《山(shan)海(hai)經》:西南(nan)黑(hei)水之(zhi)(zhi)閑,有都廣之(zhi)(zhi)野(ye),后稷(ji)葬(zang)焉(yan)。爰有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷(ji),百(bai)谷自(zi)生,冬夏(xia)播琴(qin)。鸞鳥自(zi)歌(ge),鳳鳥自(zi)儛(wu),靈壽實華(hua),草木所聚。爰有百(bai)獸,相群(qun)爰處(chu)。此草也(ye),冬夏(xia)不死。”郭(guo)璞云:“其城方三百(bai)里,蓋(gai)天下之(zhi)(zhi)中(zhong),素女所出也(ye)。離騷曰:‘絕都廣野(ye)而直指(zhi)號(hao)。”
郝懿行云:“楚詞九嘆云:‘絕都廣以直指(zhi)兮。’郭(guo)引(yin)(yin)此(ci)句,于都廣下(xia)衍野(ye)字(zi),又(you)作直指(zhi)號(hao),號(hao)即兮字(zi)之訛也(ye)(ye)。王(wang)(wang)逸注(zhu)引(yin)(yin)此(ci)經(jing)有‘其(qi)城方三百里(li),蓋天地之中’十一字(zi),是(shi)知古本(ben)在經(jing)文,今脫去之,而誤入郭(guo)注(zhu)也(ye)(ye)。因知‘素女所(suo)出也(ye)(ye)’五字(zi)王(wang)(wang)逸注(zhu)雖(sui)未引(yin)(yin),亦必為(wei)經(jing)文無疑(yi)矣(yi)。
郝懿行認為,《山海經》已經提到(dao)了“素女(nv)”。“都廣之野”即現在的成都,素女(nv)出自于川(chuan)蜀地區。
楊慎:“素(su)女在青城天谷(gu),今名玉女洞。”后世(shi)川蜀的青城山也有素(su)女的遺跡。
《世本》:“庖(pao)羲作,五(wu)(wu)十弦。黃帝使素女鼓瑟,哀不自勝,乃破為二十五(wu)(wu)弦,具二均聲。”
這里講(jiang)了“瑟”這種樂器的起源神話(hua)。
相(xiang)傳庖(pao)犧作瑟(se),女(nv)(nv)媧作蕭,伶(ling)倫作鐘,神農作五(wu)(wu)弦(xian)琴。其中(zhong)琴瑟(se)是(shi)絲類樂(le)器,蕭是(shi)竹(zhu)類,而鐘則是(shi)金屬制成(cheng)的(de)(de)。這(zhe)些樂(le)器在(zai)剛(gang)發(fa)明之初(chu)是(shi)十(shi)分簡(jian)陋的(de)(de),經過(guo)人們不斷(duan)(duan)改進,才有了今(jin)(jin)天的(de)(de)模樣(yang)。今(jin)(jin)天的(de)(de)樂(le)器都是(shi)在(zai)八音(yin)(yin)的(de)(de)基(ji)礎上不斷(duan)(duan)發(fa)展而來的(de)(de),而且在(zai)發(fa)展的(de)(de)過(guo)程中(zhong)有的(de)(de)已經與剛(gang)發(fa)明時完(wan)全兩樣(yang)了。瑟(se)是(shi)二(er)(er)十(shi)五(wu)(wu)根(gen)(gen)弦(xian),可最初(chu)卻是(shi)五(wu)(wu)十(shi)根(gen)(gen)弦(xian)。相(xiang)傳黃(huang)帝命素(su)女(nv)(nv)彈瑟(se)。素(su)女(nv)(nv)彈得非常好(hao),只是(shi)音(yin)(yin)調(diao)太悲(bei)凄(qi),黃(huang)帝聽(ting)了覺得心里很難(nan)受,于(yu)是(shi)把瑟(se)剖成(cheng)兩半(ban)。這(zhe)就是(shi)瑟(se)由五(wu)(wu)十(shi)根(gen)(gen)弦(xian)變為(wei)二(er)(er)十(shi)五(wu)(wu)根(gen)(gen)弦(xian)的(de)(de)由來。
《抱樸子內(nei)篇·極言》黃帝論(lun)道(dao)養性,則資(zi)玄(xuan)素(su)二(er)女(nv)。后世漢代有托名素(su)女(nv)所(suo)傳的《素(su)女(nv)經(jing)》為專講房中養生(sheng)的著作。葛洪(hong)《抱樸子內(nei)篇·遐覽》載有《素(su)女(nv)經(jing)》書名。
