“后(hou)土(tu)”是上古原始母系(xi)社會在土(tu)地(di)崇拜中(zhong)對土(tu)地(di)神只與女性崇拜的(de)尊稱,后(hou)來(lai)才把它神格(ge)化和人格(ge)化。史籍不(bu)(bu)乏記載(zai),正史查之有據(ju)。但由于史籍記載(zai)簡略、繁雜(za),且歷代學者各有不(bu)(bu)盡相同的(de)種(zhong)種(zhong)解釋,今人又(you)“仁者見(jian)仁,智者見(jian)智”,詳述其淵源(yuan),眾說紛壇,版本不(bu)(bu)一。
后土在道教(jiao)體系神(shen)(shen)話中被列為四御(yu)/六御(yu)之(zhi)一,與玉皇大帝管理天(tian)上相(xiang)(xiang)反,她(ta)是主宰大地(di)(di)之(zhi)神(shen)(shen)。她(ta)是一位(wei)女神(shen)(shen),被人們稱為地(di)(di)母,而(er)玉皇大帝就被稱為天(tian)公。在為她(ta)建立的(de)(de)神(shen)(shen)廟里,人們把她(ta)塑造成一位(wei)端莊的(de)(de)女性,一般民眾稱她(ta)為后土娘娘。人們相(xiang)(xiang)信,該神(shen)(shen)是農(nong)業獲(huo)得豐收的(de)(de)保護神(shen)(shen),還是生育(yu)之(zhi)神(shen)(shen)、大地(di)(di)之(zhi)神(shen)(shen)。因(yin)為中國自古以來就是一個以農(nong)業為根本(ben)的(de)(de)國家,且人類長期蒙受著“天(tian)之(zhi)所生,地(di)(di)之(zhi)所養”的(de)(de)思想束縛,即形成了崇拜(bai)天(tian)、地(di)(di)的(de)(de)禮法。
對(dui)天、地的原始崇拜,是(shi)(shi)崇拜天、地的自然性質及其作用(yong)。就崇拜土(tu)地而言,當時(shi)古(gu)人并(bing)非是(shi)(shi)崇拜土(tu)地的實體本身,而崇拜的主要原因是(shi)(shi)她們感(gan)到(dao)土(tu)地廣(guang)大(da)無邊、力(li)無窮(qiong)、孕育萬物(wu)、負載萬物(wu),是(shi)(shi)賴以(yi)生存(cun)的根源,衣食住行都(dou)離不開(kai)。所(suo)以(yi),上(shang)自皇(huang)(huang)帝,下(xia)至普(pu)通百姓,都(dou)非常崇拜該(gai)神。在中(zhong)國的歷史(shi)上(shang),每年(nian)都(dou)要舉行對(dui)該(gai)神的大(da)型(xing)祭祀儀式,許多時(shi)候由皇(huang)(huang)帝親自主持。
“后(hou)”字(zi)最初的象(xiang)形字(zi),是(shi)一(yi)個女(nv)(nv)人半蹲(dun)式的產子形狀(zhuang);“土(tu)”字(zi)最初象(xiang)形字(zi)是(shi)女(nv)(nv)人的乳(ru)房。乃母(mu)權(quan)時代(dai)女(nv)(nv)性(xing)酋(qiu)長之稱(cheng)謂。上古時代(dai),后(hou)既可指有天下的天子:如夏后(hou)氏;又稱(cheng)諸(zhu)侯:如風(feng)后(hou)、后(hou)羿。故(gu)引用(yong)正史上的部分(fen)記載和權(quan)威性(xing)工(gong)具書上的解(jie)釋。
“后土”,《辭海》的(de)解釋有三:
一為(wei)“古(gu)代稱大地(di)為(wei)后土(tu)”,猶稱天曰“皇天”。《楚辭·九辯(bian)》云:“皇天淫溢而(er)秋霖兮,后土(tu)何時而(er)得漧(qian)?”漧(qian),即干。又《左傳·熹公十(shi)五年》:“君覆后土(tu)而(er)戴皇天。”
再為“土(tu)地(di)神,亦指祀土(tu)地(di)神的社(she)壇”。《禮記·月令》云:“其神后土(tu)。”又《檀弓上》曰:“君舉而哭于后土(tu)。”鄭玄注(zhu):“后土(tu),社(she)也。”
