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人物事跡

家學淵源

劉知(zhi)幾出生于一個世(shi)代官宦之家，書(shu)香門第。他的曾(ceng)祖劉珉為北齊唯陽太守，祖父劉務本(ben)為隋留(liu)縣(xian)(xian)長。知(zhi)幾的從(cong)祖父劉胤(yin)之“少有學業(ye)”，在(zai)隋時(shi)即與信(xin)都(dou)丞(cheng)孫萬壽(shou)、宗正卿(qing)李(li)百(bai)藥為“忘年(nian)(nian)之友”。唐高祖武德年(nian)(nian)間(jian)為信(xin)都(dou)令，曾(ceng)與國子祭酒令狐(hu)德棻、著作(zuo)郎楊仁卿(qing)等(deng)，一同撰(zhuan)成國史和實錄，并(bing)因之授(shou)封(feng)陽城(cheng)縣(xian)(xian)男。

劉(liu)(liu)知幾(ji)(ji)的(de)從父(fu)劉(liu)(liu)延佑進士及第，頗有文名(ming)。劉(liu)(liu)知幾(ji)(ji)的(de)父(fu)親(qin)劉(liu)(liu)藏器(qi)在高(gao)(gao)宗(zong)(zong)時為侍(shi)御(yu)史。監察(cha)御(yu)史魏(wei)元忠很稱贊劉(liu)(liu)藏器(qi)賢能，高(gao)(gao)宗(zong)(zong)也打(da)算(suan)提(ti)升他為吏部侍(shi)郎(lang)，因遭魏(wei)玄同(tong)的(de)反對，便(bian)放他出為宋州(zhou)司馬。其執法(fa)如山(shan)，無所阿私(si)，言詞抗直，不(bu)畏權貴，甚至(zhi)敢(gan)于批評當朝天(tian)子“用舍由情”、“失信”。

劉知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)幾(ji)(ji)有(you)(you)(you)兩(liang)位胞兄(xiong)，長兄(xiong)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)柔(rou)，仲兄(xiong)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)章。知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)柔(rou)“性簡(jian)靜，美風儀”，與知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)幾(ji)(ji)俱以(yi)善(shan)文詞知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)名，在官也有(you)(you)(you)善(shan)政。累遷工部尚書、太子賓客、封彭城縣男。據李邕(yong)《劉知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)柔(rou)神道(dao)碑》云：“公(gong)春秋七十有(you)(you)(you)五，以(yi)開元十一年六月十五日(ri)遇疾，薨于(yu)東都(dou)康俗里(li)之私第。”依此推斷(duan)，知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)柔(rou)當生于(yu)貞觀二十三(san)年（649年），比知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)幾(ji)(ji)長十二歲。李邕(yong)稱頌(song)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)柔(rou)先(xian)人(ren)“莫不都(dou)長忠(zhong)方，簡(jian)質貞亮，業(ye)行優絕，政理殊尤”，贊(zan)美知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)柔(rou)“立年博達，典學為(wei)海；懿文為(wei)林，鎮重為(wei)山，幽靜為(wei)骨，清談事約，言遣理深。謙常后身，儉不逼下”，且“儀形碩偉，風神散逸”。

知幾出生于唐高宗(zong)龍朔元(yuan)年(nian)（661年(nian)），那年(nian)，其父(fu)五十(shi)有四，知柔一十(shi)有三。他生長(chang)在“鼓簧史撰，柱(zhu)石邦家”的官(guan)宦(huan)之(zhi)家和書香門第(di)里，整(zheng)個家庭氛圍(wei)的習染，使劉(liu)知幾的童年(nian)受到良好(hao)的文化教(jiao)育。

在知幾的先輩中(zhong)，同(tong)史學頗(po)多(duo)關系者是(shi)他(ta)的從祖父劉(liu)胤之和從父劉(liu)延佑，而其父兄皆以詞(ci)(ci)學知名，幼(you)年時代的劉(liu)知幾多(duo)受(shou)父兄黛(dai)陶，頗(po)善文(wen)詞(ci)(ci)，這為(wei)他(ta)一生(sheng)的學術(shu)事業打(da)下堅實基(ji)礎。

知幾夙好史學(xue)(xue)(xue)，也許受了從祖(zu)、從父的影響，更重(zhong)要的乃是(shi)個人的志趣，其(qi)父能(neng)順其(qi)秉性，采取了“因(yin)材(cai)施教”之法，調動了劉知幾求學(xue)(xue)(xue)的積極性，使之順利地踏上了史學(xue)(xue)(xue)道路。

少年學習

有(you)關劉知(zhi)幾(ji)青少年(nian)時代的(de)學習生活，劉知(zhi)幾(ji)在《史(shi)通(tong)》中有(you)所記(ji)載。《自敘》說：予幼奉庭訓，早游文學。年(nian)在紈綺，便受《古文尚(shang)書(shu)》。每苦其(qi)辭艱瑣，難(nan)為(wei)諷(feng)讀。雖屢逢(feng)捶撻(ta)，而(er)(er)其(qi)業不(bu)成。嘗聞(wen)家君為(wei)諸(zhu)兄(xiong)講(jiang)《春秋左(zuo)氏傳》，每廢《書(shu)》而(er)(er)聽。逮講(jiang)畢(bi)，即為(wei)諸(zhu)兄(xiong)說之。因竊嘆曰：“若(ruo)使書(shu)皆如此，吾不(bu)復怠矣。”先君奇其(qi)意(yi)，于是(shi)始授以(yi)《左(zuo)氏》，期年(nian)而(er)(er)講(jiang)誦都畢(bi)。于是(shi)年(nian)甫十有(you)二(er)矣。所講(jiang)雖未(wei)能深(shen)解，而(er)(er)大(da)義(yi)略舉(ju)。父(fu)兄(xiong)欲令(ling)博觀(guan)義(yi)疏，精此一經(jing)。辭以(yi)獲麟已(yi)后(hou)，未(wei)見(jian)其(qi)事，乞且觀(guan)余(yu)部，以(yi)廣異聞(wen)。次又讀《史(shi)》、《漢(han)》、《三國(guo)志》。既欲知(zhi)古今沿革，歷數(shu)相承，于是(shi)觸(chu)類而(er)(er)觀(guan)，不(bu)假師訓。

