致于(yu)人(ren)。能(neng)使敵(di)人(ren)自至(zhi)者(zhe)，利(li)之(zhi)(zhi)也(ye)(ye)；能(neng)使敵(di)人(ren)不(bu)得至(zhi)者(zhe)，害之(zhi)(zhi)也(ye)(ye)，故敵(di)佚(yi)能(neng)勞(lao)之(zhi)(zhi)，飽能(neng)饑之(zhi)(zhi)，安能(neng)動(dong)之(zhi)(zhi)。出其所不(bu)趨(qu)，趨(qu)其所不(bu)意(yi)。行千里而(er)不(bu)勞(lao)者(zhe)，行于(yu)無人(ren)之(zhi)(zhi)地(di)也(ye)(ye)。
攻(gong)而(er)(er)必取者(zhe)，攻(gong)其(qi)(qi)所不(bu)(bu)守(shou)也(ye)；守(shou)而(er)(er)必固者(zhe)，守(shou)其(qi)(qi)所不(bu)(bu)攻(gong)也(ye)。故善(shan)攻(gong)者(zhe)，敵(di)(di)不(bu)(bu)知其(qi)(qi)所守(shou)；善(shan)守(shou)者(zhe)，敵(di)(di)不(bu)(bu)知其(qi)(qi)所攻(gong)。微乎(hu)(hu)微乎(hu)(hu)，至(zhi)于無形。神(shen)乎(hu)(hu)神(shen)乎(hu)(hu)，至(zhi)于無聲，故能為敵(di)(di)之司命。進(jin)而(er)(er)不(bu)(bu)可(ke)御(yu)者(zhe)，沖(chong)其(qi)(qi)虛也(ye)；退而(er)(er)不(bu)(bu)可(ke)追(zhui)者(zhe)。速而(er)(er)不(bu)(bu)可(ke)及也(ye)。故我欲戰，敵(di)(di)雖(sui)高壘深溝，不(bu)(bu)得不(bu)(bu)與(yu)我戰者(zhe)，攻(gong)其(qi)(qi)所必救也(ye)；我不(bu)(bu)欲戰，畫地而(er)(er)守(shou)之，敵(di)(di)不(bu)(bu)得與(yu)我戰者(zhe)，乖其(qi)(qi)所之也(ye)。
故形人(ren)而(er)(er)我無形，則我專而(er)(er)敵(di)(di)(di)分(fen)(fen)。我專為一(yi)，敵(di)(di)(di)分(fen)(fen)為十(shi)，是(shi)以(yi)十(shi)攻其一(yi)也，則我眾(zhong)而(er)(er)敵(di)(di)(di)寡(gua)；能以(yi)眾(zhong)擊寡(gua)者(zhe)，則吾(wu)之所(suo)與戰(zhan)者(zhe)，約矣。吾(wu)所(suo)與戰(zhan)之地不可(ke)知(zhi)，不可(ke)知(zhi)，則敵(di)(di)(di)所(suo)備者(zhe)多；敵(di)(di)(di)所(suo)備者(zhe)多，則吾(wu)所(suo)與戰(zhan)者(zhe)，寡(gua)矣。
故備(bei)前則后寡(gua)，備(bei)后則前寡(gua)，備(bei)左(zuo)則右寡(gua)，備(bei)右則左(zuo)寡(gua)，無所不備(bei)，則無所不寡(gua)。寡(gua)者(zhe)，備(bei)人者(zhe)也(ye)；眾者(zhe)，使(shi)人備(bei)己者(zhe)也(ye)。
故知(zhi)戰之地(di)，知(zhi)戰之日，則可千里(li)而(er)會戰。不(bu)知(zhi)戰地(di)，不(bu)知(zhi)戰日，則左不(bu)能救(jiu)(jiu)右，右不(bu)能救(jiu)(jiu)左，前(qian)不(bu)能救(jiu)(jiu)后(hou)，后(hou)不(bu)能救(jiu)(jiu)前(qian)，而(er)況(kuang)遠(yuan)者數十(shi)里(li)，近者數里(li)乎？
以吾度之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，越人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)兵(bing)雖(sui)多(duo)，亦(yi)奚益于(yu)勝(sheng)敗哉？故(gu)曰：勝(sheng)可(ke)為(wei)也。敵雖(sui)眾，可(ke)使(shi)無(wu)斗。故(gu)策(ce)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)而知(zhi)(zhi)得失之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)計，作之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)而知(zhi)(zhi)動靜之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)理，形(xing)(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)而知(zhi)(zhi)死生(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)地，角之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)而知(zhi)(zhi)有余不足之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)處。故(gu)形(xing)(xing)兵(bing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)極(ji)，至于(yu)無(wu)形(xing)(xing)。無(wu)形(xing)(xing)，則深間不能(neng)窺，智者不能(neng)謀。因形(xing)(xing)而錯勝(sheng)于(yu)眾，眾不能(neng)知(zhi)(zhi)；人皆知(zhi)(zhi)我所(suo)以勝(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)形(xing)(xing)，而莫知(zhi)(zhi)吾所(suo)以制(zhi)勝(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)形(xing)(xing)。故(gu)其戰勝(sheng)不復，而應形(xing)(xing)于(yu)無(wu)窮。
夫兵形(xing)象(xiang)水(shui)，水(shui)之(zhi)形(xing)，避(bi)高(gao)而趨下，兵之(zhi)形(xing)，避(bi)實(shi)而擊虛。水(shui)因地而制(zhi)流，兵因敵而制(zhi)勝(sheng)。故兵無常勢，水(shui)無常形(xing)，能因敵變化而取(qu)勝(sheng)者，謂之(zhi)神。
故五行(xing)無常(chang)勝(sheng)，四時無常(chang)位，日(ri)有(you)短長(chang)，月(yue)有(you)死生(sheng)。
軍爭篇
孫子曰：凡用(yong)兵之法(fa)，將受命(ming)于君，合(he)軍聚眾，交和而舍，莫難于軍爭。軍爭之難者(zhe)，以迂為直，以患為利(li)。
故(gu)(gu)迂其(qi)途(tu)，而(er)誘之(zhi)以(yi)利，后(hou)(hou)人發，先(xian)人至，此知(zhi)(zhi)(zhi)迂直(zhi)之(zhi)計(ji)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)。軍(jun)(jun)(jun)(jun)爭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)為利，軍(jun)(jun)(jun)(jun)爭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)為危。舉(ju)軍(jun)(jun)(jun)(jun)而(er)爭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)利則(ze)(ze)不(bu)及，委(wei)軍(jun)(jun)(jun)(jun)而(er)爭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)利則(ze)(ze)輜(zi)重捐。是故(gu)(gu)卷(juan)甲而(er)趨，日夜不(bu)處，倍(bei)道兼(jian)行(xing)，百里而(er)爭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)利，則(ze)(ze)擒三將軍(jun)(jun)(jun)(jun)，勁者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)先(xian)，疲者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)后(hou)(hou)，其(qi)法十(shi)一而(er)至；五十(shi)里而(er)爭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)利，則(ze)(ze)蹶上將軍(jun)(jun)(jun)(jun)，其(qi)法半至；三十(shi)里而(er)爭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)利，則(ze)(ze)三分(fen)(fen)之(zhi)二至。是故(gu)(gu)軍(jun)(jun)(jun)(jun)無(wu)輜(zi)重則(ze)(ze)亡(wang)，無(wu)糧食則(ze)(ze)亡(wang)，無(wu)委(wei)積(ji)則(ze)(ze)亡(wang)。故(gu)(gu)不(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)諸侯(hou)之(zhi)謀者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，不(bu)能(neng)豫交；不(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)山(shan)林、險阻、沮澤之(zhi)形者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，不(bu)能(neng)行(xing)軍(jun)(jun)(jun)(jun)；不(bu)用鄉(xiang)導者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，不(bu)能(neng)得(de)地利。故(gu)(gu)兵以(yi)詐立，以(yi)利動，以(yi)分(fen)(fen)和為變者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)。故(gu)(gu)其(qi)疾如(ru)風，其(qi)徐(xu)如(ru)林，侵掠(lve)如(ru)火，不(bu)動如(ru)山(shan)，難知(zhi)(zhi)(zhi)如(ru)陰，動如(ru)雷震。掠(lve)鄉(xiang)分(fen)(fen)眾，廓地分(fen)(fen)利，懸權而(er)動。先(xian)知(zhi)(zhi)(zhi)迂直(zhi)之(zhi)計(ji)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)勝(sheng)，此軍(jun)(jun)(jun)(jun)爭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)之(zhi)法也(ye)。
《軍政》曰：“言不相聞(wen)，故(gu)(gu)為之(zhi)金鼓；視不相見，故(gu)(gu)為之(zhi)旌(jing)旗(qi)。”夫金鼓旌(jing)旗(qi)者，所以(yi)一(yi)人(ren)之(zhi)耳(er)(er)目也(ye)(ye)。人(ren)既專(zhuan)一(yi)，則勇者不得(de)獨(du)進，怯者不得(de)獨(du)退，此(ci)用眾之(zhi)法也(ye)(ye)。故(gu)(gu)夜戰(zhan)多金鼓，晝戰(zhan)多旌(jing)旗(qi)，所以(yi)變人(ren)之(zhi)耳(er)(er)目也(ye)(ye)。
三軍可(ke)(ke)奪氣(qi)(qi)，將軍可(ke)(ke)奪心。是(shi)故朝(chao)氣(qi)(qi)銳，晝(zhou)氣(qi)(qi)惰，暮氣(qi)(qi)歸。善用兵(bing)者(zhe)，避其銳氣(qi)(qi)，擊其惰歸，此治(zhi)(zhi)氣(qi)(qi)者(zhe)也。以治(zhi)(zhi)待亂，以靜待嘩，此治(zhi)(zhi)心者(zhe)也。以近(jin)待遠，以佚待勞，以飽待饑，此治(zhi)(zhi)力者(zhe)也。無(wu)邀正(zheng)正(zheng)之旗(qi)，無(wu)擊堂堂之陣(zhen)，此治(zhi)(zhi)變(bian)者(zhe)也。
故用兵(bing)之法，高陵勿向，背丘勿逆，佯北(bei)勿從，銳(rui)卒勿攻，餌(er)兵(bing)勿食，歸(gui)師勿遏，圍(wei)師遺闕，窮(qiong)寇勿迫，此(ci)用兵(bing)之法也。
九變篇
孫子曰：凡(fan)用兵(bing)之(zhi)法，將(jiang)受(shou)命于君，合軍聚眾。圮地無(wu)(wu)舍，衢地交合，絕(jue)地無(wu)(wu)留，圍地則(ze)謀，死地則(ze)戰。涂(tu)有所(suo)(suo)不(bu)(bu)(bu)由，軍有所(suo)(suo)不(bu)(bu)(bu)擊，城(cheng)有所(suo)(suo)不(bu)(bu)(bu)攻(gong)，地有所(suo)(suo)不(bu)(bu)(bu)爭(zheng)，君命有所(suo)(suo)不(bu)(bu)(bu)受(shou)。故將(jiang)通于九變(bian)(bian)之(zhi)地利(li)者，知(zhi)(zhi)用兵(bing)矣(yi)；將(jiang)不(bu)(bu)(bu)通于九變(bian)(bian)之(zhi)利(li)者，雖(sui)知(zhi)(zhi)地形，不(bu)(bu)(bu)能得地之(zhi)利(li)者矣(yi)。治兵(bing)不(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)九變(bian)(bian)之(zhi)術，雖(sui)知(zhi)(zhi)五利(li)，不(bu)(bu)(bu)能得人(ren)之(zhi)用矣(yi)。
是故(gu)智者之慮，必雜于(yu)利(li)害。雜于(yu)利(li)，而務可信也；雜于(yu)害，而患可解也。是故(gu)屈諸侯(hou)者以害，役諸侯(hou)者以業(ye)，趨諸侯(hou)者以利(li)。故(gu)用兵之法，無恃(shi)其不(bu)來，恃(shi)吾(wu)(wu)有以待也；無恃(shi)其不(bu)攻，恃(shi)吾(wu)(wu)有所不(bu)可攻也。
故將有五危：必(bi)死，可(ke)殺(sha)也(ye)(ye)(ye)；必(bi)生，可(ke)虜也(ye)(ye)(ye)；忿(fen)速(su)，可(ke)侮也(ye)(ye)(ye)；廉(lian)潔，可(ke)辱也(ye)(ye)(ye)；愛民(min)，可(ke)煩也(ye)(ye)(ye)。凡此五者，將之過也(ye)(ye)(ye)，用兵之災(zai)也(ye)(ye)(ye)。覆(fu)軍殺(sha)將必(bi)以五危，不可(ke)不察也(ye)(ye)(ye)。
行軍篇
孫子曰：凡(fan)處軍(jun)相敵：絕(jue)(jue)山依(yi)谷，視(shi)生處高(gao)，戰隆無登(deng)，此處山之(zhi)軍(jun)也。絕(jue)(jue)水(shui)(shui)(shui)必遠水(shui)(shui)(shui)；客(ke)絕(jue)(jue)水(shui)(shui)(shui)而(er)(er)(er)來(lai)，勿迎之(zhi)于(yu)水(shui)(shui)(shui)內，令半(ban)濟而(er)(er)(er)擊之(zhi)，利；欲戰者，無附于(yu)水(shui)(shui)(shui)而(er)(er)(er)迎客(ke)；視(shi)生處高(gao)，無迎水(shui)(shui)(shui)流，此處水(shui)(shui)(shui)上之(zhi)軍(jun)也。絕(jue)(jue)斥(chi)澤，惟亟去無留(liu)；若交軍(jun)于(yu)斥(chi)澤之(zhi)中(zhong)，必依(yi)水(shui)(shui)(shui)草而(er)(er)(er)背(bei)眾(zhong)樹(shu)，此處斥(chi)澤之(zhi)軍(jun)也。平陸(lu)處易，而(er)(er)(er)右背(bei)高(gao)，前死后生，此處平陸(lu)之(zhi)軍(jun)也。凡(fan)此四軍(jun)之(zhi)利，黃帝(di)之(zhi)所以(yi)勝四帝(di)也。
凡軍(jun)好高(gao)而(er)(er)惡下，貴陽(yang)而(er)(er)賤陰，養生而(er)(er)處實，軍(jun)無(wu)百(bai)疾，是謂必勝(sheng)。丘陵(ling)堤防，必處其陽(yang)，而(er)(er)右背之。此兵之利，地之助(zhu)也。
上雨，水沫至，欲涉者，待其定(ding)也。
凡地(di)有絕澗、天(tian)井、天(tian)牢、天(tian)羅、天(tian)陷、天(tian)隙，必亟去之(zhi)，勿(wu)近也。吾(wu)遠之(zhi)，敵近之(zhi)；吾(wu)迎(ying)之(zhi)，敵背之(zhi)。
軍行有險阻、潢井、葭葦、山(shan)林(lin)、蘙薈(hui)者，必謹覆索之，此(ci)伏奸之所處(chu)也(ye)。
敵(di)近而靜者(zhe)(zhe)，恃其(qi)險也；遠而挑(tiao)戰者(zhe)(zhe)，欲(yu)人之進(jin)也；其(qi)所居易者(zhe)(zhe)，利也。
眾樹(shu)動者(zhe)，來(lai)也；眾草多障者(zhe)，疑也；鳥起者(zhe)，伏也；獸駭者(zhe)，覆也；塵高(gao)而(er)(er)銳者(zhe)，車來(lai)也；卑而(er)(er)廣者(zhe)，徒來(lai)也；散(san)而(er)(er)條達者(zhe)，樵采也；少而(er)(er)往來(lai)者(zhe)，營軍也。
辭(ci)(ci)卑(bei)而(er)(er)益備者(zhe)，進(jin)也(ye)(ye)；辭(ci)(ci)強(qiang)而(er)(er)進(jin)驅者(zhe)，退也(ye)(ye)；輕車先出(chu)居其側者(zhe)，陳(chen)也(ye)(ye)；無約而(er)(er)請和(he)者(zhe)，謀也(ye)(ye)；奔走而(er)(er)陳(chen)兵車者(zhe)，期也(ye)(ye)；半(ban)進(jin)半(ban)退者(zhe)，誘也(ye)(ye)。