三(san)是“古代(dai)掌管有(you)關土(tu)(tu)地事務的(de)官”。《左傳·昭公二十九年》云:“土(tu)(tu)正曰(yue)后土(tu)(tu)。”杜預注:“土(tu)(tu)為群物(wu)主,故稱后也。”
先(xian)民的鬼神(shen)(shen)意(yi)識是(shi)(shi)相當牢固的,她們認為(wei)一切(qie)有生命的東(dong)西最終都(dou)要歸(gui)位(wei)天(tian)地,而(er)精神(shen)(shen)卻是(shi)(shi)不朽的。因而(er)除天(tian)地山川等自然神(shen)(shen)之外(wai),凡(fan)是(shi)(shi)先(xian)賢,或有功于民的帝(di)王、賢臣(chen),都(dou)是(shi)(shi)不死的,因而(er)都(dou)必(bi)須祭祀,這(zhe)就出(chu)現了人(ren)格神(shen)(shen)。出(chu)現了為(wei)自然神(shen)(shen)配饗的人(ren)格神(shen)(shen),對土地的祭祀正是(shi)(shi)如此。
《山海經.海內(nei)西經》說:炎(yan)(yan)帝的妻(qi)子......生(sheng)下炎(yan)(yan)居(ju)......共工生(sheng)后(hou)土(tu),后(hou)土(tu)生(sheng)下噎嗚,噎嗚生(sheng)年十二。《大荒北經》:“后(hou)土(tu)生(sheng)下信,信生(sheng)下夸父(fu)。”夸父(fu)是最后(hou)一代(dai)炎(yan)(yan)帝,當時(shi)“神農(nong)氏世衰(shuai)”,而后(hou)軒轅代(dai)之,為黃(huang)帝。到夸父(fu)為止(zhi),炎(yan)(yan)帝都是有天(tian)下的共主。
《國語·魯語上》:從前神(shen)農氏治理(li)天下的(de)時候......共(gong)工(gong)氏稱(cheng)霸九州(zhou),第四個孩子(zi)后土(tu)(tu),能(neng)平(ping)定(ding)九州(zhou),所(suo)以(yi)作為(wei)社神(shen)祭祀(si)......土(tu)(tu)地神(shen)祀(si)后土(tu)(tu),起(qi)自后“平(ping)九土(tu)(tu)”的(de)功績。《左傳(chuan).昭(zhao)公(gong)二十九年(nian)》:“社稷(ji)五祀(si)......土(tu)(tu)正曰后土(tu)(tu)。”和“共(gong)工(gong)氏有子(zi)曰句(ju)龍,為(wei)后土(tu)(tu),此其(qi)二祀(si)也......”共(gong)工(gong)之(zhi)(zhi)子(zi)術器(qi)處于江(jiang)水(shui),后土(tu)(tu)氏則在(zai)九州(zhou)腹心地區承共(gong)工(gong)之(zhi)(zhi)位,為(wei)炎帝(di)。黃帝(di)之(zhi)(zhi)子(zi)昌(chang)意降處江(jiang)水(shui),也表示不居帝(di)位。
《祭法》說(shuo):“共(gong)工(gong)氏稱霸九州(zhou),共(gong)工(gong)的孩子后(hou)(hou)土(tu)(tu)(tu),能平定九州(zhou),所以作為社(she)神(shen)祭祀。”孔(kong)穎達疏注解:“其子曰(yue)后(hou)(hou)土(tu)(tu)(tu),能平九州(zhou),故(gu)禮(li)以為社(she)者(zhe),是(shi)共(gong)工(gong)后(hou)(hou)世之(zhi)(zhi)子孫,為后(hou)(hou)土(tu)(tu)(tu)之(zhi)(zhi)官。后(hou)(hou),君也,為君而掌土(tu)(tu)(tu),能治九州(zhou),五土(tu)(tu)(tu)之(zhi)(zhi)神(shen),故(gu)祀以為配社(she)之(zhi)(zhi)神(shen)。”
總之,凡是有功德及(ji)恩惠于黎民的人,死后均在被祭(ji)祀之列(lie),同(tong)時根據其才(cai)能、專長配以相應的職權及(ji)管轄范圍,共工之子(zi)平(ping)定(ding)九州,鞏(gong)固(gu)疆域,有定(ding)邊(bian)御毅(yi)的才(cai)略,故為配社之神。自此,地抵(di)有了(le)“后土”這一固(gu)定(ding)的稱謂,也(ye)有了(le)專門(men)的人格配饗神,并完(wan)成了(le)自然(ran)神向人格神的轉(zhuan)化過程。
