《孫(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法》是中國最早的(de)一(yi)部兵(bing)(bing)(bing)書，歷來備受推(tui)崇，研習者輩出。據《漢書·藝文(wen)志(zhi)》記(ji)(ji)載“吳孫(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法”八十二(er)篇，司馬(ma)遷《史記(ji)(ji)》有(you)記(ji)(ji)載，（孫(sun)武）以(yi)兵(bing)(bing)(bing)法見於(wu)吳王(wang)闔(he)閭。闔(he)閭曰：“子(zi)(zi)之(zhi)十三篇，吾(wu)盡(jin)觀之(zhi)矣，可(ke)以(yi)小(xiao)試勒(le)兵(bing)(bing)(bing)乎(hu)？”《孫(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法》被譽為“兵(bing)(bing)(bing)學圣(sheng)典”和(he)“古代(dai)第(di)一(yi)兵(bing)(bing)(bing)書”。它在我國古代(dai)軍事學術和(he)戰爭實踐中，都(dou)起過(guo)極其重要的(de)指導(dao)作用。
以下是(shi)《孫(sun)子兵法(fa)》全部內容的(de)主(zhu)要(yao)歸納：
一、戰略運籌（第一篇至第三篇）：
第一篇《始計篇》
講的(de)(de)是(shi)(shi)廟(miao)算，即出兵前在(zai)廟(miao)堂(tang)上比較敵我的(de)(de)各(ge)種條(tiao)(tiao)件，估(gu)算戰(zhan)(zhan)(zhan)事勝(sheng)負(fu)的(de)(de)可(ke)(ke)能性，并(bing)(bing)制訂作戰(zhan)(zhan)(zhan)計劃。《始計篇(pian)》也簡稱《計篇(pian)》，是(shi)(shi)《孫(sun)子(zi)兵法(fa)》的(de)(de)第一篇(pian)，“計”本(ben)(ben)義是(shi)(shi)計算、估(gu)計，在(zai)這里(li)指(zhi)(zhi)戰(zhan)(zhan)(zhan)前的(de)(de)戰(zhan)(zhan)(zhan)略謀(mou)劃。作為《孫(sun)子(zi)兵法(fa)》的(de)(de)首篇(pian)，在(zai)一定程度可(ke)(ke)以(yi)視為孫(sun)子(zi)卓越軍(jun)事思想的(de)(de)高度濃縮和精辟概(gai)括(kuo)，它從宏觀上對決定戰(zhan)(zhan)(zhan)爭(zheng)(zheng)勝(sheng)負(fu)的(de)(de)政(zheng)治、軍(jun)事等(deng)(deng)各(ge)項基本(ben)(ben)條(tiao)(tiao)件進行比較、分(fen)析和研究，并(bing)(bing)對戰(zhan)(zhan)(zhan)爭(zheng)(zheng)的(de)(de)發展進程和最終結(jie)局進行預測，尤其強調用(yong)(yong)(yong)兵前的(de)(de)周密(mi)謀(mou)劃對戰(zhan)(zhan)(zhan)爭(zheng)(zheng)勝(sheng)負(fu)的(de)(de)決定作用(yong)(yong)(yong)。其中，“慎戰(zhan)(zhan)(zhan)”是(shi)(shi)孫(sun)子(zi)指(zhi)(zhi)導戰(zhan)(zhan)(zhan)爭(zheng)(zheng)實踐(jian)的(de)(de)基本(ben)(ben)主張，“五事七計”是(shi)(shi)他用(yong)(yong)(yong)以(yi)預測戰(zhan)(zhan)(zhan)爭(zheng)(zheng)勝(sheng)負(fu)的(de)(de)基本(ben)(ben)要素，“兵者(zhe)，詭道(dao)也”則指(zhi)(zhi)出了用(yong)(yong)(yong)兵的(de)(de)要領(ling)，運用(yong)(yong)(yong)智謀(mou)。“慎戰(zhan)(zhan)(zhan)”、“五事七計”、“詭道(dao)十(shi)二術(shu)”等(deng)(deng)都是(shi)(shi)我國(guo)古(gu)代(dai)最早的(de)(de)戰(zhan)(zhan)(zhan)略概(gai)念，屬“廟(miao)算”的(de)(de)具體內容。
第二篇《作戰篇》
講的是廟算后的戰(zhan)(zhan)爭(zheng)動員及(ji)取(qu)用于(yu)敵(di)，勝敵(di)益強。“作(zuo)”是“制造”“興(xing)起”之(zhi)意。“作(zuo)戰(zhan)(zhan)”這里(li)不是指戰(zhan)(zhan)爭(zheng)，而是指戰(zhan)(zhan)爭(zheng)前的準備和籌劃(hua)，屬于(yu)“未(wei)戰(zhan)(zhan)而廟算”的范疇。本篇(pian)繼(ji)《計篇(pian)》之(zhi)后，在“慎戰(zhan)(zhan)論(lun)”思想的指導下，著重分析了戰(zhan)(zhan)爭(zheng)與(yu)經濟(ji)的關系，戰(zhan)(zhan)爭(zheng)依賴于(yu)經濟(ji)，但會(hui)對經濟(ji)造成一定程度的破壞。
第三篇《謀攻篇》
講的是以(yi)智謀(mou)攻城，即(ji)不(bu)專(zhuan)用武(wu)力，而是采用各(ge)種手段使守(shou)敵投降。
二、作戰指揮（第四篇至第六篇）：
第四(si)篇《軍(jun)形篇》
講的(de)是(shi)具有客觀、穩定、易見等性質(zhi)的(de)因素，如(ru)戰斗力的(de)強弱、戰爭的(de)物質(zhi)準備。
第五(wu)篇《兵勢篇》
講的(de)(de)是指(zhi)主觀、易變、帶有偶然性的(de)(de)因素，如兵力的(de)(de)配置、士氣(qi)的(de)(de)勇(yong)怯。
第六篇《虛實(shi)篇》
講的是如何(he)通過(guo)分散集(ji)結、包圍迂回，造(zao)成預定會戰地點上的我強(qiang)敵劣，以(yi)多勝少。
三、戰場機變（第七篇至第九篇）：
第七(qi)篇《軍(jun)爭篇》
講(jiang)的是如何“以(yi)迂為直”、“以(yi)患為利”，奪取會戰的先機之利。
第(di)八篇(pian)《九變篇(pian)》
講的(de)是將軍根據不(bu)(bu)同情況采取不(bu)(bu)同的(de)戰略戰術。
第(di)九篇《行軍篇》講(jiang)的是(shi)如何在(zai)行軍中宿營和觀(guan)察敵情。
四、軍事地理（第十篇至第十一篇）：
第十(shi)篇《地形篇》
講(jiang)的是六種不同的作戰(zhan)地形及相應的戰(zhan)術要求。
第十一篇《九地篇》
講的(de)是依“主客”形勢和深入敵(di)方的(de)程度等(deng)劃分的(de)九種作戰(zhan)環境及相應的(de)戰(zhan)術要求。
五、特殊戰法（第十二篇至第十三篇）：
第(di)十二(er)篇《火攻篇》
講的是以火助(zhu)攻與(yu)“慎戰”思想。
第十三篇(pian)《用(yong)間篇(pian)》
講的(de)是五(wu)種間諜的(de)配合使用。
書(shu)(shu)中的語言敘述簡潔，內容也很(hen)有哲理性，后(hou)來的很(hen)多將領用兵都受(shou)到了該書(shu)(shu)的影響。
孫武(wu)輾轉到(dao)吳(wu)國時，適逢(feng)公子(zi)光政變。吳(wu)光即位后，伍子(zi)胥(xu)聽說其(qi)才能(neng)，向(xiang)吳(wu)王推薦。孫武(wu)帶(dai)著這(zhe)13篇晉見吳(wu)王，獲得重用。
《漢(han)書·藝文志(zhi)》記(ji)載(zai)：“兵權謀家(jia)吳孫(sun)(sun)子(zi)(zi)兵法(fa)八(ba)(ba)十二(er)(er)(er)篇(pian)(pian)，圖九卷”。八(ba)(ba)十二(er)(er)(er)篇(pian)(pian)中的(de)十三篇(pian)(pian)著于見吳王前；見吳王后又著問答多篇(pian)(pian)。晚至(zhi)唐(tang)代，流傳的(de)孫(sun)(sun)子(zi)(zi)兵法(fa)共(gong)三卷，其(qi)中十三篇(pian)(pian)為(wei)上卷，還有中下二(er)(er)(er)卷。注家(jia)杜牧認(ren)為(wei)，曹(cao)操(cao)將八(ba)(ba)十二(er)(er)(er)篇(pian)(pian)孫(sun)(sun)子(zi)(zi)兵法(fa)刪(shan)節為(wei)十三篇(pian)(pian)；但其(qi)他注家(jia)認(ren)為(wei)十三篇(pian)(pian)出自孫(sun)(sun)子(zi)(zi)本(ben)人，不是曹(cao)操(cao)刪(shan)節的(de)結果，是由孫(sun)(sun)武草創(chuang)，后經其(qi)弟子(zi)(zi)整理(li)成書。
始計篇
孫子曰(yue)：兵者，國(guo)之大事(shi)，死生(sheng)之地(di)，存亡之道，不(bu)(bu)可不(bu)(bu)察也。
故(gu)經之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)五(wu)事，校之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)計而索其情：一(yi)曰(yue)道，二曰(yue)天(tian)，三曰(yue)地(di)，四曰(yue)將，五(wu)曰(yue)法(fa)。道者(zhe)(zhe)，令民與上同意(yi)也(ye)，故(gu)可以(yi)與之(zhi)(zhi)(zhi)死(si)，可以(yi)與之(zhi)(zhi)(zhi)生，而不畏危(wei)。天(tian)者(zhe)(zhe)，陰陽、寒(han)暑、時制也(ye)。地(di)者(zhe)(zhe)，遠近、險易、廣狹、死(si)生也(ye)。將者(zhe)(zhe)，智、信、仁(ren)、勇、嚴(yan)也(ye)。法(fa)者(zhe)(zhe)，曲制、官道、主用也(ye)。凡此(ci)五(wu)者(zhe)(zhe)，將莫不聞(wen)，知之(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)勝(sheng)，不知者(zhe)(zhe)不勝(sheng)。故(gu)校之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)計而索其情，曰(yue)：主孰(shu)有(you)道？將孰(shu)有(you)能？天(tian)地(di)孰(shu)得？法(fa)令孰(shu)行(xing)？兵眾孰(shu)強？士卒孰(shu)練(lian)？賞罰(fa)孰(shu)明？吾(wu)以(yi)此(ci)知勝(sheng)負矣。
將(jiang)聽吾計，用之必(bi)勝(sheng)，留之；將(jiang)不聽吾計，用之必(bi)敗，去之。
計(ji)利(li)以聽，乃為(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)勢，以佐其外(wai)。勢者，因利(li)而(er)(er)(er)制權也。兵(bing)者，詭道也。故能而(er)(er)(er)示(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)能，用(yong)而(er)(er)(er)示(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)用(yong)，近而(er)(er)(er)示(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)遠，遠而(er)(er)(er)示(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)近；利(li)而(er)(er)(er)誘(you)之(zhi)(zhi)(zhi)，亂而(er)(er)(er)取之(zhi)(zhi)(zhi)，實而(er)(er)(er)備之(zhi)(zhi)(zhi)，強而(er)(er)(er)避之(zhi)(zhi)(zhi)，怒而(er)(er)(er)撓之(zhi)(zhi)(zhi)，卑而(er)(er)(er)驕之(zhi)(zhi)(zhi)，佚而(er)(er)(er)勞之(zhi)(zhi)(zhi)，親(qin)而(er)(er)(er)離之(zhi)(zhi)(zhi)。攻其無備，出其不(bu)意。此兵(bing)家之(zhi)(zhi)(zhi)勝(sheng)，不(bu)可先傳也。
夫未戰而廟(miao)(miao)算(suan)勝(sheng)者，得算(suan)多也；未戰而廟(miao)(miao)算(suan)不(bu)勝(sheng)者，得算(suan)少(shao)(shao)也。多算(suan)勝(sheng)，少(shao)(shao)算(suan)不(bu)勝(sheng)，而況于無(wu)算(suan)乎(hu)！吾以此觀之，勝(sheng)負(fu)見矣。
作戰篇
孫子曰：凡(fan)用兵之法(fa)，馳車(che)千(qian)駟，革車(che)千(qian)乘，帶甲(jia)十萬(wan)，千(qian)里饋糧(liang)。則內外之費，賓客之用，膠漆之材，車(che)甲(jia)之奉，日費千(qian)金(jin)，然后十萬(wan)之師舉矣。
其(qi)(qi)用戰也(ye)，貴勝(sheng)，久則(ze)鈍兵(bing)(bing)(bing)挫銳，攻城(cheng)則(ze)力屈(qu)，久暴師則(ze)國用不(bu)(bu)足。夫(fu)鈍兵(bing)(bing)(bing)挫銳，屈(qu)力殫貨，則(ze)諸(zhu)侯乘其(qi)(qi)弊而(er)起，雖有智者不(bu)(bu)能善其(qi)(qi)后矣(yi)。故兵(bing)(bing)(bing)聞(wen)拙速(su)，未睹巧之(zhi)久也(ye)。夫(fu)兵(bing)(bing)(bing)久而(er)國利(li)者，未之(zhi)有也(ye)。故不(bu)(bu)盡知用兵(bing)(bing)(bing)之(zhi)害者，則(ze)不(bu)(bu)能盡知用兵(bing)(bing)(bing)之(zhi)利(li)也(ye)。
善用兵者(zhe)，役(yi)(yi)不再籍，糧不三載(zai)，取(qu)(qu)用于(yu)國(guo)(guo)，因糧于(yu)敵(di)，故(gu)軍食可足也。國(guo)(guo)之(zhi)(zhi)貧(pin)于(yu)師者(zhe)遠輸，遠輸則百姓(xing)貧(pin)；近師者(zhe)貴(gui)賣，貴(gui)賣則百姓(xing)財(cai)竭(jie)，財(cai)竭(jie)則急于(yu)丘(qiu)役(yi)(yi)。力(li)屈(qu)、財(cai)殫，中原、內虛于(yu)家，百姓(xing)之(zhi)(zhi)費(fei)，十去其七；公家之(zhi)(zhi)費(fei)，破軍罷(ba)馬，甲胄矢弓，戟盾(dun)矛櫓，丘(qiu)牛大(da)車，十去其六。故(gu)智將務食于(yu)敵(di)，食敵(di)一鐘，當吾二(er)(er)十鐘；忌桿一石，當吾二(er)(er)十石。故(gu)殺敵(di)者(zhe)，怒也；取(qu)(qu)敵(di)之(zhi)(zhi)利者(zhe)，貨也。車戰得(de)車十乘以上，賞(shang)其先(xian)得(de)者(zhe)而更其旌旗。車雜而乘之(zhi)(zhi)，卒善而養之(zhi)(zhi)，是謂勝(sheng)敵(di)而益(yi)強。
故(gu)兵(bing)貴勝，不貴久(jiu)。
故知兵之將，民之司命，國家安危之主也。
謀攻篇
孫子(zi)曰(yue)：夫用兵之(zhi)(zhi)(zhi)法，全(quan)國為(wei)上(shang)(shang)，破(po)(po)國次(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)；全(quan)軍為(wei)上(shang)(shang)，破(po)(po)軍次(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)；全(quan)旅為(wei)上(shang)(shang)，破(po)(po)旅次(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)；全(quan)卒(zu)為(wei)上(shang)(shang)，破(po)(po)卒(zu)次(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)；全(quan)伍為(wei)上(shang)(shang)，破(po)(po)伍次(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)。是故百戰(zhan)(zhan)百勝，非善之(zhi)(zhi)(zhi)善者也；不戰(zhan)(zhan)而屈人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)兵，善之(zhi)(zhi)(zhi)善者也。
故上兵伐(fa)謀，其(qi)次伐(fa)交，其(qi)次伐(fa)兵，其(qi)下(xia)攻(gong)(gong)城(cheng)。攻(gong)(gong)城(cheng)之(zhi)法(fa)，為(wei)不得(de)已(yi)。修櫓轒輼，具器(qi)械，三月而(er)后(hou)成，距(ju)堙，又三月而(er)后(hou)已(yi)。將不勝其(qi)忿而(er)蟻附(fu)之(zhi)，殺士(shi)卒三分之(zhi)一(yi)而(er)城(cheng)不拔(ba)者，此攻(gong)(gong)之(zhi)災(zai)也(ye)。
故善用兵(bing)(bing)者(zhe)，屈人(ren)之兵(bing)(bing)而非(fei)戰也(ye)，拔人(ren)之城而非(fei)攻也(ye)，毀人(ren)之國而非(fei)久也(ye)，必以全爭于天下，故兵(bing)(bing)不頓，而利可(ke)全，此(ci)謀(mou)攻之法也(ye)。
故用(yong)兵之(zhi)法，十則(ze)圍之(zhi)，五則(ze)攻之(zhi)，倍則(ze)分之(zhi)，敵(di)(di)則(ze)能(neng)戰之(zhi)，少則(ze)能(neng)逃之(zhi)，不(bu)若則(ze)能(neng)避之(zhi)。故小敵(di)(di)之(zhi)堅，大敵(di)(di)之(zhi)擒(qin)也。
夫將者(zhe)，國(guo)之輔(fu)也,輔(fu)周則國(guo)必強(qiang)，輔(fu)隙則國(guo)必弱。
故(gu)君之(zhi)(zhi)所以(yi)患于(yu)軍(jun)(jun)者(zhe)三(san)：不(bu)知軍(jun)(jun)之(zhi)(zhi)不(bu)可以(yi)進而(er)謂之(zhi)(zhi)進，不(bu)知軍(jun)(jun)之(zhi)(zhi)不(bu)可以(yi)退(tui)而(er)謂之(zhi)(zhi)退(tui)，是(shi)謂縻(mi)軍(jun)(jun)。不(bu)知三(san)軍(jun)(jun)之(zhi)(zhi)事而(er)同三(san)軍(jun)(jun)之(zhi)(zhi)政者(zhe)，則(ze)軍(jun)(jun)士惑矣。不(bu)知三(san)軍(jun)(jun)之(zhi)(zhi)權而(er)同三(san)軍(jun)(jun)之(zhi)(zhi)任(ren)，則(ze)軍(jun)(jun)士疑矣。三(san)軍(jun)(jun)既惑且疑，則(ze)諸侯之(zhi)(zhi)難至(zhi)矣。是(shi)謂亂軍(jun)(jun)引(yin)勝(sheng)。
故知勝(sheng)(sheng)有五：知可以(yi)(yi)戰與不(bu)可以(yi)(yi)戰者勝(sheng)(sheng)；識眾(zhong)寡之用者勝(sheng)(sheng)；上下同欲者勝(sheng)(sheng)；以(yi)(yi)虞(yu)待不(bu)虞(yu)者勝(sheng)(sheng)；將能(neng)而君不(bu)御者勝(sheng)(sheng)。此(ci)五者，知勝(sheng)(sheng)之道也。
故曰：知彼知己，百戰(zhan)不殆(dai)；不知彼而知己，一勝一負(fu)；不知彼,不知己，每戰(zhan)必殆(dai)。
軍形篇
孫子曰(yue)：昔之善戰者，先為(wei)不(bu)可勝(sheng)(sheng)，以待敵之可勝(sheng)(sheng)。不(bu)可勝(sheng)(sheng)在己(ji)，可勝(sheng)(sheng)在敵。故善戰者，能(neng)為(wei)不(bu)可勝(sheng)(sheng)，不(bu)能(neng)使敵之必(bi)可勝(sheng)(sheng)。故曰(yue)：勝(sheng)(sheng)可知，而不(bu)可為(wei)。
不(bu)可勝(sheng)者(zhe)，守(shou)也(ye)；可勝(sheng)者(zhe)，攻(gong)也(ye)。守(shou)則不(bu)足，攻(gong)則有余。善守(shou)者(zhe)，藏(zang)于九地之(zhi)下，善攻(gong)者(zhe)，動于九天之(zhi)上(shang)，故(gu)能自保而全勝(sheng)也(ye)。