杖而(er)立者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，饑也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)；汲而(er)先飲者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，渴也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)；見利(li)而(er)不進者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，勞(lao)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)；鳥集者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，虛也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)；夜呼者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，恐(kong)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)；軍擾(rao)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，將不重也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)；旌(jing)旗(qi)動者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，亂也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)；吏怒(nu)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，倦也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)；粟馬肉食，軍無懸缻，不返(fan)其(qi)舍(she)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，窮寇也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)；諄諄翕翕，徐與人言者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，失(shi)眾(zhong)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)；數賞者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，窘也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)；數罰者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，困也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)；先暴而(er)后畏(wei)其(qi)眾(zhong)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，不精之至(zhi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)；來委謝(xie)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，欲(yu)休息(xi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。兵怒(nu)而(er)相迎，久而(er)不合(he)，又不相去，必謹察之。
兵非益多也，惟無武進，足以(yi)并力、料敵、取人(ren)而已。夫惟無慮而易敵者，必擒于人(ren)。
卒(zu)未親(qin)附而罰之(zhi)，則(ze)不(bu)(bu)(bu)服(fu)，不(bu)(bu)(bu)服(fu)則(ze)難(nan)用(yong)也(ye)。卒(zu)已親(qin)附而罰不(bu)(bu)(bu)行(xing)，則(ze)不(bu)(bu)(bu)可用(yong)也(ye)。故(gu)令之(zhi)以文，齊之(zhi)以武，是(shi)謂必取。令素行(xing)以教(jiao)其民(min)，則(ze)民(min)服(fu)；令不(bu)(bu)(bu)素行(xing)以教(jiao)其民(min)，則(ze)民(min)不(bu)(bu)(bu)服(fu)。令素行(xing)者，與(yu)眾相得(de)也(ye)。
地形篇
孫子曰(yue)：地(di)形(xing)(xing)有通(tong)者(zhe)，有掛者(zhe)，有支者(zhe)，有隘者(zhe)，有險者(zhe)，有遠(yuan)(yuan)者(zhe)。我(wo)可以(yi)往，彼可以(yi)來，曰(yue)通(tong)；通(tong)形(xing)(xing)者(zhe)，先居(ju)(ju)高陽(yang)，利(li)(li)糧道，以(yi)戰(zhan)則利(li)(li)。可以(yi)往，難以(yi)返(fan)，曰(yue)掛；掛形(xing)(xing)者(zhe)，敵(di)無(wu)備(bei)，出(chu)(chu)(chu)(chu)而(er)勝之(zhi)；敵(di)若有備(bei)，出(chu)(chu)(chu)(chu)而(er)不(bu)勝，難以(yi)返(fan)，不(bu)利(li)(li)。我(wo)出(chu)(chu)(chu)(chu)而(er)不(bu)利(li)(li)，彼出(chu)(chu)(chu)(chu)而(er)不(bu)利(li)(li)，曰(yue)支；支形(xing)(xing)者(zhe)，敵(di)雖利(li)(li)我(wo)，我(wo)無(wu)出(chu)(chu)(chu)(chu)也(ye)(ye)；引而(er)去之(zhi)，令敵(di)半(ban)出(chu)(chu)(chu)(chu)而(er)擊(ji)之(zhi)，利(li)(li)。隘形(xing)(xing)者(zhe)，我(wo)先居(ju)(ju)之(zhi)，必盈(ying)之(zhi)以(yi)待敵(di)；若敵(di)先居(ju)(ju)之(zhi)，盈(ying)而(er)勿(wu)從，不(bu)盈(ying)而(er)從之(zhi)。險形(xing)(xing)者(zhe)，我(wo)先居(ju)(ju)之(zhi)，必居(ju)(ju)高陽(yang)以(yi)待敵(di)；若敵(di)先居(ju)(ju)之(zhi)，引而(er)去之(zhi)，勿(wu)從也(ye)(ye)。遠(yuan)(yuan)形(xing)(xing)者(zhe)，勢(shi)均，難以(yi)挑(tiao)戰(zhan)，戰(zhan)而(er)不(bu)利(li)(li)。凡(fan)此(ci)六者(zhe)，地(di)之(zhi)道也(ye)(ye)；將之(zhi)至任，不(bu)可不(bu)察(cha)也(ye)(ye)。
故兵(bing)有走者(zhe)(zhe)，有弛者(zhe)(zhe)，有陷者(zhe)(zhe)，有崩者(zhe)(zhe)，有亂者(zhe)(zhe)，有北者(zhe)(zhe)。凡(fan)(fan)此六(liu)者(zhe)(zhe)，非天之(zhi)災，將(jiang)之(zhi)過(guo)也。夫勢(shi)均(jun)，以一擊十，曰(yue)走；卒(zu)強吏弱(ruo)，曰(yue)弛，吏強卒(zu)弱(ruo)，曰(yue)陷；大吏怒而不(bu)服，遇(yu)敵(di)懟(dui)而自戰，將(jiang)不(bu)知其能(neng)，曰(yue)崩；將(jiang)弱(ruo)不(bu)嚴，教道(dao)不(bu)明，吏卒(zu)無常(chang)，陳兵(bing)縱橫，曰(yue)亂；將(jiang)不(bu)能(neng)料敵(di)，以少合(he)眾(zhong)，以弱(ruo)擊強，兵(bing)無選鋒，曰(yue)北。凡(fan)(fan)此六(liu)者(zhe)(zhe)，敗之(zhi)道(dao)也；將(jiang)之(zhi)至任，不(bu)可不(bu)察(cha)也。
夫(fu)地形者(zhe)，兵(bing)之(zhi)助也。料(liao)敵(di)制(zhi)勝，計險厄遠近，上(shang)將之(zhi)道也。知此而用戰者(zhe)必(bi)勝，不知此而用戰者(zhe)必(bi)敗。
故(gu)戰(zhan)道(dao)必(bi)勝(sheng)，主(zhu)曰無戰(zhan)，必(bi)戰(zhan)可也；戰(zhan)道(dao)不(bu)勝(sheng)，主(zhu)曰必(bi)戰(zhan)，無戰(zhan)可也。故(gu)進不(bu)求(qiu)名，退不(bu)避罪(zui)，唯人是保，而利合于(yu)主(zhu)，國之寶(bao)也。
視(shi)卒(zu)如嬰兒，故可與之(zhi)赴深溪；視(shi)卒(zu)如愛子，故可與之(zhi)俱(ju)死。厚而(er)不能(neng)使(shi)，愛而(er)不能(neng)令，亂而(er)不能(neng)治，譬若(ruo)驕子，不可用也。
知(zhi)(zhi)吾(wu)卒之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)可以擊(ji)(ji)，而不(bu)(bu)知(zhi)(zhi)敵之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)可擊(ji)(ji)，勝(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)半也(ye)；知(zhi)(zhi)敵之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)可擊(ji)(ji)，而不(bu)(bu)知(zhi)(zhi)吾(wu)卒之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)可以擊(ji)(ji)，勝(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)半也(ye)；知(zhi)(zhi)敵之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)可擊(ji)(ji)，知(zhi)(zhi)吾(wu)卒之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)可以擊(ji)(ji)，而不(bu)(bu)知(zhi)(zhi)地形之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)可以戰，勝(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)半也(ye)。故知(zhi)(zhi)兵者，動而不(bu)(bu)迷，舉而不(bu)(bu)窮。故曰：知(zhi)(zhi)彼知(zhi)(zhi)己，勝(sheng)乃不(bu)(bu)殆；知(zhi)(zhi)天知(zhi)(zhi)地，勝(sheng)乃不(bu)(bu)窮。
九地篇
孫子曰(yue)：用兵之法，有(you)散(san)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)，有(you)輕(qing)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)，有(you)爭(zheng)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)，有(you)交(jiao)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)，有(you)衢地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)，有(you)重地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)，有(you)圮地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)，有(you)圍(wei)(wei)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)，有(you)死地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)。諸侯自戰其地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)，為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)散(san)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)。入人之地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)不深者(zhe)，為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)輕(qing)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)。我得(de)則(ze)(ze)利(li)，彼(bi)得(de)亦(yi)利(li)者(zhe)，為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)爭(zheng)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)。我可以(yi)往，彼(bi)可以(yi)來者(zhe)，為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)交(jiao)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)。諸侯之地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)三屬，先至(zhi)而得(de)天下之眾(zhong)者(zhe)，為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)衢地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)。入人之地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)深，背城邑多者(zhe)，為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)重地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)。行山林、險阻、沮澤，凡難行之道者(zhe)，為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)圮地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)。所由入者(zhe)隘，所從歸者(zhe)迂，彼(bi)寡可以(yi)擊吾之眾(zhong)者(zhe)，為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)圍(wei)(wei)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)。疾戰則(ze)(ze)存(cun)，不疾戰則(ze)(ze)亡者(zhe)，為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)死地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)。是故散(san)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)則(ze)(ze)無戰，輕(qing)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)則(ze)(ze)無止，爭(zheng)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)則(ze)(ze)無攻(gong)，交(jiao)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)則(ze)(ze)無絕(jue)，衢地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)則(ze)(ze)合(he)交(jiao)，重地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)則(ze)(ze)掠(lve)，圮地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)則(ze)(ze)行，圍(wei)(wei)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)則(ze)(ze)謀，死地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)則(ze)(ze)戰。
所謂古之(zhi)(zhi)善用兵者，能使(shi)敵人(ren)前后不(bu)(bu)(bu)相(xiang)及，眾(zhong)寡不(bu)(bu)(bu)相(xiang)恃(shi)，貴賤不(bu)(bu)(bu)相(xiang)救，上下(xia)不(bu)(bu)(bu)相(xiang)收(shou)，卒離而不(bu)(bu)(bu)集，兵合(he)而不(bu)(bu)(bu)齊。合(he)于(yu)利而動，不(bu)(bu)(bu)合(he)于(yu)利而止。敢(gan)問(wen)：“敵眾(zhong)整而將來，待之(zhi)(zhi)若(ruo)何？”曰(yue)：“先奪其所愛(ai)，則聽矣(yi)。”
兵之情(qing)主速，乘(cheng)人之不及(ji)，由不虞(yu)之道，攻(gong)其所不戒也。