自漢中興(xing)已(yi)降(jiang)，迄乎皇(huang)家實(shi)(shi)錄(lu)，年十有七，而窺(kui)(kui)覽(lan)略周(zhou)。其所讀(du)(du)書，多因假賃，雖部帙殘缺，篇(pian)第有遺，至于(yu)(yu)敘事之(zhi)紀(ji)綱(gang)，立言之(zhi)梗概，亦粗知(zhi)之(zhi)矣。但于(yu)(yu)時將求仕(shi)進，兼習(xi)揣(chuai)摩，至于(yu)(yu)專心諸(zhu)史(shi)，我則(ze)無暇。劉知(zhi)幾《自敘》相(xiang)(xiang)當(dang)具體地敘述了(le)(le)他在二十歲(sui)前的讀(du)(du)書生活。劉知(zhi)幾從十一歲(sui)讀(du)(du)《左(zuo)傳》，次(ci)讀(du)(du)《史(shi)》、《漢》、《三國志》，再(zai)次(ci)讀(du)(du)“自漢中興(xing)已(yi)降(jiang)，迄乎皇(huang)家實(shi)(shi)錄(lu)”，不(bu)只是一史(shi)只讀(du)(du)一部，而是“觸類而觀(guan)”，到了(le)(le)十七歲(sui)便(bian)“窺(kui)(kui)覽(lan)略周(zhou)”。《隋書·經籍志》著錄(lu)史(shi)部之(zhi)書凡817部，13264卷，知(zhi)幾若“窺(kui)(kui)覽(lan)略周(zhou)”的話，其數目實(shi)(shi)在不(bu)小。以半數計，也是相(xiang)(xiang)當(dang)可觀(guan)了(le)(le)。

劉(liu)知(zhi)幾走了(le)一(yi)條自己的治(zhi)學(xue)道路。他不走“精此一(yi)經(jing)”之(zhi)路，“辭以獲麟(lin)已后(hou)，未(wei)見其事，乞且觀余部，以廣(guang)異(yi)聞”。他博覽古(gu)今(jin)史籍，目的是想了(le)解(jie)“古(gu)今(jin)沿(yan)革，歷數相承”，他“觸類而觀，不假(jia)師訓”，凡(fan)所(suo)讀書，粗知(zhi)“敘事之(zhi)紀綱，立言之(zhi)梗(geng)概(gai)”。這種治(zhi)學(xue)的目的和方法，一(yi)反經(jing)學(xue)箋注主(zhu)義(yi)，為了(le)通曉古(gu)今(jin)沿(yan)革變(bian)遷(qian)，采用的是“通古(gu)今(jin)之(zhi)變(bian)”的方法。

“不(bu)假師訓(xun)(xun)”，走獨立鉆研的(de)(de)路，這其(qi)中(zhong)首先表現為(wei)他不(bu)盲目迷信師訓(xun)(xun)，而(er)且對(dui)師訓(xun)(xun)、成說(shuo)表現出(chu)某(mou)種懷疑(yi)和批判精神。他在(zai)《自敘》中(zhong)說(shuo)：“自小觀書(shu)，喜談名理(li)，其(qi)所悟者，皆得(de)之襟腑，非(fei)由染習。故始(shi)(shi)在(zai)總角，讀(du)班、謝兩《漢(han)》，便怪前書(shu)不(bu)應(ying)有(you)《古(gu)(gu)今(jin)人表》，后書(shu)宜為(wei)更始(shi)(shi)立紀。當時聞者，共責(ze)以為(wei)童子何知(zhi)(zhi)，而(er)敢輕議(yi)前哲。于是赧然自失，無(wu)辭以對(dui)。其(qi)后見張衡(heng)、范曄集，果以二史(shi)(shi)為(wei)非(fei)。其(qi)有(you)暗合于古(gu)(gu)人者，蓋不(bu)可勝(sheng)紀，始(shi)(shi)知(zhi)(zhi)流俗之士，難與(yu)之言。凡有(you)異同，蓄諸方寸。”少年(nian)劉知(zhi)(zhi)幾的(de)(de)質疑(yi)精神，是其(qi)治(zhi)學(xue)風格的(de)(de)重要特(te)征。劉知(zhi)(zhi)幾在(zai)青少年(nian)時代博極群書(shu)，積累了(le)融(rong)會古(gu)(gu)今(jin)的(de)(de)淵博學(xue)識，從而(er)打下了(le)一生的(de)(de)學(xue)問基礎(chu)。這博通的(de)(de)治(zhi)學(xue)道路是少年(nian)劉知(zhi)(zhi)幾治(zhi)學(xue)的(de)(de)又一特(te)征。前已提及，少年(nian)劉知(zhi)(zhi)幾在(zai)十(shi)七歲前對(dui)古(gu)(gu)今(jin)史(shi)(shi)籍“窺覽(lan)略(lve)周”，已屬不(bu)易。他在(zai)經(jing)、史(shi)(shi)之外，也讀(du)了(le)大量文學(xue)的(de)(de)書(shu)。

