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簡介

伊西斯是古埃及的九柱(zhu)神(shen)之一，也是最原(yuan)始(shi)的女神(shen)。深受古埃及人民的崇拜。

伊西斯名字的(de)(de)(de)(de)(de)含意是(shi)“王座”，其頭飾就是(shi)一寶座。作為王位(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)化身，她(ta)是(shi)法(fa)老(lao)王權的(de)(de)(de)(de)(de)重要體現。法(fa)老(lao)被說成是(shi)她(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)孩子(zi)，坐在她(ta)提供的(de)(de)(de)(de)(de)御座上。對(dui)她(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)崇拜風靡整個埃及，但她(ta)最主要的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)廟是(shi)在尼羅(luo)河(he)三角洲的(de)(de)(de)(de)(de)“拜赫貝特(te)·埃爾-哈(ha)格”(Behbeit El-Hagar)，位(wei)于上埃及的(de)(de)(de)(de)(de)菲(fei)萊島上，起始于奈科坦尼布(bu)一世在位(wei)期間(jian)(公(gong)元前380-362年)。

在(zai)(zai)有關(guan)她(ta)(ta)的(de)(de)(de)經典神(shen)(shen)話中，她(ta)(ta)是(shi)大(da)地(di)之神(shen)(shen)蓋勃與天(tian)神(shen)(shen)努特的(de)(de)(de)大(da)女兒，出生在(zai)(zai)第四個閏日。嫁(jia)給了哥哥奧(ao)西(xi)(xi)里(li)斯(si)，并懷下(xia)了荷魯斯(si)。伊(yi)西(xi)(xi)斯(si)對奧(ao)西(xi)(xi)里(li)斯(si)的(de)(de)(de)復(fu)活起了關(guan)鍵作用。當奧(ao)西(xi)(xi)里(li)斯(si)被塞特殺害并肢解后，她(ta)(ta)收集散(san)落在(zai)(zai)大(da)地(di)上的(de)(de)(de)尸塊，應(ying)用魔法讓他重新復(fu)生。在(zai)(zai)伊(yi)西(xi)(xi)斯(si)所有的(de)(de)(de)功績中，最(zui)有名的(de)(de)(de)是(shi)她(ta)(ta)施計誘騙塞特，在(zai)(zai)九元神(shen)(shen)面前承認自(zi)己的(de)(de)(de)罪(zui)過(guo)，以及發(fa)現了拉(la)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)真名。

在希臘(la)-羅(luo)馬時(shi)期這一(yi)神話變得更為重要(yao)。例(li)如人(ren)們相信，每年(nian)尼羅(luo)河洪(hong)水的(de)泛濫，就是(shi)伊西(xi)(xi)斯哭泣奧西(xi)(xi)里斯所流下的(de)悲傷淚(lei)水。人(ren)們每年(nian)都要(yao)舉行再現奧西(xi)(xi)里斯死亡和重生的(de)儀式。對伊西(xi)(xi)斯的(de)崇拜最終蔓延(yan)至(zhi)整個希臘(la)-羅(luo)馬，一(yi)直延(yan)續(xu)到異教(jiao)文化(hua)受到抑制的(de)基(ji)督教(jiao)時(shi)代。

名字解釋

伊西斯是(shi)希(xi)臘(la)版名字，由于(yu)希(xi)臘(la)語文法的(de)要求，在原來埃及語格式(shi)后(hou)面(mian)添加(jia)了一個(ge)后(hou)綴(zhui)“S”（"-S"常常是(shi)古希(xi)臘(la)語中(zhong)單(dan)詞主格的(de)標記(ji)）。

已記錄的(de)伊西斯埃及(ji)語(yu)名字為(wei)?s.t 或 ?s.t，意思是“她(ta)的(de)王座”。然而，真正的(de)埃及(ji)語(yu)發音仍不清楚，因(yin)為(wei)象(xiang)形文字并不體現元(yuan)音。

為(wei)方便起見(jian)，埃及古物(wu)學(xue)家將她名字(zi)的發(fa)音(yin)(yin)隨機(ji)選擇為(wei)“ee-set”或(huo)“ah-set”。有時也(ye)可念(nian)為(wei)“ee-say”，因為(wei)她名字(zi)的最(zui)后(hou)(hou)字(zi)母“t”是一個(ge)女(nv)性后(hou)(hou)綴，在埃及語話音(yin)(yin)中最(zui)后(hou)(hou)的語調已(yi)下降，該字(zi)母已(yi)不發(fa)音(yin)(yin)。