《帝王世紀》帝嚳(ku)“以句芒為(wei)木正(zheng),祝融為(wei)火(huo)正(zheng),蓐收(shou)為(wei)金正(zheng),玄(xuan)冥(ming)為(wei)水(shui)正(zheng),后土為(wei)土正(zheng)。是五行(xing)之官分職而治諸(zhu)侯......”顓頊(xu)時有“南正(zheng)重”、“火(huo)正(zheng)黎”,帝嚳(ku)設“五行(xing)之官”可信。
《左傳·昭公二(er)十九年》社稷五祀(si):“所述五祀(si),即講(jiang)這五行之官的來(lai)歷。少暤氏四叔重、該、修、熙(xi)實能金、木及(ji)水”,所以重為(wei)句(ju)芒,該為(wei)蓐收,修與熙(xi)為(wei)玄冥(ming),也就是木正、金正、水正的稱呼。
《山海經(jing)》四方(fang)之神東方(fang)句芒(mang)、南方(fang)祝融、西方(fang)蓐(ru)收、北(bei)方(fang)禺疆。
可知這些(xie)官名(ming)(ming)、神名(ming)(ming)最初為(wei)(wei)真人(ren),因她們(men)有功,被后(hou)來的人(ren)祭祀,以(yi)(yi)其稱號為(wei)(wei)官名(ming)(ming)。羲(xi)和(he)為(wei)(wei)少昊妻,堯時羲(xi)、和(he)分為(wei)(wei)四,夏代(dai)羲(xi)和(he)是(shi)官名(ming)(ming)。后(hou)土也是(shi)同理,其為(wei)(wei)炎帝(di)遠在黃(huang)帝(di)以(yi)(yi)前,后(hou)為(wei)(wei)官名(ming)(ming),本源(yuan)已忘,只稱作是(shi)“田(tian)官”,不全面。
《呂氏春秋》、《淮南(nan)子(zi)》、《禮(li)記(ji)》等到書記(ji)五(wu)方(fang)天帝(di)及其(qi)佐神,中央土(tu),黃(huang)帝(di),后(hou)(hou)土(tu)為(wei)佐神。后(hou)(hou)土(tu)的(de)“土(tu)”字與黃(huang)帝(di)的(de)“土(tu)”德一致(zhi),被聯系在一起。《淮南(nan)子(zi).天文》:“中央土(tu)也,其(qi)帝(di)黃(huang)帝(di),其(qi)佐后(hou)(hou)土(tu),執繩(sheng)而治四方(fang)。”又(you)《時則》:“中央之極......黃(huang)帝(di)、后(hou)(hou)土(tu)之所司者(zhe),萬二千(qian)里(li)。”這是(shi)后(hou)(hou)土(tu)作為(wei)神的(de)第二個階段(duan)。這是(shi)憑空編造的(de),與后(hou)(hou)土(tu)其(qi)人無關,而是(shi)由后(hou)(hou)來的(de)土(tu)正附會出來的(de)。
后土(tu)(tu)被奉為社神(shen)(shen)(shen)(shen),時(shi)代(dai)當在遠古時(shi)代(dai),與黃(huang)帝同(tong)列中央(yang)之(zhi)神(shen)(shen)(shen)(shen),時(shi)代(dai)當在周代(dai)后期。漢建(jian)“后土(tu)(tu)祠”,祠黃(huang)帝之(zhi)佐(zuo)神(shen)(shen)(shen)(shen),與社神(shen)(shen)(shen)(shen)的地(di)(di)(di)(di)位不同(tong)。皇(huang)(huang)天后土(tu)(tu)對稱(cheng),就是這一(yi)觀念的體現。公元443年,北魏遣官去(qu)今內(nei)蒙古鄂倫春(chun)自治旗嘎仙洞(dong)告祭(ji)祖(zu)先舊(jiu)墟,刻下祝(zhu)文,其中有“皇(huang)(huang)皇(huang)(huang)帝天,皇(huang)(huang)皇(huang)(huang)后土(tu)(tu)”。