盡管他夙好史學，但家(jia)學傳(chuan)統(tong)的薰陶，父(fu)兄的言(yan)傳(chuan)身教，也頗喜詩(shi)賦。

他是在(zai)高宗永(yong)隆元年(nian)（680）應科舉進(jin)士及(ji)第的(de)(de)。在(zai)《史(shi)通·忤時》篇說：“仆幼聞詩禮，長涉(she)藝文，至于(yu)史(shi)傳之言，尤(you)所耽悅(yue)”，大體反映了他在(zai)舉進(jin)士之前的(de)(de)學習歷程。經史(shi)文的(de)(de)結合，奠(dian)定了他一(yi)生治學的(de)(de)基(ji)礎(chu)。

知幾“以(yi)同學(xue)知名(ming)”應該是二(er)十歲前后的(de)事，他說：“余(yu)幼喜(xi)詩賦，而壯都不為(wei)，恥以(yi)文(wen)士得(de)名(ming)，期以(yi)述者自命(ming)。”“余(yu)初好文(wen)筆，頗獲譽(yu)于(yu)(yu)當時(shi)，晚談史傳，遂減價于(yu)(yu)知己。”結合“仆幼聞(wen)詩禮，長涉藝文(wen)，至(zhi)于(yu)(yu)史傳之言，尤所耽悅”的(de)話，可以(yi)看出知幾青少年時(shi)代奔走文(wen)史的(de)路徑。

《史通(tong)·自(zi)敘》中(zhong)也曾(ceng)披(pi)露，他在科舉前“未暇”“專心諸史”，而“射策登朝”之(zhi)后(hou)，“思有余閑，獲遂本愿(yuan)，旅游京洛，頗積年歲(sui)，公私借(jie)書(shu)，恣(zi)情披(pi)閱。”這說明，知幾在幼年時代接受了(le)良好的(de)教(jiao)(jiao)育，他從家(jia)庭教(jiao)(jiao)育中(zhong)很早就喜歡(huan)上了(le)史學(xue)，確立了(le)學(xue)史、研(yan)史的(de)志愿(yuan)。二(er)十(shi)歲(sui)前由于(yu)父兄的(de)黛陶，也一度喜愛詩賦文章，頗得(de)世人稱譽。自(zi)踏(ta)入仕途(tu)以后(hou)，乃專心于(yu)史學(xue)事(shi)業(ye)。

步入仕途

劉知幾(ji)二十歲后(hou)步入(ru)仕途，隨著學識日進，逐(zhu)步形成了自(zi)己對史(shi)(shi)學的(de)(de)(de)看法。知幾(ji)進士及第后(hou)，經吏部考試，授獲(huo)嘉縣(xian)(xian)(xian)（今河南省獲(huo)嘉縣(xian)(xian)(xian)）主簿(bu)。這是(shi)(shi)一個正九品的(de)(de)(de)小官(guan)，負責一縣(xian)(xian)(xian)的(de)(de)(de)文書，是(shi)(shi)縣(xian)(xian)(xian)衙幕(mu)僚之(zhi)首(shou)。知幾(ji)在公務(wu)之(zhi)暇仍(reng)潛心(xin)(xin)墳(fen)典，經史(shi)(shi)百家，無不涉獵(lie)，雜記小書，在所瀏覽。當時的(de)(de)(de)京(jing)城(cheng)長安和東都(dou)(dou)洛陽，自(zi)然(ran)是(shi)(shi)經濟、政(zheng)治和文化的(de)(de)(de)兩大重心(xin)(xin)，獲(huo)嘉縣(xian)(xian)(xian)地近兩都(dou)(dou)，知幾(ji)得(de)以旅游京(jing)洛，飽覽公私藏書。自(zi)永隆元年（680年）入(ru)仕起至圣歷二年（699）調職京(jing)都(dou)(dou)止，近二十年，知幾(ji)都(dou)(dou)是(shi)(shi)在公務(wu)之(zhi)閑博覽群史(shi)(shi)，實際(ji)上是(shi)(shi)學史(shi)(shi)研史(shi)(shi)的(de)(de)(de)二十年。

劉知(zhi)幾(ji)登(deng)上(shang)(shang)(shang)仕途之時(shi)，適值(zhi)武則(ze)天以(yi)(yi)皇(huang)后(hou)身分干政之際。她(ta)是實際上(shang)(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)執政者(zhe)。到武則(ze)天統治(zhi)的(de)(de)(de)(de)最后(hou)時(shi)期，即(ji)天授(shou)（690—692）之后(hou)，社會政治(zhi)緊張的(de)(de)(de)(de)局面方趨緩和(he)。天授(shou)初年，武氏急于培植(zhi)擁護她(ta)的(de)(de)(de)(de)社會力量，取得士人支持，收天下之心，因而“大搜隱逸”，一時(shi)間官吏冗濫成災。劉知(zhi)幾(ji)在天授(shou)二(er)年（691）十二(er)月，以(yi)(yi)剛直的(de)(de)(de)(de)態度，敏銳的(de)(de)(de)(de)政治(zhi)眼光，上(shang)(shang)(shang)書請淘汰尸位素(su)餐的(de)(de)(de)(de)官吏。同年，知(zhi)幾(ji)又上(shang)(shang)(shang)書建議“刺史非三歲以(yi)(yi)上(shang)(shang)(shang)不可遷官”。