崇拜特點

起源

張(zhang)開(kai)翅膀的伊西斯（壁(bi)畫，約公(gong)元前(qian)1360年）

大多數埃及神(shen)都(dou)發(fa)源(yuan)于各地所崇拜的(de)(de)本地神(shen)，即使后(hou)來傳(chuan)播(bo)開后(hou)，在當地仍(reng)保留有(you)他們的(de)(de)崇拜中心，因此，埃及大部分主要(yao)城市和城鎮都(dou)是某一(yi)特定神(shen)的(de)(de)家。雖然(ran)伊(yi)西斯崇拜的(de)(de)起(qi)源(yuan)地不明，但相信她原本是公元前(qian)(qian)(qian)3100年前(qian)(qian)(qian)的(de)(de)史前(qian)(qian)(qian)時(shi)期，在尼(ni)羅(luo)河三(san)角洲的(de)(de)塞本尼(ni)托(Sebennytos)一(yi)位獨(du)立(li)的(de)(de)且受歡迎的(de)(de)神(shen)。

首次涉及伊(yi)西(xi)斯的書(shu)面文(wen)獻可追溯到埃及第五(wu)王朝。根據她(ta)與王位(wei)(wei)關(guan)聯(lian)的名字，一些早期埃及古(gu)物學家認(ren)為，伊(yi)西(xi)斯的原始功(gong)用(yong)是(shi)王位(wei)(wei)之(zhi)母(mu)。然而(er)，最近(jin)的學術(shu)研究(jiu)表明，該一角色是(shi)后來(lai)才被關(guan)聯(lian)上的。在很(hen)多非洲部落(luo)中，王位(wei)(wei)被稱為“國王的母(mu)親”，這一概念非常(chang)適合于所(suo)有的理論，也可用(yong)來(lai)了解古(gu)埃及人的想法。

埃及古典時期

正在哺育荷(he)魯斯的伊(yi)西斯（盧克索）

在古(gu)王(wang)國時期，伊西(xi)斯(si)代表(biao)已故法(fa)(fa)老的(de)妻子或助手。因此，與喪葬有關，她的(de)名(ming)字(zi)在法(fa)(fa)老葬禮文(wen)(金字(zi)塔銘文(wen)（英語：Pyramid Texts）)中曾出現過80多次。這種(zhong)與法(fa)(fa)老妻子的(de)關聯，符合(he)伊西(xi)斯(si)作為荷(he)魯(lu)斯(si)配偶的(de)角色，荷(he)魯(lu)斯(si)是法(fa)(fa)老的(de)保護神(shen)，后(hou)來(lai)演變為神(shen)化(hua)的(de)法(fa)(fa)老。

但除此之外(wai)，伊西(xi)斯(si)也代表(biao)荷魯斯(si)四子(裝有法老內臟(zang)的(de)(de)卡(ka)諾匹(pi)斯(si)罐四神)的(de)(de)母(mu)親。更具體地(di)說，伊西(xi)斯(si)被視為肝罐神-阿姆塞特(te)(Imsety)的(de)(de)保護(hu)神。中王(wang)國時期(qi)，隨著葬禮文開始在(zai)王(wang)室以外(wai)的(de)(de)埃及(ji)各(ge)社會階層盛行，作為保護(hu)神的(de)(de)伊西(xi)斯(si)所保護(hu)的(de)(de)對象也相(xiang)應擴大，不僅(jin)有貴族，甚(shen)至還包(bao)括了平民。

