《山海經》:西南(nan)黑水之閑,有(you)都(dou)廣之野,后稷(ji)葬焉(yan)。爰(yuan)有(you)膏菽、膏稻、膏黍、膏稷(ji),百谷自生,冬夏播琴。鸞(luan)鳥自歌,鳳鳥自儛,靈壽實華(hua),草木所聚。爰(yuan)有(you)百獸(shou),相(xiang)群(qun)爰(yuan)處。此草也,冬夏不死。”郭璞云:“其城方三百里,蓋天下之中,素女所出也。離騷曰:‘絕都(dou)廣野而直指號。”
郝懿行云:“楚詞九嘆云:‘絕都廣以直(zhi)指(zhi)兮(xi)。’郭(guo)引此句,于都廣下衍野字(zi),又作直(zhi)指(zhi)號,號即兮(xi)字(zi)之(zhi)(zhi)訛也。王(wang)(wang)逸(yi)(yi)注(zhu)引此經(jing)(jing)有(you)‘其城方(fang)三百里(li),蓋天地之(zhi)(zhi)中(zhong)’十一字(zi),是知古本在經(jing)(jing)文,今脫去之(zhi)(zhi),而誤入郭(guo)注(zhu)也。因知‘素女所出也’五字(zi)王(wang)(wang)逸(yi)(yi)注(zhu)雖(sui)未引,亦必(bi)為經(jing)(jing)文無(wu)疑矣(yi)。
郝懿行認為(wei),《山海(hai)經》已經提到了“素(su)女”。“都廣之野(ye)”即現在的成都,素(su)女出自于川蜀地區。
楊慎:“素女在青(qing)(qing)城(cheng)天谷,今名玉女洞。”后世(shi)川蜀的青(qing)(qing)城(cheng)山也有(you)素女的遺跡(ji)。
《世本》:“庖羲作(zuo),五(wu)十弦。黃帝(di)使(shi)素女鼓瑟(se),哀不自勝,乃破為二(er)十五(wu)弦,具二(er)均聲。”
這(zhe)里講了“瑟”這(zhe)種樂器的(de)起源神(shen)話。
相傳(chuan)(chuan)庖犧作瑟(se)(se)(se)(se),女(nv)媧作蕭(xiao),伶倫(lun)作鐘,神農作五(wu)弦(xian)琴。其(qi)中琴瑟(se)(se)(se)(se)是(shi)(shi)(shi)絲類樂器(qi),蕭(xiao)是(shi)(shi)(shi)竹類,而(er)鐘則是(shi)(shi)(shi)金屬制成的(de)(de)(de)。這些(xie)樂器(qi)在(zai)剛(gang)發(fa)明(ming)之初是(shi)(shi)(shi)十分簡陋的(de)(de)(de),經過(guo)人(ren)們不(bu)斷改(gai)進,才有了今(jin)天(tian)(tian)的(de)(de)(de)模樣(yang)。今(jin)天(tian)(tian)的(de)(de)(de)樂器(qi)都是(shi)(shi)(shi)在(zai)八音的(de)(de)(de)基礎(chu)上不(bu)斷發(fa)展而(er)來的(de)(de)(de),而(er)且在(zai)發(fa)展的(de)(de)(de)過(guo)程中有的(de)(de)(de)已經與剛(gang)發(fa)明(ming)時完全(quan)兩(liang)樣(yang)了。瑟(se)(se)(se)(se)是(shi)(shi)(shi)二(er)十五(wu)根(gen)(gen)弦(xian),可最初卻是(shi)(shi)(shi)五(wu)十根(gen)(gen)弦(xian)。相傳(chuan)(chuan)黃(huang)帝(di)命素女(nv)彈瑟(se)(se)(se)(se)。素女(nv)彈得(de)非常好(hao),只(zhi)是(shi)(shi)(shi)音調(diao)太悲凄,黃(huang)帝(di)聽了覺得(de)心里很難受,于(yu)是(shi)(shi)(shi)把瑟(se)(se)(se)(se)剖成兩(liang)半。這就是(shi)(shi)(shi)瑟(se)(se)(se)(se)由五(wu)十根(gen)(gen)弦(xian)變(bian)為二(er)十五(wu)根(gen)(gen)弦(xian)的(de)(de)(de)由來。
《抱樸子內篇·極(ji)言》黃帝論道(dao)養性(xing),則資玄素(su)(su)二女。后世漢代有托名素(su)(su)女所(suo)傳的《素(su)(su)女經(jing)》為專(zhuan)講房(fang)中養生的著作。葛洪《抱樸子內篇·遐覽》載有《素(su)(su)女經(jing)》書(shu)名。