證圣(sheng)元年(nian)(nian)（695年(nian)(nian)），劉知幾針對當時赦(she)(she)有(you)無(wu)度的(de)弊端，提出(chu)“節(jie)赦(she)(she)”的(de)主張。

劉知(zhi)幾表陳四事，涉及(ji)于(yu)官吏(li)的社會作(zuo)用(yong)、選拔標(biao)準以及(ji)管理使用(yong)辦法等諸(zhu)方面的問(wen)題，而集中(zhong)于(yu)對現(xian)實(shi)政治中(zhong)妄(wang)授(shou)妄(wang)施(shi)等腐敗現(xian)象(xiang)的批判。

就在這(zhe)個(ge)時(shi)期，劉(liu)(liu)知(zhi)幾(ji)寫(xie)了(le)一篇(pian)《思慎賦(fu)(fu)》。這(zhe)篇(pian)賦(fu)(fu)既顯露了(le)劉(liu)(liu)知(zhi)幾(ji)的(de)才華，也道出(chu)了(le)他(ta)(ta)(ta)的(de)苦悶，特別是抒發了(le)他(ta)(ta)(ta)在苦悶之(zhi)下經過冷靜思考而(er)痛下的(de)志向(xiang)。以(yi)知(zhi)幾(ji)之(zhi)博(bo)學卓識(shi)之(zhi)才，充任九品主簿，自然是大材(cai)小(xiao)用，而(er)且從弱冠之(zhi)年入仕之(zhi)始直到(dao)寫(xie)《思慎賦(fu)(fu)》時(shi)已十(shi)五年沒有遷(qian)升，感到(dao)仕途前(qian)程(cheng)渺(miao)茫(mang)，這(zhe)“思慎”只能是對現實的(de)抗爭(zheng)。在盛唐(tang)的(de)政(zheng)治(zhi)(zhi)舞臺上，劉(liu)(liu)知(zhi)幾(ji)身(shen)居(ju)仕班，但他(ta)(ta)(ta)沒有成為(wei)政(zheng)治(zhi)(zhi)家，是社會沒給他(ta)(ta)(ta)提供(gong)機遇。唯其如此(ci)，他(ta)(ta)(ta)的(de)精(jing)力又集中(zhong)在學術事業上去了(le)。

史館遭遇

武后圣歷(li)(li)二(er)(er)年(nian)（699），三(san)十八(ba)歲(sui)的(de)劉知幾(ji)在做了十九年(nian)獲(huo)嘉縣主簿后，調任京師定王府倉(cang)曹。這(zhe)次(ci)調職(zhi)，有兩個(ge)因素在起作用(yong)。其(qi)一，此時的(de)劉知幾(ji)已經(jing)是聞(wen)名全(quan)國的(de)學者。青少年(nian)時代已以文學知名，主簿任上多次(ci)上表，也展示了他的(de)才華。其(qi)二(er)(er)，則天詔修《三(san)教珠英》，以為劉知幾(ji)是個(ge)人選。據《舊(jiu)唐書·徐堅傳(chuan)》載(zai)：“堅又與給(gei)事中徐彥伯、定王府倉(cang)曹劉知幾(ji)、右補闕(que)張說同修《三(san)教珠英》。”時在圣歷(li)(li)二(er)(er)年(nian)（699）。

《三(san)教珠英》于(yu)長(chang)安元年(nian)（701）修(xiu)(xiu)成一千三(san)百卷，次年(nian)知幾出(chu)任著(zhu)(zhu)作(zuo)(zuo)(zuo)佐(zuo)郎。時(shi)年(nian)四十二歲(sui)。適(shi)如他自己所說：“長(chang)安二年(nian)，余以著(zhu)(zhu)作(zuo)(zuo)(zuo)佐(zuo)郎兼修(xiu)(xiu)國史(shi)(shi)(shi)，尋(xun)遷左史(shi)(shi)(shi)，于(yu)門下撰起居注。”從(cong)(cong)此開(kai)始了(le)他的史(shi)(shi)(shi)官(guan)生涯。著(zhu)(zhu)作(zuo)(zuo)(zuo)佐(zuo)郎是(shi)著(zhu)(zhu)作(zuo)(zuo)(zuo)局(ju)里的職任。著(zhu)(zhu)作(zuo)(zuo)(zuo)局(ju)設有(you)著(zhu)(zhu)作(zuo)(zuo)(zuo)郎和著(zhu)(zhu)作(zuo)(zuo)(zuo)佐(zuo)郎，佐(zuo)郎六人，秩(zhi)位(wei)從(cong)(cong)六品上。自劉知幾進(jin)入史(shi)(shi)(shi)館后，面對著(zhu)(zhu)無數(shu)難以克服的矛盾。劉知幾在《史(shi)(shi)(shi)通·自敘》中回(hui)顧自己在史(shi)(shi)(shi)館修(xiu)(xiu)史(shi)(shi)(shi)的往事，不(bu)無感慨地說：“長(chang)安中，會奉詔預修(xiu)(xiu)《唐(tang)史(shi)(shi)(shi)》。及今(jin)上即位(wei)，又(you)敕撰《則天(tian)大圣皇(huang)后實錄》。凡(fan)所著(zhu)(zhu)述，嘗欲行其(qi)舊義，而當(dang)時(shi)同作(zuo)(zuo)(zuo)諸士及監(jian)修(xiu)(xiu)貴臣(chen)，每(mei)與(yu)(yu)其(qi)鑿枘相違，齟齬難入。故其(qi)所載(zai)削，皆與(yu)(yu)俗浮沉。雖自謂(wei)依違茍(gou)從(cong)(cong)，猶大為史(shi)(shi)(shi)官(guan)所嫉。”