天為陽,地(di)(di)(di)(di)為陰(yin),帝又與后相(xiang)對。山西介休有后土(tu)(tu)廟,祠后土(tu)(tu)娘娘,這是封(feng)建(jian)時(shi)代(dai)后土(tu)(tu)作為神(shen)(shen)(shen)(shen)的又一(yi)個分階段。父系社會(hui)后,有所變動:民間稱(cheng)“土(tu)(tu)地(di)(di)(di)(di)爺”,仍是男神(shen)(shen)(shen)(shen);瑪雅、古希臘地(di)(di)(di)(di)神(shen)(shen)(shen)(shen)為地(di)(di)(di)(di)母(mu);而(er)古埃及地(di)(di)(di)(di)神(shen)(shen)(shen)(shen)是拉(la)的兒子(zi);拉(la)丁語(yu)(yu)、法語(yu)(yu)、西班牙語(yu)(yu)“土(tu)(tu)地(di)(di)(di)(di)”是陰(yin)性;德語(yu)(yu)“土(tu)(tu)地(di)(di)(di)(di)”是中性;俄(e)語(yu)(yu)“土(tu)(tu)地(di)(di)(di)(di)”是陰(yin)性,而(er)今“大地(di)(di)(di)(di)母(mu)親(qin)”早已成為人(ren)類共同(tong)的觀念了(le)。
后土究竟是何職(zhi)務,須(xu)從(cong)史籍上考察。《左(zuo)傳(chuan)·昭(zhao)光二十九年(nian)》說,“土正曰后土”。后土既(ji)云“土”,土正又云“土”,可見它是與土地大有(you)關系。
何謂(wei)“土正(zheng)”,先看(kan)“正(zheng)”字是(shi)何意(yi)思。正(zheng)者(zhe),與副相對也。當是(shi)為(wei)正(zheng)職者(zhe)。《左傳·隱公六年》有“翼九(jiu)宗五(wu)正(zheng)”句,西(xi)晉注(zhu)家杜預注(zhu)道:“五(wu)正(zheng),五(wu)官之長”,可(ke)見正(zheng)者(zhe)確系(xi)正(zheng)職的(de)長官,亦即長官中的(de)最高位者(zhe)。
長(chang)官所干者何,自然(ran)是領導和管(guan)(guan)理之(zhi)事。因而(er)所謂“土(tu)(tu)正(zheng)”就是管(guan)(guan)理土(tu)(tu)地的(de)最高長(chang)官。既然(ran)如前(qian)所引(yin),土(tu)(tu)正(zheng)與(yu)后土(tu)(tu)是畫等號(hao)的(de),那么這位(wei)后土(tu)(tu)亦即管(guan)(guan)理土(tu)(tu)地的(de)最高長(chang)官了(le)。
這位最高長(chang)官何以冠個“后”字(zi)(zi),也有其(qi)含義。《尚書(shu)·大(da)禹謨》曾說:“后克艱(jian)厥后,臣(chen)(chen)克艱(jian)厥臣(chen)(chen)。”克艱(jian)者(zhe),戰勝艱(jian)難之(zhi)謂也,亦即(ji)完成(cheng)任務(wu)之(zhi)意(yi)。翻譯出來(lai)是,后完成(cheng)后的(de)任務(wu),臣(chen)(chen)完成(cheng)臣(chen)(chen)的(de)任務(wu)。這里的(de)后與臣(chen)(chen)明顯是相對(dui)的(de),而臣(chen)(chen)者(zhe),據郭沫若《甲骨文字(zi)(zi)研究(jiu)·釋臣(chen)(chen)宰》考證,在春秋戰國時(shi)代(dai),是與民一樣“同(tong)為錫予之(zhi)物(wu)”,“均(jun)古(gu)之(zhi)奴隸”,即(ji)廣(guang)大(da)勞動群眾(zhong)。
后(hou)既(ji)然(ran)與群眾相對,那當(dang)然(ran)是(shi)群眾的(de)主(zhu)子(zi)了。《尚(shang)書》的(de)同篇文字里又有(you)“后(hou)非(fei)眾”的(de)話,也(ye)正(zheng)好說明了這點。一句話,后(hou)就(jiu)(jiu)是(shi)君主(zhu)的(de)意(yi)思,與正(zheng)沒有(you)區別,后(hou)土就(jiu)(jiu)是(shi)管理土地(di)的(de)君主(zhu),用宋代楊照《重修太寧廟記(ji)》的(de)說法(fa),就(jiu)(jiu)是(shi)“后(hou)土為(wei)土地(di)最尊之神”。