見勝(sheng)(sheng)(sheng)不(bu)(bu)(bu)(bu)過眾人之(zhi)所知，非善(shan)(shan)之(zhi)善(shan)(shan)者(zhe)(zhe)也(ye)(ye)；戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)勝(sheng)(sheng)(sheng)而(er)天下曰善(shan)(shan)，非善(shan)(shan)之(zhi)善(shan)(shan)者(zhe)(zhe)也(ye)(ye)。故舉秋毫不(bu)(bu)(bu)(bu)為(wei)多力，見日月不(bu)(bu)(bu)(bu)為(wei)明目，聞雷霆不(bu)(bu)(bu)(bu)為(wei)聰耳。古之(zhi)所謂(wei)善(shan)(shan)戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)者(zhe)(zhe)，勝(sheng)(sheng)(sheng)于易勝(sheng)(sheng)(sheng)者(zhe)(zhe)也(ye)(ye)。故善(shan)(shan)戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)者(zhe)(zhe)之(zhi)勝(sheng)(sheng)(sheng)也(ye)(ye)，無(wu)(wu)智名(ming)，無(wu)(wu)勇功，故其戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)勝(sheng)(sheng)(sheng)不(bu)(bu)(bu)(bu)忒，不(bu)(bu)(bu)(bu)忒者(zhe)(zhe)，其所措(cuo)必勝(sheng)(sheng)(sheng)，勝(sheng)(sheng)(sheng)已敗者(zhe)(zhe)也(ye)(ye)。故善(shan)(shan)戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)者(zhe)(zhe)，立(li)于不(bu)(bu)(bu)(bu)敗之(zhi)地，而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)失敵之(zhi)敗也(ye)(ye)。是故勝(sheng)(sheng)(sheng)兵(bing)先(xian)勝(sheng)(sheng)(sheng)而(er)后求(qiu)戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)，敗兵(bing)先(xian)戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)而(er)后求(qiu)勝(sheng)(sheng)(sheng)。善(shan)(shan)用兵(bing)者(zhe)(zhe)，修道(dao)而(er)保(bao)法，故能為(wei)勝(sheng)(sheng)(sheng)敗之(zhi)政。
兵(bing)法：一曰度(du)，二曰量，三曰數，四曰稱(cheng)，五曰勝。地(di)生(sheng)度(du)，度(du)生(sheng)量，量生(sheng)數，數生(sheng)稱(cheng)，稱(cheng)生(sheng)勝。故(gu)勝兵(bing)若(ruo)以鎰稱(cheng)銖(zhu)(zhu)，敗兵(bing)若(ruo)以銖(zhu)(zhu)稱(cheng)鎰。勝者之戰民(min)也，若(ruo)決積(ji)水于千仞之溪者，形也。
兵勢篇
孫子曰：凡(fan)治眾(zhong)如(ru)治寡，分數是也(ye)；斗眾(zhong)如(ru)斗寡，形名是也(ye)；三(san)軍之(zhi)眾(zhong)，可使必受敵而無敗者，奇正是也(ye)；兵之(zhi)所(suo)加，如(ru)以碫投(tou)卵者，虛(xu)實(shi)是也(ye)。
凡戰者，以(yi)正合，以(yi)奇(qi)(qi)勝。故善出奇(qi)(qi)者，無窮如天地，不竭如江海。終(zhong)而復始，日月是(shi)也。死(si)而更生，四時是(shi)也。聲(sheng)不過(guo)五(wu)(wu)(wu)，五(wu)(wu)(wu)聲(sheng)之變，不可(ke)(ke)勝聽也；色不過(guo)五(wu)(wu)(wu)，五(wu)(wu)(wu)色之變，不可(ke)(ke)勝觀也；味不過(guo)五(wu)(wu)(wu)，五(wu)(wu)(wu)味之變，不可(ke)(ke)勝嘗也；戰勢不過(guo)奇(qi)(qi)正，奇(qi)(qi)正之變，不可(ke)(ke)勝窮也。奇(qi)(qi)正相生，如循環之無端，孰能窮之哉！
激水之(zhi)疾，至于漂石者(zhe)，勢(shi)(shi)也(ye)(ye)；鷙(zhi)鳥之(zhi)疾，至于毀折者(zhe)，節也(ye)(ye)。故(gu)善(shan)戰者(zhe)，其勢(shi)(shi)險(xian)，其節短。勢(shi)(shi)如(ru)彍弩，節如(ru)發(fa)機(ji)。紛紛紜紜，斗(dou)亂而不可亂；渾(hun)渾(hun)沌沌，形圓而不可敗(bai)。亂生于治，怯生于勇，弱生于強。治亂，數(shu)也(ye)(ye)；勇怯，勢(shi)(shi)也(ye)(ye)；強弱，形也(ye)(ye)。
故善動敵(di)者，形之(zhi)(zhi)(zhi)，敵(di)必從之(zhi)(zhi)(zhi)；予之(zhi)(zhi)(zhi)，敵(di)必取之(zhi)(zhi)(zhi)。以利動之(zhi)(zhi)(zhi)，以卒待(dai)之(zhi)(zhi)(zhi)。故善戰(zhan)者，求之(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)勢，不責(ze)于(yu)人(ren)，故能擇(ze)人(ren)而任(ren)勢。任(ren)勢者，其戰(zhan)人(ren)也，如轉木(mu)石。木(mu)石之(zhi)(zhi)(zhi)性，安則靜(jing)，危則動，方則止，圓則行(xing)。
故善戰人之勢，如轉圓石于(yu)千仞之山者，勢也。
虛實篇
孫子(zi)曰(yue)：凡(fan)先處戰(zhan)(zhan)地(di)而待敵者(zhe)(zhe)佚，后處戰(zhan)(zhan)地(di)而趨戰(zhan)(zhan)者(zhe)(zhe)勞(lao)，故善(shan)戰(zhan)(zhan)者(zhe)(zhe)，致人(ren)而不(bu)致于(yu)人(ren)。能(neng)使敵人(ren)自至者(zhe)(zhe)，利之(zhi)也；能(neng)使敵人(ren)不(bu)得(de)至者(zhe)(zhe)，害之(zhi)也，故敵佚能(neng)勞(lao)之(zhi)，飽能(neng)饑之(zhi)，安(an)能(neng)動(dong)之(zhi)。出其(qi)所(suo)不(bu)趨，趨其(qi)所(suo)不(bu)意(yi)。行(xing)千里(li)而不(bu)勞(lao)者(zhe)(zhe)，行(xing)于(yu)無人(ren)之(zhi)地(di)也。
攻(gong)而(er)必取(qu)者(zhe)(zhe)，攻(gong)其(qi)所(suo)不(bu)(bu)(bu)守(shou)(shou)(shou)也(ye)(ye)；守(shou)(shou)(shou)而(er)必固者(zhe)(zhe)，守(shou)(shou)(shou)其(qi)所(suo)不(bu)(bu)(bu)攻(gong)也(ye)(ye)。故(gu)善(shan)攻(gong)者(zhe)(zhe)，敵(di)不(bu)(bu)(bu)知其(qi)所(suo)守(shou)(shou)(shou)；善(shan)守(shou)(shou)(shou)者(zhe)(zhe)，敵(di)不(bu)(bu)(bu)知其(qi)所(suo)攻(gong)。微乎(hu)微乎(hu)，至于(yu)無形。神(shen)乎(hu)神(shen)乎(hu)，至于(yu)無聲，故(gu)能為敵(di)之(zhi)司命(ming)。進而(er)不(bu)(bu)(bu)可御者(zhe)(zhe)，沖其(qi)虛也(ye)(ye)；退而(er)不(bu)(bu)(bu)可追(zhui)者(zhe)(zhe)。速而(er)不(bu)(bu)(bu)可及(ji)也(ye)(ye)。故(gu)我欲(yu)戰(zhan)，敵(di)雖高壘深溝，不(bu)(bu)(bu)得(de)(de)不(bu)(bu)(bu)與我戰(zhan)者(zhe)(zhe)，攻(gong)其(qi)所(suo)必救(jiu)也(ye)(ye)；我不(bu)(bu)(bu)欲(yu)戰(zhan)，畫地而(er)守(shou)(shou)(shou)之(zhi)，敵(di)不(bu)(bu)(bu)得(de)(de)與我戰(zhan)者(zhe)(zhe)，乖其(qi)所(suo)之(zhi)也(ye)(ye)。
故(gu)形(xing)人(ren)而我(wo)(wo)無形(xing)，則(ze)(ze)我(wo)(wo)專而敵(di)分。我(wo)(wo)專為一(yi)，敵(di)分為十(shi)，是(shi)以(yi)十(shi)攻其一(yi)也，則(ze)(ze)我(wo)(wo)眾(zhong)而敵(di)寡(gua)；能以(yi)眾(zhong)擊寡(gua)者(zhe)，則(ze)(ze)吾(wu)之(zhi)所(suo)與(yu)(yu)戰者(zhe)，約矣(yi)(yi)。吾(wu)所(suo)與(yu)(yu)戰之(zhi)地不(bu)可知(zhi)，不(bu)可知(zhi)，則(ze)(ze)敵(di)所(suo)備者(zhe)多；敵(di)所(suo)備者(zhe)多，則(ze)(ze)吾(wu)所(suo)與(yu)(yu)戰者(zhe)，寡(gua)矣(yi)(yi)。
故備(bei)(bei)(bei)前則(ze)后(hou)寡(gua)(gua)，備(bei)(bei)(bei)后(hou)則(ze)前寡(gua)(gua)，備(bei)(bei)(bei)左則(ze)右寡(gua)(gua)，備(bei)(bei)(bei)右則(ze)左寡(gua)(gua)，無所不備(bei)(bei)(bei)，則(ze)無所不寡(gua)(gua)。寡(gua)(gua)者，備(bei)(bei)(bei)人(ren)者也；眾者，使人(ren)備(bei)(bei)(bei)己者也。
故知(zhi)戰(zhan)(zhan)之地，知(zhi)戰(zhan)(zhan)之日(ri)，則(ze)可千里而(er)會戰(zhan)(zhan)。不(bu)知(zhi)戰(zhan)(zhan)地，不(bu)知(zhi)戰(zhan)(zhan)日(ri)，則(ze)左不(bu)能(neng)救(jiu)(jiu)右，右不(bu)能(neng)救(jiu)(jiu)左，前不(bu)能(neng)救(jiu)(jiu)后，后不(bu)能(neng)救(jiu)(jiu)前，而(er)況遠者(zhe)數十里，近者(zhe)數里乎(hu)？
以(yi)吾(wu)度之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，越人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)兵雖(sui)多，亦奚益于勝(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)敗哉？故(gu)曰：勝(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)可為也。敵(di)雖(sui)眾，可使無(wu)斗。故(gu)策(ce)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)而(er)(er)知(zhi)得失之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)計，作之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)而(er)(er)知(zhi)動靜之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)理(li)，形(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)而(er)(er)知(zhi)死生之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)地，角之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)而(er)(er)知(zhi)有余不(bu)足之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)處。故(gu)形(xing)兵之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)極，至(zhi)于無(wu)形(xing)。無(wu)形(xing)，則深間不(bu)能窺，智(zhi)者(zhe)不(bu)能謀。因形(xing)而(er)(er)錯勝(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)于眾，眾不(bu)能知(zhi)；人(ren)皆知(zhi)我所(suo)以(yi)勝(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)形(xing)，而(er)(er)莫(mo)知(zhi)吾(wu)所(suo)以(yi)制勝(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)形(xing)。故(gu)其戰勝(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)不(bu)復(fu)，而(er)(er)應形(xing)于無(wu)窮。
夫兵(bing)形象水(shui)(shui)(shui)，水(shui)(shui)(shui)之(zhi)形，避高而(er)趨下，兵(bing)之(zhi)形，避實而(er)擊虛。水(shui)(shui)(shui)因地而(er)制流，兵(bing)因敵而(er)制勝(sheng)。故(gu)兵(bing)無(wu)常勢，水(shui)(shui)(shui)無(wu)常形，能因敵變化而(er)取勝(sheng)者，謂(wei)之(zhi)神。
故五行無常勝，四時無常位，日(ri)有短長(chang)，月有死生(sheng)。
軍爭篇
孫子曰：凡用兵之(zhi)法，將受命(ming)于君，合(he)軍聚眾，交(jiao)和而舍(she)，莫難(nan)于軍爭(zheng)。軍爭(zheng)之(zhi)難(nan)者，以(yi)迂為(wei)直，以(yi)患為(wei)利。
故(gu)(gu)迂其(qi)(qi)途，而(er)(er)誘之(zhi)以(yi)利(li)(li)(li)，后(hou)人發，先(xian)人至(zhi)(zhi)(zhi)，此知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)迂直之(zhi)計者(zhe)也(ye)。軍(jun)(jun)(jun)爭(zheng)為利(li)(li)(li)，軍(jun)(jun)(jun)爭(zheng)為危。舉軍(jun)(jun)(jun)而(er)(er)爭(zheng)利(li)(li)(li)則不(bu)(bu)(bu)及(ji)，委(wei)軍(jun)(jun)(jun)而(er)(er)爭(zheng)利(li)(li)(li)則輜(zi)重捐。是故(gu)(gu)卷甲而(er)(er)趨，日(ri)夜不(bu)(bu)(bu)處，倍道兼行(xing)，百里(li)而(er)(er)爭(zheng)利(li)(li)(li)，則擒三將軍(jun)(jun)(jun)，勁者(zhe)先(xian)，疲者(zhe)后(hou)，其(qi)(qi)法十(shi)(shi)(shi)一(yi)而(er)(er)至(zhi)(zhi)(zhi)；五(wu)十(shi)(shi)(shi)里(li)而(er)(er)爭(zheng)利(li)(li)(li)，則蹶上將軍(jun)(jun)(jun)，其(qi)(qi)法半至(zhi)(zhi)(zhi)；三十(shi)(shi)(shi)里(li)而(er)(er)爭(zheng)利(li)(li)(li)，則三分之(zhi)二至(zhi)(zhi)(zhi)。是故(gu)(gu)軍(jun)(jun)(jun)無輜(zi)重則亡(wang)(wang)，無糧食則亡(wang)(wang)，無委(wei)積則亡(wang)(wang)。故(gu)(gu)不(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)諸侯之(zhi)謀者(zhe)，不(bu)(bu)(bu)能豫交(jiao)；不(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)山林(lin)、險阻、沮澤之(zhi)形者(zhe)，不(bu)(bu)(bu)能行(xing)軍(jun)(jun)(jun)；不(bu)(bu)(bu)用鄉導者(zhe)，不(bu)(bu)(bu)能得(de)地(di)利(li)(li)(li)。故(gu)(gu)兵以(yi)詐立，以(yi)利(li)(li)(li)動(dong)，以(yi)分和為變者(zhe)也(ye)。故(gu)(gu)其(qi)(qi)疾如(ru)(ru)風，其(qi)(qi)徐如(ru)(ru)林(lin)，侵掠如(ru)(ru)火(huo)，不(bu)(bu)(bu)動(dong)如(ru)(ru)山，難知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)如(ru)(ru)陰，動(dong)如(ru)(ru)雷震(zhen)。掠鄉分眾，廓地(di)分利(li)(li)(li)，懸(xuan)權而(er)(er)動(dong)。先(xian)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)迂直之(zhi)計者(zhe)勝，此軍(jun)(jun)(jun)爭(zheng)之(zhi)法也(ye)。
《軍(jun)政》曰：“言不相聞，故為之金(jin)(jin)鼓(gu)；視(shi)不相見，故為之旌(jing)旗(qi)。”夫金(jin)(jin)鼓(gu)旌(jing)旗(qi)者(zhe)，所以(yi)一人之耳目(mu)也。人既專一，則勇者(zhe)不得(de)獨進，怯者(zhe)不得(de)獨退(tui)，此用眾(zhong)之法也。故夜戰多(duo)(duo)金(jin)(jin)鼓(gu)，晝戰多(duo)(duo)旌(jing)旗(qi)，所以(yi)變人之耳目(mu)也。
三軍(jun)可奪氣(qi)，將軍(jun)可奪心(xin)。是故(gu)朝氣(qi)銳(rui)，晝氣(qi)惰(duo)，暮氣(qi)歸。善用(yong)兵者(zhe)，避其銳(rui)氣(qi)，擊其惰(duo)歸，此(ci)(ci)治氣(qi)者(zhe)也(ye)。以治待(dai)亂，以靜(jing)待(dai)嘩，此(ci)(ci)治心(xin)者(zhe)也(ye)。以近待(dai)遠，以佚待(dai)勞(lao)，以飽待(dai)饑，此(ci)(ci)治力(li)者(zhe)也(ye)。無邀正(zheng)正(zheng)之旗，無擊堂(tang)堂(tang)之陣，此(ci)(ci)治變者(zhe)也(ye)。
故用兵(bing)之法，高陵勿(wu)向(xiang)，背丘勿(wu)逆，佯北勿(wu)從，銳(rui)卒勿(wu)攻(gong)，餌兵(bing)勿(wu)食(shi)，歸師(shi)勿(wu)遏，圍師(shi)遺闕，窮(qiong)寇勿(wu)迫(po)，此(ci)用兵(bing)之法也。
九變篇
孫子曰：凡用(yong)兵之(zhi)法，將(jiang)受命于(yu)君，合軍(jun)聚眾。圮(pi)地(di)(di)(di)(di)(di)無(wu)舍，衢(qu)地(di)(di)(di)(di)(di)交合，絕(jue)地(di)(di)(di)(di)(di)無(wu)留(liu)，圍地(di)(di)(di)(di)(di)則謀(mou)，死地(di)(di)(di)(di)(di)則戰。涂有(you)所(suo)(suo)不由，軍(jun)有(you)所(suo)(suo)不擊，城(cheng)有(you)所(suo)(suo)不攻(gong)，地(di)(di)(di)(di)(di)有(you)所(suo)(suo)不爭，君命有(you)所(suo)(suo)不受。故將(jiang)通于(yu)九(jiu)變(bian)之(zhi)地(di)(di)(di)(di)(di)利者，知用(yong)兵矣(yi)(yi)(yi)；將(jiang)不通于(yu)九(jiu)變(bian)之(zhi)利者，雖知地(di)(di)(di)(di)(di)形，不能(neng)得地(di)(di)(di)(di)(di)之(zhi)利者矣(yi)(yi)(yi)。治(zhi)兵不知九(jiu)變(bian)之(zhi)術，雖知五利，不能(neng)得人之(zhi)用(yong)矣(yi)(yi)(yi)。
是(shi)故智者(zhe)之慮，必雜于(yu)利害。雜于(yu)利，而(er)務可(ke)信也；雜于(yu)害，而(er)患可(ke)解也。是(shi)故屈(qu)諸(zhu)侯(hou)者(zhe)以(yi)害，役諸(zhu)侯(hou)者(zhe)以(yi)業，趨諸(zhu)侯(hou)者(zhe)以(yi)利。故用兵(bing)之法，無恃(shi)其不(bu)來，恃(shi)吾有以(yi)待也；無恃(shi)其不(bu)攻，恃(shi)吾有所不(bu)可(ke)攻也。
故將有五(wu)(wu)危：必(bi)死，可殺也(ye)(ye)(ye)；必(bi)生，可虜也(ye)(ye)(ye)；忿速，可侮(wu)也(ye)(ye)(ye)；廉潔，可辱也(ye)(ye)(ye)；愛民(min)，可煩(fan)也(ye)(ye)(ye)。凡此(ci)五(wu)(wu)者，將之(zhi)過也(ye)(ye)(ye)，用(yong)兵(bing)之(zhi)災也(ye)(ye)(ye)。覆(fu)軍殺將必(bi)以(yi)五(wu)(wu)危，不(bu)可不(bu)察(cha)也(ye)(ye)(ye)。
行軍篇