劉(liu)知幾自長安二年（702）進入史(shi)館(guan)，至(zhi)中(zhong)宗(zong)(zong)(zong)景(jing)龍(long)四年（710），九年之中(zhong)，“三為(wei)(wei)(wei)史(shi)臣(chen)，再(zai)(zai)入東(dong)觀(guan)”。“長安二年以著作(zuo)佐郎兼修(xiu)國(guo)史(shi)，尋(xun)遷(qian)左(zuo)史(shi)，于門下撰(zhuan)起居(ju)注。”這(zhe)是一為(wei)(wei)(wei)史(shi)臣(chen)，一入東(dong)觀(guan)（史(shi)館(guan)）。中(zhong)宗(zong)(zong)(zong)即位之后(hou)，“除著作(zuo)郎、太子中(zhong)允、率(lv)更令，其兼修(xiu)史(shi)皆如故。”這(zhe)就是二為(wei)(wei)(wei)史(shi)臣(chen)。中(zhong)宗(zong)(zong)(zong)還(huan)京不久，“驛征入京，專(zhuan)知史(shi)事，仍遷(qian)秘書少(shao)監(jian)。”這(zhe)就是三為(wei)(wei)(wei)史(shi)臣(chen)，再(zai)(zai)入東(dong)觀(guan)。這(zhe)些年，他(ta)參與修(xiu)過《唐史(shi)》，重修(xiu)《則(ze)天(tian)實錄》等(deng)。但是，修(xiu)史(shi)并(bing)沒有給劉(liu)知幾的功(gong)名(ming)追求(qiu)帶(dai)來多少(shao)幫助。

《唐會要》卷六十四《史館雜錄(lu)下》記載說：“景龍二年四月二十日，侍中韋巨源、紀處訥(ne)、中書(shu)令楊再思、兵部侍郎宗楚客、中書(shu)侍郎蕭至忠，并監修國史。其后，史官太子(zi)中允(yun)劉知(zhi)幾(ji)以監修者(zhe)多，甚為(wei)國史之弊(bi)，于(yu)是求罷史職(zhi)，奏記于(yu)蕭至忠。”

劉知(zhi)幾(ji)辭去史(shi)任(ren)之后，出任(ren)太子中舍人，又為修文館學士。

學術思想

劉知幾認為史學家須兼備才、學、識三長(chang)，尤重史識。強(qiang)調(diao)直筆(bi)，提倡“不(bu)(bu)掩惡、不(bu)(bu)虛(xu)美”，“愛(ai)而知其(qi)丑，憎而知其(qi)善”。劉尚實用(yong)，反(fan)(fan)浮詞，抨擊六(liu)朝駢文的(de)頹靡之風(feng)，反(fan)(fan)對華而不(bu)(bu)實的(de)辭(ci)賦，主張運用(yong)當代通用(yong)的(de)語(yu)言，反(fan)(fan)對依仿古語(yu)，反(fan)(fan)對形式模擬(ni)。這些論(lun)點，都(dou)給后代散文家以(yi)啟發(fa)和影(ying)響(xiang)，乃是中唐古文運動之先聲。

許冠三以為：“劉知(zhi)(zhi)幾(ji)師承遍及四部。……但其中以《左傳》、《論衡(heng)》、《文心(xin)》三書尤(you)具(ju)決定性作用。”“《左傳》是劉知(zhi)(zhi)幾(ji)史(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)入門師，仰慕的(de)‘述(shu)者之(zhi)冠冕’，創建(jian)實(shi)錄(lu)史(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)原理之(zhi)實(shi)存典范，影響于《史(shi)(shi)(shi)通》字里行間。”“從《史(shi)(shi)(shi)通》所言(yan)史(shi)(shi)(shi)之(zhi)大(da)用與(yu)要(yao)務看，更顯得知(zhi)(zhi)幾(ji)是《左傳》學(xue)(xue)派之(zhi)傳人。”（《劉知(zhi)(zhi)幾(ji)實(shi)錄(lu)史(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)探源》，《中華文史(shi)(shi)(shi)論叢》1982年第2輯）