凡為(wei)(wei)客之(zhi)(zhi)(zhi)道：深入(ru)則(ze)專，主人(ren)不(bu)(bu)克；掠于饒(rao)野(ye)，三軍足(zu)食；謹養(yang)而勿勞，并氣(qi)積力(li)，運兵計謀(mou)，為(wei)(wei)不(bu)(bu)可測。投(tou)之(zhi)(zhi)(zhi)無所(suo)往，死(si)且不(bu)(bu)北，死(si)焉不(bu)(bu)得，士(shi)人(ren)盡力(li)。兵士(shi)甚陷則(ze)不(bu)(bu)懼，無所(suo)往則(ze)固。深入(ru)則(ze)拘，不(bu)(bu)得已則(ze)斗。是故其(qi)兵不(bu)(bu)修(xiu)而戒，不(bu)(bu)求(qiu)而得，不(bu)(bu)約而親(qin)，不(bu)(bu)令(ling)而信，禁祥(xiang)去疑，至死(si)無所(suo)之(zhi)(zhi)(zhi)。吾士(shi)無余財，非惡(e)貨(huo)也(ye)(ye)；無余命(ming)，非惡(e)壽也(ye)(ye)。令(ling)發之(zhi)(zhi)(zhi)日，士(shi)卒坐者涕(ti)沾襟。偃臥者涕(ti)交頤(yi)。投(tou)之(zhi)(zhi)(zhi)無所(suo)往者，諸、劌之(zhi)(zhi)(zhi)勇(yong)也(ye)(ye)。
故善用兵者，譬如率然；率然者，常山之(zhi)蛇也。擊(ji)其(qi)(qi)首則尾(wei)(wei)至(zhi)(zhi)，擊(ji)其(qi)(qi)尾(wei)(wei)則首至(zhi)(zhi)，擊(ji)其(qi)(qi)中則首尾(wei)(wei)俱至(zhi)(zhi)。敢問：“兵可使(shi)如率然乎？”曰：“可。”夫吳人與越人相惡也，當其(qi)(qi)同舟而濟，遇風，其(qi)(qi)相救也如左右手(shou)。是(shi)故方馬埋輪(lun)，未足恃也；齊勇若一(yi)，政(zheng)之(zhi)道(dao)也；剛柔皆得(de)，地之(zhi)理也。故善用兵者，攜手(shou)若使(shi)一(yi)人，不得(de)已(yi)也。
將(jiang)軍之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)(shi)：靜以(yi)幽，正以(yi)治。能愚士(shi)卒之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)耳(er)目，使(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)無知。易(yi)其事(shi)(shi)，革其謀，使(shi)人無識；易(yi)其居，迂其途，使(shi)人不得慮。帥與之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)期(qi)，如登(deng)高而(er)(er)去(qu)其梯(ti)；帥與之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)深入諸侯(hou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)地，而(er)(er)發其機，焚舟破(po)釜(fu)，若驅群羊，驅而(er)(er)往，驅而(er)(er)來，莫知所之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。聚三(san)軍之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)眾，投之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)于險，此謂將(jiang)軍之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)(shi)也(ye)。九地之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)變，屈伸之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)利，人情之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)理，不可(ke)不察(cha)。
凡為(wei)客(ke)之道(dao)：深(shen)(shen)則(ze)(ze)專，淺則(ze)(ze)散。去(qu)國越境(jing)而師者，絕(jue)地(di)(di)(di)也(ye)(ye)；四達(da)者，衢地(di)(di)(di)也(ye)(ye)；入(ru)深(shen)(shen)者，重地(di)(di)(di)也(ye)(ye)；入(ru)淺者，輕地(di)(di)(di)也(ye)(ye)；背(bei)固前(qian)隘(ai)者，圍地(di)(di)(di)也(ye)(ye)；無所往者，死地(di)(di)(di)也(ye)(ye)。
是(shi)故散地(di)(di)(di)，吾(wu)(wu)將(jiang)一其(qi)(qi)志；輕(qing)地(di)(di)(di)，吾(wu)(wu)將(jiang)使之屬；爭地(di)(di)(di)，吾(wu)(wu)將(jiang)趨其(qi)(qi)后；交地(di)(di)(di)，吾(wu)(wu)將(jiang)謹其(qi)(qi)守(shou)；衢(qu)地(di)(di)(di)，吾(wu)(wu)將(jiang)固其(qi)(qi)結(jie)；重地(di)(di)(di)，吾(wu)(wu)將(jiang)繼(ji)其(qi)(qi)食；圮地(di)(di)(di)，吾(wu)(wu)將(jiang)進其(qi)(qi)涂(tu)；圍(wei)地(di)(di)(di)，“吾(wu)(wu)將(jiang)塞其(qi)(qi)闕；死地(di)(di)(di)，吾(wu)(wu)將(jiang)示之以(yi)不活。
故(gu)(gu)兵(bing)之(zhi)(zhi)情，圍則(ze)御，不(bu)(bu)得(de)已則(ze)斗，過則(ze)從。是故(gu)(gu)不(bu)(bu)知諸侯之(zhi)(zhi)謀者，不(bu)(bu)能(neng)預交；不(bu)(bu)知山林，險阻(zu)，沮澤之(zhi)(zhi)形(xing)者，不(bu)(bu)能(neng)行軍(jun)；不(bu)(bu)用(yong)鄉導者，不(bu)(bu)能(neng)得(de)地利(li)；四五(wu)者，不(bu)(bu)知一，非霸王(wang)之(zhi)(zhi)兵(bing)也(ye)。夫(fu)霸王(wang)之(zhi)(zhi)兵(bing)，伐(fa)大國(guo)，則(ze)其(qi)眾(zhong)不(bu)(bu)得(de)聚；威(wei)加(jia)于敵，則(ze)其(qi)交不(bu)(bu)得(de)合(he)。是故(gu)(gu)不(bu)(bu)爭天(tian)下之(zhi)(zhi)交，不(bu)(bu)養天(tian)下之(zhi)(zhi)權(quan)，信(xin)己之(zhi)(zhi)私，威(wei)加(jia)于敵，故(gu)(gu)其(qi)城可拔，其(qi)國(guo)可隳。施無法之(zhi)(zhi)賞，懸無政(zheng)之(zhi)(zhi)令，犯三軍(jun)之(zhi)(zhi)眾(zhong)，若(ruo)使一人。犯之(zhi)(zhi)以(yi)事(shi)，勿(wu)告以(yi)言(yan)；犯之(zhi)(zhi)以(yi)利(li)，勿(wu)告以(yi)害。
投之亡地然(ran)后存，陷之死地然(ran)后生。夫眾陷于害(hai)，然(ran)后能(neng)為勝敗。
故為兵之(zhi)事，在于順(shun)詳敵之(zhi)意，并(bing)敵一(yi)向(xiang)，千里殺將，此謂巧能成(cheng)事者也。
是故(gu)政(zheng)舉之日(ri)，夷關折符，無通其(qi)使；厲于廊廟之上，以(yi)誅其(qi)事。敵(di)人開(kai)闔(he)，必(bi)亟入之。先其(qi)所愛，微與之期。踐(jian)墨隨敵(di)，以(yi)決戰事。是故(gu)始(shi)如處女，敵(di)人開(kai)戶，后如脫(tuo)兔(tu)，敵(di)不及拒。
火攻篇
孫子曰(yue)(yue)：凡(fan)火(huo)(huo)(huo)攻有(you)五：一曰(yue)(yue)火(huo)(huo)(huo)人，二(er)曰(yue)(yue)火(huo)(huo)(huo)積，三曰(yue)(yue)火(huo)(huo)(huo)輜，四曰(yue)(yue)火(huo)(huo)(huo)庫(ku)，五曰(yue)(yue)火(huo)(huo)(huo)隊。行火(huo)(huo)(huo)必(bi)有(you)因，煙火(huo)(huo)(huo)必(bi)素具。發火(huo)(huo)(huo)有(you)時(shi)，起火(huo)(huo)(huo)有(you)日。時(shi)者，天之燥也；日者，月在箕、壁、翼、軫也。凡(fan)此四宿者，風起之日也。
凡火(huo)(huo)攻(gong)，必(bi)因五火(huo)(huo)之(zhi)(zhi)變而應之(zhi)(zhi)。火(huo)(huo)發于(yu)內，則早應之(zhi)(zhi)于(yu)外(wai)。火(huo)(huo)發兵靜者，待而勿攻(gong)，極其(qi)火(huo)(huo)力，可(ke)(ke)從而從之(zhi)(zhi)，不可(ke)(ke)從而止。火(huo)(huo)可(ke)(ke)發于(yu)外(wai)，無待于(yu)內，以時發之(zhi)(zhi)。火(huo)(huo)發上(shang)風，無攻(gong)下風。晝風久，夜風止。凡軍必(bi)知有五火(huo)(huo)之(zhi)(zhi)變，以數守之(zhi)(zhi)。
故(gu)以(yi)(yi)(yi)火佐攻者明(ming)，以(yi)(yi)(yi)水佐攻者強。水可(ke)以(yi)(yi)(yi)絕，不可(ke)以(yi)(yi)(yi)奪。夫(fu)戰(zhan)勝攻取，而(er)不修(xiu)其功者兇，命(ming)曰費留。故(gu)曰：明(ming)主(zhu)慮之(zhi)(zhi)，良將修(xiu)之(zhi)(zhi)。非利(li)不動，非得不用(yong)，非危不戰(zhan)。主(zhu)不可(ke)以(yi)(yi)(yi)怒而(er)興師(shi)，將不可(ke)以(yi)(yi)(yi)慍(yun)(yun)而(er)致戰(zhan)；合(he)(he)于利(li)而(er)動，不合(he)(he)于利(li)而(er)止。怒可(ke)以(yi)(yi)(yi)復喜，慍(yun)(yun)可(ke)以(yi)(yi)(yi)復悅；亡國(guo)(guo)不可(ke)以(yi)(yi)(yi)復存，死者不可(ke)以(yi)(yi)(yi)復生(sheng)。故(gu)明(ming)君慎(shen)之(zhi)(zhi)，良將警(jing)之(zhi)(zhi)，此安國(guo)(guo)全軍之(zhi)(zhi)道也。
用間篇
孫(sun)子曰：凡興師十(shi)萬(wan)，出征千里，百姓之(zhi)(zhi)(zhi)費(fei)，公家(jia)之(zhi)(zhi)(zhi)奉，日費(fei)千金；內(nei)外騷(sao)動，怠于(yu)道路，不得操(cao)事(shi)者(zhe)(zhe)，七十(shi)萬(wan)家(jia)。相(xiang)守數年，以爭一日之(zhi)(zhi)(zhi)勝，而愛爵(jue)祿(lu)百金，不知敵之(zhi)(zhi)(zhi)情者(zhe)(zhe)，不仁之(zhi)(zhi)(zhi)至也(ye)，非人之(zhi)(zhi)(zhi)將也(ye)，非主之(zhi)(zhi)(zhi)佐(zuo)也(ye)，非勝之(zhi)(zhi)(zhi)主也(ye)。故明君賢將，所以動而勝人，成功出于(yu)眾者(zhe)(zhe)，先知也(ye)。先知者(zhe)(zhe)，不可(ke)取于(yu)鬼神，不可(ke)象(xiang)于(yu)事(shi)，不可(ke)驗于(yu)度(du)，必取于(yu)人，知敵之(zhi)(zhi)(zhi)情者(zhe)(zhe)也(ye)。
故用(yong)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)有五(wu)(wu)：有因(yin)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)，有內(nei)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)，有反(fan)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)，有死間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)，有生間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)。五(wu)(wu)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)俱起，莫知其道，是謂神(shen)紀，人君之寶也(ye)。因(yin)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)者(zhe)，因(yin)其鄉(xiang)人而(er)用(yong)之。內(nei)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)者(zhe)，因(yin)其官人而(er)用(yong)之。反(fan)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)者(zhe)，因(yin)其敵間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)而(er)用(yong)之。死間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)者(zhe)，為(wei)誑事(shi)于外，令吾間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)知之，而(er)傳(chuan)于敵間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)也(ye)。生間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)者(zhe)，反(fan)報也(ye)。
故(gu)三軍之(zhi)(zhi)事(shi)，莫(mo)(mo)親于(yu)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)，賞(shang)(shang)莫(mo)(mo)厚于(yu)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)，事(shi)莫(mo)(mo)密于(yu)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)。非圣(sheng)智不能(neng)(neng)用(yong)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)，非仁義不能(neng)(neng)使間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)，非微妙不能(neng)(neng)得(de)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)之(zhi)(zhi)實。微哉(zai)！微哉(zai)！無(wu)所(suo)不用(yong)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)也。間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)事(shi)未(wei)發(fa)，而先聞者，間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)與(yu)所(suo)告(gao)者皆死。（莫(mo)(mo)親于(yu)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)：指(zhi)沒有比間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)諜(die)(die)(die)更(geng)應(ying)成(cheng)為親信了(le)(le)。賞(shang)(shang)莫(mo)(mo)厚于(yu)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)：指(zhi)沒有比間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)諜(die)(die)(die)更(geng)應(ying)該(gai)得(de)到豐(feng)富的獎(jiang)賞(shang)(shang)了(le)(le)。事(shi)莫(mo)(mo)密于(yu)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)：沒有比間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)諜(die)(die)(die)的事(shi)更(geng)應(ying)該(gai)保守(shou)機密了(le)(le)。間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)事(shi)未(wei)發(fa)：用(yong)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)之(zhi)(zhi)事(shi)還(huan)沒有開始(shi)進行(xing)。間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)與(yu)所(suo)告(gao)者皆死：間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)諜(die)(die)(die)和告(gao)知用(yong)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)之(zhi)(zhi)事(shi)的人都要處(chu)死。）
凡軍之(zhi)(zhi)(zhi)所欲擊，城之(zhi)(zhi)(zhi)所欲攻，人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)所欲殺，必先知其守(shou)將，左右，謁者(zhe)，門者(zhe)，舍人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)姓(xing)名(ming)，令吾間必索知之(zhi)(zhi)(zhi)。