孫子(zi)曰：凡處(chu)軍(jun)(jun)相敵(di)：絕(jue)山依谷，視(shi)生處(chu)高(gao)(gao)，戰隆(long)無(wu)登，此(ci)處(chu)山之(zhi)軍(jun)(jun)也(ye)(ye)。絕(jue)水(shui)必(bi)遠水(shui)；客絕(jue)水(shui)而(er)來，勿(wu)迎之(zhi)于(yu)水(shui)內，令半濟而(er)擊(ji)之(zhi)，利；欲戰者，無(wu)附于(yu)水(shui)而(er)迎客；視(shi)生處(chu)高(gao)(gao)，無(wu)迎水(shui)流，此(ci)處(chu)水(shui)上之(zhi)軍(jun)(jun)也(ye)(ye)。絕(jue)斥澤，惟亟去(qu)無(wu)留；若交軍(jun)(jun)于(yu)斥澤之(zhi)中，必(bi)依水(shui)草而(er)背(bei)(bei)眾樹，此(ci)處(chu)斥澤之(zhi)軍(jun)(jun)也(ye)(ye)。平陸處(chu)易，而(er)右背(bei)(bei)高(gao)(gao)，前死后生，此(ci)處(chu)平陸之(zhi)軍(jun)(jun)也(ye)(ye)。凡此(ci)四軍(jun)(jun)之(zhi)利，黃帝之(zhi)所以勝(sheng)四帝也(ye)(ye)。
凡軍好高而惡下，貴(gui)陽(yang)而賤陰，養生而處實(shi)，軍無百(bai)疾，是謂(wei)必勝。丘陵堤防，必處其(qi)陽(yang)，而右背之(zhi)。此(ci)兵之(zhi)利，地之(zhi)助(zhu)也。
上雨，水(shui)沫至，欲涉者，待其定也。
凡地有絕澗(jian)、天井、天牢、天羅、天陷、天隙，必亟(ji)去之(zhi)，勿近也。吾(wu)遠之(zhi)，敵近之(zhi)；吾(wu)迎之(zhi)，敵背之(zhi)。
軍行有(you)險阻、潢(huang)井、葭葦、山林、蘙薈者(zhe)，必謹覆索之，此(ci)伏奸(jian)之所(suo)處(chu)也。
敵近而靜者，恃(shi)其險也(ye)；遠而挑(tiao)戰者，欲人之(zhi)進也(ye)；其所居(ju)易者，利也(ye)。
眾樹動(dong)者(zhe)(zhe)，來(lai)也；眾草多障者(zhe)(zhe)，疑也；鳥起者(zhe)(zhe)，伏(fu)也；獸(shou)駭(hai)者(zhe)(zhe)，覆(fu)也；塵高而(er)銳者(zhe)(zhe)，車(che)來(lai)也；卑而(er)廣者(zhe)(zhe)，徒來(lai)也；散而(er)條達者(zhe)(zhe)，樵采(cai)也；少而(er)往(wang)來(lai)者(zhe)(zhe)，營軍(jun)也。
辭卑而(er)益備者(zhe)(zhe)，進(jin)也(ye)；辭強而(er)進(jin)驅(qu)者(zhe)(zhe)，退也(ye)；輕車先出居其(qi)側者(zhe)(zhe)，陳也(ye)；無約(yue)而(er)請和者(zhe)(zhe)，謀(mou)也(ye)；奔走(zou)而(er)陳兵車者(zhe)(zhe)，期也(ye)；半進(jin)半退者(zhe)(zhe)，誘也(ye)。
杖而(er)(er)立(li)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，饑也(ye)(ye)(ye)；汲而(er)(er)先飲者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，渴也(ye)(ye)(ye)；見利而(er)(er)不(bu)進者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，勞(lao)也(ye)(ye)(ye)；鳥集者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，虛也(ye)(ye)(ye)；夜(ye)呼者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，恐也(ye)(ye)(ye)；軍擾(rao)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，將不(bu)重也(ye)(ye)(ye)；旌旗動者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，亂也(ye)(ye)(ye)；吏怒者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，倦(juan)也(ye)(ye)(ye)；粟馬肉食，軍無懸缻，不(bu)返(fan)其舍者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，窮(qiong)寇(kou)也(ye)(ye)(ye)；諄諄翕翕，徐(xu)與人言者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，失眾也(ye)(ye)(ye)；數(shu)賞者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，窘也(ye)(ye)(ye)；數(shu)罰者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，困也(ye)(ye)(ye)；先暴而(er)(er)后畏其眾者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，不(bu)精之(zhi)至也(ye)(ye)(ye)；來委謝者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，欲(yu)休息也(ye)(ye)(ye)。兵(bing)怒而(er)(er)相(xiang)迎(ying)，久而(er)(er)不(bu)合，又不(bu)相(xiang)去，必(bi)謹察(cha)之(zhi)。
兵非益(yi)多也(ye)，惟(wei)(wei)無武(wu)進，足以并(bing)力、料(liao)敵(di)、取人而已(yi)。夫惟(wei)(wei)無慮而易敵(di)者，必(bi)擒于人。
卒(zu)未親(qin)附而罰之(zhi)，則(ze)不(bu)(bu)服，不(bu)(bu)服則(ze)難用也(ye)(ye)。卒(zu)已親(qin)附而罰不(bu)(bu)行(xing)(xing)，則(ze)不(bu)(bu)可用也(ye)(ye)。故令之(zhi)以(yi)文，齊之(zhi)以(yi)武，是謂必(bi)取。令素(su)行(xing)(xing)以(yi)教其(qi)民(min)(min)，則(ze)民(min)(min)服；令不(bu)(bu)素(su)行(xing)(xing)以(yi)教其(qi)民(min)(min)，則(ze)民(min)(min)不(bu)(bu)服。令素(su)行(xing)(xing)者，與(yu)眾相得也(ye)(ye)。
地形篇
孫子(zi)曰：地形(xing)有(you)(you)通(tong)者(zhe)(zhe)，有(you)(you)掛(gua)者(zhe)(zhe)，有(you)(you)支者(zhe)(zhe)，有(you)(you)隘者(zhe)(zhe)，有(you)(you)險者(zhe)(zhe)，有(you)(you)遠者(zhe)(zhe)。我(wo)可(ke)以(yi)(yi)(yi)往(wang)，彼可(ke)以(yi)(yi)(yi)來，曰通(tong)；通(tong)形(xing)者(zhe)(zhe)，先(xian)居(ju)(ju)高陽(yang)，利(li)(li)糧(liang)道(dao)(dao)，以(yi)(yi)(yi)戰則利(li)(li)。可(ke)以(yi)(yi)(yi)往(wang)，難(nan)以(yi)(yi)(yi)返，曰掛(gua)；掛(gua)形(xing)者(zhe)(zhe)，敵(di)(di)無備，出(chu)(chu)而勝之(zhi)(zhi)；敵(di)(di)若有(you)(you)備，出(chu)(chu)而不(bu)勝，難(nan)以(yi)(yi)(yi)返，不(bu)利(li)(li)。我(wo)出(chu)(chu)而不(bu)利(li)(li)，彼出(chu)(chu)而不(bu)利(li)(li)，曰支；支形(xing)者(zhe)(zhe)，敵(di)(di)雖利(li)(li)我(wo)，我(wo)無出(chu)(chu)也；引而去之(zhi)(zhi)，令敵(di)(di)半出(chu)(chu)而擊之(zhi)(zhi)，利(li)(li)。隘形(xing)者(zhe)(zhe)，我(wo)先(xian)居(ju)(ju)之(zhi)(zhi)，必(bi)(bi)盈(ying)之(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)待(dai)敵(di)(di)；若敵(di)(di)先(xian)居(ju)(ju)之(zhi)(zhi)，盈(ying)而勿(wu)從，不(bu)盈(ying)而從之(zhi)(zhi)。險形(xing)者(zhe)(zhe)，我(wo)先(xian)居(ju)(ju)之(zhi)(zhi)，必(bi)(bi)居(ju)(ju)高陽(yang)以(yi)(yi)(yi)待(dai)敵(di)(di)；若敵(di)(di)先(xian)居(ju)(ju)之(zhi)(zhi)，引而去之(zhi)(zhi)，勿(wu)從也。遠形(xing)者(zhe)(zhe)，勢均，難(nan)以(yi)(yi)(yi)挑戰，戰而不(bu)利(li)(li)。凡(fan)此(ci)六者(zhe)(zhe)，地之(zhi)(zhi)道(dao)(dao)也；將之(zhi)(zhi)至(zhi)任，不(bu)可(ke)不(bu)察也。
故兵有(you)(you)走者，有(you)(you)弛(chi)者，有(you)(you)陷者，有(you)(you)崩(beng)者，有(you)(you)亂(luan)者，有(you)(you)北者。凡此六(liu)者，非天之(zhi)災，將(jiang)之(zhi)過也。夫勢均，以(yi)一(yi)擊十，曰(yue)(yue)走；卒(zu)強(qiang)吏弱(ruo)，曰(yue)(yue)弛(chi)，吏強(qiang)卒(zu)弱(ruo)，曰(yue)(yue)陷；大吏怒而(er)不(bu)(bu)服，遇敵(di)懟而(er)自戰，將(jiang)不(bu)(bu)知其能，曰(yue)(yue)崩(beng)；將(jiang)弱(ruo)不(bu)(bu)嚴，教道(dao)不(bu)(bu)明(ming)，吏卒(zu)無常(chang)，陳兵縱橫，曰(yue)(yue)亂(luan)；將(jiang)不(bu)(bu)能料(liao)敵(di)，以(yi)少合眾，以(yi)弱(ruo)擊強(qiang)，兵無選鋒，曰(yue)(yue)北。凡此六(liu)者，敗之(zhi)道(dao)也；將(jiang)之(zhi)至任，不(bu)(bu)可不(bu)(bu)察也。
夫地形者(zhe)，兵之助也。料敵制勝(sheng)，計險厄遠近，上(shang)將之道也。知(zhi)此而用戰者(zhe)必勝(sheng)，不知(zhi)此而用戰者(zhe)必敗。
故戰道必(bi)勝，主曰無戰，必(bi)戰可也；戰道不勝，主曰必(bi)戰，無戰可也。故進不求名(ming)，退不避罪，唯(wei)人(ren)是保，而利合于主，國(guo)之寶(bao)也。
視卒(zu)如(ru)嬰兒，故(gu)可(ke)與(yu)之赴深溪；視卒(zu)如(ru)愛子，故(gu)可(ke)與(yu)之俱死。厚(hou)而不(bu)能使，愛而不(bu)能令，亂而不(bu)能治，譬若(ruo)驕子，不(bu)可(ke)用也。
知(zhi)(zhi)(zhi)吾卒之(zhi)可(ke)(ke)(ke)以擊，而(er)不(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)敵之(zhi)不(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)擊，勝(sheng)之(zhi)半(ban)也；知(zhi)(zhi)(zhi)敵之(zhi)可(ke)(ke)(ke)擊，而(er)不(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)吾卒之(zhi)不(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)以擊，勝(sheng)之(zhi)半(ban)也；知(zhi)(zhi)(zhi)敵之(zhi)可(ke)(ke)(ke)擊，知(zhi)(zhi)(zhi)吾卒之(zhi)可(ke)(ke)(ke)以擊，而(er)不(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)地形(xing)之(zhi)不(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)以戰(zhan)，勝(sheng)之(zhi)半(ban)也。故(gu)(gu)知(zhi)(zhi)(zhi)兵者，動而(er)不(bu)(bu)迷，舉而(er)不(bu)(bu)窮。故(gu)(gu)曰：知(zhi)(zhi)(zhi)彼知(zhi)(zhi)(zhi)己，勝(sheng)乃不(bu)(bu)殆；知(zhi)(zhi)(zhi)天知(zhi)(zhi)(zhi)地，勝(sheng)乃不(bu)(bu)窮。
九地篇
孫子曰：用兵之法，有(you)(you)散(san)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)，有(you)(you)輕(qing)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)，有(you)(you)爭(zheng)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)，有(you)(you)交地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)，有(you)(you)衢地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)，有(you)(you)重地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)，有(you)(you)圮(pi)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)，有(you)(you)圍地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)，有(you)(you)死地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)。諸侯自(zi)戰(zhan)其地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)，為(wei)散(san)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)。入人(ren)之地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)不深者(zhe)(zhe)(zhe)，為(wei)輕(qing)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)。我得則(ze)(ze)(ze)利，彼得亦利者(zhe)(zhe)(zhe)，為(wei)爭(zheng)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)。我可(ke)以往，彼可(ke)以來者(zhe)(zhe)(zhe)，為(wei)交地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)。諸侯之地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)三(san)屬，先至而得天下之眾者(zhe)(zhe)(zhe)，為(wei)衢地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)。入人(ren)之地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)深，背城邑多者(zhe)(zhe)(zhe)，為(wei)重地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)。行(xing)山(shan)林、險(xian)阻、沮(ju)澤，凡難行(xing)之道者(zhe)(zhe)(zhe)，為(wei)圮(pi)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)。所由(you)入者(zhe)(zhe)(zhe)隘，所從(cong)歸者(zhe)(zhe)(zhe)迂，彼寡可(ke)以擊吾之眾者(zhe)(zhe)(zhe)，為(wei)圍地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)。疾戰(zhan)則(ze)(ze)(ze)存(cun)，不疾戰(zhan)則(ze)(ze)(ze)亡者(zhe)(zhe)(zhe)，為(wei)死地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)。是(shi)故散(san)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)則(ze)(ze)(ze)無(wu)戰(zhan)，輕(qing)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)則(ze)(ze)(ze)無(wu)止，爭(zheng)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)則(ze)(ze)(ze)無(wu)攻，交地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)則(ze)(ze)(ze)無(wu)絕，衢地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)則(ze)(ze)(ze)合交，重地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)則(ze)(ze)(ze)掠(lve)，圮(pi)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)則(ze)(ze)(ze)行(xing)，圍地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)則(ze)(ze)(ze)謀，死地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)則(ze)(ze)(ze)戰(zhan)。
所謂(wei)古(gu)之善用(yong)兵(bing)者，能使(shi)敵人前后不(bu)相(xiang)及(ji)，眾寡不(bu)相(xiang)恃，貴賤不(bu)相(xiang)救，上下(xia)不(bu)相(xiang)收(shou)，卒離而(er)不(bu)集，兵(bing)合(he)而(er)不(bu)齊。合(he)于利而(er)動(dong)，不(bu)合(he)于利而(er)止。敢問：“敵眾整而(er)將來，待之若(ruo)何？”曰(yue)：“先奪其所愛(ai)，則聽矣(yi)。”
兵之(zhi)情主速(su)，乘人之(zhi)不及，由不虞之(zhi)道，攻其(qi)所不戒也。
凡為客之(zhi)道：深(shen)入則(ze)(ze)專，主人(ren)(ren)不(bu)(bu)克；掠(lve)于(yu)饒野，三軍足(zu)食；謹(jin)養而(er)(er)勿勞，并(bing)氣積力，運兵(bing)計(ji)謀，為不(bu)(bu)可測。投(tou)之(zhi)無(wu)(wu)所(suo)(suo)往(wang)，死(si)(si)且不(bu)(bu)北(bei)，死(si)(si)焉不(bu)(bu)得，士(shi)人(ren)(ren)盡力。兵(bing)士(shi)甚陷則(ze)(ze)不(bu)(bu)懼(ju)，無(wu)(wu)所(suo)(suo)往(wang)則(ze)(ze)固(gu)。深(shen)入則(ze)(ze)拘，不(bu)(bu)得已則(ze)(ze)斗。是(shi)故其(qi)兵(bing)不(bu)(bu)修而(er)(er)戒，不(bu)(bu)求而(er)(er)得，不(bu)(bu)約而(er)(er)親，不(bu)(bu)令而(er)(er)信，禁祥(xiang)去疑，至死(si)(si)無(wu)(wu)所(suo)(suo)之(zhi)。吾士(shi)無(wu)(wu)余(yu)財，非惡(e)貨也(ye)；無(wu)(wu)余(yu)命(ming)，非惡(e)壽也(ye)。令發之(zhi)日，士(shi)卒坐者涕(ti)沾(zhan)襟(jin)。偃臥者涕(ti)交頤。投(tou)之(zhi)無(wu)(wu)所(suo)(suo)往(wang)者，諸、劌之(zhi)勇也(ye)。
故(gu)善用(yong)(yong)兵者(zhe)(zhe)(zhe)，譬如率然(ran)；率然(ran)者(zhe)(zhe)(zhe)，常山(shan)之蛇也(ye)。擊其(qi)首則尾至(zhi)，擊其(qi)尾則首至(zhi)，擊其(qi)中則首尾俱(ju)至(zhi)。敢(gan)問：“兵可使如率然(ran)乎？”曰：“可。”夫吳人(ren)與(yu)越人(ren)相(xiang)惡(e)也(ye)，當其(qi)同舟而濟(ji)，遇風，其(qi)相(xiang)救也(ye)如左右(you)手。是故(gu)方馬埋輪，未足恃也(ye)；齊勇若一(yi)，政(zheng)之道也(ye)；剛柔皆得，地之理也(ye)。故(gu)善用(yong)(yong)兵者(zhe)(zhe)(zhe)，攜手若使一(yi)人(ren)，不得已也(ye)。