許凌云提出，劉(liu)(liu)知幾繼(ji)(ji)承(cheng)了(le)孔子、司(si)馬(ma)(ma)遷以來的(de)優(you)良(liang)史(shi)(shi)學(xue)傳(chuan)統(tong)，繼(ji)(ji)承(cheng)了(le)揚雄、桓(huan)譚、王充以來的(de)批(pi)判(pan)哲(zhe)學(xue)的(de)戰斗風格(ge)，也繼(ji)(ji)承(cheng)了(le)前(qian)人(ren)著作，尤其是王充《論衡》和(he)劉(liu)(liu)勰《文(wen)心雕龍(long)》的(de)撰述形式，寫出了(le)《史(shi)(shi)通(tong)》。許文(wen)重(zhong)點分析了(le)司(si)馬(ma)(ma)遷繼(ji)(ji)《春秋(qiu)》之業思(si)想(xiang)和(he)所開創的(de)通(tong)史(shi)(shi)家(jia)的(de)道路(lu)、王充的(de)實事求是的(de)態(tai)度(du)和(he)懷疑批(pi)判(pan)精神(shen)、劉(liu)(liu)勰的(de)史(shi)(shi)學(xue)思(si)想(xiang)與《文(wen)心雕龍(long)》的(de)編纂形式對劉(liu)(liu)知幾的(de)影響（《劉(liu)(liu)知幾學(xue)術思(si)想(xiang)淵源》，《齊魚學(xue)刊》1992年(nian)第1期）。符定波認為(wei)，劉(liu)(liu)知幾把“史(shi)(shi)識”作為(wei)“好是正直，善惡必書”的(de)高貴品質和(he)勇敢精神(shen)，比孟子說得(de)更明晰、更系統(tong)（《試(shi)論劉(liu)(liu)知幾的(de)史(shi)(shi)學(xue)淵源》，《常德師(shi)專學(xue)報》1982年(nian)第4期）。

謝(xie)保成指(zhi)出，劉知幾(ji)對歷史(shi)著作的類別、源流和體例等方面的總結，是直接繼承了《隋書(shu)經(jing)(jing)籍志(zhi)》史(shi)部的分類和序論(lun)而(er)加(jia)以理論(lun)化的（《〈隋書(shu)經(jing)(jing)籍志(zhi)〉對〈史(shi)通(tong)〉的影響》，《中(zhong)國史(shi)研究》1983年第4期(qi)）。

蘇淵曾把(ba)劉(liu)知(zhi)幾對于中(zhong)國(guo)史學的理論體系，連類(lei)并(bing)(bing)舉(ju)，辨其異同(tong)，進行了(le)綜合研(yan)究和初步總(zong)結。他指出：劉(liu)知(zhi)幾偏重(zhong)“史法”。《史通》首創，重(zhong)點(dian)放在編(bian)纂(zuan)學上；《通志》繼軌(gui)，全(quan)力集中(zhong)在“獨(du)見別(bie)裁(cai)”的“義例”上；就劉(liu)知(zhi)幾的成就，進行了(le)初步概括(kuo)，并(bing)(bing)把(ba)其中(zhong)不同(tong)論點(dian)和前(qian)后繼承揚(yang)棄的關系，略加疏證(zheng)。

主要作品

作品集

劉知(zhi)幾著有(you)(you)《劉氏(shi)家乘》十(shi)五卷(juan)(juan)、《劉氏(shi)譜(pu)考》三(san)(san)卷(juan)(juan)、《史通》二(er)十(shi)卷(juan)(juan)、《睿宗(zong)(zong)實錄(lu)(lu)》十(shi)卷(juan)(juan)、《劉子玄集》三(san)(san)十(shi)卷(juan)(juan)；合著有(you)(you)《三(san)(san)教珠英》一千三(san)(san)百一十(shi)三(san)(san)卷(juan)(juan)、《姓(xing)族(zu)系(xi)錄(lu)(lu)》二(er)百卷(juan)(juan)、《唐書》八十(shi)卷(juan)(juan)、《高宗(zong)(zong)實錄(lu)(lu)》二(er)十(shi)卷(juan)(juan)、《中宗(zong)(zong)實錄(lu)(lu)》二(er)十(shi)卷(juan)(juan)、《則天皇后(hou)實錄(lu)(lu)》三(san)(san)十(shi)卷(juan)(juan)。《文館詞林》。

有文集三十(shi)卷，已散佚，僅(jin)有《史通》傳世。《全(quan)唐(tang)文》錄(lu)其《思慎賦》、《奏記肅至忠(zhong)》等文。《全(quan)唐(tang)詩(shi)》僅(jin)錄(lu)其詩(shi)一首。敦煌殘卷《珠英學士詩(shi)》中(zhong)尚存詩(shi)三首，收入(ru)《全(quan)唐(tang)詩(shi)外(wai)編》。

代表作

劉(liu)知幾不(bu)滿于(yu)當時史(shi)館制(zhi)度(du)的(de)混亂和(he)監(jian)修(xiu)貴臣對修(xiu)史(shi)工作的(de)橫加干(gan)涉，于(yu)景龍二年(nian)（708年(nian)）辭(ci)去史(shi)職，“退而私撰(zhuan)《史(shi)通》，以見(jian)其(qi)志(zhi)”。