新王國(guo)時期，在很多地方，伊(yi)(yi)(yi)西(xi)斯(si)(si)(si)(si)(si)(si)的(de)形象(xiang)比其配(pei)偶(ou)更為(wei)突出。她被(bei)看作是法老(lao)的(de)母(mu)親(qin)(qin)，經常描述她給法老(lao)喂奶(nai)。據推測，這種(zhong)演變(bian)(bian)是通過各地所崇拜(bai)主神(shen)的(de)融(rong)合(he)而來(lai)，以使埃及(ji)宗教(jiao)變(bian)(bian)得更加規(gui)范。當拉(la)(la)神(shen)崇拜(bai)盛(sheng)行時，在他的(de)崇拜(bai)中心赫利奧(ao)波(bo)利斯(si)(si)(si)(si)(si)(si)，拉(la)(la)神(shen)與(yu)荷(he)魯斯(si)(si)(si)(si)(si)(si)被(bei)認作是同一(yi)神(shen)。而在某些地區(qu)，哈(ha)(ha)托(tuo)爾與(yu)拉(la)(la)神(shen)是對(dui)偶(ou)神(shen)，是拉(la)(la)神(shen)的(de)母(mu)親(qin)(qin)。由于(yu)伊(yi)(yi)(yi)西(xi)斯(si)(si)(si)(si)(si)(si)與(yu)荷(he)魯斯(si)(si)(si)(si)(si)(si)也(ye)是對(dui)偶(ou)神(shen)，荷(he)魯斯(si)(si)(si)(si)(si)(si)又(you)被(bei)看作是拉(la)(la)神(shen)，因(yin)此，伊(yi)(yi)(yi)西(xi)斯(si)(si)(si)(si)(si)(si)逐(zhu)慚與(yu)哈(ha)(ha)托(tuo)爾融(rong)合(he)為(wei)“伊(yi)(yi)(yi)西(xi)斯(si)(si)(si)(si)(si)(si)-哈(ha)(ha)托(tuo)爾”。通過這種(zhong)融(rong)合(he)，伊(yi)(yi)(yi)西(xi)斯(si)(si)(si)(si)(si)(si)成(cheng)為(wei)了(le)荷(he)魯斯(si)(si)(si)(si)(si)(si)的(de)母(mu)親(qin)(qin)及(ji)妻(qi)子。最終(zhong)，母(mu)親(qin)(qin)的(de)角色替代了(le)配(pei)偶(ou)的(de)角色。因(yin)此，伊(yi)(yi)(yi)西(xi)斯(si)(si)(si)(si)(si)(si)這一(yi)“配(pei)偶(ou)”的(de)角色是變(bian)(bian)化的(de)。在赫利奧(ao)波(bo)利斯(si)(si)(si)(si)(si)(si)城的(de)萬神(shen)殿，伊(yi)(yi)(yi)西(xi)斯(si)(si)(si)(si)(si)(si)成(cheng)為(wei)了(le)奧(ao)西(xi)里斯(si)(si)(si)(si)(si)(si)的(de)妻(qi)子及(ji)荷(he)魯斯(si)(si)(si)(si)(si)(si)/拉(la)(la)神(shen)的(de)母(mu)親(qin)(qin)。該(gai)折中的(de)方案也(ye)導致了(le)伊(yi)(yi)(yi)西(xi)斯(si)(si)(si)(si)(si)(si)和奧(ao)西(xi)里斯(si)(si)(si)(si)(si)(si)神(shen)話（英語：Osiris myth）的(de)演變(bian)(bian)。

神廟和祭司

在埃(ai)及(ji)，伊西斯受到(dao)與(yu)其他埃(ai)及(ji)神(shen)一樣的尊崇，包括每天都(dou)(dou)要供奉祭品。對她的祭祀(si)有專門(men)的二(er)男(nan)二(er)女四(si)名祭司負責。在希臘-羅馬時代，她的很多男(nan)女祭司都(dou)(dou)被(bei)認為(wei)擁有特(te)別的才能，懂(dong)醫(yi)術、會釋夢，能預(yu)測天氣。他們(men)不(bu)編辮、不(bu)梳(shu)發(fa)，因(yin)為(wei)埃(ai)及(ji)人相信發(fa)結具(ju)有神(shen)奇的力(li)量(liang)。

上埃及菲萊島(dao)上對伊(yi)(yi)西(xi)(xi)斯(si)和奧西(xi)(xi)里斯(si)的崇拜一(yi)(yi)直持(chi)續到(dao)公元六世(shi)紀。公元380年(nian)左右，羅馬皇帝狄(di)奧多西(xi)(xi)一(yi)(yi)世(shi)(Theodosian)曾(ceng)下令折毀所(suo)有的異教神(shen)(shen)廟(miao)，但并不強制執行(xing)，這是因為戴克里先(Diocletian)皇帝先前曾(ceng)與(yu)納(na)巴泰(Nobadae)和布倫(lun)米(mi)(Blemmye)部落訂立(li)過(guo)條(tiao)約。他們每(mei)年(nian)都要造訪象島(dao)，并定期帶著一(yi)(yi)幅伊(yi)(yi)西(xi)(xi)斯(si)神(shen)(shen)像。在返(fan)回前，先溯(su)河而上到(dao)布倫(lun)米(mi)島(dao)祈求神(shen)(shen)諭。直到(dao)查士丁尼(ni)時代，查士丁尼(ni)(Justinian)派納(na)爾西(xi)(xi)茲（英語：Narses）搗(dao)毀了(le)布倫(lun)米(mi)島(dao)上的圣所(suo)，并將祭司和圣像統統帶到(dao)了(le)君(jun)士坦丁堡(bao)。菲萊是古埃及最后一(yi)(yi)座被(bei)關閉的神(shen)(shen)廟(miao)。