將(jiang)(jiang)軍(jun)(jun)之(zhi)(zhi)事(shi)：靜以幽，正以治。能愚士卒之(zhi)(zhi)耳目，使之(zhi)(zhi)無(wu)知。易其(qi)事(shi)，革其(qi)謀，使人(ren)無(wu)識；易其(qi)居(ju)，迂(yu)其(qi)途(tu)，使人(ren)不得慮。帥與之(zhi)(zhi)期(qi)，如(ru)登高而去其(qi)梯；帥與之(zhi)(zhi)深入諸侯之(zhi)(zhi)地，而發其(qi)機(ji)，焚舟破釜，若(ruo)驅(qu)群(qun)羊，驅(qu)而往(wang)，驅(qu)而來，莫知所之(zhi)(zhi)。聚三軍(jun)(jun)之(zhi)(zhi)眾，投之(zhi)(zhi)于險(xian)，此(ci)謂將(jiang)(jiang)軍(jun)(jun)之(zhi)(zhi)事(shi)也(ye)。九地之(zhi)(zhi)變，屈伸之(zhi)(zhi)利(li)，人(ren)情之(zhi)(zhi)理，不可(ke)不察。
凡為客之道(dao)：深則專，淺則散。去(qu)國(guo)越境(jing)而師者(zhe)(zhe)，絕地(di)(di)也(ye)(ye)(ye)；四(si)達者(zhe)(zhe)，衢地(di)(di)也(ye)(ye)(ye)；入深者(zhe)(zhe)，重(zhong)地(di)(di)也(ye)(ye)(ye)；入淺者(zhe)(zhe)，輕地(di)(di)也(ye)(ye)(ye)；背固前隘(ai)者(zhe)(zhe)，圍地(di)(di)也(ye)(ye)(ye)；無所往(wang)者(zhe)(zhe)，死地(di)(di)也(ye)(ye)(ye)。
是故散地(di)，吾(wu)(wu)(wu)將(jiang)一其(qi)志；輕地(di)，吾(wu)(wu)(wu)將(jiang)使之屬；爭地(di)，吾(wu)(wu)(wu)將(jiang)趨其(qi)后(hou)；交地(di)，吾(wu)(wu)(wu)將(jiang)謹其(qi)守；衢(qu)地(di)，吾(wu)(wu)(wu)將(jiang)固其(qi)結；重地(di)，吾(wu)(wu)(wu)將(jiang)繼其(qi)食；圮地(di)，吾(wu)(wu)(wu)將(jiang)進(jin)其(qi)涂；圍地(di)，“吾(wu)(wu)(wu)將(jiang)塞其(qi)闕；死地(di)，吾(wu)(wu)(wu)將(jiang)示(shi)之以不(bu)活。
故(gu)(gu)(gu)兵之(zhi)(zhi)情，圍(wei)則(ze)御，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)得已(yi)則(ze)斗(dou)，過則(ze)從(cong)。是故(gu)(gu)(gu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知諸侯之(zhi)(zhi)謀者(zhe)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)預交；不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知山林，險阻，沮澤之(zhi)(zhi)形者(zhe)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)行軍；不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)用鄉導者(zhe)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)得地利；四五者(zhe)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知一，非霸王之(zhi)(zhi)兵也。夫(fu)霸王之(zhi)(zhi)兵，伐大國，則(ze)其(qi)(qi)眾(zhong)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)得聚；威加于(yu)敵(di)，則(ze)其(qi)(qi)交不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)得合。是故(gu)(gu)(gu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)爭天(tian)(tian)下之(zhi)(zhi)交，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)養(yang)天(tian)(tian)下之(zhi)(zhi)權(quan)，信己之(zhi)(zhi)私，威加于(yu)敵(di)，故(gu)(gu)(gu)其(qi)(qi)城可拔，其(qi)(qi)國可隳。施無(wu)法之(zhi)(zhi)賞(shang)，懸無(wu)政之(zhi)(zhi)令，犯三軍之(zhi)(zhi)眾(zhong)，若(ruo)使一人。犯之(zhi)(zhi)以(yi)事，勿告(gao)以(yi)言；犯之(zhi)(zhi)以(yi)利，勿告(gao)以(yi)害。
投之亡地然后存(cun)，陷之死(si)地然后生(sheng)。夫(fu)眾(zhong)陷于(yu)害，然后能為勝敗。
故為兵之事，在于順詳敵(di)之意，并(bing)敵(di)一(yi)向(xiang)，千里殺(sha)將(jiang)，此謂(wei)巧能成事者也。
是(shi)故政(zheng)舉(ju)之(zhi)(zhi)日，夷關折符，無通其使；厲于廊廟之(zhi)(zhi)上(shang)，以(yi)誅其事。敵(di)人開(kai)闔，必亟入之(zhi)(zhi)。先(xian)其所愛，微與之(zhi)(zhi)期(qi)。踐墨隨敵(di)，以(yi)決戰事。是(shi)故始如(ru)處女，敵(di)人開(kai)戶，后(hou)如(ru)脫兔，敵(di)不及拒。
火攻篇
孫子曰(yue)(yue)：凡火(huo)攻有(you)五：一曰(yue)(yue)火(huo)人，二曰(yue)(yue)火(huo)積，三曰(yue)(yue)火(huo)輜，四曰(yue)(yue)火(huo)庫，五曰(yue)(yue)火(huo)隊。行火(huo)必有(you)因(yin)，煙火(huo)必素具。發火(huo)有(you)時(shi)，起火(huo)有(you)日。時(shi)者，天(tian)之(zhi)燥也(ye)(ye)；日者，月(yue)在(zai)箕(ji)、壁、翼、軫也(ye)(ye)。凡此四宿者，風起之(zhi)日也(ye)(ye)。
凡(fan)火(huo)(huo)攻(gong)，必因五火(huo)(huo)之(zhi)變而(er)應(ying)之(zhi)。火(huo)(huo)發(fa)(fa)(fa)于內(nei)，則早應(ying)之(zhi)于外(wai)。火(huo)(huo)發(fa)(fa)(fa)兵靜者，待而(er)勿攻(gong)，極其(qi)火(huo)(huo)力，可從(cong)(cong)而(er)從(cong)(cong)之(zhi)，不(bu)可從(cong)(cong)而(er)止(zhi)。火(huo)(huo)可發(fa)(fa)(fa)于外(wai)，無(wu)待于內(nei)，以時發(fa)(fa)(fa)之(zhi)。火(huo)(huo)發(fa)(fa)(fa)上風(feng)，無(wu)攻(gong)下風(feng)。晝風(feng)久，夜風(feng)止(zhi)。凡(fan)軍必知有五火(huo)(huo)之(zhi)變，以數守之(zhi)。
故(gu)以(yi)(yi)火(huo)佐攻者明(ming)，以(yi)(yi)水佐攻者強(qiang)。水可(ke)(ke)以(yi)(yi)絕，不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)以(yi)(yi)奪。夫戰勝攻取，而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)修(xiu)其(qi)功者兇，命曰(yue)(yue)費留。故(gu)曰(yue)(yue)：明(ming)主(zhu)慮之，良將修(xiu)之。非利(li)不(bu)(bu)(bu)動，非得不(bu)(bu)(bu)用，非危(wei)不(bu)(bu)(bu)戰。主(zhu)不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)以(yi)(yi)怒而(er)(er)興師，將不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)以(yi)(yi)慍(yun)而(er)(er)致(zhi)戰；合于利(li)而(er)(er)動，不(bu)(bu)(bu)合于利(li)而(er)(er)止。怒可(ke)(ke)以(yi)(yi)復(fu)(fu)喜，慍(yun)可(ke)(ke)以(yi)(yi)復(fu)(fu)悅；亡國不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)以(yi)(yi)復(fu)(fu)存(cun)，死者不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)以(yi)(yi)復(fu)(fu)生。故(gu)明(ming)君慎之，良將警之，此安國全(quan)軍之道(dao)也。
用間篇
孫(sun)子(zi)曰：凡興師十萬(wan)，出(chu)征(zheng)千里(li)，百(bai)姓之(zhi)費(fei)，公家之(zhi)奉，日(ri)費(fei)千金(jin)；內(nei)外騷動，怠于道路，不(bu)得操(cao)事者，七十萬(wan)家。相守數年，以(yi)(yi)爭(zheng)一日(ri)之(zhi)勝，而愛爵祿(lu)百(bai)金(jin)，不(bu)知(zhi)(zhi)敵之(zhi)情(qing)者，不(bu)仁之(zhi)至也，非(fei)人(ren)之(zhi)將也，非(fei)主之(zhi)佐也，非(fei)勝之(zhi)主也。故明君(jun)賢(xian)將，所以(yi)(yi)動而勝人(ren)，成功出(chu)于眾者，先知(zhi)(zhi)也。先知(zhi)(zhi)者，不(bu)可(ke)取(qu)于鬼神(shen)，不(bu)可(ke)象于事，不(bu)可(ke)驗于度，必(bi)取(qu)于人(ren)，知(zhi)(zhi)敵之(zhi)情(qing)者也。
故用間(jian)(jian)有(you)(you)五：有(you)(you)因間(jian)(jian)，有(you)(you)內(nei)間(jian)(jian)，有(you)(you)反間(jian)(jian)，有(you)(you)死間(jian)(jian)，有(you)(you)生間(jian)(jian)。五間(jian)(jian)俱(ju)起，莫知其(qi)道(dao)，是(shi)謂神紀(ji)，人君(jun)之(zhi)寶也(ye)(ye)。因間(jian)(jian)者，因其(qi)鄉人而(er)用之(zhi)。內(nei)間(jian)(jian)者，因其(qi)官人而(er)用之(zhi)。反間(jian)(jian)者，因其(qi)敵間(jian)(jian)而(er)用之(zhi)。死間(jian)(jian)者，為(wei)誑事(shi)于外，令吾間(jian)(jian)知之(zhi)，而(er)傳于敵間(jian)(jian)也(ye)(ye)。生間(jian)(jian)者，反報也(ye)(ye)。
故三軍之(zhi)事(shi)，莫(mo)親于(yu)間(jian)(jian)(jian)，賞莫(mo)厚于(yu)間(jian)(jian)(jian)，事(shi)莫(mo)密(mi)于(yu)間(jian)(jian)(jian)。非(fei)圣智不(bu)能用間(jian)(jian)(jian)，非(fei)仁義(yi)不(bu)能使間(jian)(jian)(jian)，非(fei)微(wei)妙(miao)不(bu)能得間(jian)(jian)(jian)之(zhi)實(shi)。微(wei)哉！微(wei)哉！無所不(bu)用間(jian)(jian)(jian)也。間(jian)(jian)(jian)事(shi)未發，而先(xian)聞(wen)者(zhe)(zhe)，間(jian)(jian)(jian)與(yu)所告(gao)者(zhe)(zhe)皆死。（莫(mo)親于(yu)間(jian)(jian)(jian)：指沒(mei)(mei)有比(bi)間(jian)(jian)(jian)諜(die)更(geng)應(ying)成(cheng)為親信了。賞莫(mo)厚于(yu)間(jian)(jian)(jian)：指沒(mei)(mei)有比(bi)間(jian)(jian)(jian)諜(die)更(geng)應(ying)該得到(dao)豐富的(de)(de)獎(jiang)賞了。事(shi)莫(mo)密(mi)于(yu)間(jian)(jian)(jian)：沒(mei)(mei)有比(bi)間(jian)(jian)(jian)諜(die)的(de)(de)事(shi)更(geng)應(ying)該保守機密(mi)了。間(jian)(jian)(jian)事(shi)未發：用間(jian)(jian)(jian)之(zhi)事(shi)還沒(mei)(mei)有開始進行。間(jian)(jian)(jian)與(yu)所告(gao)者(zhe)(zhe)皆死：間(jian)(jian)(jian)諜(die)和(he)告(gao)知用間(jian)(jian)(jian)之(zhi)事(shi)的(de)(de)人都要(yao)處(chu)死。）
凡軍之(zhi)所欲(yu)擊，城之(zhi)所欲(yu)攻(gong)，人(ren)之(zhi)所欲(yu)殺，必先知(zhi)其守將，左(zuo)右，謁者，門者，舍人(ren)之(zhi)姓名，令(ling)吾間必索知(zhi)之(zhi)。
必(bi)索敵人之(zhi)(zhi)間(jian)(jian)來(lai)間(jian)(jian)我者，因而(er)(er)(er)利之(zhi)(zhi)，導而(er)(er)(er)舍之(zhi)(zhi)，故反間(jian)(jian)可得而(er)(er)(er)用也(ye)。因是(shi)而(er)(er)(er)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)，故鄉間(jian)(jian)、內間(jian)(jian)可得而(er)(er)(er)使(shi)也(ye)；因是(shi)而(er)(er)(er)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)，故死間(jian)(jian)為(wei)誑事(shi)(shi)，可使(shi)告(gao)敵。因是(shi)而(er)(er)(er)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)，故生(sheng)間(jian)(jian)可使(shi)如期(qi)。五間(jian)(jian)之(zhi)(zhi)事(shi)(shi)，主(zhu)必(bi)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)，知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)必(bi)在于(yu)反間(jian)(jian)，故反間(jian)(jian)不可不厚也(ye)。
昔殷(yin)之興(xing)也，伊摯在夏；周之興(xing)也，呂牙在殷(yin)。故惟(wei)明君賢將，能(neng)以上智為間者，必成大功。此兵之要，三軍之所恃而動也。
孫子兵法的傳播
《孫(sun)子(zi)兵(bing)法(fa)》在國(guo)(guo)外的(de)(de)(de)(de)流(liu)傳(chuan)，許多(duo)著述都認為(wei)以(yi)日本(ben)(ben)最早，朝(chao)(chao)鮮次(ci)之。因為(wei)這(zhe)(zhe)兩個與中(zhong)國(guo)(guo)相鄰的(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)家在歷(li)(li)史上(shang)與中(zhong)國(guo)(guo)文(wen)化交(jiao)流(liu)頻繁(fan)，而(er)日本(ben)(ben)奈(nai)良時(shi)代多(duo)次(ci)派(pai)遣(qian)學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)到(dao)中(zhong)國(guo)(guo)學(xue)(xue)(xue)(xue)習，無疑為(wei)《孫(sun)子(zi)兵(bing)法(fa)》的(de)(de)(de)(de)東傳(chuan)搭建了便(bian)捷的(de)(de)(de)(de)橋梁。據史書(shu)(shu)記載，在公(gong)(gong)元734年，也就是處于(yu)鼎盛時(shi)期(qi)的(de)(de)(de)(de)唐朝(chao)(chao)開元二十二年，在中(zhong)國(guo)(guo)留學(xue)(xue)(xue)(xue)長達(da)17年之久的(de)(de)(de)(de)日本(ben)(ben)學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)吉(ji)(ji)備(bei)(bei)真備(bei)(bei)歷(li)(li)盡艱辛回到(dao)自己的(de)(de)(de)(de)祖國(guo)(guo)。這(zhe)(zhe)位兼(jian)修文(wen)武的(de)(de)(de)(de)飽學(xue)(xue)(xue)(xue)之士(shi)，在離(li)開繁(fan)華的(de)(de)(de)(de)唐朝(chao)(chao)都城時(shi)并(bing)沒有(you)攜帶(dai)(dai)什么絲綢珍寶(bao)，而(er)是用唐朝(chao)(chao)廷賞賜給他的(de)(de)(de)(de)錢來買(mai)書(shu)(shu)，將大批(pi)記載中(zhong)國(guo)(guo)兵(bing)學(xue)(xue)(xue)(xue)陣法(fa)知(zhi)識的(de)(de)(de)(de)書(shu)(shu)籍捆載而(er)歸，回到(dao)故鄉后(hou)傳(chuan)授給日本(ben)(ben)的(de)(de)(de)(de)文(wen)士(shi)武將。而(er)據一部(bu)名叫(jiao)《續日本(ben)(ben)紀》的(de)(de)(de)(de)日本(ben)(ben)古書(shu)(shu)所(suo)說，吉(ji)(ji)備(bei)(bei)回國(guo)(guo)后(hou)的(de)(de)(de)(de)第26年(公(gong)(gong)元760年)，奈(nai)良王(wang)朝(chao)(chao)曾(ceng)派(pai)授刀舍人(ren)春日部(bu)三關、中(zhong)衛舍人(ren)土師宿彌關城等6人(ren)到(dao)太(tai)宰府跟隨吉(ji)(ji)備(bei)(bei)學(xue)(xue)(xue)(xue)習《孫(sun)子(zi)·九地》、《諸葛亮八陣》以(yi)及結(jie)營向背(bei)等方面(mian)的(de)(de)(de)(de)知(zhi)識。這(zhe)(zhe)說明吉(ji)(ji)備(bei)(bei)所(suo)帶(dai)(dai)回的(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)批(pi)典籍中(zhong)確實包括被(bei)人(ren)們(men)奉為(wei)“兵(bing)經”的(de)(de)(de)(de)《孫(sun)子(zi)兵(bing)法(fa)》。如(ru)果(guo)這(zhe)(zhe)一記載準(zhun)確無誤的(de)(de)(de)(de)話(hua)，那么《孫(sun)子(zi)兵(bing)法(fa)》傳(chuan)入日本(ben)(ben)至少有(you)1200多(duo)年的(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史了。