爭議
這位土地最尊之神的(de)后土是女性,還是男性,值得研究一(yi)番。《左傳(chuan)·昭(zhao)公九年》說(shuo):“共工氏有子(zi)曰(yue)句龍,為后土”;《禮記·祭(ji)法(fa)》說(shuo):“共工氏之霸九州也,其子(zi)曰(yue)后土,能(neng)平(ping)九州”。此兩書皆把(ba)后土稱為共工之子(zi),很多人認為“子(zi)”代表男性,但從一(yi)些古籍來看,這種說(shuo)法(fa)站不住腳。
“子”是何意,《史記·律(lv)書》說(shuo)(shuo):“子者(zhe),滋(zi)也(ye),滋(zi)者(zhe),言萬(wan)物滋(zi)于下(xia)也(ye)。”《說(shuo)(shuo)文》說(shuo)(shuo):“十(shi)一月陽氣動(dong),萬(wan)物滋(zi),人(各本訛入,據段注正)以(yi)為(wei)稱。”滋(zi)是滋(zi)生,生人為(wei)子。而這(zhe)個生人,不(bu)一定(ding)釋(shi)為(wei)生男。兼(jian)之(zhi)(zhi)(zhi)《山海(hai)經·海(hai)內經》明言:“炎(yan)帝之(zhi)(zhi)(zhi)妻,赤水之(zhi)(zhi)(zhi)子聽訞(yao)生炎(yan)居”,《說(shuo)(shuo)文》說(shuo)(shuo):“子之(zhi)(zhi)(zhi)子為(wei)孫”,子既(ji)可(ke)以(yi)為(wei)女,子之(zhi)(zhi)(zhi)子也(ye)就(jiu)可(ke)以(yi)為(wei)女之(zhi)(zhi)(zhi)女了。所以(yi)“子孫”二字(zi),在(zai)父系社會(hui)可(ke)以(yi)指男系,在(zai)母系社會(hui)就(jiu)應該指女系。
《史記·秦(qin)本紀(ji)》說(shuo)(shuo)(shuo):“秦(qin)之(zhi)先,帝顓(zhuan)(zhuan)頊(xu)之(zhi)苗(miao)(miao)裔(yi)孫(sun)曰女(nv)(nv)(nv)修。女(nv)(nv)(nv)修織,玄(xuan)鳥隕卵,女(nv)(nv)(nv)修吞(tun)之(zhi),生子大(da)業(ye)(ye)。”這(zhe)(zhe)個(ge)“苗(miao)(miao)裔(yi)孫(sun)曰女(nv)(nv)(nv)修”,就(jiu)證實了“孫(sun)”可(ke)(ke)以(yi)(yi)為女(nv)(nv)(nv)、古代傳(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)中的(de)“子孫(sun)”,可(ke)(ke)以(yi)(yi)為女(nv)(nv)(nv)系(xi)。而(er)(er)這(zhe)(zhe)個(ge)從顓(zhuan)(zhuan)頊(xu)到女(nv)(nv)(nv)修的(de)世(shi)系(xi)就(jiu)是女(nv)(nv)(nv)系(xi)。《史記·索隱》說(shuo)(shuo)(shuo):“女(nv)(nv)(nv)修,顓(zhuan)(zhuan)頊(xu)之(zhi)裔(yi)女(nv)(nv)(nv),吞(tun)鴕子而(er)(er)生大(da)業(ye)(ye)。其父不著,而(er)(er)秦(qin)趙以(yi)(yi)母族而(er)(er)祖(zu)顓(zhuan)(zhuan)頊(xu)。”而(er)(er)以(yi)(yi)母族而(er)(er)祖(zu)顓(zhuan)(zhuan)頊(xu)”,這(zhe)(zhe)不是說(shuo)(shuo)(shuo),世(shi)系(xi)之(zhi)中,也可(ke)(ke)以(yi)(yi)有女(nv)(nv)(nv)系(xi)。
至(zhi)此,后(hou)土(tu)到底該是(shi)(shi)男性(xing)(xing),還是(shi)(shi)女(nv)性(xing)(xing),便(bian)成了問(wen)題。為(wei)了搞清它(ta),須從“后(hou)土(tu)”二字的產生和原始含義(yi)追溯。