聯系

伊(yi)(yi)西(xi)斯(si)的一個(ge)符號：“提耶特”(tiet 或 tyet)，代(dai)表(biao)"繁(fan)榮(rong)/生(sheng)命"的意(yi)思，也被(bei)稱為伊(yi)(yi)西(xi)斯(si)結、伊(yi)(yi)西(xi)斯(si)扣或伊(yi)(yi)西(xi)斯(si)之血(見右側(ce)圖)，與(yu)魔法有(you)著某種聯(lian)系。除有(you)兩個(ge)向下的胳膊外，“提耶特”在(zai)很多(duo)方面(mian)類似于安卡，似乎代(dai)表(biao)長生(sheng)不(bu)老或復(fu)活的想法。“伊(yi)(yi)西(xi)斯(si)之血”的意(yi)思則比較晦(hui)澀(se)，但由于提耶持常(chang)被(bei)做成紅木(mu)、紅石、紅玻(bo)璃的陪葬護身符，所以這可(ke)能(neng)只是(shi)對所用材料外觀的形(xing)容。

天狼星索普德特與伊西斯(si)有(you)關。該星辰的(de)出現標志著新年的(de)到(dao)來，而伊西斯(si)同樣被看作是重生和輪回(hui)轉世女神，以及亡靈的(de)保護者。亡靈書中概述了(le)一(yi)種將(jiang)保護死者在冥府穿(chuan)行的(de)特別儀式，其中：書中所(suo)提伊西斯(si)的(de)大(da)多數稱(cheng)號都表示她是死者的(de)保護神。

描述

伊西斯正(zheng)在哺(bu)育荷魯斯, 佩(pei)戴著哈托爾頭飾.

在藝術形(xing)象(xiang)中(zhong)，起初伊西斯被描(miao)繪成(cheng)一(yi)位身穿(chuan)長護套，頭(tou)戴王座狀冠(形(xing)狀類似象(xiang)形(xing)文中(zhong)的(de)“王座”符號)的(de)婦人。有(you)時(shi)又被描(miao)繪成(cheng)一(yi)位手持蓮(lian)花的(de)女人，或者是一(yi)棵(ke)懸鈴木。在圖特摩斯三世法老的(de)陵(ling)墓中(zhong)，就(jiu)有(you)一(yi)幅描(miao)繪他正從一(yi)棵(ke)長有(you)乳房的(de)懸鈴木上吸奶的(de)壁畫。

之后(hou)，她與哈托(tuo)爾(er)(er)的(de)(de)許多角色融(rong)合，伊(yi)西斯(si)的(de)(de)頭飾被(bei)替換為哈托(tuo)爾(er)(er)的(de)(de)：一(yi)對母牛角，中間有一(yi)日(ri)盤(pan)，并常常在日(ri)盤(pan)上帶(dai)有原來的(de)(de)王座(zuo)標志(zhi)。有時她也顯示為一(yi)頭牛，或(huo)牛首女身。在畫像(xiang)中，她經常與頭戴皇(huang)冠的(de)(de)幼子-荷魯斯(si)(法(fa)老)和(he)一(yi)只(zhi)禿鷲一(yi)道出現。偶爾(er)(er)，也被(bei)畫成一(yi)只(zhi)背負奧(ao)西里(li)斯(si)尸(shi)身飛行或(huo)正在死去(qu)的(de)(de)奧(ao)西里(li)斯(si)旁施展魔(mo)法(fa)讓他起死回生(sheng)的(de)(de)鳶(yuan)。

最常(chang)見的(de)伊西斯(si)(si)形(xing)象是手拿(na)象征(zheng)“生命”符號(hao)的(de)安卡(ka)和一(yi)枝蓮(lian)花杖，但在后期畫像中，有(you)(you)時伴(ban)隨她的(de)一(yi)些(xie)物件看上(shang)去常(chang)常(chang)與哈托(tuo)爾的(de)有(you)(you)關，如圣西斯(si)(si)特(te)爾叉鈴（英(ying)語：sistrum）(sistrum)、與生育有(you)(you)關的(de)默納護身(shen)符（英(ying)語：menat）(menat)項鏈。在《亡靈書》中，伊西斯(si)(si)被畫成雙(shuang)臂張開，站立(li)在太陽三桅船的(de)船首。