此外,還(huan)有說素女為天河神女的。如陶潛(qian)《搜(sou)神后(hou)記》卷五稱:晉謝端(duan)于(yu)邑下得(de)-大螺。取歸貯甕中畜之。一日早出潛(qian)歸,于(yu)蘺外偷窺,見一少(shao)女從甕中出。問從何來,答(da)曰:我天漢中白水素女。
一、關于(yu)素女(nv)的第一個(ge)傳(chuan)說,是她擅(shan)長瑟(se)、琴(qin)、歌等音樂,曾以(yi)琴(qin)樂造(zao)福生靈萬物。
瑟:
最初見于先秦《世本》,漢(han)代《史(shi)記》等(deng)文獻。《史(shi)記·封禪(chan)書》:“太帝使素女鼓五(wu)十弦瑟(se)悲(bei),帝禁不止,故破其瑟(se)為二十五(wu)弦。”
伏(fu)羲作瑟、素(su)(su)(su)女(nv)(nv)鼓瑟,是關(guan)于“瑟”的(de)兩個最早的(de)神(shen)話。后世遂用“素(su)(su)(su)女(nv)(nv)弦、素(su)(su)(su)瑟、二十五弦、五十弦、五十絲、破瑟減弦”等寫悲愴的(de)曲(qu)調,或(huo)泛(fan)稱(cheng)美妙的(de)音樂;用素(su)(su)(su)女(nv)(nv)形(xing)容(rong)善(shan)歌悲愁的(de)形(xing)象。“湘(xiang)靈鼓瑟”這種悲愁傳說也源于素(su)(su)(su)女(nv)(nv)鼓瑟。
如,楊億《燈(deng)夕(xi)寄(ji)獻(xian)內翰(han)虢略公》:“金吾緹騎章臺陌,素女繁弦太帝家。”《無題三首》:“嫦娥桂獨(du)成幽恨,素女弦多有剩悲。”
歌唱:
漢代(dai) 《楚(chu)辭·九懷·昭(zhao)世》:“聞(wen)素女兮微(wei)歌,聽(ting)王后兮吹竽。”
漢代 《太玄賦(fu)》:“聽(ting)素(su)女之清聲(sheng)兮,觀(guan)宓妃(fei)之妙曲。”
琴:
宋代 《古琴疏》:“素(su)女播都廣之琴,溫風冬(dong)飄(piao),素(su)雪夏零,鸞鳥自鳴,鳳(feng)鳥自舞,靈壽自花。”
后世的文(wen)獻資料里,素女一般作(zuo)為一個琴藝高超的形象(xiang),見于多篇文(wen)學(xue)詩歌里。
二、或(huo)說素女知陰陽天道。
漢代 《吳(wu)越春秋·勾踐(jian)伐吳(wu)外傳》
“越王還于吳,當歸(gui),而(er)問于范蠡(li)曰:何(he)子言之(zhi),其(qi)合于天(tian)?范蠡(li)曰:此(ci)素女之(zhi)道(dao),一(yi)言即(ji)合天(tian)下(xia)事(shi)。”
三(san)、又(you)為天河(he)神女,稱(cheng)為“白水素女”。
陶(tao)潛(qian)《搜神后記》卷五:
晉安,官人謝(xie)端,少喪父母,無有親屬,為鄰(lin)人所(suo)養(yang)。至年十七(qi)八,恭謹自(zi)守,不履非(fei)法。始出居,未有妻,鄰(lin)人共愍念(nian)之,規為娶(qu)婦,未得。端夜臥早起(qi),躬耕力作,不舍晝夜。
后于邑下得一(yi)大螺,如三升壺(hu)。以為(wei)異物(wu),取以歸,貯甕中(zhong)(zhong)。畜之(zhi)(zhi)十數日,端(duan)每早至野還,見其(qi)(qi)戶中(zhong)(zhong)有(you)飯(fan)飲湯(tang)火,如有(you)為(wei)人者。端(duan)謂鄰人為(wei)之(zhi)(zhi)惠(hui)也。數日如是,便往謝鄰人。鄰人曰:“吾(wu)初不為(wei)是,何(he)見謝也。”端(duan)又以鄰人不喻其(qi)(qi)意,然數爾如此(ci),后更實問,鄰人笑曰:“卿已自取婦,密著室中(zhong)(zhong)炊爨,而言(yan)吾(wu)為(wei)之(zhi)(zhi)炊耶(ye)?”端(duan)默然心(xin)疑,不知其(qi)(qi)故。