象源
文(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)是(shi)人(ren)(ren)類(lei)社會發(fa)展(zhan)(zhan)到(dao)一(yi)定文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)程度的(de)(de)產(chan)物。它不(bu)僅記(ji)錄了(le)人(ren)(ren)類(lei)社會的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)進程,同時也促進了(le)文(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)體系的(de)(de)完善和發(fa)展(zhan)(zhan)。這(zhe)(zhe)個過程也正是(shi)人(ren)(ren)類(lei)自身認(ren)識和發(fa)展(zhan)(zhan)的(de)(de)過程。由遠古時期(qi)的(de)(de)象形字(zi)(zi)(zi)(zi)發(fa)展(zhan)(zhan)而來(lai)的(de)(de)漢字(zi)(zi)(zi)(zi),幾乎每一(yi)個字(zi)(zi)(zi)(zi)都有一(yi)段精(jing)彩(cai)的(de)(de)故事,“后土”二字(zi)(zi)(zi)(zi)也不(bu)例(li)外。遠古先民從(cong)禽(qin)獸的(de)(de)印痕中得到(dao)啟示發(fa)明(ming)(ming)象形字(zi)(zi)(zi)(zi)以來(lai),逐步(bu)代替了(le)“結繩記(ji)事”,如距今5000多年前的(de)(de)大汶口(kou)文(wen)(wen)(wen)化,已(yi)經(jing)出(chu)現(xian)了(le)方塊式文(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi),規(gui)劃整(zheng)齊(qi),有的(de)(de)繪彩(cai),分布在千(qian)里之內,說明(ming)(ming)它是(shi)在一(yi)定范圍(wei)內通行的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi),作為傳遞社會信息(xi)或宗(zong)教(jiao)意念(nian)的(de)(de)符號。這(zhe)(zhe)些文(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)都刻(ke)在祭(ji)器陶(tao)尊上,說明(ming)(ming)這(zhe)(zhe)些文(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)與祭(ji)司(si)有關。事實上,祭(ji)司(si)是(shi)為了(le)記(ji)述歷史、族譜,進行宗(zong)教(jiao)活動,不(bu)僅精(jing)于雕(diao)刻(ke)、繪畫(hua),還發(fa)明(ming)(ming)了(le)自己的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)。
龍(long)山文(wen)化時期已出(chu)現了與甲骨文(wen)相(xiang)近的陶(tao)文(wen),它與傳說(shuo)中的倉頡(jie)發明文(wen)字相(xiang)去不遠。
當(dang)代(dai)能看(kan)到的(de)3000多年(nian)前的(de)甲(jia)骨(gu)文已經經歷了(le)(le)數千年(nian)的(de)發展。作(zuo)為相(xiang)當(dang)成熟的(de)文字系統(tong)的(de)甲(jia)骨(gu)文,還(huan)較(jiao)多保留著(zhu)遠古(gu)象形字的(de)特點,從而也較(jiao)多保留了(le)(le)遠古(gu)人類生存(cun)繁(fan)衍的(de)信息。這些點滴信息對(dui)現代(dai)人來說,是(shi)何等的(de)重(zhong)要(yao)與可貴(gui)。
