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人物淵源

上古神話

女媧，據考(kao)古出土的(de)文物遺(yi)(yi)址、遺(yi)(yi)跡和彩陶紋飾提供的(de)史前人類與洪水抗爭及(ji)對(dui)生(sheng)殖崇(chong)拜的(de)生(sheng)活印(yin)跡信息，究其歷(li)史文化根源，在于原始母系社會女性崇(chong)拜觀念的(de)遺(yi)(yi)傳。

稱號(hao)亦有媧皇、靈(ling)媧、帝(di)(di)(di)媧、風皇、女(nv)(nv)陰、女(nv)(nv)皇、女(nv)(nv)帝(di)(di)(di)、女(nv)(nv)希(xi)氏、神女(nv)(nv)、陰皇、陰帝(di)(di)(di)、帝(di)(di)(di)女(nv)(nv)等，史記女(nv)(nv)媧氏，風（或為鳳、女(nv)(nv)）姓，是(shi)古代傳說中的大(da)地之母。

造物造人

的(de)(de)一(yi)位上古(gu)女(nv)神(shen)(shen)(shen)(shen)。相(xiang)(xiang)傳她(ta)(ta)是(shi)華夏族的(de)(de)母親，她(ta)(ta)慈祥(xiang)地(di)創(chuang)造了生(sheng)(sheng)命，又勇敢地(di)照顧(gu)生(sheng)(sheng)靈免受(shou)天(tian)(tian)(tian)(tian)災，是(shi)被民間廣(guang)泛而又長久崇(chong)拜的(de)(de)創(chuang)世神(shen)(shen)(shen)(shen)和始母神(shen)(shen)(shen)(shen)。她(ta)(ta)神(shen)(shen)(shen)(shen)通(tong)廣(guang)大化生(sheng)(sheng)萬(wan)物(wu)，每天(tian)(tian)(tian)(tian)至少(shao)能(neng)創(chuang)造出七十樣東西。還有傳說女(nv)媧補天(tian)(tian)(tian)(tian)，即自然界發生(sheng)(sheng)了一(yi)場特大災害，天(tian)(tian)(tian)(tian)塌地(di)陷(xian)，猛禽惡獸都出來殘害百姓(xing)，女(nv)媧熔煉五色石(shi)來修補蒼天(tian)(tian)(tian)(tian)，又殺死(si)惡獸猛禽，重立(li)四(si)極天(tian)(tian)(tian)(tian)柱(zhu)，平整天(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)。另外(wai)傳說女(nv)媧制造了叫(jiao)一(yi)些(xie)叫(jiao)笙簧、瑟、塤的(de)(de)樂器，于是(shi)人(ren)們(men)又奉女(nv)媧是(shi)音樂女(nv)神(shen)(shen)(shen)(shen)。記(ji)載中她(ta)(ta)替人(ren)類建立(li)了婚姻制度，使青年兩性相(xiang)(xiang)互婚配，繁衍后代(dai)，因此也(ye)被傳為婚姻女(nv)神(shen)(shen)(shen)(shen)。

在古代宗法制(zhi)下(xia)：父權、夫(fu)權、男權成為(wei)三座牢牢壓抑著(zhu)女(nv)媧神話發(fa)展的大山枷鎖，使得其拆分為(wei)三類性(xing)質：

一、作(zuo)(zuo)為創(chuang)世女神的女媧，肯定其作(zuo)(zuo)為人類之(zhi)(zhi)母與大地之(zhi)(zhi)母的身份；

二、作(zuo)為(wei)上古賢王(wang)的女(nv)媧，肯定其作(zuo)為(wei)補天圣(sheng)女(nv)與三(san)皇之一（伏羲血親）的身(shen)份(fen)；