必索敵(di)人之(zhi)間(jian)來間(jian)我者，因(yin)而(er)(er)利之(zhi)，導而(er)(er)舍(she)之(zhi)，故(gu)反間(jian)可得而(er)(er)用也。因(yin)是(shi)而(er)(er)知(zhi)之(zhi)，故(gu)鄉間(jian)、內間(jian)可得而(er)(er)使(shi)也；因(yin)是(shi)而(er)(er)知(zhi)之(zhi)，故(gu)死間(jian)為誑事，可使(shi)告敵(di)。因(yin)是(shi)而(er)(er)知(zhi)之(zhi)，故(gu)生(sheng)間(jian)可使(shi)如(ru)期(qi)。五間(jian)之(zhi)事，主必知(zhi)之(zhi)，知(zhi)之(zhi)必在于反間(jian)，故(gu)反間(jian)不(bu)可不(bu)厚也。
昔殷之興也，伊摯在夏(xia)；周之興也，呂牙在殷。故惟(wei)明君賢將(jiang)，能(neng)以上智為間者，必成大功(gong)。此(ci)兵之要，三軍之所恃而動(dong)也。
孫子兵法的傳播
《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)兵(bing)(bing)法》在(zai)(zai)國(guo)外(wai)的(de)(de)(de)(de)(de)流(liu)傳(chuan)，許多(duo)著述都(dou)認(ren)為以日(ri)(ri)本(ben)(ben)(ben)最早，朝鮮次之。因為這(zhe)(zhe)兩個與中(zhong)國(guo)相鄰的(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)家在(zai)(zai)歷史上(shang)與中(zhong)國(guo)文(wen)化交(jiao)流(liu)頻繁，而(er)日(ri)(ri)本(ben)(ben)(ben)奈良(liang)時(shi)(shi)代多(duo)次派(pai)遣學(xue)生(sheng)到(dao)中(zhong)國(guo)學(xue)習，無疑為《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)兵(bing)(bing)法》的(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)傳(chuan)搭建了(le)便捷的(de)(de)(de)(de)(de)橋梁。據史書(shu)(shu)記(ji)(ji)載(zai)，在(zai)(zai)公(gong)元(yuan)734年(nian)，也就(jiu)是處于鼎(ding)盛時(shi)(shi)期的(de)(de)(de)(de)(de)唐(tang)朝開(kai)元(yuan)二十(shi)二年(nian)，在(zai)(zai)中(zhong)國(guo)留學(xue)長達17年(nian)之久的(de)(de)(de)(de)(de)日(ri)(ri)本(ben)(ben)(ben)學(xue)生(sheng)吉備(bei)真備(bei)歷盡艱辛回到(dao)自己的(de)(de)(de)(de)(de)祖國(guo)。這(zhe)(zhe)位兼修文(wen)武(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)飽學(xue)之士(shi)，在(zai)(zai)離開(kai)繁華的(de)(de)(de)(de)(de)唐(tang)朝都(dou)城時(shi)(shi)并沒有攜帶(dai)什么(me)絲綢(chou)珍寶，而(er)是用(yong)唐(tang)朝廷賞賜給他的(de)(de)(de)(de)(de)錢(qian)來買(mai)書(shu)(shu)，將(jiang)大批記(ji)(ji)載(zai)中(zhong)國(guo)兵(bing)(bing)學(xue)陣法知識的(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)(shu)籍(ji)捆載(zai)而(er)歸，回到(dao)故鄉(xiang)后(hou)傳(chuan)授給日(ri)(ri)本(ben)(ben)(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)士(shi)武(wu)將(jiang)。而(er)據一部名叫《續日(ri)(ri)本(ben)(ben)(ben)紀》的(de)(de)(de)(de)(de)日(ri)(ri)本(ben)(ben)(ben)古書(shu)(shu)所(suo)說，吉備(bei)回國(guo)后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)第26年(nian)(公(gong)元(yuan)760年(nian))，奈良(liang)王朝曾派(pai)授刀舍(she)人春日(ri)(ri)部三(san)關、中(zhong)衛舍(she)人土師宿彌(mi)關城等6人到(dao)太宰(zai)府(fu)跟(gen)隨(sui)吉備(bei)學(xue)習《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)·九地》、《諸葛亮八陣》以及(ji)結營(ying)向背等方面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)知識。這(zhe)(zhe)說明吉備(bei)所(suo)帶(dai)回的(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)批典籍(ji)中(zhong)確實包括被人們奉(feng)為“兵(bing)(bing)經”的(de)(de)(de)(de)(de)《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)兵(bing)(bing)法》。如果這(zhe)(zhe)一記(ji)(ji)載(zai)準確無誤的(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)，那么(me)《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)兵(bing)(bing)法》傳(chuan)入日(ri)(ri)本(ben)(ben)(ben)至少有1200多(duo)年(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)歷史了(le)。
日(ri)(ri)(ri)本(ben)著名兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)史(shi)學者(zhe)佐藤堅司(si)卻認(ren)為，說(shuo)吉備真備將(jiang)《孫子(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)》傳(chuan)入(ru)日(ri)(ri)(ri)本(ben)，時(shi)間過晚(wan)。按照他的(de)(de)(de)(de)(de)推(tui)(tui)(tui)(tui)斷(duan)，中國兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)傳(chuan)入(ru)日(ri)(ri)(ri)本(ben)是(shi)(shi)早在公元663年(nian)以前的(de)(de)(de)(de)(de)事兒。這(zhe)(zhe)一年(nian)，來(lai)自朝(chao)(chao)鮮(xian)半(ban)島百濟國的(de)(de)(de)(de)(de)幾(ji)位(wei)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)家到達(da)日(ri)(ri)(ri)本(ben)，在那里領導(dao)修筑了幾(ji)座城池(chi)，并因為精通中國兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)被授予(yu)榮譽勛位(wei)。佐藤推(tui)(tui)(tui)(tui)測很可能(neng)是(shi)(shi)這(zhe)(zhe)幾(ji)位(wei)百濟兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)家把中國兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(當然包括《孫子(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)》)傳(chuan)入(ru)日(ri)(ri)(ri)本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)。他的(de)(de)(de)(de)(de)證據是(shi)(shi)，在57年(nian)之(zhi)后(hou)(hou)成書(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)《日(ri)(ri)(ri)本(ben)書(shu)紀(ji)》中，出(chu)現(xian)了“倏忽之(zhi)間，出(chu)其不意，則破之(zhi)必也”這(zhe)(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)(hua)，這(zhe)(zhe)與《孫子(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)·計》篇的(de)(de)(de)(de)(de)“出(chu)其不意”以及《虛實》篇的(de)(de)(de)(de)(de)“趨其所(suo)不意”，在文字(zi)和意思上(shang)是(shi)(shi)相同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)。之(zhi)所(suo)以出(chu)現(xian)這(zhe)(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)巧合，是(shi)(shi)因為該(gai)書(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)編(bian)纂(zuan)者(zhe)舍人親王、太安麻(ma)呂已熟知(zhi)《孫子(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)》上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)(hua)，所(suo)以用這(zhe)(zhe)些話(hua)(hua)來(lai)描(miao)述(shu)神武天王時(shi)代的(de)(de)(de)(de)(de)戰法(fa)(fa)。佐藤的(de)(de)(de)(de)(de)推(tui)(tui)(tui)(tui)斷(duan)將(jiang)《孫子(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)》傳(chuan)入(ru)日(ri)(ri)(ri)本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)間向前推(tui)(tui)(tui)(tui)了70多年(nian)，而且可能(neng)由此改寫該(gai)書(shu)傳(chuan)入(ru)日(ri)(ri)(ri)本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)路徑，即：《孫子(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)》不是(shi)(shi)借扁舟(zhou)孤帆之(zhi)力，從(cong)中國大陸(lu)循海(hai)路直達(da)日(ri)(ri)(ri)本(ben)，而是(shi)(shi)先傳(chuan)入(ru)高句麗、新羅(luo)、百濟三國鼎立時(shi)代的(de)(de)(de)(de)(de)朝(chao)(chao)鮮(xian)半(ban)島，然后(hou)(hou)才由百濟兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)家們傳(chuan)入(ru)日(ri)(ri)(ri)本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)。
其(qi)(qi)實，不管《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)法(fa)(fa)》是由誰傳入日(ri)本的(de)(de)(de)，大(da)(da)家(jia)一致公(gong)認吉(ji)(ji)備(bei)真備(bei)和百(bai)濟兵(bing)法(fa)(fa)家(jia)們在歷(li)史(shi)上都(dou)為中日(ri)兵(bing)學的(de)(de)(de)交流做(zuo)出了貢獻，特(te)別是吉(ji)(ji)備(bei)真備(bei)在日(ri)本開創了注(zhu)釋、研究(jiu)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)法(fa)(fa)》的(de)(de)(de)傳統，也使得同樣具有(you)東方文化背景的(de)(de)(de)日(ri)本兵(bing)法(fa)(fa)學界在宏(hong)揚《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)》精(jing)義方面做(zuo)出了巨大(da)(da)的(de)(de)(de)努力。公(gong)元(yuan)10世(shi)(shi)(shi)紀，當(dang)年親耳聆聽吉(ji)(ji)備(bei)授課的(de)(de)(de)土師宿彌關成(cheng)的(de)(de)(de)后世(shi)(shi)(shi)子(zi)(zi)孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)大(da)(da)江(jiang)匡房對(dui)朝廷秘藏的(de)(de)(de)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)法(fa)(fa)》加以(yi)整(zheng)理。其(qi)(qi)后歷(li)代兵(bing)家(jia)將(jiang)帥都(dou)有(you)人對(dui)它(ta)情有(you)獨鐘。著名武(wu)將(jiang)武(wu)田信玄平時(shi)就很(hen)尊敬孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)武(wu)這(zhe)位無(wu)(wu)法(fa)(fa)見面的(de)(de)(de)老師，他(ta)的(de)(de)(de)案頭(tou)總是放著一部(bu)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)法(fa)(fa)》，他(ta)的(de)(de)(de)軍旗上則繡著“風(feng)林(lin)火(huo)山”4個大(da)(da)字，象征著《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)法(fa)(fa)》中“其(qi)(qi)疾如(ru)風(feng)，其(qi)(qi)徐如(ru)林(lin)，侵掠如(ru)火(huo)，不動如(ru)山”的(de)(de)(de)戰斗精(jing)神。兵(bing)法(fa)(fa)家(jia)北條氏長、山鹿素(su)行、吉(ji)(ji)田松陰等(deng)人，也都(dou)有(you)頗具獨特(te)見解的(de)(de)(de)研究(jiu)著作(zuo)問世(shi)(shi)(shi)。據統計，從16世(shi)(shi)(shi)紀以(yi)來(lai)，日(ri)本的(de)(de)(de)各種(zhong)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)法(fa)(fa)》注(zhu)本不下一百(bai)六(liu)七(qi)十種(zhong)。在世(shi)(shi)(shi)界文化交流史(shi)上，對(dui)它(ta)國的(de)(de)(de)兵(bing)法(fa)(fa)著作(zuo)有(you)如(ru)此長時(shi)間的(de)(de)(de)研究(jiu)熱情，投入如(ru)此巨大(da)(da)的(de)(de)(de)精(jing)力，這(zhe)也是絕無(wu)(wu)僅有(you)的(de)(de)(de)現象。