“后”字(zi)最初(chu)的(de)(de)(de)象形(xing)(xing)字(zi),是(shi)一(yi)個女人半(ban)蹲式的(de)(de)(de)產(chan)子形(xing)(xing)狀,《說文》云:“象人之形(xing)(xing),從(cong)口。”王國維先生在(zai)解(jie)讀甲骨文時也指出。這(zhe)個象形(xing)(xing)字(zi)極(ji)為形(xing)(xing)象的(de)(de)(de)表(biao)達了(le)(le)后字(zi)的(de)(de)(de)主要特點,即生育(yu)孩子的(de)(de)(de)母親。這(zhe)種(zhong)產(chan)子形(xing)(xing)狀不像現(xian)代(dai)女人在(zai)生育(yu)時多(duo)采用仰臥或半(ban)仰臥式的(de)(de)(de)生產(chan),而(er)是(shi)半(ban)蹲式,這(zhe)更說明了(le)(le)在(zai)遠(yuan)古(gu)時代(dai)所保留的(de)(de)(de)某種(zhong)獸類的(de)(de)(de)痕跡。從(cong)而(er)也告訴人們(men),后字(zi)象形(xing)(xing)字(zi)的(de)(de)(de)古(gu)老和(he)原始。
“土”字(zi)(zi)也是(shi)一樣,土字(zi)(zi)的(de)象形字(zi)(zi)女人(ren)的(de)乳(ru)房,并有幾個點,象征著乳(ru)汁,可以想象土字(zi)(zi)的(de)原始字(zi)(zi)意,就是(shi)哺育嬰兒生長,提供(gong)食物。
從(cong)這樣(yang)一(yi)個樸素認識出發,當(dang)看到大地上長著(zhu)的植(zhi)物莖葉或果實,人們可以(yi)采集食用時,土地好像有著(zhu)母親乳房的功能,自然就會(hui)想到由(you)同一(yi)個象形字(zi)來代替,由(you)此產生了“母”字(zi)的同義字(zi)。由(you)此可見,“土”字(zi)和“后”字(zi)一(yi)樣(yang)原(yuan)始和古老。
肯定
從女人(ren)產子狀而(er)(er)產生(sheng)(sheng)的(de)“后”的(de)象(xiang)形字,從女人(ren)哺(bu)育嬰兒的(de)乳房和(he)(he)土地生(sheng)(sheng)長植物(wu)供(gong)人(ren)采集食(shi)用的(de)聯(lian)想而(er)(er)產生(sheng)(sheng)的(de)“土”的(de)象(xiang)形字看,這正是完成(cheng)了(le)一(yi)個(ge)人(ren)從出生(sheng)(sheng)到(dao)成(cheng)長的(de)過程(cheng),而(er)(er)這個(ge)過程(cheng)關系人(ren)的(de)自身繁衍和(he)(he)壯大(da),關系到(dao)族群(qun)的(de)生(sheng)(sheng)存和(he)(he)發展。這個(ge)過程(cheng),正是女人(ren)的(de)生(sheng)(sheng)殖器完成(cheng)的(de),是母親給予的(de),原始的(de)人(ren)們(men)并不(bu)能科學(xue)的(de)解釋這一(yi)現象(xiang)和(he)(he)過程(cheng),自然就產生(sheng)(sheng)了(le)對(dui)生(sheng)(sheng)殖器的(de)崇(chong)拜(bai)、生(sheng)(sheng)殖的(de)崇(chong)拜(bai)、生(sheng)(sheng)命之源的(de)崇(chong)拜(bai),即“母祖(zu)神”的(de)崇(chong)拜(bai)。