三、祭祀供奉女媧(wa)所有神職業(ye)位：才是完整一體(ti)的創世(shi)始先神形象。

歷史地位

女媧是(shi)(shi)(shi)中華民(min)族(zu)的共同(tong)人(ren)文(wen)(wen)(wen)(wen)始(shi)祖，是(shi)(shi)(shi)中華民(min)族(zu)的母親。女媧文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)源遠流長、博大精深(shen)，內容豐富，是(shi)(shi)(shi)史前文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)和(he)中華民(min)族(zu)優(you)秀的傳統文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)，也是(shi)(shi)(shi)已經開展(zhan)的中國史前文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)探源的重(zhong)要研究對象(xiang)。

先秦文獻古(gu)籍《史(shi)籀(zhou)篇》、《楚辭》、《禮記(ji)(ji)》、《山海經》、《淮(huai)南子(zi)》和(he)秦漢以(yi)來的(de)《漢書》、《風俗(su)通義》、《帝(di)王世紀》、《獨異(yi)志》、《路(lu)史(shi)》、《繹史(shi)》、《史(shi)記(ji)(ji)》等史(shi)料都有(you)關于女媧的(de)記(ji)(ji)載。在整個古(gu)文化系列中占有(you)重要地位。它是人類發展史(shi)和(he)民俗(su)。

補天救世

研究的重要組成(cheng)部(bu)分，其價值(zhi)：

一是有突出的歷史文(wen)化研究價值，是傳(chuan)承華(hua)夏(xia)文(wen)明和民族精(jing)神的重(zhong)要(yao)史料(liao)；

二(er)是(shi)具有實現民(min)族大融合、增強(qiang)民(min)族凝聚力(li)、構(gou)建和諧(xie)社會的重要(yao)作用(yong)；

三是對增強創業精神、充實中華(hua)民族文(wen)化(hua)寶庫、促進文(wen)化(hua)交流(liu)具有(you)重要作(zuo)用；

四是體現了奇特的(de)民間、民俗文化現象(xiang)，對人生(sheng)禮儀、人類生(sheng)存、文化傳承具有(you)深遠的(de)歷史意義。

女媧的地位(wei)時(shi)有(you)變(bian)化，有(you)時(shi)在三(san)皇(huang)之上，有(you)時(shi)在三(san)皇(huang)之內(nei)，有(you)時(shi)在三(san)皇(huang)之下。據說原因有(you)三(san)：

一、神(shen)話傳說(shuo)中女媧化生萬物，地位(wei)非常高，在三皇之上(shang)；

二、傳說中(zhong)伏羲、女媧既為(wei)血親(qin)又為(wei)夫妻，均為(wei)一家(jia)人(ren)，列入(ru)三皇時(shi)有時(shi)兩(liang)個人(ren)都選(xuan)中(zhong)，有時(shi)只選(xuan)一人(ren)作(zuo)為(wei)代表，具(ju)在三皇之中(zhong)；

三(san)、《尚書》在(zai)經書中的(de)(de)顯赫地位使得它所(suo)(suo)宣(xuan)傳的(de)(de)伏羲、神農(nong)、黃(huang)帝(di)三(san)皇(huang)觀點為大多數人認可，而且女(nv)媧所(suo)(suo)在(zai)的(de)(de)是母系社(she)(she)會(hui)，之后是父系社(she)(she)會(hui)，以(yi)男為尊，所(suo)(suo)以(yi)在(zai)三(san)皇(huang)之下。

軼事典故

創世神話

女媧(wa)神(shen)話中(zhong)，從最初(chu)的(de)女媧(wa)化(hua)神(shen)然后到女媧(wa)化(hua)萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)到女媧(wa)造人(ren)、補天(tian)(tian)，這一(yi)系列的(de)功績(ji)都是在天(tian)(tian)地(di)(di)對立(li)的(de)狀(zhuang)態中(zhong)展開。女媧(wa)之前是無天(tian)(tian)無地(di)(di)無人(ren)的(de)狀(zhuang)態。自女媧(wa)誕(dan)生之始，她先以(yi)(yi)身化(hua)神(shen)，神(shen)的(de)出現導致(zhi)天(tian)(tian)的(de)誕(dan)生，然后女媧(wa)以(yi)(yi)身化(hua)萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)，緊(jin)隨(sui)著萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)的(de)出現，地(di)(di)也出現，這個時(shi)候天(tian)(tian)地(di)(di)一(yi)片祥和。