把(ba)(ba)《孫(sun)子(zi)(zi)兵法(fa)(fa)》引(yin)(yin)向歐(ou)洲(zhou)的(de)(de)(de)(de)人----約瑟夫·J·阿米(mi)歐(ou) 把(ba)(ba)《孫(sun)子(zi)(zi)兵法(fa)(fa)》引(yin)(yin)向歐(ou)洲(zhou)的(de)(de)(de)(de)第(di)一(yi)(yi)人是(shi)法(fa)(fa)國(guo)(guo)天(tian)主教(jiao)(jiao)(jiao)耶(ye)穌(su)會(hui)傳(chuan)教(jiao)(jiao)(jiao)士約瑟夫·J·阿米(mi)歐(ou)。提(ti)起(qi)這(zhe)個(ge)名字，清(qing)朝乾(qian)隆年(nian)間(jian)(jian)北京(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)官吏文(wen)(wen)人恐怕大(da)都(dou)(dou)覺得(de)茫然，但(dan)要說起(qi)他的(de)(de)(de)(de)中(zhong)文(wen)(wen)名字——錢(qian)德(de)明(ming)(別名錢(qian)遵道)，知道的(de)(de)(de)(de)人還(huan)真(zhen)不(bu)少。原來，這(zhe)位1718年(nian)出(chu)生于法(fa)(fa)國(guo)(guo)土倫的(de)(de)(de)(de)耶(ye)穌(su)會(hui)士，1750年(nian)奉(feng)派來華，第(di)二年(nian)就被打算結交幾個(ge)西(xi)洋朋(peng)友的(de)(de)(de)(de)乾(qian)隆皇帝召進(jin)京(jing)(jing)城，此后一(yi)(yi)直受到清(qing)朝的(de)(de)(de)(de)禮遇。而(er)這(zhe)個(ge)錢(qian)德(de)明(ming)在(zai)東方古都(dou)(dou)北京(jing)(jing)一(yi)(yi)住就是(shi)43年(nian)，這(zhe)期間(jian)(jian)除了傳(chuan)教(jiao)(jiao)(jiao)以外，把(ba)(ba)主要的(de)(de)(de)(de)精力都(dou)(dou)用在(zai)研究中(zhong)國(guo)(guo)文(wen)(wen)化上面。他學(xue)會(hui)了滿文(wen)(wen)、漢文(wen)(wen)，把(ba)(ba)中(zhong)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)歷(li)史、語(yu)言、儒(ru)學(xue)、音(yin)樂、醫藥等各方面的(de)(de)(de)(de)知識介紹到法(fa)(fa)國(guo)(guo)去，引(yin)(yin)起(qi)法(fa)(fa)國(guo)(guo)乃至歐(ou)洲(zhou)文(wen)(wen)化界(jie)的(de)(de)(de)(de)廣泛關注(zhu)。其(qi)中(zhong)最有(you)價值的(de)(de)(de)(de)譯(yi)介工(gong)(gong)作是(shi)受法(fa)(fa)國(guo)(guo)國(guo)(guo)王路易十五時代的(de)(de)(de)(de)大(da)臣M·貝爾東的(de)(de)(de)(de)委托，翻譯(yi)的(de)(de)(de)(de)6部中(zhong)國(guo)(guo)古代兵書(shu)(shu)(shu)。錢(qian)德(de)明(ming)靠著自(zi)己在(zai)滿漢語(yu)文(wen)(wen)上的(de)(de)(de)(de)深厚功底(di)，根據一(yi)(yi)部《武經七書(shu)(shu)(shu)》的(de)(de)(de)(de)滿文(wen)(wen)手抄本(ben)，并對照(zhao)漢文(wen)(wen)兵書(shu)(shu)(shu)開始了翻譯(yi)工(gong)(gong)作。1772年(nian)，巴黎的(de)(de)(de)(de)迪多出(chu)版社出(chu)版了這(zhe)套名為(wei)《中(zhong)國(guo)(guo)軍事藝(yi)術(shu)》的(de)(de)(de)(de)兵學(xue)叢書(shu)(shu)(shu)，其(qi)中(zhong)第(di)二部就是(shi)《孫(sun)子(zi)(zi)兵法(fa)(fa)》。這(zhe)部書(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)譯(yi)本(ben)一(yi)(yi)問世，就引(yin)(yin)起(qi)法(fa)(fa)國(guo)(guo)公眾的(de)(de)(de)(de)重視(shi)，《法(fa)(fa)國(guo)(guo)精神》等文(wen)(wen)學(xue)刊物紛紛發表評(ping)(ping)論(lun)，有(you)的(de)(de)(de)(de)評(ping)(ping)論(lun)者甚至說，他在(zai)《孫(sun)子(zi)(zi)兵法(fa)(fa)》里看(kan)到了西(xi)方名將(jiang)(jiang)和(he)軍事著作家色諾芬(fen)、波(bo)利比尤斯(si)和(he)薩克斯(si)筆下所表現的(de)(de)(de)(de)“那一(yi)(yi)偉大(da)藝(yi)術(shu)的(de)(de)(de)(de)全部真(zhen)理”，建議將(jiang)(jiang)這(zhe)一(yi)(yi)“杰作”作為(wei)“那些(xie)有(you)志于統領我(wo)國(guo)(guo)軍隊的(de)(de)(de)(de)人和(he)普通(tong)軍官的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)材”。
大清帝國(guo)駐(zhu)法(fa)公使論(lun)《（孫子(zi)兵(bing)法(fa)）在法(fa)國(guo)的(de)歷史》廖(liao)世功（1877--1955）號(hao)敘疇，上海嘉(jia)定人，就讀于上海廣方言館，留學(xue)(xue)于法(fa)國(guo)政治科學(xue)(xue)院，獲學(xue)(xue)士學(xue)(xue)位，回(hui)國(guo)后考授法(fa)政科舉(ju)人，歷任學(xue)(xue)部主事、北洋洋務局(ju)幫辦、歐洲留學(xue)(xue)生監督、駐(zhu)法(fa)國(guo)巴黎(li)總領事、兼駐(zhu)比(bi)利時公使、中國(guo)駐(zhu)國(guo)際聯盟首(shou)席代表，同(tong)時負責德意(yi)志(zhi)在華僑民遣返工作。
有趣的(de)(de)(de)(de)是(shi)廖世(shi)(shi)公(gong)(gong)所著的(de)(de)(de)(de)《中(zhong)國(guo)為(wei)(wei)世(shi)(shi)界(jie)文化之源》這部著作(zuo)中(zhong)提(ti)到(dao)，就(jiu)連咤叱歐洲的(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)(fa)國(guo)名(ming)將(jiang)拿(na)破(po)(po)(po)侖(lun)(lun)(lun)也(ye)讀(du)(du)過(guo)(guo)《孫子(zi)兵法(fa)(fa)(fa)(fa)》。廖氏曾擔任過(guo)(guo)駐法(fa)(fa)(fa)(fa)公(gong)(gong)使，在(zai)法(fa)(fa)(fa)(fa)國(guo)政界(jie)、軍(jun)界(jie)有許多(duo)朋(peng)友，他(ta)的(de)(de)(de)(de)說法(fa)(fa)(fa)(fa)恐怕不會是(shi)空穴來(lai)風。從(cong)拿(na)破(po)(po)(po)侖(lun)(lun)(lun)個人的(de)(de)(de)(de)身(shen)世(shi)(shi)看，他(ta)于1779年進入位于香檳的(de)(de)(de)(de)布列納軍(jun)校攻讀(du)(du)炮兵專業，1784年進入巴(ba)(ba)黎皇家軍(jun)事學校深造，次年畢業。而18世(shi)(shi)紀80年代的(de)(de)(de)(de)頭(tou)幾年，恰(qia)好(hao)《孫子(zi)兵法(fa)(fa)(fa)(fa)》法(fa)(fa)(fa)(fa)文譯(yi)本多(duo)次被刊物(wu)刊登，引起公(gong)(gong)眾的(de)(de)(de)(de)矚目。在(zai)拿(na)破(po)(po)(po)侖(lun)(lun)(lun)入巴(ba)(ba)黎軍(jun)校深造的(de)(de)(de)(de)前兩年，尼(ni)昂出版公(gong)(gong)司(si)經法(fa)(fa)(fa)(fa)國(guo)國(guo)王特(te)許，將(jiang)《孫子(zi)兵法(fa)(fa)(fa)(fa)》作(zuo)為(wei)(wei)一套有關中(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)(de)叢書(shu)的(de)(de)(de)(de)第(di)七卷(juan)再次出版了。照常理推斷(duan)，求學期間酷愛讀(du)(du)書(shu)，曾大量閱讀(du)(du)過(guo)(guo)世(shi)(shi)界(jie)各(ge)國(guo)軍(jun)事、歷史(shi)和法(fa)(fa)(fa)(fa)律書(shu)籍的(de)(de)(de)(de)拿(na)破(po)(po)(po)侖(lun)(lun)(lun)受當時巴(ba)(ba)黎社會上一度(du)盛行的(de)(de)(de)(de)“孫子(zi)熱”的(de)(de)(de)(de)影響，瀏(liu)覽過(guo)(guo)《孫子(zi)兵法(fa)(fa)(fa)(fa)》并不是(shi)不可能的(de)(de)(de)(de)。
對《孫子兵法》的重視
《孫(sun)子兵(bing)法》——是(shi)(shi)(shi)美國西點軍校和哈佛商學院高級(ji)管理人才培訓(xun)必讀教(jiao)材，影響松下(xia)幸(xing)之助、本田(tian)宗一(yi)郎、盛田(tian)昭夫、井深大一(yi)生(sheng)的(de)書，通用汽車CEO羅杰(jie)·史密斯(si)、軟銀(yin)總(zong)裁孫(sun)正義成功的(de)法寶，商界必備實戰手冊啟迪人生(sheng)權變創(chuang)新的(de)智(zhi)慧(hui)。 兵(bing)法的(de)核心在于挑戰規則(ze)(ze)，唯一(yi)的(de)規則(ze)(ze)就是(shi)(shi)(shi)沒有規則(ze)(ze)，兵(bing)法是(shi)(shi)(shi)謀略(lve)(lve)，謀略(lve)(lve)不是(shi)(shi)(shi)小花招，而是(shi)(shi)(shi)大戰略(lve)(lve)、大智(zhi)慧(hui)。
《孫子兵法》的思想
《孫(sun)子兵法》中的倫理(li)思想，具有明顯的齊文化(hua)倫理(li)思想的特點。
齊(qi)文(wen)(wen)化的(de)倫理(li)思想表現(xian)于(yu)兩個方面(mian)：一(yi)(yi)方面(mian)講“仁”、"禮"，但又不把它放在首(shou)要(yao)地(di)位；另一(yi)(yi)方面(mian)是重(zhong)功(gong)利。這(zhe)些，在《管子》一(yi)(yi)書中(zhong)體現(xian)得很(hen)明確(que)。關于(yu)前者(zhe)，是從齊(qi)文(wen)(wen)化與(yu)其(qi)他地(di)方文(wen)(wen)化相比較而言的(de)。
魯文(wen)化(hua)(hua)把"仁"與"禮(li)"放在首要地位，而三晉文(wen)化(hua)(hua)，特別(bie)是秦(qin)文(wen)化(hua)(hua)，是很不(bu)重視"仁"與"禮(li)"的。
齊(qi)文化上(shang)述兩(liang)個方面，在《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)兵法》中也(ye)體現(xian)得十分清楚。孫(sun)(sun)(sun)武講"仁(ren)"，但是并(bing)不(bu)(bu)把(ba)(ba)"仁(ren)"放在首(shou)要(yao)(yao)地(di)位(wei)。他說(shuo)："將者(zhe)，智(zhi)(zhi)、信(xin)、仁(ren)、勇、嚴(yan)也(ye)。"①杜牧注(zhu)說(shuo)："先(xian)(xian)王之道(dao)，以(yi)(yi)仁(ren)為首(shou)；兵家者(zhe)流，用(yong)智(zhi)(zhi)為先(xian)(xian)。"②杜牧是從軍事學的(de)(de)(de)(de)角度來(lai)分析問(wen)題的(de)(de)(de)(de)。孫(sun)(sun)(sun)武生(sheng)活于有(you)尚武精神傳統(tong)的(de)(de)(de)(de)齊(qi)文化環境中，他在講將領的(de)(de)(de)(de)五德時(shi)，把(ba)(ba)"智(zhi)(zhi)"（智(zhi)(zhi)慧）放在首(shou)要(yao)(yao)地(di)位(wei)，而(er)把(ba)(ba)"仁(ren)"的(de)(de)(de)(de)要(yao)(yao)求放在次要(yao)(yao)地(di)位(wei)，是十分自然的(de)(de)(de)(de)。但是他并(bing)不(bu)(bu)是不(bu)(bu)要(yao)(yao)"仁(ren)"，而(er)是將"仁(ren)"用(yong)于對士(shi)卒(zu)的(de)(de)(de)(de)管理和教育方面。《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)兵法·計篇(pian)》說(shuo)，"視卒(zu)如嬰兒"、"視卒(zu)如愛子(zi)"，即體現(xian)了(le)"仁(ren)"的(de)(de)(de)(de)思想。孫(sun)(sun)(sun)武的(de)(de)(de)(de)"仁(ren)"，還有(you)更高的(de)(de)(de)(de)原則，即要(yao)(yao)符合(he)戰勝(sheng)敵(di)(di)人、維(wei)護國家利(li)益的(de)(de)(de)(de)要(yao)(yao)求。因此，他在《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)兵法·用(yong)間篇(pian)》說(shuo)："相守數年，以(yi)(yi)爭一日之勝(sheng)，而(er)愛爵(jue)祿百金，不(bu)(bu)知敵(di)(di)之情(qing)者(zhe)，不(bu)(bu)仁(ren)之至也(ye)。"即兩(liang)國交兵，以(yi)(yi)決(jue)勝(sheng)負，應該想方設法，不(bu)(bu)惜以(yi)(yi)爵(jue)祿和金錢，從敵(di)(di)方搞到情(qing)報，以(yi)(yi)了(le)解(jie)敵(di)(di)情(qing)。如果(guo)不(bu)(bu)能(neng)這(zhe)(zhe)樣，而(er)愛惜爵(jue)位(wei)和金錢，就是不(bu)(bu)仁(ren)到極點了(le)。這(zhe)(zhe)就給(gei)了(le)"仁(ren)"以(yi)(yi)新的(de)(de)(de)(de)解(jie)釋(shi)，更具(ju)有(you)齊(qi)文化的(de)(de)(de)(de)特色(se)。
《孫子兵法》的影響
一般認為(wei)，《孫(sun)(sun)子兵(bing)法(fa)》成書(shu)于專(zhuan)諸刺吳(wu)王(wang)(wang)僚之(zhi)(zhi)后(hou)至(zhi)闔(he)閭三(san)(san)年孫(sun)(sun)武(wu)見(jian)吳(wu)王(wang)(wang)之(zhi)(zhi)間，也即(ji)公(gong)元前(qian)515年至(zhi)公(gong)元前(qian)512年。全書(shu)分(fen)為(wei)十三(san)(san)篇，是(shi)孫(sun)(sun)武(wu)初次(ci)見(jian)面贈送(song)給吳(wu)王(wang)(wang)的(de)見(jian)面禮，事見(jian)司(si)馬遷《史記》：“孫(sun)(sun)子武(wu)者，齊人也，以兵(bing)法(fa)見(jian)吳(wu)王(wang)(wang)闔(he)閭。闔(he)閭曰(yue)：子之(zhi)(zhi)十三(san)(san)篇吾盡觀之(zhi)(zhi)矣。”有(you)用兵(bing)如《孫(sun)(sun)子》，策(ce)謀《三(san)(san)十六(liu)計(ji)》的(de)說法(fa)。
《孫(sun)(sun)子兵法(fa)》成書(shu)(shu)于(yu)春秋末期，是(shi)我(wo)國古(gu)代流傳下來的(de)(de)(de)最(zui)早(zao)、最(zui)完整、最(zui)著名(ming)的(de)(de)(de)軍事著作，在中國軍事史上(shang)占(zhan)有舉足輕重(zhong)的(de)(de)(de)地位，其軍事思(si)想(xiang)對中國歷代軍事家(jia)、政治(zhi)家(jia)、思(si)想(xiang)家(jia)產生(sheng)了非常深遠的(de)(de)(de)影響(xiang)，其已(yi)被譯成日、英(ying)、法(fa)、德、俄(e)等十幾種(zhong)文(wen)字，在世界各地廣為流傳，享有“兵學圣典”的(de)(de)(de)美譽。作為華夏文(wen)明(ming)乃(nai)至(zhi)世界文(wen)明(ming)中璀璨的(de)(de)(de)瑰寶(bao)，《孫(sun)(sun)子兵法(fa)》不僅(jin)僅(jin)是(shi)一部兵書(shu)(shu)，不僅(jin)止于(yu)中華文(wen)化中的(de)(de)(de)重(zhong)要遺產，她更是(shi)華夏智慧與樸素思(si)想(xiang)的(de)(de)(de)象征。
《孫子兵法》的(de)意(yi)義(yi)，不僅僅是一部軍事(shi)著作(zuo)，它更(geng)代表著炎黃子孫的(de)智慧(hui)、思想、文化，是幾千年華夏文明的(de)結晶(jing)，是中華文明的(de)智慧(hui)根基、源泉。
國(guo)人尊孫子(zi)(zi)為“兵圣”，而以色列(lie)當代戰(zhan)略學者Martin van Creveld（克里(li)費德）之言可(ke)以代表國(guo)外的(de)總(zong)評：“所有戰(zhan)爭研(yan)究著作中，《孫子(zi)(zi)》the best（最(zui)佳），而克勞塞維茨的(de)《戰(zhan)爭論》則只(zhi)能(neng)屈居second best（第二）。”
在現代，孫子兵法(fa)的(de)(de)作用(yong)遠遠不再局(ju)限于一本(ben)軍事著作的(de)(de)范疇，它還(huan)被廣泛運用(yong)于政治斗爭(zheng)、商業競爭(zheng)等社會生(sheng)活的(de)(de)方(fang)(fang)方(fang)(fang)面面。給我(wo)們提供了許多思考問題(ti)，解決(jue)問題(ti)的(de)(de)方(fang)(fang)法(fa)，使我(wo)們辦起事來(lai)多幾分智(zhi)慧，少走些彎(wan)路。
《孫子(zi)兵(bing)法(fa)》是中國軍(jun)事文(wen)化(hua)遺產中的(de)(de)璀璨(can)瑰(gui)寶，是中國優秀文(wen)化(hua)傳(chuan)統的(de)(de)重要(yao)組(zu)成部分。是中國古(gu)代(dai)最(zui)偉大(da)(da)的(de)(de)軍(jun)事理論著(zhu)作，也是中國古(gu)籍在世界(jie)影響最(zui)大(da)(da)、最(zui)為(wei)廣(guang)(guang)泛的(de)(de)著(zhu)作之(zhi)一。《孫子(zi)兵(bing)法(fa)》曾被(bei)(bei)譽為(wei)“前(qian)孫子(zi)者，孫子(zi)不遺；后孫子(zi)者，不遺孫子(zi)”。它所闡述(shu)的(de)(de)謀略思(si)想(xiang)(xiang)和(he)哲學(xue)思(si)想(xiang)(xiang)，被(bei)(bei)廣(guang)(guang)泛地運用于(yu)軍(jun)事、政(zheng)治、經(jing)濟(ji)等各領域中。其內容博(bo)大(da)(da)精(jing)深，思(si)想(xiang)(xiang)精(jing)邃富(fu)贍，邏輯縝密嚴謹(jin)。作者為(wei)春(chun)秋時(shi)期偉大(da)(da)軍(jun)事家孫武，大(da)(da)約成書于(yu)2500年(nian)前(qian)的(de)(de)春(chun)秋末(mo)年(nian),是世界(jie)上(shang)最(zui)早(zao)的(de)(de)一部軍(jun)事理論著(zhu)作，比(bi)歐(ou)洲克勞塞維茨（Clausewitz）寫(xie)的(de)(de)《戰爭論》（On War）早(zao)2300年(nian)。