后(hou)以雞鳴而出,平(ping)早潛歸,于(yu)籬(li)外竊(qie)視(shi)其家中(zhong)(zhong),見(jian)一(yi)少(shao)女,從甕(weng)中(zhong)(zhong)出,至(zhi)灶下(xia)燃火。端便入(ru)門(men),徑至(zhi)甕(weng)所視(shi)螺(luo),但見(jian)殼,乃至(zhi)灶下(xia)問之曰(yue):“新婦(fu)從何所來,而相為(wei)炊(chui)?”女大惶惑,欲還甕(weng)中(zhong)(zhong),不(bu)能得去(qu)(qu),答曰(yue):“我天(tian)漢中(zhong)(zhong)白水素(su)女也(ye)。天(tian)帝哀卿少(shao)孤,恭慎自守,故(gu)使我權(quan)為(wei)守舍(she)炊(chui)烹(peng)。十年之中(zhong)(zhong),使卿居富得婦(fu),自當還去(qu)(qu)。而卿無故(gu)竊(qie)相窺(kui)掩。吾(wu)形已(yi)見(jian),不(bu)宜復留,當相委去(qu)(qu)。雖然,爾后(hou)自當少(shao)差,勤于(yu)田(tian)作,漁采治生。留此殼去(qu)(qu),以貯米(mi)谷,常可不(bu)乏。”端請留,終不(bu)肯。時天(tian)忽(hu)風雨,翕(xi)然而去(qu)(qu)。
端為立神座,時節祭(ji)祀,居常饒(rao)足,不致(zhi)大富(fu)耳。于(yu)是鄰人以女妻之。后仕(shi)至令長云。
今道中素(su)女祠是也(ye)。
四、見于醫術中。
素女(nv)也(ye)見于(yu)古(gu)代醫學經典著作《黃帝(di)內經》里,是跟醫療有關(guan)的女(nv)神。
一說她跟上古(gu)女(nv)(nv)性(xing)(xing)(xing)(xing)生(sheng)殖(zhi)崇拜有(you)(you)關。道家(jia)取女(nv)(nv)性(xing)(xing)(xing)(xing)生(sheng)殖(zhi)概(gai)念,托名為(wei)另一素(su)女(nv)(nv),闡述房中醫術。從性(xing)(xing)(xing)(xing)學(xue)的(de)角度(du)講,《素(su)女(nv)(nv)經》有(you)(you)其(qi)科學(xue)的(de)一面。如該書強調(diao)(diao)性(xing)(xing)(xing)(xing)學(xue)知識的(de)重要(yao)性(xing)(xing)(xing)(xing),認(ren)為(wei)性(xing)(xing)(xing)(xing)生(sheng)活(huo)(huo)是(shi)一種(zhong)順應(ying)自然的(de)行為(wei),壓(ya)抑欲(yu)望(wang)、杜(du)絕性(xing)(xing)(xing)(xing)生(sheng)活(huo)(huo)都是(shi)有(you)(you)害(hai)的(de)。性(xing)(xing)(xing)(xing)生(sheng)活(huo)(huo)只要(yao)掌(zhang)握節度(du),就可使“男致不(bu)衰,女(nv)(nv)除百病”;而(er)(er)不(bu)得法的(de)蠻(man)干則會(hui)“漸以(yi)衰損”,傷(shang)身害(hai)體。“凡(fan)人之所以(yi)衰微者,皆傷(shang)于陰陽交接(jie)(jie)之道爾(er)”。《素(su)女(nv)(nv)經》強調(diao)(diao)兩性(xing)(xing)(xing)(xing)交合的(de)基(ji)礎是(shi)“愛(ai)樂”,性(xing)(xing)(xing)(xing)生(sheng)活(huo)(huo)應(ying)使男女(nv)(nv)雙方同享(xiang)快感(gan),共(gong)同受益,“必先(xian)有(you)(you)愛(ai)樂而(er)(er)后行”,做(zuo)到“相感(gan)而(er)(er)相應(ying)”,最(zui)忌諱“男欲(yu)接(jie)(jie)而(er)(er)女(nv)(nv)不(bu)樂,女(nv)(nv)欲(yu)接(jie)(jie)而(er)(er)男不(bu)欲(yu),二(er)心(xin)不(bu)和(he),精(jing)氣不(bu)感(gan)”。因此,提倡(chang)“男欲(yu)求(qiu)女(nv)(nv),女(nv)(nv)欲(yu)求(qiu)男,情意合同,俱有(you)(you)悅心(xin)”。在男權社會(hui)中,“素(su)女(nv)(nv)”的(de)這(zhe)些(xie)思(si)想是(shi)很(hen)了不(bu)起的(de),等于在某(mou)種(zhong)程度(du)上承認(ren)了女(nv)(nv)性(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)性(xing)(xing)(xing)(xing)權利。