《山海經(jing)》、《楚辭(ci)》、《說文解字》等秦漢典籍對女媧(wa)記(ji)載可(ke)以(yi)看(kan)出，女媧(wa)自(zi)身(shen)化成了萬物與(yu)神(shen)(shen)族，與(yu)世界各民(min)族創(chuang)(chuang)世神(shen)(shen)話(hua)中古(gu)神(shen)(shen)隕落(luo)后身(shen)體(ti)器官化為萬物（與(yu)諸神(shen)(shen)）的思(si)路(lu)一致(zhi)。由于后來的盤古(gu)神(shen)(shen)話(hua)及其它少數民(min)族創(chuang)(chuang)世神(shen)(shen)話(hua)中也有身(shen)體(ti)化生萬物與(yu)諸神(shen)(shen)的內容，這(zhe)項肯定也更增加了幾分可(ke)靠(kao)性。把女媧(wa)與(yu)各國(guo)記(ji)錄的古(gu)代創(chuang)(chuang)世神(shen)(shen)話(hua)進行比較，實則(ze)這(zhe)種描(miao)述(shu)表(biao)示(shi)創(chuang)(chuang)世之始(shi)，未有一切之先，神(shen)(shen)用(yong)來創(chuang)(chuang)造的材料只能是自(zi)己的軀體(ti)。

學者們(men)從《山海經》、《淮(huai)南(nan)子》、《楚辭(ci)》、《風俗通義(yi)》、《水經注》、《獨異(yi)志(zhi)》、《太(tai)平御覽》等古籍的(de)研究中得出(chu)結論(lun)，認為神話傳(chuan)說人(ren)(ren)物(wu)之(zhi)一(yi)的(de)女媧(wa)，最突出(chu)的(de)業(ye)績是“摶土造(zao)人(ren)(ren)”、“煉石補天(tian)”、“制笙簧”和“置婚(hun)姻(yin)，合(he)夫婦”等。但有(you)一(yi)點卻往往被人(ren)(ren)們(men)所忽(hu)略，那就是民間活態(tai)神話傳(chuan)說中所反映的(de)女媧(wa)是世間萬物(wu)的(de)創(chuang)造(zao)者。

在(zai)中國許(xu)多地方，都流(liu)傳(chuan)著女媧正月(yue)初(chu)一造(zao)雞，初(chu)二(er)造(zao)狗，初(chu)三造(zao)豬，初(chu)四造(zao)羊，初(chu)五造(zao)牛(niu)，初(chu)六造(zao)馬，初(chu)七才造(zao)人的(de)傳(chuan)說(shuo)。有的(de)活態神(shen)話還說(shuo)女媧的(de)肉體變(bian)(bian)成了(le)土地，骨頭(tou)(tou)變(bian)(bian)成了(le)山岳(yue)，頭(tou)(tou)發變(bian)(bian)成了(le)草木，血液變(bian)(bian)成了(le)河流(liu)，就像(xiang)創(chuang)世(shi)的(de)盤古(gu)大神(shen)一樣。這(zhe)些(xie)活態神(shen)話傳(chuan)說(shuo)，乃是古(gu)老信仰在(zai)當(dang)今民間的(de)延續，值(zhi)得人們(men)格外重視。