日(ri)(ri)(ri)本(ben)(ben)著名兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)史學(xue)者佐藤(teng)堅司卻認(ren)為，說吉備真(zhen)備將(jiang)《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)》傳入日(ri)(ri)(ri)本(ben)(ben)，時(shi)間(jian)過晚。按照他的(de)(de)(de)推斷(duan)，中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)傳入日(ri)(ri)(ri)本(ben)(ben)是(shi)(shi)早(zao)在公元(yuan)663年(nian)以(yi)前(qian)的(de)(de)(de)事兒。這(zhe)(zhe)一年(nian)，來自(zi)朝鮮半島(dao)百(bai)(bai)濟(ji)國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)幾(ji)位(wei)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)家(jia)到達日(ri)(ri)(ri)本(ben)(ben)，在那里領導(dao)修筑(zhu)了(le)幾(ji)座城池，并因(yin)為精通中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)被授予榮譽勛(xun)位(wei)。佐藤(teng)推測很(hen)可能是(shi)(shi)這(zhe)(zhe)幾(ji)位(wei)百(bai)(bai)濟(ji)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)家(jia)把(ba)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(當然包括《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)》)傳入日(ri)(ri)(ri)本(ben)(ben)的(de)(de)(de)。他的(de)(de)(de)證據(ju)是(shi)(shi)，在57年(nian)之(zhi)后成書的(de)(de)(de)《日(ri)(ri)(ri)本(ben)(ben)書紀》中(zhong)(zhong)，出現(xian)了(le)“倏忽(hu)之(zhi)間(jian)，出其(qi)(qi)不意(yi)，則(ze)破之(zhi)必也”這(zhe)(zhe)樣的(de)(de)(de)話，這(zhe)(zhe)與《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)·計》篇(pian)的(de)(de)(de)“出其(qi)(qi)不意(yi)”以(yi)及(ji)《虛實》篇(pian)的(de)(de)(de)“趨其(qi)(qi)所不意(yi)”，在文(wen)字和意(yi)思上(shang)是(shi)(shi)相同的(de)(de)(de)。之(zhi)所以(yi)出現(xian)這(zhe)(zhe)樣的(de)(de)(de)巧合，是(shi)(shi)因(yin)為該書的(de)(de)(de)編纂者舍人親(qin)王、太安麻呂已熟(shu)知《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)》上(shang)的(de)(de)(de)話，所以(yi)用這(zhe)(zhe)些話來描述(shu)神武(wu)天(tian)王時(shi)代的(de)(de)(de)戰法(fa)(fa)(fa)。佐藤(teng)的(de)(de)(de)推斷(duan)將(jiang)《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)》傳入日(ri)(ri)(ri)本(ben)(ben)的(de)(de)(de)時(shi)間(jian)向前(qian)推了(le)70多年(nian)，而且可能由此改寫該書傳入日(ri)(ri)(ri)本(ben)(ben)的(de)(de)(de)路(lu)徑(jing)，即：《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)》不是(shi)(shi)借扁舟孤帆之(zhi)力，從中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)大(da)陸循海路(lu)直達日(ri)(ri)(ri)本(ben)(ben)，而是(shi)(shi)先傳入高句麗、新羅、百(bai)(bai)濟(ji)三國(guo)(guo)(guo)鼎立時(shi)代的(de)(de)(de)朝鮮半島(dao)，然后才由百(bai)(bai)濟(ji)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)家(jia)們傳入日(ri)(ri)(ri)本(ben)(ben)的(de)(de)(de)。
其(qi)實，不(bu)管《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)法(fa)(fa)》是由誰傳入(ru)日(ri)本(ben)(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)，大(da)家(jia)一致公(gong)認吉備真備和百濟兵(bing)法(fa)(fa)家(jia)們在(zai)歷(li)史上都(dou)為中日(ri)兵(bing)學的(de)(de)(de)(de)(de)交(jiao)流做出了貢獻，特(te)別是吉備真備在(zai)日(ri)本(ben)(ben)開創了注(zhu)釋(shi)、研究《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)法(fa)(fa)》的(de)(de)(de)(de)(de)傳統，也(ye)使得同(tong)樣(yang)具(ju)有(you)東方文化背景的(de)(de)(de)(de)(de)日(ri)本(ben)(ben)兵(bing)法(fa)(fa)學界在(zai)宏揚《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)》精義方面(mian)(mian)做出了巨(ju)大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)努力。公(gong)元10世(shi)(shi)紀，當年親耳聆聽吉備授課的(de)(de)(de)(de)(de)土(tu)師(shi)宿彌關成的(de)(de)(de)(de)(de)后世(shi)(shi)子(zi)(zi)孫(sun)(sun)大(da)江匡房對朝廷秘(mi)藏的(de)(de)(de)(de)(de)《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)法(fa)(fa)》加以整理(li)。其(qi)后歷(li)代兵(bing)家(jia)將(jiang)帥(shuai)都(dou)有(you)人對它情有(you)獨(du)鐘。著名武(wu)將(jiang)武(wu)田信玄(xuan)平時就很尊敬(jing)孫(sun)(sun)武(wu)這位(wei)無(wu)法(fa)(fa)見面(mian)(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)老師(shi)，他的(de)(de)(de)(de)(de)案(an)頭總是放(fang)著一部《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)法(fa)(fa)》，他的(de)(de)(de)(de)(de)軍旗上則繡著“風林(lin)火(huo)山(shan)(shan)”4個大(da)字，象(xiang)征著《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)法(fa)(fa)》中“其(qi)疾如(ru)風，其(qi)徐如(ru)林(lin)，侵掠(lve)如(ru)火(huo)，不(bu)動如(ru)山(shan)(shan)”的(de)(de)(de)(de)(de)戰斗精神。兵(bing)法(fa)(fa)家(jia)北條氏(shi)長(chang)、山(shan)(shan)鹿(lu)素行、吉田松陰等(deng)人，也(ye)都(dou)有(you)頗具(ju)獨(du)特(te)見解的(de)(de)(de)(de)(de)研究著作(zuo)問世(shi)(shi)。據統計，從16世(shi)(shi)紀以來(lai)，日(ri)本(ben)(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)各種(zhong)《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)法(fa)(fa)》注(zhu)本(ben)(ben)不(bu)下一百六七十種(zhong)。在(zai)世(shi)(shi)界文化交(jiao)流史上，對它國的(de)(de)(de)(de)(de)兵(bing)法(fa)(fa)著作(zuo)有(you)如(ru)此長(chang)時間的(de)(de)(de)(de)(de)研究熱情，投入(ru)如(ru)此巨(ju)大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)精力，這也(ye)是絕無(wu)僅有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)象(xiang)。
把(ba)(ba)《孫子(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)》引(yin)向歐洲(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)(de)人(ren)----約瑟(se)夫(fu)·J·阿米(mi)歐 把(ba)(ba)《孫子(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)》引(yin)向歐洲(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)(de)第一人(ren)是(shi)法(fa)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)天主教耶穌會傳教士約瑟(se)夫(fu)·J·阿米(mi)歐。提起(qi)(qi)這(zhe)(zhe)個名字(zi)，清(qing)朝乾隆(long)(long)年(nian)(nian)間(jian)(jian)北京(jing)的(de)(de)(de)(de)官吏文(wen)(wen)(wen)人(ren)恐怕大都覺(jue)得茫然，但要(yao)說起(qi)(qi)他(ta)的(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)文(wen)(wen)(wen)名字(zi)——錢德明(ming)(ming)(別名錢遵道(dao))，知(zhi)道(dao)的(de)(de)(de)(de)人(ren)還真(zhen)不少(shao)。原來(lai)，這(zhe)(zhe)位1718年(nian)(nian)出生于法(fa)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)土倫的(de)(de)(de)(de)耶穌會士，1750年(nian)(nian)奉(feng)派來(lai)華，第二年(nian)(nian)就被打算結交幾個西洋朋友的(de)(de)(de)(de)乾隆(long)(long)皇帝召進京(jing)城，此(ci)后一直受到(dao)清(qing)朝的(de)(de)(de)(de)禮遇(yu)。而這(zhe)(zhe)個錢德明(ming)(ming)在(zai)東(dong)方(fang)古都北京(jing)一住就是(shi)43年(nian)(nian)，這(zhe)(zhe)期間(jian)(jian)除了(le)傳教以外，把(ba)(ba)主要(yao)的(de)(de)(de)(de)精(jing)力都用(yong)在(zai)研(yan)究中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)文(wen)(wen)(wen)化(hua)上(shang)面(mian)。他(ta)學(xue)(xue)會了(le)滿(man)文(wen)(wen)(wen)、漢(han)(han)文(wen)(wen)(wen)，把(ba)(ba)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)、語言、儒學(xue)(xue)、音樂、醫藥(yao)等各方(fang)面(mian)的(de)(de)(de)(de)知(zhi)識介紹到(dao)法(fa)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)去(qu)，引(yin)起(qi)(qi)法(fa)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)乃至歐洲(zhou)(zhou)文(wen)(wen)(wen)化(hua)界的(de)(de)(de)(de)廣(guang)泛關(guan)注。其中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)最有價值的(de)(de)(de)(de)譯介工(gong)作是(shi)受法(fa)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)王路易十五時代(dai)的(de)(de)(de)(de)大臣M·貝爾東(dong)的(de)(de)(de)(de)委托，翻(fan)譯的(de)(de)(de)(de)6部(bu)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)古代(dai)兵(bing)(bing)(bing)書(shu)(shu)。錢德明(ming)(ming)靠著自己在(zai)滿(man)漢(han)(han)語文(wen)(wen)(wen)上(shang)的(de)(de)(de)(de)深厚功底(di)，根據一部(bu)《武經(jing)七書(shu)(shu)》的(de)(de)(de)(de)滿(man)文(wen)(wen)(wen)手(shou)抄本，并(bing)對照漢(han)(han)文(wen)(wen)(wen)兵(bing)(bing)(bing)書(shu)(shu)開(kai)始了(le)翻(fan)譯工(gong)作。1772年(nian)(nian)，巴黎(li)的(de)(de)(de)(de)迪多(duo)出版社出版了(le)這(zhe)(zhe)套名為《中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)軍(jun)事藝(yi)術(shu)》的(de)(de)(de)(de)兵(bing)(bing)(bing)學(xue)(xue)叢書(shu)(shu)，其中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)第二部(bu)就是(shi)《孫子(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)》。這(zhe)(zhe)部(bu)書(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)法(fa)譯本一問世，就引(yin)起(qi)(qi)法(fa)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)公眾的(de)(de)(de)(de)重視，《法(fa)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)精(jing)神》等文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)刊物紛(fen)紛(fen)發(fa)表(biao)評論，有的(de)(de)(de)(de)評論者甚至說，他(ta)在(zai)《孫子(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)》里(li)看到(dao)了(le)西方(fang)名將和(he)軍(jun)事著作家色諾芬、波利(li)比尤斯和(he)薩(sa)克斯筆(bi)下所表(biao)現的(de)(de)(de)(de)“那(nei)一偉大藝(yi)術(shu)的(de)(de)(de)(de)全(quan)部(bu)真(zhen)理”，建(jian)議將這(zhe)(zhe)一“杰作”作為“那(nei)些有志于統(tong)領我國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)軍(jun)隊的(de)(de)(de)(de)人(ren)和(he)普通軍(jun)官的(de)(de)(de)(de)教材”。
大清帝國(guo)(guo)駐(zhu)法公使論《（孫子兵法）在法國(guo)(guo)的歷史(shi)》廖世功（1877--1955）號敘疇(chou)，上(shang)海(hai)嘉定人(ren)，就讀于(yu)上(shang)海(hai)廣方言館，留(liu)學(xue)(xue)于(yu)法國(guo)(guo)政(zheng)治科學(xue)(xue)院(yuan)，獲學(xue)(xue)士學(xue)(xue)位，回國(guo)(guo)后考授法政(zheng)科舉(ju)人(ren)，歷任(ren)學(xue)(xue)部主事、北洋(yang)洋(yang)務局幫辦(ban)、歐(ou)洲留(liu)學(xue)(xue)生監督(du)、駐(zhu)法國(guo)(guo)巴黎總領事、兼駐(zhu)比利時(shi)公使、中國(guo)(guo)駐(zhu)國(guo)(guo)際聯盟首席(xi)代表，同時(shi)負責德意志(zhi)在華(hua)僑民(min)遣返工作。
有(you)趣的(de)(de)(de)是(shi)(shi)廖(liao)世公(gong)所著的(de)(de)(de)《中(zhong)國為世界文(wen)(wen)化(hua)之源(yuan)》這部著作中(zhong)提到，就連咤叱歐洲(zhou)的(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)(fa)國名將(jiang)拿(na)破侖(lun)也(ye)讀(du)過(guo)《孫(sun)子兵法(fa)(fa)(fa)(fa)》。廖(liao)氏曾擔(dan)任過(guo)駐法(fa)(fa)(fa)(fa)公(gong)使，在法(fa)(fa)(fa)(fa)國政界、軍(jun)界有(you)許多(duo)朋友(you)，他的(de)(de)(de)說法(fa)(fa)(fa)(fa)恐怕不會是(shi)(shi)空穴來風。從拿(na)破侖(lun)個人(ren)的(de)(de)(de)身(shen)世看，他于1779年(nian)進入(ru)位(wei)于香檳的(de)(de)(de)布列納軍(jun)校(xiao)(xiao)攻讀(du)炮兵專業，1784年(nian)進入(ru)巴黎皇家軍(jun)事學校(xiao)(xiao)深造(zao)，次年(nian)畢業。而18世紀80年(nian)代的(de)(de)(de)頭幾年(nian)，恰好(hao)《孫(sun)子兵法(fa)(fa)(fa)(fa)》法(fa)(fa)(fa)(fa)文(wen)(wen)譯本多(duo)次被刊(kan)(kan)物(wu)刊(kan)(kan)登，引(yin)起公(gong)眾的(de)(de)(de)矚目。在拿(na)破侖(lun)入(ru)巴黎軍(jun)校(xiao)(xiao)深造(zao)的(de)(de)(de)前兩年(nian)，尼昂出版公(gong)司經法(fa)(fa)(fa)(fa)國國王特(te)許，將(jiang)《孫(sun)子兵法(fa)(fa)(fa)(fa)》作為一(yi)套有(you)關(guan)中(zhong)國的(de)(de)(de)叢書(shu)的(de)(de)(de)第七卷再次出版了。照常(chang)理(li)推(tui)斷，求(qiu)學期間酷(ku)愛讀(du)書(shu)，曾大量閱讀(du)過(guo)世界各(ge)國軍(jun)事、歷史和法(fa)(fa)(fa)(fa)律書(shu)籍的(de)(de)(de)拿(na)破侖(lun)受當時巴黎社會上一(yi)度盛行的(de)(de)(de)“孫(sun)子熱”的(de)(de)(de)影響，瀏覽過(guo)《孫(sun)子兵法(fa)(fa)(fa)(fa)》并(bing)不是(shi)(shi)不可(ke)能的(de)(de)(de)。
對《孫子兵法》的重視
《孫子兵法》——是(shi)(shi)美國西(xi)點軍校和哈佛商學院高級管理(li)人(ren)才培訓必(bi)讀教材，影響松下幸之助(zhu)、本田宗一(yi)郎、盛田昭夫、井(jing)深大(da)一(yi)生的(de)書，通用汽車(che)CEO羅杰·史密(mi)斯(si)、軟銀總裁孫正義成功的(de)法寶(bao)，商界(jie)必(bi)備(bei)實(shi)戰(zhan)手冊啟迪人(ren)生權(quan)變(bian)創(chuang)新的(de)智慧。 兵法的(de)核心(xin)在于挑戰(zhan)規則，唯一(yi)的(de)規則就是(shi)(shi)沒(mei)有(you)規則，兵法是(shi)(shi)謀略(lve)，謀略(lve)不是(shi)(shi)小(xiao)花招，而(er)是(shi)(shi)大(da)戰(zhan)略(lve)、大(da)智慧。
《孫子兵法》的思想
《孫子兵法》中的(de)倫(lun)理思想，具有明顯(xian)的(de)齊文化倫(lun)理思想的(de)特點。
齊文化(hua)的倫理思(si)想表(biao)現于兩個方(fang)面：一方(fang)面講“仁”、"禮(li)"，但(dan)又(you)不把它放(fang)在首要(yao)地位(wei)；另一方(fang)面是重功(gong)利。這些(xie)，在《管(guan)子》一書中體現得很明確(que)。關于前者(zhe)，是從齊文化(hua)與其他地方(fang)文化(hua)相比較而言的。
魯文(wen)(wen)化把"仁"與"禮(li)"放(fang)在首要地位，而三(san)晉文(wen)(wen)化，特別(bie)是秦文(wen)(wen)化，是很不重視"仁"與"禮(li)"的。
齊(qi)文化(hua)(hua)上述兩個方(fang)(fang)(fang)面(mian)，在《孫(sun)子兵(bing)法(fa)》中(zhong)也(ye)體現(xian)(xian)得十分清(qing)楚(chu)。孫(sun)武講"仁(ren)"，但是并(bing)不(bu)(bu)把(ba)(ba)"仁(ren)"放(fang)在首要(yao)(yao)地位。他說："將(jiang)者(zhe)，智(zhi)(zhi)、信、仁(ren)、勇、嚴也(ye)。"①杜(du)(du)牧注(zhu)說："先(xian)王之道，以(yi)仁(ren)為(wei)首；兵(bing)家者(zhe)流，用(yong)智(zhi)(zhi)為(wei)先(xian)。"②杜(du)(du)牧是從軍事學(xue)的角(jiao)度(du)來分析(xi)問題的。孫(sun)武生(sheng)活于(yu)有尚武精神(shen)傳統的齊(qi)文化(hua)(hua)環境中(zhong)，他在講將(jiang)領的五德時，把(ba)(ba)"智(zhi)(zhi)"（智(zhi)(zhi)慧）放(fang)在首要(yao)(yao)地位，而(er)把(ba)(ba)"仁(ren)"的要(yao)(yao)求(qiu)放(fang)在次要(yao)(yao)地位，是十分自然(ran)的。但是他并(bing)不(bu)(bu)是不(bu)(bu)要(yao)(yao)"仁(ren)"，而(er)是將(jiang)"仁(ren)"用(yong)于(yu)對士卒(zu)的管理(li)和(he)(he)教(jiao)育(yu)方(fang)(fang)(fang)面(mian)。《孫(sun)子兵(bing)法(fa)·計篇》說，"視卒(zu)如嬰兒"、"視卒(zu)如愛(ai)子"，即(ji)體現(xian)(xian)了"仁(ren)"的思想。孫(sun)武的"仁(ren)"，還有更高的原(yuan)則，即(ji)要(yao)(yao)符(fu)合戰(zhan)勝敵(di)人、維護(hu)國家利益(yi)的要(yao)(yao)求(qiu)。因(yin)此，他在《孫(sun)子兵(bing)法(fa)·用(yong)間篇》說："相(xiang)守(shou)數年，以(yi)爭一日之勝，而(er)愛(ai)爵祿百金，不(bu)(bu)知敵(di)之情者(zhe)，不(bu)(bu)仁(ren)之至也(ye)。"即(ji)兩國交(jiao)兵(bing)，以(yi)決勝負(fu)，應該想方(fang)(fang)(fang)設法(fa)，不(bu)(bu)惜(xi)以(yi)爵祿和(he)(he)金錢(qian)，從敵(di)方(fang)(fang)(fang)搞到情報，以(yi)了解敵(di)情。如果(guo)不(bu)(bu)能這樣，而(er)愛(ai)惜(xi)爵位和(he)(he)金錢(qian)，就(jiu)是不(bu)(bu)仁(ren)到極(ji)點了。這就(jiu)給了"仁(ren)"以(yi)新的解釋，更具(ju)有齊(qi)文化(hua)(hua)的特色。