《史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)通》包括內(nei)篇(pian)(pian)三(san)十九篇(pian)(pian)、外篇(pian)(pian)十三(san)篇(pian)(pian)﹐其(qi)中(zhong)內(nei)篇(pian)(pian)的(de)(de)《體統》、《紕繆》、《弛(chi)張(zhang)》三(san)篇(pian)(pian)在(zai)(zai)北宋(song)歐陽修、宋(song)祁撰《新唐書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》前(qian)(qian)已佚﹐全(quan)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)今(jin)存四十九篇(pian)(pian)。內(nei)篇(pian)(pian)為(wei)(wei)全(quan)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)主體，著重講史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)體裁體例(li)、史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)料采集(ji)、表述(shu)要點(dian)和(he)(he)作(zuo)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)原則，而(er)以評論(lun)(lun)(lun)(lun)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)體裁為(wei)(wei)主；外篇(pian)(pian)論(lun)(lun)(lun)(lun)述(shu)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)官(guan)(guan)制度(du)、史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)籍源流并雜評史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)家得失(shi)。《史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)通》總結了唐初以前(qian)(qian)編(bian)年體史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)和(he)(he)紀傳體史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)在(zai)(zai)編(bian)纂上(shang)的(de)(de)特點(dian)和(he)(he)得失(shi)，認為(wei)(wei)這(zhe)兩(liang)種體例(li)不可(ke)偏廢，而(er)在(zai)(zai)此(ci)基礎上(shang)的(de)(de)斷代為(wei)(wei)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)則是(shi)今(jin)后(hou)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)編(bian)纂的(de)(de)主要形式。它對(dui)紀傳體史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)各部分(fen)(fen)體例(li)：如本(ben)紀、世家、列傳、表歷、書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)志、論(lun)(lun)(lun)(lun)贊、序例(li)、題目等。作(zuo)了全(quan)面而(er)詳盡的(de)(de)分(fen)(fen)析，對(dui)編(bian)寫史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)方法(fa)和(he)(he)技(ji)巧也多有(you)論(lun)(lun)(lun)(lun)述(shu)，這(zhe)在(zai)(zai)中(zhong)國史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)上(shang)還是(shi)第一(yi)(yi)次。它認為(wei)(wei)：“征求異說，采摭群言，然后(hou)能成一(yi)(yi)家”，主張(zhang)對(dui)當時各種“雜史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)”應分(fen)(fen)別其(qi)短長而(er)有(you)所選(xuan)擇，對(dui)以往各種記(ji)載中(zhong)存在(zai)(zai)的(de)(de)“異辭疑事，學者宜善(shan)思之(zhi)”。關于作(zuo)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)原則，《史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)通》鮮明地提出(chu)(chu)堅持(chi)直(zhi)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)，反(fan)對(dui)曲筆(bi)；其(qi)《直(zhi)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》、《曲筆(bi)》兩(liang)篇(pian)(pian)，在(zai)(zai)認識上(shang)把中(zhong)國史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學的(de)(de)直(zhi)筆(bi)的(de)(de)優良傳統進(jin)一(yi)(yi)步(bu)發展了。外篇(pian)(pian)的(de)(de)《史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)官(guan)(guan)建置》是(shi)一(yi)(yi)篇(pian)(pian)簡(jian)要的(de)(de)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)官(guan)(guan)制度(du)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)；《古(gu)(gu)今(jin)正史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)》敘(xu)述(shu)歷代史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)源流，間或也有(you)一(yi)(yi)些評論(lun)(lun)(lun)(lun)；《疑古(gu)(gu)》、《惑經(jing)》承王(wang)充《論(lun)(lun)(lun)(lun)衡》的(de)(de)《問孔》、《刺孟(meng)》之(zhi)余(yu)緒(xu)，對(dui)古(gu)(gu)代史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)事和(he)(he)儒家經(jing)典提出(chu)(chu)一(yi)(yi)些疑問，反(fan)映了作(zuo)者對(dui)于歷史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)嚴肅態度(du)和(he)(he)批(pi)判精神；《雜說》等篇(pian)(pian)本(ben)是(shi)讀史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)札(zha)記(ji)，涉(she)及到以往史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)家、史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)得失(shi)，有(you)的(de)(de)地方也反(fan)映出(chu)(chu)作(zuo)者在(zai)(zai)哲學思想上(shang)的(de)(de)見解和(he)(he)傾向。

《史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)通》對史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學工(gong)作(zuo)也有(you)一(yi)些(xie)論(lun)述(shu)(shu)。如它(ta)把史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學家的工(gong)作(zuo)分(fen)為(wei)三個等第(di)：一(yi)是(shi)敢(gan)于(yu)奮(fen)筆(bi)直(zhi)書，彰善(shan)貶惡，如董狐(hu)、南史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)；二是(shi)善(shan)于(yu)編次史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)書，傳(chuan)為(wei)不朽，如左丘明、司馬(ma)遷；三是(shi)具有(you)高才博學，名重一(yi)時，如周代的史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)佚、楚國的倚相。劉知幾第(di)一(yi)次提出(chu)了史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學家必須(xu)具備史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)才、史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學、史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)識“三長(chang)”的論(lun)點。史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學，是(shi)歷史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)知識；史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)識，是(shi)歷史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)見解；史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)才，是(shi)研(yan)究能力(li)和(he)表述(shu)(shu)技巧。“三長(chang)”必須(xu)兼備，而史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)識又是(shi)最重要的。史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)識的核心是(shi)忠于(yu)歷史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)事(shi)實，秉(bing)筆(bi)直(zhi)書。史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)“三長(chang)”之(zhi)說，被時人稱(cheng)為(wei)篤論(lun)，對后(hou)世也有(you)很大影響。