此外,還(huan)有說素女為天(tian)河神(shen)女的。如陶潛(qian)《搜神(shen)后記》卷五稱:晉謝端(duan)于(yu)邑下得-大螺(luo)。取歸貯(zhu)甕(weng)中畜之。一日早出潛(qian)歸,于(yu)蘺(li)外偷窺,見一少女從甕(weng)中出。問從何來,答(da)曰:我(wo)天(tian)漢中白水素女。
一(yi)(yi)、關(guan)于素女(nv)的(de)第一(yi)(yi)個(ge)傳(chuan)說(shuo),是她擅(shan)長瑟、琴(qin)、歌等音(yin)樂(le)(le),曾以琴(qin)樂(le)(le)造福(fu)生靈萬物(wu)。
瑟:
最(zui)初(chu)見于(yu)先(xian)秦(qin)《世本(ben)》,漢(han)代《史記(ji)》等文獻。《史記(ji)·封(feng)禪書(shu)》:“太(tai)帝使素女鼓五十弦瑟(se)悲,帝禁不(bu)止,故破其(qi)瑟(se)為二十五弦。”
伏(fu)羲作(zuo)瑟(se)(se)、素(su)女(nv)(nv)鼓(gu)(gu)瑟(se)(se),是關于“瑟(se)(se)”的兩(liang)個最早的神話。后世遂用“素(su)女(nv)(nv)弦(xian)(xian)、素(su)瑟(se)(se)、二(er)十(shi)五(wu)弦(xian)(xian)、五(wu)十(shi)弦(xian)(xian)、五(wu)十(shi)絲(si)、破瑟(se)(se)減弦(xian)(xian)”等寫(xie)悲愴的曲調(diao),或泛稱美妙的音樂;用素(su)女(nv)(nv)形(xing)容善歌悲愁的形(xing)象。“湘靈鼓(gu)(gu)瑟(se)(se)”這種悲愁傳說(shuo)也源于素(su)女(nv)(nv)鼓(gu)(gu)瑟(se)(se)。
如,楊億《燈夕寄獻內翰(han)虢略公》:“金吾緹騎章臺陌,素女繁弦太(tai)帝家。”《無題三首》:“嫦娥桂獨成幽恨,素女弦多有(you)剩悲。”
歌唱:
漢代 《楚辭·九(jiu)懷·昭世》:“聞素女(nv)兮微歌,聽(ting)王后兮吹竽。”
漢(han)代(dai) 《太玄賦》:“聽素女之(zhi)清聲兮,觀宓妃(fei)之(zhi)妙(miao)曲。”
琴:
宋代(dai) 《古(gu)琴(qin)疏》:“素女播都(dou)廣之琴(qin),溫風冬飄,素雪夏零(ling),鸞鳥自鳴,鳳鳥自舞,靈(ling)壽自花。”
后世的文(wen)獻資(zi)料里,素女一般(ban)作為(wei)一個琴藝高超的形象,見于多(duo)篇文(wen)學詩(shi)歌里。
二、或說素女知陰(yin)陽天道。
漢代 《吳越春秋·勾踐(jian)伐吳外傳》
“越(yue)王還于(yu)(yu)(yu)吳,當歸,而(er)問于(yu)(yu)(yu)范(fan)蠡曰:何子言之,其合(he)于(yu)(yu)(yu)天?范(fan)蠡曰:此(ci)素女之道(dao),一言即合(he)天下事。”
三、又為天河(he)神女,稱為“白水素女”。
陶(tao)潛《搜神后記》卷(juan)五:
晉安(an),官人謝端(duan),少(shao)喪父母,無有親屬,為(wei)(wei)鄰(lin)人所(suo)養。至(zhi)年(nian)十七八,恭謹自守,不(bu)(bu)履(lv)非法(fa)。始(shi)出居,未(wei)有妻,鄰(lin)人共愍(min)念之,規為(wei)(wei)娶婦,未(wei)得。端(duan)夜臥早起,躬耕力作,不(bu)(bu)舍(she)晝夜。
后(hou)于(yu)邑下得一大螺,如三升壺。以為異物,取以歸,貯甕中(zhong)(zhong)。畜(chu)之(zhi)十(shi)數(shu)日,端(duan)每(mei)早至野還(huan),見其戶中(zhong)(zhong)有飯(fan)飲湯火,如有為人(ren)者(zhe)。端(duan)謂鄰(lin)人(ren)為之(zhi)惠也。數(shu)日如是,便往謝(xie)鄰(lin)人(ren)。鄰(lin)人(ren)曰(yue):“吾初不為是,何見謝(xie)也。”端(duan)又以鄰(lin)人(ren)不喻(yu)其意(yi),然數(shu)爾如此,后(hou)更實問(wen),鄰(lin)人(ren)笑(xiao)曰(yue):“卿已自取婦,密(mi)著(zhu)室中(zhong)(zhong)炊(chui)爨,而言吾為之(zhi)炊(chui)耶(ye)?”端(duan)默(mo)然心疑,不知其故。