《孫子兵法》的影響
一(yi)般認為，《孫子(zi)(zi)兵法(fa)》成書(shu)于專(zhuan)諸刺吳王僚之(zhi)后至闔(he)閭(lv)三年(nian)孫武(wu)(wu)見(jian)(jian)吳王之(zhi)間，也即(ji)公(gong)元前(qian)515年(nian)至公(gong)元前(qian)512年(nian)。全書(shu)分為十(shi)三篇(pian)(pian)，是孫武(wu)(wu)初次見(jian)(jian)面贈送(song)給吳王的見(jian)(jian)面禮，事見(jian)(jian)司馬(ma)遷《史記(ji)》：“孫子(zi)(zi)武(wu)(wu)者，齊人也，以兵法(fa)見(jian)(jian)吳王闔(he)閭(lv)。闔(he)閭(lv)曰：子(zi)(zi)之(zhi)十(shi)三篇(pian)(pian)吾盡觀之(zhi)矣(yi)。”有用(yong)兵如《孫子(zi)(zi)》，策(ce)謀《三十(shi)六計(ji)》的說(shuo)法(fa)。
《孫子兵法(fa)》成(cheng)書于春秋末期，是我國(guo)古(gu)代流(liu)傳下來的最早、最完整、最著(zhu)名的軍事著(zhu)作，在中(zhong)國(guo)軍事史上占有舉足輕重的地位，其(qi)軍事思想對(dui)中(zhong)國(guo)歷代軍事家、政治家、思想家產生了非常深(shen)遠的影響，其(qi)已被譯成(cheng)日(ri)、英、法(fa)、德、俄等十(shi)幾種文(wen)字，在世(shi)界(jie)各(ge)地廣為流(liu)傳，享有“兵學圣(sheng)典”的美譽。作為華(hua)夏文(wen)明(ming)乃至世(shi)界(jie)文(wen)明(ming)中(zhong)璀璨的瑰寶，《孫子兵法(fa)》不(bu)僅(jin)僅(jin)是一部兵書，不(bu)僅(jin)止于中(zhong)華(hua)文(wen)化中(zhong)的重要遺產，她更(geng)是華(hua)夏智慧(hui)與樸素思想的象征。
《孫子兵法》的意義(yi)，不(bu)僅僅是(shi)一(yi)部軍事著(zhu)作(zuo)，它更代(dai)表著(zhu)炎黃子孫的智(zhi)慧(hui)、思想、文(wen)(wen)化，是(shi)幾千(qian)年華夏文(wen)(wen)明的結晶(jing)，是(shi)中華文(wen)(wen)明的智(zhi)慧(hui)根基、源泉。
國人尊孫子為“兵(bing)圣”，而以色列當代戰(zhan)(zhan)略學者Martin van Creveld（克里費德）之言可以代表(biao)國外的(de)總評：“所有(you)戰(zhan)(zhan)爭(zheng)研究著作中，《孫子》the best（最佳），而克勞塞(sai)維茨的(de)《戰(zhan)(zhan)爭(zheng)論》則(ze)只能(neng)屈居second best（第二(er)）。”
在現代，孫子兵法的(de)作用遠遠不(bu)再局(ju)限于一本軍事著作的(de)范(fan)疇，它(ta)還被廣泛(fan)運用于政治斗爭(zheng)(zheng)、商業競爭(zheng)(zheng)等社會(hui)生活(huo)的(de)方(fang)方(fang)面面。給我(wo)們提供(gong)了許(xu)多(duo)思(si)考問題，解決(jue)問題的(de)方(fang)法，使(shi)我(wo)們辦起事來(lai)多(duo)幾分(fen)智慧，少走些(xie)彎路。
《孫(sun)(sun)子兵(bing)法》是(shi)中(zhong)國(guo)(guo)軍(jun)事(shi)(shi)(shi)文(wen)(wen)化(hua)遺(yi)產中(zhong)的(de)璀璨瑰寶，是(shi)中(zhong)國(guo)(guo)優秀(xiu)文(wen)(wen)化(hua)傳統的(de)重要(yao)組成部(bu)分。是(shi)中(zhong)國(guo)(guo)古(gu)代最偉大(da)(da)的(de)軍(jun)事(shi)(shi)(shi)理論著作(zuo)(zuo)，也(ye)是(shi)中(zhong)國(guo)(guo)古(gu)籍(ji)在世(shi)界(jie)影響最大(da)(da)、最為(wei)廣泛的(de)著作(zuo)(zuo)之(zhi)一。《孫(sun)(sun)子兵(bing)法》曾(ceng)被譽(yu)為(wei)“前孫(sun)(sun)子者(zhe)(zhe)，孫(sun)(sun)子不遺(yi)；后孫(sun)(sun)子者(zhe)(zhe)，不遺(yi)孫(sun)(sun)子”。它所闡述的(de)謀略(lve)思(si)想(xiang)和哲學思(si)想(xiang)，被廣泛地運用于(yu)軍(jun)事(shi)(shi)(shi)、政治、經濟等(deng)各(ge)領(ling)域中(zhong)。其內容(rong)博大(da)(da)精(jing)深，思(si)想(xiang)精(jing)邃富贍，邏輯(ji)縝密嚴謹。作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)為(wei)春秋時期偉大(da)(da)軍(jun)事(shi)(shi)(shi)家孫(sun)(sun)武，大(da)(da)約成書(shu)于(yu)2500年(nian)前的(de)春秋末年(nian),是(shi)世(shi)界(jie)上最早的(de)一部(bu)軍(jun)事(shi)(shi)(shi)理論著作(zuo)(zuo)，比歐洲克勞塞(sai)維茨（Clausewitz）寫的(de)《戰爭(zheng)論》（On War）早2300年(nian)。
《孫(sun)(sun)子兵(bing)(bing)法》有(you)豐(feng)富的(de)辯(bian)證(zheng)(zheng)法思想(xiang)，書中(zhong)探(tan)討了(le)與戰(zhan)爭有(you)關(guan)的(de)一系列矛(mao)(mao)盾的(de)對立(li)和(he)轉(zhuan)(zhuan)化，如(ru)敵(di)我、主客、眾寡、強(qiang)弱、攻(gong)守、勝(sheng)敗、利(li)害等。《孫(sun)(sun)子兵(bing)(bing)法》正是在研究(jiu)這種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)矛(mao)(mao)盾及其轉(zhuan)(zhuan)化條件的(de)基礎(chu)上，提出其戰(zhan)爭的(de)戰(zhan)略和(he)戰(zhan)術的(de)。這當中(zhong)體現的(de)辯(bian)證(zheng)(zheng)思想(xiang)，在中(zhong)國辯(bian)證(zheng)(zheng)思維發(fa)展史(shi)中(zhong)占(zhan)有(you)重要(yao)地位。《孫(sun)(sun)子兵(bing)(bing)法》談兵(bing)(bing)論戰(zhan)，集“韜略”、“詭道”之大成(cheng)，被歷代軍(jun)事家廣為援(yuan)用，《孫(sun)(sun)子兵(bing)(bing)法》縝密的(de)軍(jun)事、哲(zhe)(zhe)學(xue)思想(xiang)體系，深遠的(de)哲(zhe)(zhe)理、變化無窮(qiong)的(de)戰(zhan)略戰(zhan)術，常讀(du)常新的(de)探(tan)討韻味(wei)，在世(shi)界(jie)軍(jun)事思想(xiang)領域(yu)也擁有(you)廣泛(fan)的(de)影響，享有(you)極(ji)高(gao)的(de)聲譽。
該書被(bei)翻譯成英(ying)、俄、德、日等20種(zhong)語言文字(zi)，全(quan)世界(jie)有數千種(zhong)關于《孫子兵(bing)法》的(de)刊(kan)印(yin)本。不少國(guo)家的(de)軍校把它列為(wei)教材。據報道(dao)，1991年(nian)海(hai)灣戰(zhan)爭期(qi)間，交戰(zhan)雙(shuang)方都曾研究(jiu)《孫子兵(bing)法》，借鑒其軍事思想(xiang)以指導戰(zhan)爭。
中國孫(sun)子兵(bing)法研究史大致可(ke)分成7個時期。
（一）孕育產生時期——遠古至春秋
學界一(yi)般認(ren)為，《孫子(zi)兵法》產生(sheng)于我國春秋末期；亦有認(ren)為成(cheng)書(shu)于戰國或更后者。關于此書(shu)的作者，多認(ren)為系孫武(wu)親著，又(you)經(jing)后人校理(li)。對于孫武(wu)的生(sheng)活時代，學術界也(ye)有不同觀點，一(yi)般認(ren)其為春秋末期人，大約與孔子(zi)同時。
《孫(sun)子(zi)兵(bing)法(fa)(fa)》在產(chan)(chan)(chan)生(sheng)(sheng)以前(qian)(qian)，應(ying)經歷了一個(ge)較長(chang)時(shi)期(qi)的(de)(de)(de)孕(yun)育(yu)過程。其產(chan)(chan)(chan)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)因(yin)素(su)是(shi)(shi)多方面(mian)的(de)(de)(de)，擇(ze)其要者，應(ying)有以下幾(ji)點：中國遠古(gu)以來，特別(bie)是(shi)(shi)春秋時(shi)期(qi)頻(pin)繁、激烈、多樣的(de)(de)(de)戰爭(zheng)是(shi)(shi)《孫(sun)子(zi)兵(bing)法(fa)(fa)》產(chan)(chan)(chan)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)源泉；此前(qian)(qian)已(yi)有的(de)(de)(de)兵(bing)學理論成(cheng)果，如《軍志》、《軍政》、古(gu)《司馬法(fa)(fa)》、令典等，是(shi)(shi)《孫(sun)子(zi)兵(bing)法(fa)(fa)》躍上兵(bing)學峰(feng)顛(dian)的(de)(de)(de)階石；春秋時(shi)期(qi)的(de)(de)(de)社會思潮，特別(bie)是(shi)(shi)關(guan)于(yu)(yu)(yu)“道(dao)”、“仁”、“陰陽”、“保民”等的(de)(de)(de)理論，是(shi)(shi)《孫(sun)子(zi)兵(bing)法(fa)(fa)》形成(cheng)的(de)(de)(de)文化因(yin)素(su)；崇武尚智(zhi)的(de)(de)(de)齊文化是(shi)(shi)培育(yu)《孫(sun)子(zi)兵(bing)法(fa)(fa)》這朵軍事(shi)理論奇葩的(de)(de)(de)沃土(tu)。孫(sun)武個(ge)人的(de)(de)(de)天賦與努(nu)力，則(ze)是(shi)(shi)《孫(sun)子(zi)兵(bing)法(fa)(fa)》產(chan)(chan)(chan)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)主(zhu)觀因(yin)素(su)。另外(wai)，中國在先秦時(shi)期(qi)就(jiu)已(yi)經形成(cheng)的(de)(de)(de)統體思維、辯(bian)證(zheng)思維、象類思維等思維方式對《孫(sun)子(zi)兵(bing)法(fa)(fa)》理論體系的(de)(de)(de)構筑(zhu)起了指導性作用。這是(shi)(shi)《孫(sun)子(zi)兵(bing)法(fa)(fa)》之(zhi)所以產(chan)(chan)(chan)生(sheng)(sheng)于(yu)(yu)(yu)中國而(er)不產(chan)(chan)(chan)生(sheng)(sheng)于(yu)(yu)(yu)外(wai)國，之(zhi)所以產(chan)(chan)(chan)生(sheng)(sheng)于(yu)(yu)(yu)春秋而(er)不產(chan)(chan)(chan)生(sheng)(sheng)于(yu)(yu)(yu)其他時(shi)期(qi)的(de)(de)(de)主(zhu)要原因(yin)。
（二）增益和早期校理時期——戰國至秦漢
《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)法》十(shi)三篇(pian)(pian)于公(gong)元前512年在吳(wu)國(guo)問世(shi)后，并未迅速廣泛傳播(bo)開(kai)來，究其(qi)原(yuan)因(yin)，大(da)致有(you)(you)(you)吳(wu)國(guo)王(wang)廷對“十(shi)三篇(pian)(pian)”秘而(er)(er)(er)不宣(xuan)，當時(shi)傳播(bo)媒介落后，社(she)會上(shang)重(zhong)禮輕詐觀(guan)會對此書(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)貶(bian)斥，其(qi)價值(zhi)(zhi)未被時(shi)人(ren)所(suo)發現等幾個方面。至戰國(guo)時(shi)，此書(shu)(shu)才開(kai)始廣泛傳播(bo)，出(chu)現了(le)中國(guo)歷史上(shang)最早的(de)(de)(de)(de)“孫(sun)(sun)子(zi)(zi)熱”，所(suo)謂“藏(zang)孫(sun)(sun)、吳(wu)之(zhi)書(shu)(shu)者(zhe)，家(jia)有(you)(you)(you)之(zhi)”。之(zhi)所(suo)以會出(chu)現這(zhe)(zhe)(zhe)種狀況，《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)法》自(zi)身以“出(chu)奇(qi)設伏”、“變詐”取勝為(wei)主(zhu)要內容的(de)(de)(de)(de)軍事(shi)理(li)論適(shi)應了(le)當時(shi)軍事(shi)斗爭(zheng)、政(zheng)治斗爭(zheng)、外交斗爭(zheng)的(de)(de)(de)(de)需要，是(shi)其(qi)基本(ben)原(yuan)因(yin)；而(er)(er)(er)其(qi)后世(shi)子(zi)(zi)孫(sun)(sun)孫(sun)(sun)臏對《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)法》卓有(you)(you)(you)成(cheng)效的(de)(de)(de)(de)宣(xuan)傳和(he)運(yun)用，則是(shi)其(qi)直(zhi)接原(yuan)因(yin)。值(zhi)(zhi)得注意(yi)的(de)(de)(de)(de)是(shi)，孫(sun)(sun)武(wu)后學在這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)時(shi)期對“十(shi)三篇(pian)(pian)”做了(le)大(da)量解(jie)釋、闡(chan)發、增益的(de)(de)(de)(de)工作，銀雀山漢(han)墓出(chu)土的(de)(de)(de)(de)《吳(wu)問》、《四(si)變》、《黃帝伐(fa)赤帝》、《地形二》、《見吳(wu)王(wang)》等，均應是(shi)他們解(jie)釋、闡(chan)發、增益“十(shi)三篇(pian)(pian)”之(zhi)作，而(er)(er)(er)在被《漢(han)書(shu)(shu)·藝(yi)文志》著錄的(de)(de)(de)(de)《吳(wu)孫(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)法八(ba)(ba)十(shi)二篇(pian)(pian)》之(zhi)內。總之(zhi)，在這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)時(shi)期，《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)法》在“十(shi)三篇(pian)(pian)”的(de)(de)(de)(de)基礎上(shang)有(you)(you)(you)了(le)較大(da)的(de)(de)(de)(de)擴增。1996年西安“發現”的(de)(de)(de)(de)偽(wei)書(shu)(shu)《孫(sun)(sun)武(wu)兵(bing)法八(ba)(ba)十(shi)二篇(pian)(pian)》說，孫(sun)(sun)武(wu)先寫成(cheng)“八(ba)(ba)十(shi)二篇(pian)(pian)”，后因(yin)其(qi)“天機(ji)陰殺”，就接受(shou)其(qi)兒子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)建議，縮編成(cheng)“十(shi)三篇(pian)(pian)”，乃是(shi)向壁虛構，是(shi)違反歷史事(shi)實的(de)(de)(de)(de)。
到了漢代，官方組織人力，對《孫子(zi)兵(bing)(bing)(bing)法》進行了三次(ci)較(jiao)大規模的(de)整理。一(yi)次(ci)是在(zai)漢高帝(di)(di)時(shi)(shi)，時(shi)(shi)間(jian)大致在(zai)高帝(di)(di)六年(nian)（前201年(nian)）至(zhi)高帝(di)(di)十(shi)一(yi)年(nian)之(zhi)間(jian)，由張(zhang)良、韓信“序次(ci)”。第(di)二次(ci)是在(zai)武帝(di)(di)時(shi)(shi)，由軍(jun)政揚仆“捃摭遺逸(yi)，紀奏兵(bing)(bing)(bing)錄”。第(di)三次(ci)是在(zai)孝成帝(di)(di)時(shi)(shi)，由任宏“論(lun)次(ci)兵(bing)(bing)(bing)書”，將其分為(wei)“兵(bing)(bing)(bing)權謀”、“兵(bing)(bing)(bing)形(xing)勢(shi)”、“兵(bing)(bing)(bing)陰陽”、“兵(bing)(bing)(bing)技巧”四種(zhong)，《孫子(zi)兵(bing)(bing)(bing)法》位(wei)在(zai)“兵(bing)(bing)(bing)權謀”之(zhi)首(shou)。這三次(ci)整理對《孫子(zi)兵(bing)(bing)(bing)法》的(de)定位(wei)、定型和流傳都具(ju)有重要意義。
（三）削繁和注釋時期——魏晉至隋唐