古人認(ren)為雞(ji)、狗、豬、羊代(dai)表(biao)春夏秋冬四(si)季，牛(niu)、馬代(dai)表(biao)地和天。所(suo)以班固《漢(han)書·律(lv)歷志·上》中(zhong)才說(shuo)：“七(qi)者，天地四(si)時，人之始也。”這是(shi)把正月(yue)初七(qi)叫“人日”的(de)來源之一。許(xu)慎(shen)《說(shuo)文》中(zhong)也強調指(zhi)出：“媧，古之神圣女，化育萬(wan)物者也。”這就(jiu)是(shi)說(shuo)，女媧不但是(shi)煉石(shi)補(bu)天的(de)英雌和造人的(de)女神，還是(shi)一個(ge)創造萬(wan)物的(de)偉(wei)大的(de)自然(ran)之神。

而根據《長沙子(zi)彈庫楚帛書》的記載，女(nv)媧(wa)伏(fu)羲(xi)造物之(zhi)時已有天地，但仍(reng)是一(yi)片荒蕪，于是伏(fu)羲(xi)娶(qu)女(nv)媧(wa)，生(sheng)子(zi)四，命(ming)名萬物。

三皇傳說

相傳風袞部(bu)落的(de)華(hua)胥(xu)(xu)(xu)氏(shi)外出，在(zai)雷(lei)(lei)澤中無意中看到一(yi)個特(te)大(da)(da)的(de)腳印，好奇的(de)華(hua)胥(xu)(xu)(xu)用她(ta)的(de)足(zu)跡(ji)(ji)丈量(liang)了大(da)(da)人(ren)的(de)足(zu)跡(ji)(ji)，不(bu)知(zhi)不(bu)覺(jue)感應受(shou)孕，生(sheng)(sheng)下伏(fu)羲。伏(fu)羲人(ren)首(shou)蛇身(shen)。伏(fu)羲也有(you)一(yi)個同母(mu)(mu)異父的(de)妹妹（一(yi)說(shuo)姐弟(di)），為(wei)華(hua)胥(xu)(xu)(xu)氏(shi)走婚所孕（華(hua)胥(xu)(xu)(xu)氏(shi)所處母(mu)(mu)系社會后期）叫做女(nv)媧(wa)，號曰女(nv)希氏(shi)（有(you)蟜氏(shi) ）。《詩·含神霧》：“大(da)(da)跡(ji)(ji)出雷(lei)(lei)澤，華(hua)胥(xu)(xu)(xu)履(lv)(lv)之(zhi)，生(sheng)(sheng)宓犧。”又《帝王世(shi)紀(ji)》載：“燧人(ren)之(zhi)世(shi)，有(you)巨人(ren)跡(ji)(ji)，出雷(lei)(lei)澤，華(hua)胥(xu)(xu)(xu)以足(zu)履(lv)(lv)之(zhi)，有(you)娠，生(sheng)(sheng)伏(fu)羲于成紀(ji)，蛇身(shen)人(ren)面。”《宋書·符瑞(rui)志(zhi)》也說(shuo)：“大(da)(da)昊庖犧之(zhi)母(mu)(mu)，居華(hua)胥(xu)(xu)(xu)之(zhi)渚，履(lv)(lv)巨人(ren)跡(ji)(ji)，意有(you)所動而生(sheng)(sheng)大(da)(da)昊。”

還有傳說女媧與伏(fu)羲(xi)血親相婚(hun)，與伏(fu)羲(xi)建(jian)立(li)了(le)婚(hun)姻制度與規矩法度。《三(san)(san)家注史(shi)記(ji)·三(san)(san)皇本紀》記(ji)載女媧在伏(fu)羲(xi)去世后管理族人，并制造了(le)一種叫笙篁之類的樂器，于是人們(men)又奉女媧是音樂鼻祖之一。