在(zai)人類(lei)的(de)成(cheng)長(chang)和(he)進(jin)化史上這個過程經歷了很長(chang)時(shi)間,許(xu)多古(gu)(gu)人類(lei)學家都承認(ren)人類(lei)的(de)歷史上卻曾有過一個生(sheng)(sheng)殖(zhi)器(qi)崇(chong)拜(bai)(bai)、生(sheng)(sheng)殖(zhi)崇(chong)拜(bai)(bai)和(he)母祖崇(chong)拜(bai)(bai)的(de)重要階段。生(sheng)(sheng)殖(zhi)崇(chong)拜(bai)(bai)是世界文化初(chu)始共同的(de)重要表(biao)現(xian)形(xing)態(tai)之一。生(sheng)(sheng)殖(zhi)器(qi)有兩(liang)大神奇的(de)功(gong)能:一是它能產生(sheng)(sheng)出活潑(po)的(de)生(sheng)(sheng)命(ming),繁衍人類(lei);二是它能給個體生(sheng)(sheng)命(ming)帶(dai)來鑠(shuo)骨(gu)銷魂(hun)的(de)快感,使(shi)男女相(xiang)互神秘地結合在(zai)一起(qi)。由此它成(cheng)了人類(lei)早期最親切、最實在(zai)的(de)崇(chong)拜(bai)(bai)對象。在(zai)世界各民族最古(gu)(gu)老的(de)藝術中,在(zai)各地的(de)古(gu)(gu)老風俗中,在(zai)宗教文化中,幾乎都可以找到生(sheng)(sheng)殖(zhi)器(qi)崇(chong)拜(bai)(bai)的(de)痕跡。
遠(yuan)古時期(qi)的(de)(de)先(xian)民們(men)由于對生殖器崇(chong)拜(bai)、生殖崇(chong)拜(bai)和母(mu)祖崇(chong)拜(bai),并由此(ci)造(zao)出了(le)兩(liang)個(ge)(ge)象形字(zi),“后”和“土(tu)”字(zi)。這兩(liang)個(ge)(ge)字(zi)在(zai)字(zi)形上好象毫不(bu)相(xiang)(xiang)干,但在(zai)含(han)(han)義上確有著密切地(di)內在(zai)聯系,因(yin)為這兩(liang)個(ge)(ge)字(zi)都是指女性的(de)(de)生殖器官(guan),是人類生育繁衍壯大必不(bu)可(ke)少的(de)(de),直(zhi)接構成了(le)母(mu)祖崇(chong)拜(bai)的(de)(de)實(shi)質內容(rong)。把這兩(liang)個(ge)(ge)字(zi)連在(zai)一起,組成一個(ge)(ge)詞,表(biao)達了(le)一個(ge)(ge)與此(ci)相(xiang)(xiang)關(guan)的(de)(de),但不(bu)完全相(xiang)(xiang)同的(de)(de)特定的(de)(de)含(han)(han)義,一個(ge)(ge)極重要的(de)(de)稱(cheng)謂(wei)(wei)。這個(ge)(ge)稱(cheng)謂(wei)(wei)關(guan)系到人類遠(yuan)古發(fa)展史(shi)上一個(ge)(ge)重要時代(dai),即后土(tu)時代(dai)。
后(hou)土稱(cheng)謂(wei),是指(zhi)母(mu)(mu)系社會里(li)(li)(li)生育(yu)全族(zu)的(de)(de)(de)最(zui)高(gao)的(de)(de)(de)“大祖母(mu)(mu)”,或(huo)本部(bu)落(luo)(luo)或(huo)部(bu)落(luo)(luo)聯盟里(li)(li)(li)最(zui)高(gao)、最(zui)具權(quan)威的(de)(de)(de)族(zu)長,也就是母(mu)(mu)系社會里(li)(li)(li)最(zui)高(gao)的(de)(de)(de)女性君(jun)王。這(zhe)應該是最(zui)初的(de)(de)(de)、原始的(de)(de)(de)后(hou)土稱(cheng)謂(wei)的(de)(de)(de)真(zhen)實含義。正如(ru)郭沫(mo)若先生在《甲骨(gu)文字(zi)研究》上(shang)冊《釋(shi)祖妣》中(zhong)所指(zhi)出的(de)(de)(de):“后(hou)乃母(mu)(mu)權(quan)時代女性酋長之稱(cheng)謂(wei)。母(mu)(mu)權(quan)時代族(zu)中(zhong)最(zui)高(gao)之主宰(zai)為母(mu)(mu),而母(mu)(mu)氏最(zui)高(gao)之屬德為毓(后(hou)),故以毓(后(hou))為王母(mu)(mu)之稱(cheng)”。