《孫子(zi)(zi)兵(bing)法(fa)》有豐富的(de)(de)(de)(de)辯證法(fa)思想，書中(zhong)探討(tao)了與戰爭有關的(de)(de)(de)(de)一系列矛盾(dun)(dun)的(de)(de)(de)(de)對立和轉(zhuan)化(hua)，如敵我(wo)、主客、眾寡、強弱(ruo)、攻守、勝敗、利(li)害等(deng)。《孫子(zi)(zi)兵(bing)法(fa)》正是在研(yan)究這(zhe)種種矛盾(dun)(dun)及其(qi)轉(zhuan)化(hua)條(tiao)件的(de)(de)(de)(de)基礎上，提出其(qi)戰爭的(de)(de)(de)(de)戰略(lve)和戰術的(de)(de)(de)(de)。這(zhe)當中(zhong)體(ti)現的(de)(de)(de)(de)辯證思想，在中(zhong)國辯證思維(wei)發展史(shi)中(zhong)占(zhan)有重(zhong)要(yao)地位。《孫子(zi)(zi)兵(bing)法(fa)》談兵(bing)論戰，集“韜略(lve)”、“詭道”之(zhi)大(da)成，被歷代軍事家廣為援用(yong)，《孫子(zi)(zi)兵(bing)法(fa)》縝密的(de)(de)(de)(de)軍事、哲學思想體(ti)系，深遠(yuan)的(de)(de)(de)(de)哲理、變化(hua)無窮的(de)(de)(de)(de)戰略(lve)戰術，常(chang)讀常(chang)新的(de)(de)(de)(de)探討(tao)韻(yun)味(wei)，在世界軍事思想領(ling)域也擁(yong)有廣泛的(de)(de)(de)(de)影響，享有極高的(de)(de)(de)(de)聲譽。
該(gai)書被翻譯(yi)成英(ying)、俄、德、日等20種語言文字(zi)，全世界有數千種關于《孫(sun)子兵法(fa)》的刊(kan)印本。不少國家(jia)的軍(jun)(jun)校(xiao)把(ba)它列為教材。據報(bao)道，1991年海(hai)灣戰爭(zheng)期間，交戰雙方都曾(ceng)研究《孫(sun)子兵法(fa)》，借鑒(jian)其軍(jun)(jun)事思想(xiang)以(yi)指導戰爭(zheng)。
中國孫子兵法研究史大(da)致可分成(cheng)7個(ge)時期。
（一）孕育產生時期——遠古至春秋
學界一(yi)般認(ren)為(wei)，《孫子兵法(fa)》產生(sheng)于我國春秋末期；亦有認(ren)為(wei)成書(shu)于戰國或更后者。關(guan)于此書(shu)的作者，多認(ren)為(wei)系孫武親著，又經后人校理。對于孫武的生(sheng)活時代，學術界也有不同(tong)觀點，一(yi)般認(ren)其為(wei)春秋末期人，大約(yue)與(yu)孔(kong)子同(tong)時。
《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)兵(bing)(bing)法》在產(chan)生(sheng)以前，應經歷了一(yi)個較長(chang)時期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)孕育(yu)過(guo)程(cheng)。其(qi)產(chan)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)因素是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)多(duo)方(fang)面的(de)(de)(de)(de)(de)，擇其(qi)要者(zhe)，應有(you)以下幾點：中(zhong)國(guo)遠古(gu)以來(lai)，特別是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)春秋(qiu)時期(qi)頻繁、激(ji)烈、多(duo)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)戰爭是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)兵(bing)(bing)法》產(chan)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)源泉；此前已有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)兵(bing)(bing)學理(li)(li)論成果，如《軍志》、《軍政》、古(gu)《司馬法》、令典等(deng)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)兵(bing)(bing)法》躍上兵(bing)(bing)學峰(feng)顛(dian)的(de)(de)(de)(de)(de)階石(shi)；春秋(qiu)時期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)思潮，特別是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)關(guan)于“道”、“仁”、“陰陽”、“保(bao)民(min)”等(deng)的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)論，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)兵(bing)(bing)法》形成的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化因素；崇武尚(shang)智的(de)(de)(de)(de)(de)齊文(wen)化是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)培育(yu)《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)兵(bing)(bing)法》這朵軍事理(li)(li)論奇(qi)葩的(de)(de)(de)(de)(de)沃土。孫(sun)(sun)(sun)武個人的(de)(de)(de)(de)(de)天賦(fu)與努力，則是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)兵(bing)(bing)法》產(chan)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)觀因素。另外，中(zhong)國(guo)在先(xian)秦時期(qi)就已經形成的(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)體(ti)思維(wei)、辯證思維(wei)、象類(lei)思維(wei)等(deng)思維(wei)方(fang)式(shi)對(dui)《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)兵(bing)(bing)法》理(li)(li)論體(ti)系的(de)(de)(de)(de)(de)構筑起了指導(dao)性(xing)作用。這是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)兵(bing)(bing)法》之(zhi)(zhi)所以產(chan)生(sheng)于中(zhong)國(guo)而(er)不產(chan)生(sheng)于外國(guo)，之(zhi)(zhi)所以產(chan)生(sheng)于春秋(qiu)而(er)不產(chan)生(sheng)于其(qi)他時期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)要原因。
（二）增益和早期校理時期——戰國至秦漢
《孫子(zi)兵(bing)法(fa)》十(shi)三篇(pian)于公元前512年在吳(wu)國問世后(hou)，并未(wei)迅速(su)廣泛傳播開來(lai)，究其(qi)原因，大(da)致(zhi)有(you)(you)吳(wu)國王(wang)(wang)廷對“十(shi)三篇(pian)”秘而不宣(xuan)，當時(shi)傳播媒介(jie)落后(hou)，社會上重禮(li)輕(qing)詐觀會對此書(shu)的(de)(de)(de)貶斥，其(qi)價值未(wei)被時(shi)人所(suo)(suo)發(fa)現等幾個方面。至戰國時(shi)，此書(shu)才開始廣泛傳播，出(chu)現了(le)中(zhong)國歷(li)史(shi)上最早的(de)(de)(de)“孫子(zi)熱”，所(suo)(suo)謂“藏孫、吳(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)書(shu)者，家有(you)(you)之(zhi)(zhi)(zhi)”。之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)以(yi)會出(chu)現這(zhe)種狀況(kuang)，《孫子(zi)兵(bing)法(fa)》自身(shen)以(yi)“出(chu)奇設伏”、“變詐”取勝(sheng)為(wei)主(zhu)要內容的(de)(de)(de)軍事(shi)理論適(shi)應了(le)當時(shi)軍事(shi)斗(dou)爭(zheng)、政治(zhi)斗(dou)爭(zheng)、外交(jiao)斗(dou)爭(zheng)的(de)(de)(de)需要，是(shi)(shi)其(qi)基(ji)本原因；而其(qi)后(hou)世子(zi)孫孫臏對《孫子(zi)兵(bing)法(fa)》卓有(you)(you)成(cheng)效的(de)(de)(de)宣(xuan)傳和(he)運用，則(ze)是(shi)(shi)其(qi)直接(jie)原因。值得注意(yi)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)，孫武(wu)后(hou)學在這(zhe)一時(shi)期對“十(shi)三篇(pian)”做了(le)大(da)量解釋、闡(chan)發(fa)、增益的(de)(de)(de)工作(zuo)，銀雀山漢(han)墓出(chu)土(tu)的(de)(de)(de)《吳(wu)問》、《四變》、《黃帝伐赤帝》、《地形二(er)》、《見吳(wu)王(wang)(wang)》等，均應是(shi)(shi)他(ta)們解釋、闡(chan)發(fa)、增益“十(shi)三篇(pian)”之(zhi)(zhi)(zhi)作(zuo)，而在被《漢(han)書(shu)·藝文志》著錄的(de)(de)(de)《吳(wu)孫子(zi)兵(bing)法(fa)八十(shi)二(er)篇(pian)》之(zhi)(zhi)(zhi)內。總之(zhi)(zhi)(zhi)，在這(zhe)一時(shi)期，《孫子(zi)兵(bing)法(fa)》在“十(shi)三篇(pian)”的(de)(de)(de)基(ji)礎上有(you)(you)了(le)較大(da)的(de)(de)(de)擴增。1996年西安“發(fa)現”的(de)(de)(de)偽書(shu)《孫武(wu)兵(bing)法(fa)八十(shi)二(er)篇(pian)》說，孫武(wu)先寫成(cheng)“八十(shi)二(er)篇(pian)”，后(hou)因其(qi)“天機陰殺(sha)”，就接(jie)受其(qi)兒子(zi)的(de)(de)(de)建(jian)議，縮編(bian)成(cheng)“十(shi)三篇(pian)”，乃是(shi)(shi)向壁虛構，是(shi)(shi)違反歷(li)史(shi)事(shi)實的(de)(de)(de)。
到了(le)漢(han)代，官方組織人力，對《孫(sun)子兵(bing)(bing)法(fa)(fa)》進行了(le)三(san)次較(jiao)大(da)規模的整理。一(yi)次是在(zai)漢(han)高帝(di)時(shi)(shi)，時(shi)(shi)間大(da)致在(zai)高帝(di)六年(nian)（前201年(nian)）至(zhi)高帝(di)十一(yi)年(nian)之(zhi)間，由張良、韓信(xin)“序次”。第二次是在(zai)武帝(di)時(shi)(shi)，由軍政揚(yang)仆(pu)“捃摭(zhi)遺逸，紀奏兵(bing)(bing)錄(lu)”。第三(san)次是在(zai)孝成帝(di)時(shi)(shi)，由任宏“論次兵(bing)(bing)書”，將其分為“兵(bing)(bing)權(quan)謀”、“兵(bing)(bing)形勢”、“兵(bing)(bing)陰陽”、“兵(bing)(bing)技巧”四種(zhong)，《孫(sun)子兵(bing)(bing)法(fa)(fa)》位(wei)在(zai)“兵(bing)(bing)權(quan)謀”之(zhi)首。這三(san)次整理對《孫(sun)子兵(bing)(bing)法(fa)(fa)》的定(ding)位(wei)、定(ding)型和流傳都(dou)具(ju)有重要意義。
（三）削繁和注釋時期——魏晉至隋唐
曹(cao)(cao)操(cao)(cao)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)略(lve)解(jie)(jie)序》中(zhong)所批(pi)評的(de)(de)(de)關于《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)(fa)》的(de)(de)(de)“訓說況文(wen)(wen)煩富(fu)”，應(ying)包(bao)(bao)括(kuo)《吳(wu)孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)(fa)八十(shi)(shi)二篇》中(zhong)“十(shi)(shi)三(san)篇”之(zhi)外(wai)的(de)(de)(de)各篇在(zai)內。杜牧《注(zhu)(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)序》中(zhong)說：“武(wu)所著書，凡數十(shi)(shi)萬言，曹(cao)(cao)魏(wei)武(wu)帝削其(qi)(qi)繁剩(sheng)，筆(bi)(bi)其(qi)(qi)精切，凡十(shi)(shi)三(san)篇，成為一編，曹(cao)(cao)自為序，因(yin)(yin)注(zhu)(zhu)(zhu)解(jie)(jie)之(zhi)。”這(zhe)里(li)的(de)(de)(de)“削”（刪除）其(qi)(qi)“繁剩(sheng)”，應(ying)包(bao)(bao)括(kuo)“十(shi)(shi)三(san)篇”之(zhi)外(wai)的(de)(de)(de)六(liu)十(shi)(shi)九篇，“筆(bi)(bi)（校、注(zhu)(zhu)(zhu)）其(qi)(qi)精切”，則是指的(de)(de)(de)“十(shi)(shi)三(san)篇”。曹(cao)(cao)操(cao)(cao)只注(zhu)(zhu)(zhu)“十(shi)(shi)三(san)篇”，稱《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)略(lve)解(jie)(jie)》，因(yin)(yin)而(er)使其(qi)(qi)得(de)以(yi)廣泛流傳(chuan)，甚余則因(yin)(yin)其(qi)(qi)“煩富(fu)”且“未(wei)得(de)旨要”而(er)陸續(xu)散佚。曹(cao)(cao)操(cao)(cao)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)略(lve)解(jie)(jie)》的(de)(de)(de)問世(shi)，標(biao)志著《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)(fa)》真正進入了(le)注(zhu)(zhu)(zhu)解(jie)(jie)的(de)(de)(de)時(shi)期(qi)。曹(cao)(cao)注(zhu)(zhu)(zhu)重文(wen)(wen)字(zi)訓解(jie)(jie)，但(dan)他本(ben)人又是軍事家，更重實(shi)際運用(yong)，因(yin)(yin)此(ci)，其(qi)(qi)注(zhu)(zhu)(zhu)理論性、實(shi)踐(jian)性兼備，對后(hou)世(shi)有(you)重大影響。魏(wei)晉南北朝時(shi)期(qi)除了(le)曹(cao)(cao)注(zhu)(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)之(zhi)外(wai)，還有(you)東吳(wu)沈友撰《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)(fa)》、賈詡《鈔孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)(fa)》，曹(cao)(cao)操(cao)(cao)、王凌集注(zhu)(zhu)(zhu)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)(fa)》、張子(zi)(zi)(zi)尚《孫(sun)(sun)(sun)(sun)武(wu)兵(bing)經》、《孟氏(shi)解(jie)(jie)說》等。其(qi)(qi)注(zhu)(zhu)(zhu)文(wen)(wen)大都比較(jiao)簡略(lve)，偏重文(wen)(wen)字(zi)訓詁，表現了(le)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)(fa)》早期(qi)注(zhu)(zhu)(zhu)解(jie)(jie)時(shi)期(qi)的(de)(de)(de)特點。