后(hou)以雞鳴而(er)出,平早(zao)潛歸,于籬(li)外(wai)竊(qie)視(shi)其家中(zhong),見一少(shao)女(nv),從甕(weng)中(zhong)出,至灶下燃(ran)火(huo)。端便入門(men),徑至甕(weng)所視(shi)螺,但(dan)見殼,乃至灶下問之(zhi)曰(yue):“新婦從何所來,而(er)相為炊?”女(nv)大惶惑,欲還甕(weng)中(zhong),不(bu)能得(de)去,答曰(yue):“我天(tian)漢中(zhong)白(bai)水素(su)女(nv)也。天(tian)帝哀卿少(shao)孤(gu),恭慎自守,故(gu)使(shi)我權為守舍炊烹。十年之(zhi)中(zhong),使(shi)卿居富(fu)得(de)婦,自當(dang)(dang)還去。而(er)卿無(wu)故(gu)竊(qie)相窺(kui)掩。吾形已見,不(bu)宜復留(liu),當(dang)(dang)相委去。雖然(ran),爾后(hou)自當(dang)(dang)少(shao)差,勤于田(tian)作,漁采治生。留(liu)此(ci)殼去,以貯(zhu)米谷,常可不(bu)乏。”端請留(liu),終(zhong)不(bu)肯。時天(tian)忽風雨,翕然(ran)而(er)去。
端為立神(shen)座,時節(jie)祭(ji)祀(si),居常饒足,不致大富耳。于是鄰人以女妻(qi)之。后仕(shi)至令長(chang)云。
今(jin)道中素女祠是也。
四(si)、見于醫術中(zhong)。
素(su)女(nv)也見于古(gu)代醫(yi)學經典著作(zuo)《黃帝內經》里,是跟醫(yi)療(liao)有(you)關的女(nv)神。
一(yi)(yi)說她跟上古女(nv)(nv)性(xing)(xing)生(sheng)(sheng)殖(zhi)崇拜有(you)(you)關。道家取女(nv)(nv)性(xing)(xing)生(sheng)(sheng)殖(zhi)概念,托名為另一(yi)(yi)素(su)(su)(su)女(nv)(nv),闡述房中醫術。從(cong)性(xing)(xing)學(xue)的(de)(de)角(jiao)度講,《素(su)(su)(su)女(nv)(nv)經》有(you)(you)其科學(xue)的(de)(de)一(yi)(yi)面(mian)。如(ru)該書強調性(xing)(xing)學(xue)知識的(de)(de)重要(yao)性(xing)(xing),認為性(xing)(xing)生(sheng)(sheng)活是(shi)一(yi)(yi)種(zhong)順應自然(ran)的(de)(de)行為,壓(ya)抑欲望、杜絕性(xing)(xing)生(sheng)(sheng)活都是(shi)有(you)(you)害的(de)(de)。性(xing)(xing)生(sheng)(sheng)活只(zhi)要(yao)掌(zhang)握節度,就可使“男(nan)(nan)(nan)致不(bu)(bu)衰,女(nv)(nv)除百(bai)病(bing)”;而不(bu)(bu)得法的(de)(de)蠻干則會“漸以(yi)(yi)衰損”,傷身害體。“凡(fan)人(ren)之所以(yi)(yi)衰微者,皆傷于陰陽交(jiao)接之道爾”。《素(su)(su)(su)女(nv)(nv)經》強調兩性(xing)(xing)交(jiao)合的(de)(de)基(ji)礎是(shi)“愛樂(le)(le)”,性(xing)(xing)生(sheng)(sheng)活應使男(nan)(nan)(nan)女(nv)(nv)雙(shuang)方同(tong)享快感,共同(tong)受益,“必先(xian)有(you)(you)愛樂(le)(le)而后行”,做到“相感而相應”,最忌諱“男(nan)(nan)(nan)欲接而女(nv)(nv)不(bu)(bu)樂(le)(le),女(nv)(nv)欲接而男(nan)(nan)(nan)不(bu)(bu)欲,二心不(bu)(bu)和,精(jing)氣不(bu)(bu)感”。因(yin)此,提倡“男(nan)(nan)(nan)欲求(qiu)女(nv)(nv),女(nv)(nv)欲求(qiu)男(nan)(nan)(nan),情意合同(tong),俱有(you)(you)悅心”。在男(nan)(nan)(nan)權社會中,“素(su)(su)(su)女(nv)(nv)”的(de)(de)這(zhe)些(xie)思想(xiang)是(shi)很(hen)了(le)不(bu)(bu)起(qi)的(de)(de),等于在某種(zhong)程度上承認了(le)女(nv)(nv)性(xing)(xing)的(de)(de)性(xing)(xing)權利。