一說(shuo)女(nv)(nv)媧是一個真實(shi)存在(zai)過的(de)歷史人物(wu)，女(nv)(nv)媧部族(zu)活動的(de)地域(yu)，古史多有記述。《世(shi)本(ben)(ben)·氏姓篇》載(zai)：“女(nv)(nv)氏，天(tian)皇(huang)(huang)(huang)封弟于汝(ru)水之陽(yang)，后(hou)為天(tian)子，因稱女(nv)(nv)皇(huang)(huang)(huang)。“天(tian)皇(huang)(huang)(huang)指(zhi)伏羲，弟讀(du)如(ru)娣。汝(ru)水源(yuan)于今河南(nan)嵩縣(xian)(xian)龍池曼山(shan)(shan)(shan)西麓(lu)(lu)，流經汝(ru)陽(yang)、郟(jia)縣(xian)(xian)、舞陽(yang)、汝(ru)南(nan)、新蔡至淮濱入淮河。汝(ru)本(ben)(ben)當(dang)做女(nv)(nv)，蓋因是女(nv)(nv)媧族(zu)的(de)居(ju)住(zhu)地而(er)得名(ming)。這(zhe)(zhe)說(shuo)明女(nv)(nv)媧族(zu)的(de)居(ju)住(zhu)地域(yu)南(nan)達(da)汝(ru)水沿岸。《隋書·地理(li)志》河內郡濟源(yuan)縣(xian)(xian)有“母(mu)山(shan)(shan)(shan)”，即王(wang)母(mu)山(shan)(shan)(shan)。北(bei)宋《新定九域(yu)志》卷一說(shuo)：“皇(huang)(huang)(huang)母(mu)山(shan)(shan)(shan)，又(you)名(ming)女(nv)(nv)媧山(shan)(shan)(shan)。其上有祠，民旱水禱(dao)之。”顧祖禹《讀(du)史方輿紀要(yao)》卷四十(shi)六《河南(nan)一》說(shuo)：“太(tai)行山(shan)(shan)(shan)，一名(ming)五行山(shan)(shan)(shan)，亦(yi)名(ming)王(wang)母(mu)山(shan)(shan)(shan)，又(you)名(ming)女(nv)(nv)媧山(shan)(shan)(shan)。”這(zhe)(zhe)說(shuo)明女(nv)(nv)媧部族(zu)活動的(de)地域(yu)北(bei)達(da)濟源(yuan)、孟縣(xian)(xian)境(jing)內的(de)太(tai)行山(shan)(shan)(shan)南(nan)麓(lu)(lu)。

女媧(wa)的(de)(de)陵墓古(gu)史也(ye)有(you)(you)記載(zai)，但說法有(you)(you)別。有(you)(you)傳說女媧(wa)活(huo)動(dong)(dong)于黃(huang)土高原，她的(de)(de)陵寢位于山(shan)西省臨汾市洪洞縣趙城(cheng)鎮東(dong)的(de)(de)侯(hou)村。女媧(wa)陵的(de)(de)存在(zai)時間可能在(zai)三(san)四(si)千年(nian)以上(shang)，同黃(huang)帝(di)陵一樣(yang)，也(ye)是(shi)中國(guo)古(gu)代皇帝(di)祭奠的(de)(de)廟(miao)宇。當地(di)(di)在(zai)每年(nian)農歷(li)三(san)月(yue)初(chu)十前(qian)后(hou)，均舉行(xing)長(chang)達7天(tian)的(de)(de)大型廟(miao)會和祭祀活(huo)動(dong)(dong)。還有(you)(you)山(shan)西芮城(cheng)說、河(he)南陜州(zhou)說、河(he)南任(ren)城(cheng)說、山(shan)東(dong)濟(ji)寧說，等等。從以上(shang)文獻(xian)記載(zai)可以看出，女媧(wa)氏的(de)(de)活(huo)動(dong)(dong)地(di)(di)域(yu)(yu)，大體是(shi)在(zai)以今洛陽為(wei)中心，南自汝水、北抵太(tai)行(xing)，西起(qi)潼關，東(dong)到(dao)今山(shan)東(dong)西部的(de)(de)廣(guang)大地(di)(di)域(yu)(yu)。

關于女媧的傳(chuan)說很多(duo)，一直流傳(chuan)至(zhi)今，影響甚為廣(guang)泛(fan)深遠。