曹(cao)(cao)操《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)略(lve)解(jie)(jie)序(xu)》中(zhong)所(suo)批評(ping)的(de)(de)(de)關于《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵法》的(de)(de)(de)“訓(xun)說(shuo)況文(wen)煩富”，應(ying)包(bao)括(kuo)《吳孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵法八十(shi)二篇》中(zhong)“十(shi)三篇”之(zhi)外(wai)的(de)(de)(de)各篇在(zai)內。杜牧《注(zhu)孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)序(xu)》中(zhong)說(shuo)：“武(wu)所(suo)著(zhu)書，凡數十(shi)萬言，曹(cao)(cao)魏武(wu)帝削(xue)其(qi)(qi)繁剩，筆(bi)其(qi)(qi)精(jing)切(qie)，凡十(shi)三篇，成(cheng)為一(yi)編，曹(cao)(cao)自為序(xu)，因(yin)注(zhu)解(jie)(jie)之(zhi)。”這(zhe)里(li)的(de)(de)(de)“削(xue)”（刪除）其(qi)(qi)“繁剩”，應(ying)包(bao)括(kuo)“十(shi)三篇”之(zhi)外(wai)的(de)(de)(de)六十(shi)九(jiu)篇，“筆(bi)（校、注(zhu)）其(qi)(qi)精(jing)切(qie)”，則(ze)(ze)是(shi)指的(de)(de)(de)“十(shi)三篇”。曹(cao)(cao)操只注(zhu)“十(shi)三篇”，稱《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)略(lve)解(jie)(jie)》，因(yin)而使其(qi)(qi)得以廣泛流傳，甚余則(ze)(ze)因(yin)其(qi)(qi)“煩富”且“未(wei)得旨(zhi)要”而陸續散佚。曹(cao)(cao)操《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)略(lve)解(jie)(jie)》的(de)(de)(de)問世，標志(zhi)著(zhu)《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵法》真(zhen)正進入了(le)注(zhu)解(jie)(jie)的(de)(de)(de)時(shi)(shi)期。曹(cao)(cao)注(zhu)重文(wen)字訓(xun)解(jie)(jie)，但他本人(ren)又是(shi)軍事(shi)家，更重實際(ji)運用，因(yin)此，其(qi)(qi)注(zhu)理(li)論性、實踐性兼備，對后世有(you)(you)重大影響。魏晉(jin)南北朝(chao)時(shi)(shi)期除了(le)曹(cao)(cao)注(zhu)孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)之(zhi)外(wai)，還有(you)(you)東吳沈友撰(zhuan)《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵法》、賈詡《鈔(chao)孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵法》，曹(cao)(cao)操、王凌集注(zhu)《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵法》、張子(zi)(zi)(zi)尚《孫(sun)(sun)武(wu)兵經》、《孟氏解(jie)(jie)說(shuo)》等。其(qi)(qi)注(zhu)文(wen)大都比較簡(jian)略(lve)，偏(pian)重文(wen)字訓(xun)詁，表(biao)現了(le)《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵法》早期注(zhu)解(jie)(jie)時(shi)(shi)期的(de)(de)(de)特點。
隋唐(tang)五代(dai)(dai)是《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)》注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)釋(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)高峰時(shi)(shi)期，這(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)時(shi)(shi)期注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)解《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)》之書(shu)主要有：隋代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)《蕭(xiao)吉(ji)注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)》、唐(tang)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)《李筌注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)》、《賈(jia)林注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)》、杜(du)(du)佑《通典(dian)》中的(de)(de)(de)(de)(de)訓解《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)》、《杜(du)(du)牧注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)》、《陳暤注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)》、《孫(sun)(sun)(sun)(sun)鎬注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)》、《孫(sun)(sun)(sun)(sun)燮集注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)》、五代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)《張昭制旨(zhi)兵(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)》等。宋人(ren)輯的(de)(de)(de)(de)(de)《十一(yi)(yi)(yi)(yi)家(jia)(jia)注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)》中，唐(tang)人(ren)就占(zhan)了(le)五家(jia)(jia)。除注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)家(jia)(jia)多外，這(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)時(shi)(shi)期的(de)(de)(de)(de)(de)注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)還具有另辟蹊(xi)徑(jing)、糾謬補缺(que)、義詳(xiang)例豐、整(zheng)體(ti)把握等特(te)點。較魏晉南北朝時(shi)(shi)已有較大進(jin)步。如李筌已注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)意(yi)從整(zheng)體(ti)上(shang)把握孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)思想，他依(yi)《遁甲》注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)》，成(cheng)一(yi)(yi)(yi)(yi)家(jia)(jia)言；杜(du)(du)牧“其學能(neng)道春秋戰國(guo)(guo)時(shi)(shi)事(shi)，甚博而(er)(er)詳(xiang)”，其注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)縱談橫(heng)論，廣征博引，多有新(xin)見。這(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)時(shi)(shi)期在運用(yong)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)》指導實踐方(fang)面也卓有成(cheng)效，人(ren)們(men)注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)意(yi)總結新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)經驗(yan)教訓，從而(er)(er)進(jin)一(yi)(yi)(yi)(yi)步豐富(fu)和發展了(le)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)》的(de)(de)(de)(de)(de)軍事(shi)思想。《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)》在唐(tang)朝時(shi)(shi)傳入了(le)日(ri)本，開始(shi)了(le)在國(guo)(guo)外的(de)(de)(de)(de)(de)傳播。（本文源自《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)研究史》）
（四）武經首位確立時期——宋代
宋朝(chao)自仁宗起，官方就(jiu)重(zhong)視兵學研(yan)究和整理，至神宗，詔令司業朱服(fu)、武(wu)(wu)學教(jiao)授何去非校定(ding)《孫子兵法》等(deng)七書(shu)(shu)，號(hao)“武(wu)(wu)經七書(shu)(shu)”，以(yi)官方名義頒行，同(tong)時，重(zhong)辦武(wu)(wu)學，以(yi)“七書(shu)(shu)”試士(shi)。至此(ci)，以(yi)《孫子兵法》為首的(de)七部兵書(shu)(shu)，在(zai)一定(ding)意義上(shang)說(shuo)，取得(de)了與儒家經典(dian)同(tong)等(deng)重(zhong)要的(de)地位(wei)。此(ci)后(hou)各(ge)代率相(xiang)尊奉，其武(wu)(wu)經之首的(de)地位(wei)一直得(de)到了官方的(de)肯(ken)定(ding)，《武(wu)(wu)經》本(ben)《孫子兵法》成(cheng)為后(hou)世流傳的(de)最主要的(de)版本(ben)。
宋(song)朝前期(qi)的(de)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)》研究以(yi)官方(fang)組織為主。到了(le)后(hou)期(qi)（北(bei)宋(song)末至南宋(song)亡），則(ze)以(yi)私人著述為主，反映了(le)戰亂年代(dai)(dai)(dai)整個(ge)社(she)會對(dui)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)》研究的(de)重視。這(zhe)方(fang)面(mian)的(de)代(dai)(dai)(dai)表(biao)作是(shi)大約成書(shu)于兩(liang)宋(song)期(qi)間的(de)《十家(jia)(jia)孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)會注(zhu)(zhu)(zhu)》，學界一般認為，此(ci)書(shu)就是(shi)存(cun)世(shi)的(de)《十一家(jia)(jia)注(zhu)(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》。由于輯者將(jiang)各家(jia)(jia)之說輯在了(le)一起，具有(you)重要(yao)的(de)軍(jun)事(shi)和史(shi)料價值(zhi)，因而(er)成為后(hou)來研究《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)》者的(de)必讀之書(shu)。此(ci)書(shu)的(de)校定刊行，是(shi)宋(song)人對(dui)孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)研究做(zuo)出(chu)的(de)重大貢獻。此(ci)后(hou)的(de)孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)書(shu)，以(yi)《武經》本《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)》和《十一家(jia)(jia)注(zhu)(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》這(zhe)兩(liang)個(ge)版本為底本不斷繁衍(yan)，形成了(le)傳世(shi)版本的(de)兩(liang)大基本系統(tong)。《梅圣俞注(zhu)(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》、《張預注(zhu)(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》、鄭友賢(xian)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)十注(zhu)(zhu)(zhu)遺說》、施子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)美《七書(shu)講(jiang)義》等，代(dai)(dai)(dai)表(biao)了(le)這(zhe)一時期(qi)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)》注(zhu)(zhu)(zhu)解的(de)新水(shui)平，對(dui)后(hou)世(shi)影響較大。尤(you)其是(shi)張預注(zhu)(zhu)(zhu)，集諸(zhu)家(jia)(jia)之長，成一家(jia)(jia)之言，博而(er)切(qie)要(yao)，多有(you)發明，文字(zi)亦好，有(you)杜牧之風(feng)。另外，此(ci)時還出(chu)現了(le)西夏文《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)》，這(zhe)是(shi)迄今所見最(zui)早(zao)的(de)國內(nei)少(shao)數民族文字(zi)譯本。
總之，宋(song)代在孫子文獻研究(jiu)方面(mian)有(you)(you)突出成(cheng)就，在版本較勘、注(zhu)解講義、專(zhuan)題研討、兵書合刻(ke)(ke)、集(ji)注(zhu)匯(hui)解、分(fen)類(lei)輯(ji)編(bian)、少數民族文字翻譯等(deng)方面(mian)，均(jun)(jun)有(you)(you)成(cheng)果傳世。特別是《武經(jing)》本《孫子》和《十一家注(zhu)孫子》的編(bian)定刊行，深益后世，功不可沒。但宋(song)人對《孫子兵法》軍事理論體系的系統(tong)研究(jiu)和應用理論研究(jiu)進展(zhan)不大，理論與實(shi)踐脫節(jie)嚴重，實(shi)際運用是其薄弱(ruo)環節(jie)。其成(cheng)就和教訓(xun)對后世均(jun)(jun)有(you)(you)深刻(ke)(ke)影響。
（五）闡發和考據時期——明清
如果說宋代施(shi)子(zi)(zi)(zi)(zi)美的(de)(de)(de)(de)《七書(shu)講義》開疏解(jie)闡(chan)發(fa)(fa)(fa)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法》之(zhi)先的(de)(de)(de)(de)話，那么，明(ming)清就是(shi)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法》疏解(jie)、闡(chan)發(fa)(fa)(fa)和(he)(he)考據的(de)(de)(de)(de)大豐收時(shi)(shi)期。劉(liu)寅的(de)(de)(de)(de)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)直(zhi)解(jie)》、趙本學的(de)(de)(de)(de)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)書(shu)校解(jie)引(yin)類(lei)》、李贄的(de)(de)(de)(de)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)參(can)同(tong)》、黃獻臣(chen)的(de)(de)(de)(de)《武經(jing)開宗》、朱墉《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)匯(hui)解(jie)》、顧(gu)福棠(tang)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)集(ji)解(jie)》、黃鞏《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)集(ji)注(zhu)》等(deng)(deng)，都注(zhu)意(yi)在理論(lun)(lun)(lun)闡(chan)發(fa)(fa)(fa)上(shang)下功夫，而不(bu)僅僅是(shi)注(zhu)字訓(xun)詞，其講解(jie)多(duo)有(you)新見，且更注(zhu)意(yi)了系統性(xing)，指導性(xing)，體(ti)(ti)例也更趨完備。李贄主張(zhang)“以《七書(shu)》與《六經(jing)》合(he)(he)而為一，以教(jiao)天下萬世”（《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)參(can)同(tong)序》），王陽明(ming)合(he)(he)心學、兵(bing)(bing)(bing)學于(yu)(yu)一體(ti)(ti)，戚繼光(guang)融兵(bing)(bing)(bing)、儒于(yu)(yu)一爐(lu)，并注(zhu)重(zhong)應用(yong)理論(lun)(lun)(lun)研(yan)(yan)究，將(jiang)(jiang)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法》高深的(de)(de)(de)(de)理論(lun)(lun)(lun)具體(ti)(ti)化(hua)為一系列切實可行的(de)(de)(de)(de)方法；清代的(de)(de)(de)(de)顧(gu)福棠(tang)、黃鞏等(deng)(deng)開始將(jiang)(jiang)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法》和(he)(he)西方的(de)(de)(de)(de)軍事(shi)理論(lun)(lun)(lun)相結(jie)合(he)(he)，在《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法》研(yan)(yan)究史上(shang)具有(you)開拓(tuo)性(xing)的(de)(de)(de)(de)意(yi)義。明(ming)、清兩代的(de)(de)(de)(de)許多(duo)將(jiang)(jiang)領和(he)(he)學者將(jiang)(jiang)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法》的(de)(de)(de)(de)理論(lun)(lun)(lun)用(yong)之(zhi)于(yu)(yu)海防建設(she)、火器戰法等(deng)(deng)，提出了一些(xie)新的(de)(de)(de)(de)理論(lun)(lun)(lun)和(he)(he)觀點(dian)，在《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法》研(yan)(yan)究史上(shang)閃(shan)耀著特有(you)的(de)(de)(de)(de)光(guang)輝(hui)。另外，這一時(shi)(shi)期以服務于(yu)(yu)武科應試為目(mu)的(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)武闈孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)研(yan)(yan)究，重(zhong)視對《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法》的(de)(de)(de)(de)義理闡(chan)發(fa)(fa)(fa)，具有(you)積極和(he)(he)消極（充當考生進入仕途的(de)(de)(de)(de)敲門磚(zhuan)）的(de)(de)(de)(de)雙(shuang)重(zhong)作用(yong)。
與(yu)偏(pian)重講解《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)兵法》義理研究(jiu)相(xiang)對應的(de)(de)，是清代(dai)中期有關孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)的(de)(de)考據研究(jiu)。其代(dai)表人物有孫(sun)(sun)(sun)(sun)星衍(yan)，畢以(yi)珣，章學誠(cheng)等(deng)。他們在關于孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)事跡、《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)兵法》成(cheng)書時間、篇數和(he)內容、文字校訂(ding)和(he)注釋等(deng)方面作了(le)深入考究(jiu)，提出了(le)許多(duo)新的(de)(de)見解。特別是孫(sun)(sun)(sun)(sun)星衍(yan)據華(hua)陰(yin)《道藏·孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)》為底本(ben)(ben)、參《通(tong)典》、《太平御覽》等(deng)書校訂(ding)而(er)成(cheng)的(de)(de)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)十家注》，糾正了(le)原書的(de)(de)不(bu)少錯誤，刊行后(hou)，廣(guang)泛流傳，成(cheng)為《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)兵法》流傳的(de)(de)最主要的(de)(de)版本(ben)(ben)之一(yi)，改變了(le)自宋以(yi)來主要靠(kao)《武經》本(ben)(ben)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)兵法》流傳的(de)(de)單一(yi)格局(ju)。但他的(de)(de)這一(yi)版本(ben)(ben)因所見資料不(bu)全也出現了(le)新的(de)(de)錯誤。