《史(shi)(shi)(shi)通》是(shi)(shi)中國(guo)史(shi)(shi)(shi)學(xue)史(shi)(shi)(shi)上(shang)最早的(de)(de)(de)從理(li)論(lun)(lun)上(shang)和方法(fa)上(shang)著重闡述(shu)史(shi)(shi)(shi)書(shu)編(bian)纂(zuan)體(ti)裁體(ti)例的(de)(de)(de)專書(shu)，是(shi)(shi)對中國(guo)唐(tang)初(chu)以(yi)前的(de)(de)(de)史(shi)(shi)(shi)學(xue)編(bian)纂(zuan)的(de)(de)(de)概括和總(zong)結(jie)，是(shi)(shi)中國(guo)史(shi)(shi)(shi)學(xue)家(jia)(jia)從撰述(shu)歷(li)史(shi)(shi)(shi)發展到評論(lun)(lun)史(shi)(shi)(shi)家(jia)(jia)、史(shi)(shi)(shi)書(shu)和史(shi)(shi)(shi)學(xue)工作(zuo)(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)開創(chuang)性著作(zuo)(zuo)(zuo)。唐(tang)人徐(xu)堅認為，為史(shi)(shi)(shi)者應將《史(shi)(shi)(shi)通》置于(yu)座右。明、清以(yi)來，《史(shi)(shi)(shi)通》流傳漸廣，注、釋、評、續者往(wang)(wang)往(wang)(wang)有之，現代史(shi)(shi)(shi)學(xue)家(jia)(jia)亦(yi)有不少研究《史(shi)(shi)(shi)通》的(de)(de)(de)論(lun)(lun)著。它是(shi)(shi)8世紀初(chu)中國(guo)史(shi)(shi)(shi)壇(tan)和世界(jie)史(shi)(shi)(shi)壇(tan)上(shang)的(de)(de)(de)一部(bu)重要的(de)(de)(de)史(shi)(shi)(shi)學(xue)評論(lun)(lun)著作(zuo)(zuo)(zuo)。《史(shi)(shi)(shi)通》也(ye)是(shi)(shi)有缺(que)點的(de)(de)(de)。它對史(shi)(shi)(shi)書(shu)體(ti)裁的(de)(de)(de)看(kan)法(fa)，僅僅局(ju)限于(yu)對過往(wang)(wang)的(de)(de)(de)總(zong)結(jie)，未能(neng)提出新的(de)(de)(de)設想；它說的(de)(de)(de)史(shi)(shi)(shi)書(shu)編(bian)纂(zuan)超不出編(bian)年(nian)、紀傳二途，亦(yi)不夠全面。它過分強調史(shi)(shi)(shi)書(shu)體(ti)例的(de)(de)(de)整齊(qi)劃一，以(yi)致要求以(yi)生動的(de)(de)(de)客(ke)觀歷(li)史(shi)(shi)(shi)去適應體(ti)例的(de)(de)(de)模(mo)式，因而對已(yi)往(wang)(wang)史(shi)(shi)(shi)書(shu)的(de)(de)(de)批評亦(yi)往(wang)(wang)往(wang)(wang)失(shi)于(yu)偏(pian)頗。

唐末(mo)柳璨著(zhu)有《史(shi)(shi)通(tong)(tong)(tong)(tong)析微(wei)》，說(shuo)明(ming)《史(shi)(shi)通(tong)(tong)(tong)(tong)》在唐代已經流傳(chuan)。《史(shi)(shi)通(tong)(tong)(tong)(tong)》之宋刻(ke)(ke)本(ben)(ben)已不(bu)可見，流傳(chuan)至今的最早本(ben)(ben)子系(xi)明(ming)刻(ke)(ke)宋本(ben)(ben)，如萬(wan)歷(li)(li)五年(nian)（1577）的張(zhang)之象刻(ke)(ke)本(ben)(ben)。萬(wan)歷(li)(li)三(san)十(shi)(shi)年(nian)的張(zhang)鼎思刻(ke)(ke)本(ben)(ben)，源于嘉靖十(shi)(shi)四年(nian)（1535）的陸深刻(ke)(ke)本(ben)(ben)，也是較(jiao)早的本(ben)(ben)子。李(li)維楨在張(zhang)鼎思刻(ke)(ke)本(ben)(ben)的基礎上(shang)進行(xing)評(ping)(ping)論，乃有《史(shi)(shi)通(tong)(tong)(tong)(tong)評(ping)(ping)釋(shi)》刻(ke)(ke)本(ben)(ben)。此后續有郭(guo)孔延《史(shi)(shi)通(tong)(tong)(tong)(tong)評(ping)(ping)釋(shi)》、王維儉《史(shi)(shi)通(tong)(tong)(tong)(tong)訓詁》、清(qing)朝黃叔(shu)琳《史(shi)(shi)通(tong)(tong)(tong)(tong)訓詁補(bu)》等。浦(pu)起龍將明(ming)清(qing)各種版(ban)本(ben)(ben)疏(shu)而匯之，予以互正，撰《史(shi)(shi)通(tong)(tong)(tong)(tong)通(tong)(tong)(tong)(tong)釋(shi)》，刻(ke)(ke)于乾隆十(shi)(shi)七年(nian)（1752），此即求放心(xin)齋刻(ke)(ke)本(ben)(ben)，流傳(chuan)較(jiao)廣(guang)。1978年(nian)，上(shang)海古(gu)籍出(chu)版(ban)社排印王煦(xu)華校(xiao)點《史(shi)(shi)通(tong)(tong)(tong)(tong)通(tong)(tong)(tong)(tong)釋(shi)》，有詳細校(xiao)勘，并改正許(xu)多(duo)引(yin)書上(shang)的錯誤，書末(mo)附錄陳漢章《史(shi)(shi)通(tong)(tong)(tong)(tong)補(bu)釋(shi)》、楊明(ming)照《史(shi)(shi)通(tong)(tong)(tong)(tong)通(tong)(tong)(tong)(tong)釋(shi)補(bu)》、羅(luo)常培《史(shi)(shi)通(tong)(tong)(tong)(tong)增(zeng)釋(shi)序》，是為目前之通(tong)(tong)(tong)(tong)行(xing)本(ben)(ben)。