隋(sui)唐五(wu)代是《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)》注(zhu)(zhu)(zhu)釋(shi)的(de)(de)高峰時(shi)期(qi)，這(zhe)(zhe)一時(shi)期(qi)注(zhu)(zhu)(zhu)解(jie)《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)》之書主要有：隋(sui)代的(de)(de)《蕭(xiao)吉注(zhu)(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》、唐代的(de)(de)《李筌注(zhu)(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》、《賈(jia)林注(zhu)(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》、杜佑《通典》中的(de)(de)訓(xun)解(jie)《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》、《杜牧(mu)注(zhu)(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》、《陳暤注(zhu)(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》、《孫(sun)(sun)鎬(hao)注(zhu)(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》、《孫(sun)(sun)燮集注(zhu)(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》、五(wu)代的(de)(de)《張昭(zhao)制旨兵(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)》等(deng)。宋(song)人(ren)輯的(de)(de)《十一家注(zhu)(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》中，唐人(ren)就(jiu)占了(le)(le)五(wu)家。除注(zhu)(zhu)(zhu)家多外，這(zhe)(zhe)一時(shi)期(qi)的(de)(de)注(zhu)(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)還具(ju)有另辟(pi)蹊徑、糾(jiu)謬補缺(que)、義(yi)詳(xiang)例豐、整(zheng)體把(ba)握等(deng)特點。較魏晉南北朝時(shi)已(yi)有較大(da)進步。如李筌已(yi)注(zhu)(zhu)(zhu)意(yi)從整(zheng)體上把(ba)握孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)思(si)想(xiang)，他依《遁(dun)甲》注(zhu)(zhu)(zhu)《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》，成一家言(yan)；杜牧(mu)“其學(xue)能道春秋戰國時(shi)事，甚博而詳(xiang)”，其注(zhu)(zhu)(zhu)縱談橫論，廣征(zheng)博引，多有新見。這(zhe)(zhe)一時(shi)期(qi)在(zai)運(yun)用(yong)《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)》指導實踐方面也(ye)卓有成效(xiao)，人(ren)們注(zhu)(zhu)(zhu)意(yi)總結新的(de)(de)經驗教訓(xun)，從而進一步豐富和發展了(le)(le)《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)》的(de)(de)軍事思(si)想(xiang)。《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)》在(zai)唐朝時(shi)傳入了(le)(le)日(ri)本(ben)，開始了(le)(le)在(zai)國外的(de)(de)傳播(bo)。（本(ben)文源自《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)研(yan)究(jiu)史(shi)》）
（四）武經首位確立時期——宋代
宋朝自(zi)仁宗(zong)起，官方(fang)就重(zhong)視兵學(xue)研(yan)究和整(zheng)理，至(zhi)神宗(zong)，詔令司(si)業朱服、武學(xue)教(jiao)授何去(qu)非校定《孫(sun)子(zi)兵法(fa)》等七書(shu)，號“武經(jing)(jing)七書(shu)”，以官方(fang)名義頒(ban)行(xing)，同時，重(zhong)辦武學(xue)，以“七書(shu)”試(shi)士。至(zhi)此(ci)，以《孫(sun)子(zi)兵法(fa)》為首(shou)的七部(bu)兵書(shu)，在一定意義上說，取得了(le)與儒家經(jing)(jing)典同等重(zhong)要的地位。此(ci)后各代率相尊(zun)奉，其武經(jing)(jing)之首(shou)的地位一直得到了(le)官方(fang)的肯(ken)定，《武經(jing)(jing)》本《孫(sun)子(zi)兵法(fa)》成為后世流(liu)傳的最主(zhu)要的版本。
宋(song)朝前期的(de)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)》研(yan)究(jiu)以官方組織為(wei)主(zhu)(zhu)。到了(le)(le)后(hou)期（北宋(song)末至南(nan)宋(song)亡），則(ze)以私人著述(shu)為(wei)主(zhu)(zhu)，反(fan)映了(le)(le)戰亂年(nian)代整個社會對《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)》研(yan)究(jiu)的(de)重視。這(zhe)方面的(de)代表作是(shi)(shi)大(da)約成書(shu)于兩宋(song)期間的(de)《十(shi)家(jia)(jia)孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)會注(zhu)(zhu)》，學界(jie)一(yi)般認(ren)為(wei)，此書(shu)就是(shi)(shi)存世(shi)(shi)的(de)《十(shi)一(yi)家(jia)(jia)注(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》。由于輯者(zhe)(zhe)將各家(jia)(jia)之說(shuo)輯在了(le)(le)一(yi)起，具有(you)重要的(de)軍事和史(shi)料價(jia)值(zhi)，因而(er)成為(wei)后(hou)來研(yan)究(jiu)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)》者(zhe)(zhe)的(de)必讀之書(shu)。此書(shu)的(de)校定刊行，是(shi)(shi)宋(song)人對孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)研(yan)究(jiu)做出的(de)重大(da)貢獻。此后(hou)的(de)孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)書(shu)，以《武經》本(ben)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)》和《十(shi)一(yi)家(jia)(jia)注(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》這(zhe)兩個版本(ben)為(wei)底本(ben)不(bu)斷(duan)繁(fan)衍，形成了(le)(le)傳(chuan)世(shi)(shi)版本(ben)的(de)兩大(da)基本(ben)系統。《梅圣俞注(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》、《張(zhang)(zhang)預(yu)注(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》、鄭(zheng)友賢《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)十(shi)注(zhu)(zhu)遺說(shuo)》、施子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)美《七(qi)書(shu)講義》等，代表了(le)(le)這(zhe)一(yi)時期《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)》注(zhu)(zhu)解的(de)新水平(ping)，對后(hou)世(shi)(shi)影響(xiang)較大(da)。尤其是(shi)(shi)張(zhang)(zhang)預(yu)注(zhu)(zhu)，集諸家(jia)(jia)之長(chang)，成一(yi)家(jia)(jia)之言(yan)，博而(er)切要，多(duo)有(you)發(fa)明，文字亦(yi)好，有(you)杜牧之風。另外，此時還出現了(le)(le)西(xi)夏文《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)》，這(zhe)是(shi)(shi)迄今所見(jian)最(zui)早的(de)國內少數民族(zu)文字譯(yi)本(ben)。
總之，宋代在孫(sun)子(zi)文獻研究方(fang)面有突出成就，在版本較勘、注(zhu)解講義、專題研討、兵書合(he)刻、集注(zhu)匯解、分類輯編(bian)、少數民(min)族(zu)文字翻譯等方(fang)面，均有成果傳世(shi)(shi)。特別是《武(wu)經(jing)》本《孫(sun)子(zi)》和《十一家注(zhu)孫(sun)子(zi)》的(de)編(bian)定刊行，深益后(hou)(hou)世(shi)(shi)，功不(bu)可沒。但宋人(ren)對《孫(sun)子(zi)兵法》軍事(shi)理論(lun)體系的(de)系統(tong)研究和應用理論(lun)研究進展不(bu)大(da)，理論(lun)與實踐脫(tuo)節(jie)嚴(yan)重(zhong)，實際運用是其薄弱(ruo)環節(jie)。其成就和教訓對后(hou)(hou)世(shi)(shi)均有深刻影響。
（五）闡發和考據時期——明清
如果說宋代施子(zi)(zi)(zi)(zi)美的(de)《七(qi)(qi)書(shu)講義(yi)》開疏(shu)解闡發《孫(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)》之先的(de)話，那么，明清就是《孫(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)》疏(shu)解、闡發和(he)考(kao)據的(de)大豐收(shou)時期。劉寅的(de)《孫(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)直(zhi)解》、趙本學的(de)《孫(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)書(shu)校解引(yin)類》、李贄(zhi)的(de)《孫(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)參(can)(can)同》、黃(huang)(huang)獻臣(chen)的(de)《武(wu)經開宗(zong)》、朱墉《孫(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)匯解》、顧福棠《孫(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)集解》、黃(huang)(huang)鞏《孫(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)集注(zhu)》等(deng)(deng)，都注(zhu)意在(zai)理(li)論(lun)闡發上下功夫，而(er)不僅(jin)僅(jin)是注(zhu)字訓詞(ci)，其講解多有(you)新(xin)見(jian)，且更(geng)注(zhu)意了(le)系(xi)統性(xing)，指導性(xing)，體(ti)(ti)(ti)例也更(geng)趨完(wan)備。李贄(zhi)主張“以(yi)(yi)《七(qi)(qi)書(shu)》與《六經》合(he)(he)而(er)為(wei)一，以(yi)(yi)教天下萬世”（《孫(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)參(can)(can)同序》），王陽明合(he)(he)心學、兵(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)學于(yu)一體(ti)(ti)(ti)，戚(qi)繼光融兵(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)、儒(ru)于(yu)一爐(lu)，并注(zhu)重應用理(li)論(lun)研(yan)究(jiu)，將《孫(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)》高深的(de)理(li)論(lun)具體(ti)(ti)(ti)化為(wei)一系(xi)列切(qie)實可行的(de)方(fang)法(fa)(fa)；清代的(de)顧福棠、黃(huang)(huang)鞏等(deng)(deng)開始將《孫(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)》和(he)西方(fang)的(de)軍事(shi)理(li)論(lun)相(xiang)結合(he)(he)，在(zai)《孫(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)》研(yan)究(jiu)史(shi)上具有(you)開拓性(xing)的(de)意義(yi)。明、清兩(liang)代的(de)許多將領和(he)學者將《孫(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)》的(de)理(li)論(lun)用之于(yu)海防建設、火器戰法(fa)(fa)等(deng)(deng)，提出了(le)一些新(xin)的(de)理(li)論(lun)和(he)觀點，在(zai)《孫(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)》研(yan)究(jiu)史(shi)上閃耀著(zhu)特有(you)的(de)光輝。另外，這一時期以(yi)(yi)服(fu)務于(yu)武(wu)科應試為(wei)目的(de)的(de)武(wu)闈孫(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)研(yan)究(jiu)，重視對《孫(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)》的(de)義(yi)理(li)闡發，具有(you)積極和(he)消(xiao)極（充(chong)當考(kao)生進入仕(shi)途的(de)敲門(men)磚(zhuan)）的(de)雙重作用。
與(yu)偏重講解《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)法》義理研究(jiu)相(xiang)對(dui)應的(de)(de)，是(shi)清代中期有關(guan)(guan)孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)的(de)(de)考據研究(jiu)。其代表人物有孫(sun)(sun)(sun)星衍(yan)，畢以(yi)珣，章(zhang)學誠等。他(ta)們(men)在關(guan)(guan)于(yu)孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)事跡、《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)法》成書(shu)時間、篇數和(he)內容、文(wen)字(zi)校(xiao)訂和(he)注(zhu)(zhu)釋(shi)等方面作(zuo)了(le)深入考究(jiu)，提出(chu)了(le)許多新的(de)(de)見解。特別(bie)是(shi)孫(sun)(sun)(sun)星衍(yan)據華陰《道藏·孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)》為底本(ben)(ben)、參《通典(dian)》、《太平御覽》等書(shu)校(xiao)訂而成的(de)(de)《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)十家(jia)注(zhu)(zhu)》，糾正了(le)原書(shu)的(de)(de)不(bu)少錯誤，刊行后，廣泛流傳，成為《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)法》流傳的(de)(de)最(zui)主(zhu)(zhu)要的(de)(de)版(ban)本(ben)(ben)之一(yi)，改變了(le)自宋以(yi)來主(zhu)(zhu)要靠(kao)《武經(jing)》本(ben)(ben)《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)法》流傳的(de)(de)單一(yi)格局。但他(ta)的(de)(de)這(zhe)一(yi)版(ban)本(ben)(ben)因(yin)所見資(zi)料不(bu)全也出(chu)現了(le)新的(de)(de)錯誤。
這一時(shi)期(qi)的《孫子(zi)兵法(fa)》研(yan)究在(zai)(zai)方法(fa)上仍主(zhu)要承襲前朝，在(zai)(zai)內容(rong)上創新不足，特別是(shi)在(zai)(zai)清朝時(shi)期(qi)，西方軍(jun)事理論(lun)已有長足發展(zhan)，清人卻仍抱殘守缺，固步自封，研(yan)究氣氛(fen)沉悶，成果內容(rong)呆(dai)滯，表現出中(zhong)國(guo)古代(dai)孫子(zi)研(yan)究即將終(zhong)結的征兆。
（六）近代中西軍事融合時期——民國