這一時(shi)期的(de)《孫子兵法》研(yan)究在(zai)方(fang)法上仍主要承襲(xi)前(qian)朝，在(zai)內(nei)容(rong)上創新不足，特別是在(zai)清朝時(shi)期，西方(fang)軍事理論(lun)已有長足發展，清人卻仍抱殘守(shou)缺，固(gu)步自封，研(yan)究氣氛(fen)沉悶，成果內(nei)容(rong)呆滯，表現出中國古代孫子研(yan)究即將(jiang)終(zhong)結的(de)征兆。
（六）近代中西軍事融合時期——民國
民國時期的(de)(de)(de)孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)研(yan)究(jiu)和古代孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)研(yan)究(jiu)相比(bi)，有(you)了重(zhong)大(da)變化(hua)。一是(shi)(shi)(shi)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)(fa)》與火器(qi)條件下的(de)(de)(de)戰爭(zheng)實踐結(jie)合(he)緊密，在戰役(yi)戰術(shu)乃至(zhi)戰略(lve)思想上(shang)均有(you)新(xin)的(de)(de)(de)重(zhong)大(da)發展，和冷兵(bing)器(qi)時代諸注家闡發的(de)(de)(de)理論(lun)相比(bi)，已有(you)了質(zhi)的(de)(de)(de)飛躍；二是(shi)(shi)(shi)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)(fa)》的(de)(de)(de)理論(lun)與西方(fang)軍(jun)事(shi)理論(lun)在碰(peng)撞(zhuang)中相融合(he)，已不(bu)單是(shi)(shi)(shi)閉關鎖國的(de)(de)(de)近(jin)親繁衍，使孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)研(yan)究(jiu)因獲得新(xin)生而表現出某種(zhong)生機勃(bo)勃(bo)的(de)(de)(de)氣象；三是(shi)(shi)(shi)注重(zhong)對《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)(fa)》的(de)(de)(de)軍(jun)事(shi)理論(lun)進(jin)(jin)行系統(tong)闡發，而不(bu)只是(shi)(shi)(shi)訓字(zi)、注詞、解句、講章(zhang)，已初步將《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)(fa)》的(de)(de)(de)軍(jun)事(shi)理論(lun)概括為戰爭(zheng)問(wen)題、戰爭(zheng)指導、戰略(lve)戰術(shu)、治軍(jun)思想等幾個方(fang)面，進(jin)(jin)行比(bi)較系統(tong)的(de)(de)(de)論(lun)述，為現代人更科學地概括《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)(fa)》的(de)(de)(de)軍(jun)事(shi)理論(lun)框架打下了基(ji)礎。這一時期較有(you)影響的(de)(de)(de)著作有(you)：蔣方(fang)震、劉邦驥《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)淺說》、李浴日《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)(fa)之綜(zong)合(he)研(yan)究(jiu)》、錢基(ji)博(bo)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)章(zhang)句訓義》、陳啟天《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)(fa)校釋(shi)》等。近(jin)代雖(sui)然(ran)時間(jian)短暫(zan)，但(dan)卻是(shi)(shi)(shi)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)(fa)》研(yan)究(jiu)史上(shang)一個極(ji)為重(zhong)要的(de)(de)(de)轉折時期，它標志著中國古代孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)學的(de)(de)(de)終結(jie)，孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)研(yan)究(jiu)新(xin)時代的(de)(de)(de)開始。
（七）孫子學確立與大發展時期——中華人民共和國
新中國成立(li)后(hou)的(de)(de)(de)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)》研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)，在(zai)繼承近代(dai)研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)成果和(he)方(fang)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)基礎上進(jin)入了(le)一(yi)(yi)個(ge)新的(de)(de)(de)時代(dai)。毛澤東、劉伯(bo)承、郭(guo)化若(ruo)等(deng)(deng)老一(yi)(yi)輩(bei)革(ge)命家(jia)首開(kai)以馬克(ke)思主義(yi)為指導研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)》之端，其(qi)(qi)后(hou)遂成一(yi)(yi)代(dai)新風，出(chu)(chu)現了(le)一(yi)(yi)批批閃耀著歷史唯物(wu)主義(yi)和(he)辯證唯物(wu)主義(yi)光輝的(de)(de)(de)研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)》的(de)(de)(de)力作(zuo)。郭(guo)化若(ruo)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)譯注》、銀雀山(shan)漢(han)墓竹(zhu)簡(jian)整理(li)小(xiao)組《銀雀山(shan)漢(han)墓竹(zhu)簡(jian)（壹）·孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)》、吳如嵩《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)淺(qian)說》、楊丙(bing)安《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)會箋》、陶漢(han)章《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)概論(lun)(lun)》、吳九龍《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)校釋(shi)》、李零(ling)《〈孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)〉古(gu)本(ben)(ben)研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)》等(deng)(deng)，或(huo)譯注信達公允，或(huo)版(ban)本(ben)(ben)彌足珍貴，或(huo)箋注廣征精取，或(huo)解說深(shen)入淺(qian)出(chu)(chu)，或(huo)論(lun)(lun)述(shu)多有新義(yi)，或(huo)校釋(shi)集(ji)粹于一(yi)(yi)，或(huo)在(zai)古(gu)文(wen)獻研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)上獨辟蹊徑：各以其(qi)(qi)特有的(de)(de)(de)光彩(cai)流(liu)傳(chuan)于世(shi)。尤(you)其(qi)(qi)是漢(han)簡(jian)本(ben)(ben)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)》版(ban)本(ben)(ben)系(xi)(xi)統(tong)(tong)的(de)(de)(de)出(chu)(chu)現，打破了(le)《武(wu)經(jing)》本(ben)(ben)和(he)十(shi)一(yi)(yi)家(jia)注本(ben)(ben)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)》兩大(da)基本(ben)(ben)版(ban)本(ben)(ben)系(xi)(xi)統(tong)(tong)流(liu)傳(chuan)的(de)(de)(de)格局，影響重(zhong)大(da)，意義(yi)深(shen)遠。這一(yi)(yi)時期的(de)(de)(de)論(lun)(lun)文(wen)更如雨后(hou)春筍一(yi)(yi)般層出(chu)(chu)不(bu)窮，這些論(lun)(lun)文(wen)大(da)多不(bu)拘成說，不(bu)但在(zai)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)》版(ban)本(ben)(ben)流(liu)傳(chuan)、文(wen)字校勘(kan)、注釋(shi)訓解、軍事(shi)思想闡發、哲學(xue)(xue)(xue)(xue)思想研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)等(deng)(deng)方(fang)面頗多建樹，而且開(kai)辟了(le)多學(xue)(xue)(xue)(xue)科、多領域研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)新局面。有的(de)(de)(de)從系(xi)(xi)統(tong)(tong)論(lun)(lun)入手，有的(de)(de)(de)從決策學(xue)(xue)(xue)(xue)著眼，有的(de)(de)(de)從管(guan)理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)探討(tao)，還有的(de)(de)(de)從經(jing)濟學(xue)(xue)(xue)(xue)、預測學(xue)(xue)(xue)(xue)、談判(pan)學(xue)(xue)(xue)(xue)、語言(yan)學(xue)(xue)(xue)(xue)、心(xin)理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)、邏輯學(xue)(xue)(xue)(xue)、地理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)、數學(xue)(xue)(xue)(xue)、醫(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)等(deng)(deng)不(bu)同角度進(jin)行研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)。《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)》的(de)(de)(de)非軍事(shi)運用(yong)研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)逐(zhu)步(bu)成為《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)》研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)中的(de)(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)重(zhong)要分支。從而使(shi)孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)逐(zhu)步(bu)成為一(yi)(yi)門(men)專門(men)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)問，這就是“孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)學(xue)(xue)(xue)(xue)”。孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)確立(li)，進(jin)一(yi)(yi)步(bu)促進(jin)并規范了(le)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)》的(de)(de)(de)研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)，使(shi)之更加(jia)繁榮(rong)而有序地蓬(peng)蓬(peng)勃(bo)勃(bo)地發展(zhan)起來(lai)。
英(ying)國空(kong)軍(jun)元帥約翰·斯萊瑟所言：“孫武的(de)思想有(you)驚(jing)人(ren)之處———把一(yi)些詞句稍(shao)加變(bian)換，他(ta)的(de)箴(zhen)言就像是(shi)昨(zuo)天剛(gang)寫出來的(de)。”
美軍總指揮弗蘭克(ke)(ke)斯(si)評價說：孫武，這位中國古(gu)代(dai)軍事思想家(jia)的(de)幽靈似(si)乎徘徊(huai)在伊(yi)拉克(ke)(ke)沙漠上(shang)向(xiang)前推(tui)進的(de)每架戰(zhan)爭(zheng)機器的(de)旁邊(bian)。
日本(ben)松下(xia)電器創始人(ren)松下(xia)幸之助說(shuo)：“《孫子(zi)兵(bing)法》是(shi)天下(xia)第一(yi)神靈(ling)，我們必須頂禮(li)膜拜，認(ren)真背誦，靈(ling)活(huo)運用(yong)，公司才能發達。”
唐朝李世(shi)民說“觀諸(zhu)兵(bing)書，無出孫武”
明朝茅元儀認為《孫子兵法》的定位(wei)是最(zui)準確、講(jiang)的最(zui)好的。
美國尼克松寫的一(yi)本書，《1999不(bu)戰(zhan)而勝》，其中就引用了(le)好(hao)多有(you)關孫(sun)子的語錄。
日(ri)本逢(feng)屋千村說《孫子兵法》不是(shi)(shi)打仗的，《孫子兵法》是(shi)(shi)教人和平(ping)的，是(shi)(shi)和平(ping)主義者，是(shi)(shi)不戰主義。
孫中山曾說過：“ 就中國(guo)歷史來考究(jiu)，兩千多(duo)年(nian)的兵書，有十三(san)篇，那(nei)十三(san)篇兵書，便成立(li)中國(guo)的軍事哲(zhe)學。所以(yi)照(zhao)那(nei)十三(san)篇兵書講，是(shi)先有戰斗的事實，然后才成那(nei)本兵書。”
毛澤東(dong)評(ping)價《孫子兵法》："中國古代大軍事家(jia)孫武子書上'知彼(bi)知己(ji)，百戰(zhan)不殆'這句話，是(shi)包(bao)括學(xue)(xue)習和(he)使用兩(liang)個階段說的，包(bao)括認識世界中的發展規律，并(bing)按照這些規律，去決定自己(ji)的行動克服(fu)當前敵(di)人而(er)說的；我們不要輕看這句話。"又說："孫子的規律，'知彼(bi)知己(ji)，百戰(zhan)不殆'乃至今(jin)天仍是(shi)科(ke)學(xue)(xue)真理"。
郭泰納夫評(ping)價(jia)：孫(sun)子確實可以算是世界第(di)一(yi)流的軍事學家。
《孫子兵(bing)法》的(de)(de)大多數(shu)篇目都是(shi)(shi)經典格言(yan)的(de)(de)堆砌(qi)，有標題(ti)而無主題(ti)。說它(ta)是(shi)(shi)“匯編”，的(de)(de)確是(shi)(shi)實(shi)(shi)實(shi)(shi)在在，若說它(ta)是(shi)(shi)某一個人(ren)的(de)(de)“原創”是(shi)(shi)無據可查的(de)(de)。
問：《孫子兵法》里就沒(mei)有(you)完整的(de)(de)原(yuan)創篇目(mu)嗎？答：有(you)。第二篇《作(zuo)戰》和最后一(yi)(yi)篇《用間(jian)》就是(shi)完整的(de)(de)原(yuan)創。這(zhe)兩篇內容純粹(cui)，文氣完整，沒(mei)有(you)拼接(jie)的(de)(de)痕跡。在(zai)語言習慣上(shang)，這(zhe)兩篇與其(qi)它十(shi)一(yi)(yi)篇大體(ti)相同，總是(shi)語重心(xin)長、諄(zhun)諄(zhun)告誡、不厭其(qi)煩的(de)(de)樣子。其(qi)中“者(zhe)”、“也”、“矣(yi)”等(deng)語氣詞的(de)(de)用法，與其(qi)它兵法相比，尤其(qi)能顯示出文人特(te)色。這(zhe)證(zheng)明(ming)《孫子兵法》的(de)(de)“主編(bian)”對(dui)國(guo)家財政、軍需和國(guo)家級的(de)(de)情報、間(jian)諜(die)工作(zuo)十(shi)分嫻(xian)熟，頗有(you)心(xin)得。他對(dui)打仗雖然外行，但是(shi)，把(ba)各家兵法的(de)(de)精華匯編(bian)在(zai)一(yi)(yi)起，再(zai)進行一(yi)(yi)番點化、潤色、發展的(de)(de)工作(zuo)，其(qi)能力還是(shi)綽(chuo)綽(chuo)有(you)余的(de)(de)。
著名版本
1．簡(jian)本，1972年臨沂銀雀山漢墓出土的(de)漢初(chu)竹簡(jian)抄本，是現今為止最(zui)早(zao)的(de)版本。
2．十(shi)一家(jia)注本(ben)，1961中華書局上海編輯所年影印《宋本(ben)十(shi)一家(jia)注孫子》。
3．武經(jing)本，如(ru)，1935年中華(hua)學藝社影宋刻《武經(jing)七書》本；丁(ding)氏(shi)八千卷樓(lou)藏劉寅(yin)《武經(jing)七書直(zhi)解》影印本。
4．西夏文(wen)《孫子兵法(fa)》，藏于寧夏檔案館。
5．《太平御覽(lan)》本。
6．《杜氏通典》本(ben)。
法蘭西語翻譯版本
把《孫子(zi)兵法(fa)》引向歐(ou)洲的第一人(ren)是法(fa)國天主教耶穌(su)會(hui)傳教士約瑟(se)夫·J·阿米歐(ou)---（中文名：錢(qian)德明，別名錢(qian)遵(zun)道)，《孫子(zi)兵法(fa)》翻譯(yi)成法(fa)文后，又有歐(ou)洲各(ge)國的學者們把《孫子(zi)兵法(fa)》翻譯(yi)成英文、荷蘭文、意(yi)大(da)利文、拉丁(ding)文、希臘文、西班牙文等。
曹操的(de)《孫子(zi)略解》為《孫子(zi)兵法》最早的(de)注釋本。
歐陽修曰：“世所(suo)傳孫(sun)子(zi)十三篇多用曹(cao)公、杜牧、陳皞(hao)注(zhu)，號三家。”
宋(song)吉(ji)天保《十家(jia)孫子會注》，十家(jia)指曹操、李荃、杜牧、陳皞、賈林、孟氏、梅堯臣、王皙、何延錫、張預。
清孫(sun)(sun)星衍(yan)《平津館叢(cong)書》所收(shou)的影宋本(ben)《孫(sun)(sun)吳司馬法》中《魏(wei)武帝注孫(sun)(sun)子》。
近代中國有蔣百里，劉伯承，陶(tao)漢章，許詩玉(yu)（臺灣(wan)）、鈕(niu)先(xian)鐘（臺灣(wan)）、朔(shuo)雪寒（臺灣(wan)），日本的(de)服部千(qian)春，等等均有深入鉆研(yan)并有專作。
你(ni)猜(cai)我猜(cai)不猜(cai)
】編輯上傳提供，詞(ci)條(tiao)屬于(yu)開放詞(ci)條(tiao)，當前頁面所展示的(de)(de)(de)詞(ci)條(tiao)介(jie)紹(shao)涉及宣(xuan)傳內容(rong)屬于(yu)注冊用戶個人編輯行為(wei)，與(yu)【世界上最早的(de)(de)(de)軍事著作】的(de)(de)(de)所屬企業/所有人/主體無關，網(wang)站(zhan)不(bu)完全(quan)保證內容(rong)信息(xi)的(de)(de)(de)準確性(xing)(xing)、真實(shi)性(xing)(xing)，也(ye)不(bu)代(dai)表(biao)本站(zhan)立場，各(ge)項數(shu)據(ju)信息(xi)存在(zai)更(geng)新(xin)不(bu)及時(shi)的(de)(de)(de)情況，僅(jin)供參考，請以(yi)官方發布為(wei)準。如果(guo)頁面內容(rong)與(yu)實(shi)際情況不(bu)符，可點擊(ji)“反饋”在(zai)線向網(wang)站(zhan)提出修(xiu)改，網(wang)站(zhan)將核實(shi)后(hou)進(jin)行更(geng)正。
反饋