民國時(shi)期(qi)的(de)(de)(de)孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)研(yan)究(jiu)(jiu)和古代(dai)孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)研(yan)究(jiu)(jiu)相(xiang)比，有(you)了重(zhong)大變化。一(yi)是(shi)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)》與(yu)火器條件下的(de)(de)(de)戰(zhan)爭實踐結(jie)合(he)緊密，在戰(zhan)役戰(zhan)術乃至戰(zhan)略(lve)思想上均(jun)有(you)新的(de)(de)(de)重(zhong)大發展，和冷兵(bing)(bing)器時(shi)代(dai)諸(zhu)注(zhu)家闡發的(de)(de)(de)理(li)(li)論(lun)相(xiang)比，已(yi)(yi)有(you)了質的(de)(de)(de)飛躍；二(er)是(shi)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)》的(de)(de)(de)理(li)(li)論(lun)與(yu)西方(fang)軍(jun)(jun)事理(li)(li)論(lun)在碰撞中相(xiang)融(rong)合(he)，已(yi)(yi)不單是(shi)閉關鎖(suo)國的(de)(de)(de)近親繁衍(yan)，使孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)研(yan)究(jiu)(jiu)因(yin)獲得新生而(er)表(biao)現出某種生機勃(bo)勃(bo)的(de)(de)(de)氣象；三是(shi)注(zhu)重(zhong)對(dui)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)》的(de)(de)(de)軍(jun)(jun)事理(li)(li)論(lun)進(jin)行(xing)系(xi)統闡發，而(er)不只是(shi)訓字、注(zhu)詞、解句、講章，已(yi)(yi)初步將《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)》的(de)(de)(de)軍(jun)(jun)事理(li)(li)論(lun)概括為戰(zhan)爭問(wen)題、戰(zhan)爭指導、戰(zhan)略(lve)戰(zhan)術、治軍(jun)(jun)思想等幾個方(fang)面，進(jin)行(xing)比較系(xi)統的(de)(de)(de)論(lun)述，為現代(dai)人更(geng)科學地概括《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)》的(de)(de)(de)軍(jun)(jun)事理(li)(li)論(lun)框架打下了基礎(chu)。這一(yi)時(shi)期(qi)較有(you)影響(xiang)的(de)(de)(de)著作(zuo)有(you)：蔣(jiang)方(fang)震、劉邦驥《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)淺說》、李浴日《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)之綜合(he)研(yan)究(jiu)(jiu)》、錢基博《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)章句訓義(yi)》、陳啟天《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)校釋》等。近代(dai)雖然時(shi)間短暫(zan)，但卻是(shi)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)》研(yan)究(jiu)(jiu)史上一(yi)個極為重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)轉折時(shi)期(qi)，它標志著中國古代(dai)孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)學的(de)(de)(de)終結(jie)，孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)研(yan)究(jiu)(jiu)新時(shi)代(dai)的(de)(de)(de)開始(shi)。
（七）孫子學確立與大發展時期——中華人民共和國
新(xin)中(zhong)國(guo)成(cheng)立后的(de)(de)《孫(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)(fa)》研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)，在繼承近代研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)成(cheng)果和方(fang)法(fa)(fa)的(de)(de)基礎上進(jin)入(ru)了一(yi)個新(xin)的(de)(de)時代。毛(mao)澤東、劉(liu)伯承、郭(guo)化若等(deng)(deng)(deng)老一(yi)輩革(ge)命家首開以馬克(ke)思主(zhu)義(yi)(yi)為指(zhi)導研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)《孫(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)(fa)》之端，其后遂(sui)成(cheng)一(yi)代新(xin)風，出現了一(yi)批批閃耀著歷(li)史唯物主(zhu)義(yi)(yi)和辯證唯物主(zhu)義(yi)(yi)光(guang)輝(hui)的(de)(de)研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)《孫(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)(fa)》的(de)(de)力作(zuo)。郭(guo)化若《孫(sun)子(zi)(zi)(zi)譯(yi)注(zhu)》、銀雀山漢墓竹(zhu)簡整理小(xiao)組《銀雀山漢墓竹(zhu)簡（壹）·孫(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)(fa)》、吳(wu)如(ru)嵩《孫(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)(fa)淺說(shuo)(shuo)》、楊丙安(an)《孫(sun)子(zi)(zi)(zi)會(hui)箋》、陶漢章(zhang)《孫(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)(fa)概論》、吳(wu)九龍《孫(sun)子(zi)(zi)(zi)校釋(shi)》、李零《〈孫(sun)子(zi)(zi)(zi)〉古本研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)》等(deng)(deng)(deng)，或(huo)譯(yi)注(zhu)信達公允，或(huo)版本彌足珍(zhen)貴，或(huo)箋注(zhu)廣征精取，或(huo)解(jie)說(shuo)(shuo)深入(ru)淺出，或(huo)論述多(duo)有(you)新(xin)義(yi)(yi)，或(huo)校釋(shi)集粹于(yu)一(yi)，或(huo)在古文獻(xian)研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)上獨(du)辟(pi)蹊徑：各以其特有(you)的(de)(de)光(guang)彩流(liu)傳(chuan)于(yu)世。尤其是漢簡本《孫(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)(fa)》版本系統(tong)的(de)(de)出現，打破了《武經》本和十一(yi)家注(zhu)本《孫(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)(fa)》兩大基本版本系統(tong)流(liu)傳(chuan)的(de)(de)格(ge)局(ju)，影響(xiang)重大，意義(yi)(yi)深遠(yuan)。這一(yi)時期的(de)(de)論文更如(ru)雨(yu)后春筍一(yi)般層(ceng)出不(bu)窮，這些論文大多(duo)不(bu)拘成(cheng)說(shuo)(shuo)，不(bu)但在《孫(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)(fa)》版本流(liu)傳(chuan)、文字校勘(kan)、注(zhu)釋(shi)訓解(jie)、軍事(shi)(shi)思想闡發、哲學(xue)思想研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)等(deng)(deng)(deng)方(fang)面(mian)頗多(duo)建樹，而且開辟(pi)了多(duo)學(xue)科、多(duo)領域研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)的(de)(de)新(xin)局(ju)面(mian)。有(you)的(de)(de)從系統(tong)論入(ru)手(shou)，有(you)的(de)(de)從決(jue)策學(xue)著眼，有(you)的(de)(de)從管理學(xue)探討，還有(you)的(de)(de)從經濟學(xue)、預測(ce)學(xue)、談(tan)判學(xue)、語言學(xue)、心(xin)理學(xue)、邏輯學(xue)、地理學(xue)、數學(xue)、醫(yi)學(xue)等(deng)(deng)(deng)不(bu)同(tong)角度進(jin)行(xing)研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)。《孫(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)(fa)》的(de)(de)非軍事(shi)(shi)運用研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)逐步成(cheng)為《孫(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)(fa)》研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)中(zhong)的(de)(de)一(yi)個重要(yao)分支。從而使(shi)孫(sun)子(zi)(zi)(zi)研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)逐步成(cheng)為一(yi)門專門的(de)(de)學(xue)問，這就是“孫(sun)子(zi)(zi)(zi)學(xue)”。孫(sun)子(zi)(zi)(zi)學(xue)的(de)(de)確(que)立，進(jin)一(yi)步促進(jin)并規范了《孫(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)(fa)》的(de)(de)研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)，使(shi)之更加(jia)繁榮(rong)而有(you)序地蓬(peng)蓬(peng)勃勃地發展起來。
英國空軍(jun)元(yuan)帥(shuai)約翰·斯(si)萊瑟所言：“孫武(wu)的思想(xiang)有驚人之處———把一些詞句稍加變換，他的箴言就像是昨(zuo)天剛寫出來的。”
美軍總指揮弗蘭克斯評(ping)價說：孫武，這位中國古代軍事(shi)思想家(jia)的(de)幽靈似乎(hu)徘徊在伊(yi)拉克沙漠(mo)上向前推進的(de)每架戰(zhan)爭機器的(de)旁邊(bian)。
日(ri)本(ben)松(song)下電器創始人松(song)下幸之助(zhu)說：“《孫子兵(bing)法》是(shi)天下第一神(shen)靈(ling)(ling)，我們(men)必(bi)須(xu)頂(ding)禮膜(mo)拜，認真背(bei)誦，靈(ling)(ling)活運用，公司才(cai)能發達。”
唐朝李世民說(shuo)“觀諸兵書，無出孫武”
明朝茅元儀認為《孫子(zi)兵法(fa)》的(de)定位是最準確、講的(de)最好的(de)。
美國(guo)尼克松寫的一本書，《1999不戰(zhan)而勝》，其中就引(yin)用了好多(duo)有關孫子的語錄。
日本逢屋千村說《孫子兵法》不是打仗的，《孫子兵法》是教人和平(ping)的，是和平(ping)主(zhu)義者(zhe)，是不戰主(zhu)義。
孫(sun)中(zhong)山(shan)曾說過：“ 就中(zhong)國歷史來考究，兩千多年(nian)的兵書(shu)，有十(shi)三(san)(san)篇(pian)，那(nei)十(shi)三(san)(san)篇(pian)兵書(shu)，便成(cheng)立中(zhong)國的軍事哲學。所以照那(nei)十(shi)三(san)(san)篇(pian)兵書(shu)講，是先(xian)有戰斗的事實，然(ran)后才(cai)成(cheng)那(nei)本兵書(shu)。”
毛澤東評價《孫(sun)子(zi)兵法》："中國古代大軍事家孫(sun)武子(zi)書上'知(zhi)(zhi)彼知(zhi)(zhi)己，百戰不殆'這句話，是(shi)包括學習和使用(yong)兩個(ge)階(jie)段說的，包括認識(shi)世界中的發(fa)展(zhan)規(gui)律(lv)，并按照(zhao)這些(xie)規(gui)律(lv)，去決(jue)定(ding)自己的行(xing)動克服當前敵人而說的；我(wo)們不要(yao)輕(qing)看(kan)這句話。"又(you)說："孫(sun)子(zi)的規(gui)律(lv)，'知(zhi)(zhi)彼知(zhi)(zhi)己，百戰不殆'乃至(zhi)今天仍是(shi)科學真(zhen)理"。
郭泰納夫評價(jia)：孫子確(que)實可以算是世界第一流的軍事學家。
《孫子兵法》的大多數篇目都是經典格(ge)言的堆砌，有標題而(er)無主題。說(shuo)它是“匯(hui)編”，的確是實實在在，若(ruo)說(shuo)它是某一個人的“原創”是無據可查(cha)的。
問：《孫子(zi)兵(bing)(bing)法(fa)》里就(jiu)沒(mei)有(you)(you)完整的原(yuan)創篇(pian)(pian)目嗎？答：有(you)(you)。第(di)二篇(pian)(pian)《作(zuo)戰》和最后一(yi)(yi)篇(pian)(pian)《用間》就(jiu)是(shi)完整的原(yuan)創。這(zhe)兩篇(pian)(pian)內容純粹(cui)，文氣(qi)完整，沒(mei)有(you)(you)拼接的痕跡。在語言習(xi)慣上，這(zhe)兩篇(pian)(pian)與(yu)其它十一(yi)(yi)篇(pian)(pian)大體相同，總(zong)是(shi)語重(zhong)心(xin)長(chang)、諄諄告(gao)誡、不厭其煩(fan)的樣子(zi)。其中“者(zhe)”、“也”、“矣”等語氣(qi)詞(ci)的用法(fa)，與(yu)其它兵(bing)(bing)法(fa)相比，尤其能顯示出(chu)文人特色。這(zhe)證明《孫子(zi)兵(bing)(bing)法(fa)》的“主(zhu)編”對國(guo)家(jia)財政、軍(jun)需和國(guo)家(jia)級的情報、間諜(die)工作(zuo)十分(fen)嫻熟(shu)，頗(po)有(you)(you)心(xin)得。他對打仗雖(sui)然(ran)外行(xing)，但是(shi)，把(ba)各家(jia)兵(bing)(bing)法(fa)的精華匯(hui)編在一(yi)(yi)起，再(zai)進行(xing)一(yi)(yi)番點化、潤色、發展的工作(zuo)，其能力還是(shi)綽綽有(you)(you)余的。
著名版本
1．簡本，1972年臨沂(yi)銀(yin)雀山漢墓出土的(de)漢初竹簡抄(chao)本，是現今(jin)為止(zhi)最早的(de)版本。
2．十一家(jia)注本(ben)，1961中(zhong)華書局上(shang)海編(bian)輯(ji)所年(nian)影印《宋本(ben)十一家(jia)注孫子》。
3．武(wu)經本，如，1935年中華學藝社影宋刻《武(wu)經七(qi)書》本；丁氏八千卷樓藏劉寅(yin)《武(wu)經七(qi)書直(zhi)解》影印(yin)本。
4．西夏文《孫子(zi)兵法》，藏于寧(ning)夏檔案館(guan)。
5．《太平御覽》本。
6．《杜氏(shi)通典》本。
法蘭西語翻譯版本
把《孫(sun)子(zi)兵(bing)法》引向歐(ou)洲的第一人(ren)是法國天(tian)主教耶穌會傳教士(shi)約瑟夫·J·阿(a)米歐(ou)---（中(zhong)文(wen)(wen)(wen)(wen)名(ming)：錢(qian)德(de)明，別名(ming)錢(qian)遵道)，《孫(sun)子(zi)兵(bing)法》翻(fan)譯成法文(wen)(wen)(wen)(wen)后，又有(you)歐(ou)洲各(ge)國的學者們把《孫(sun)子(zi)兵(bing)法》翻(fan)譯成英(ying)文(wen)(wen)(wen)(wen)、荷蘭文(wen)(wen)(wen)(wen)、意大利文(wen)(wen)(wen)(wen)、拉(la)丁(ding)文(wen)(wen)(wen)(wen)、希臘文(wen)(wen)(wen)(wen)、西(xi)班牙文(wen)(wen)(wen)(wen)等(deng)。
曹(cao)操的《孫子(zi)略解》為《孫子(zi)兵法》最早的注釋本。
歐陽修曰：“世所傳孫子(zi)十三(san)篇(pian)多用曹(cao)公、杜牧、陳皞注，號三(san)家。”
宋吉天保《十家孫子會注(zhu)》，十家指(zhi)曹操、李荃、杜牧、陳皞(hao)、賈林、孟(meng)氏(shi)、梅堯(yao)臣、王(wang)皙、何延錫、張預。
清孫(sun)星衍《平(ping)津館叢書》所收的影宋本《孫(sun)吳司馬法》中《魏武帝注(zhu)孫(sun)子(zi)》。
近代中國(guo)有蔣百里，劉伯承，陶漢章，許詩玉（臺灣）、鈕(niu)先鐘（臺灣）、朔(shuo)雪寒（臺灣），日本的服部千春，等等均有深入鉆研并有專作。
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