關于宋(song)玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)生平(ping)，據《史記·屈原(yuan)(yuan)賈生列傳(chuan)(chuan)》載："屈原(yuan)(yuan)既(ji)死之后，楚(chu)(chu)有(you)宋(song)玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)、唐勒、景差之徒者，皆好(hao)辭(ci)(ci)而(er)(er)(er)以賦見(jian)稱(cheng)。然皆祖屈原(yuan)(yuan)之從容辭(ci)(ci)令，終莫(mo)敢直諫(jian)。"記述(shu)極(ji)為簡(jian)略。《韓詩外傳(chuan)(chuan)》有(you)"宋(song)玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)因其友(you)而(er)(er)(er)見(jian)楚(chu)(chu)相(xiang)"之言。劉向《新序》則作"宋(song)玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)因其友(you)以見(jian)楚(chu)(chu)襄(xiang)王(wang)"，"事楚(chu)(chu)襄(xiang)王(wang)而(er)(er)(er)不見(jian)察"，同時(shi)又(you)有(you)"楚(chu)(chu)威(wei)王(wang)(襄(xiang)王(wang)的(de)(de)祖父)問(wen)于宋(song)玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)"的(de)(de)話。王(wang)逸在(zai)《楚(chu)(chu)辭(ci)(ci)章句》中則說(shuo)他(ta)是屈原(yuan)(yuan)的(de)(de)弟子。晉(jin)代習鑿齒《襄(xiang)陽耆舊傳(chuan)(chuan)》又(you)說(shuo)："宋(song)玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)者，楚(chu)(chu)之鄢人(ren)也(ye)，故宜(yi)城(cheng)有(you)宋(song)玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)，始事屈原(yuan)(yuan)，原(yuan)(yuan)既(ji)放(fang)逐(zhu)，求事楚(chu)(chu)友(you)景差。"總(zong)之，關于宋(song)玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)生平(ping)，眾(zhong)說(shuo)紛紜，至難分曉。大(da)體上(shang)說(shuo)，宋(song)玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)當生在(zai)屈原(yuan)(yuan)之后，是為戰國時(shi)期(qi)宋(song)國公子，因父子矛盾而(er)(er)(er)出走楚(chu)(chu)國，今存(cun)有(you)宋(song)玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)城(cheng)遺址，相(xiang)傳(chuan)(chuan)宋(song)玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)在(zai)臨澧生活(huo)47年，留下了大(da)量辭(ci)(ci)賦作品以及傳(chuan)(chuan)說(shuo)故事，當地有(you)宋(song)玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)墓、九(jiu)辯書院，還有(you)不少與宋(song)玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)有(you)關的(de)(de)地名(ming)傳(chuan)(chuan)說(shuo)等故事。
關(guan)于宋(song)玉師(shi)承(cheng)，普遍認為他(ta)師(shi)承(cheng)屈(qu)(qu)原(yuan)。但也有(you)學者認為王逸晚于屈(qu)(qu)原(yuan)200年后才說(shuo)宋(song)玉是(shi)(shi)屈(qu)(qu)原(yuan)弟子是(shi)(shi)沒(mei)有(you)依(yi)據的(de)，是(shi)(shi)其把“祖（承(cheng)襲、效法(fa)）屈(qu)(qu)原(yuan)”理解為“師(shi)從屈(qu)(qu)原(yuan)”了。
最(zui)早(zao)據(ju)《漢書·藝文(wen)志》載，有16篇(pian)。現今相(xiang)傳為他所作(zuo)的，《九(jiu)(jiu)辯(bian)(bian)》、《招魂(hun)》兩(liang)篇(pian)，見(jian)于(yu)(yu)王逸《楚(chu)(chu)辭章句》；《風(feng)賦(fu)(fu)(fu)(fu)》、《高(gao)唐賦(fu)(fu)(fu)(fu)》、《神女賦(fu)(fu)(fu)(fu)》、《登(deng)徒子好色賦(fu)(fu)(fu)(fu)》、《對(dui)楚(chu)(chu)王問》 5篇(pian)，見(jian)于(yu)(yu)蕭(xiao)統(tong)《文(wen)選(xuan)》；《笛(di)賦(fu)(fu)(fu)(fu)》、《大(da)言(yan)賦(fu)(fu)(fu)(fu)》、《小(xiao)言(yan)賦(fu)(fu)(fu)(fu)》、《諷(feng)賦(fu)(fu)(fu)(fu)》、《釣賦(fu)(fu)(fu)(fu)》、《舞(wu)賦(fu)(fu)(fu)(fu)》 6篇(pian)，見(jian)于(yu)(yu)章樵《古(gu)文(wen)苑》；《高(gao)唐對(dui)》、《微(wei)詠賦(fu)(fu)(fu)(fu)》、《郢中對(dui)》 3篇(pian)，見(jian)于(yu)(yu)明代劉節《廣文(wen)選(xuan)》。但這些作(zuo)品(pin)，真偽相(xiang)雜(za)，可信(xin)而無(wu)異(yi)議的只有《九(jiu)(jiu)辯(bian)(bian)》一篇(pian)。《招魂(hun)》頗多爭議，一般認為是屈原所作(zuo)。其(qi)他如《高(gao)唐賦(fu)(fu)(fu)(fu)》、《神女賦(fu)(fu)(fu)(fu)》、《登(deng)徒子好色賦(fu)(fu)(fu)(fu)》、《風(feng)賦(fu)(fu)(fu)(fu)》等篇(pian)在文(wen)學(xue)史上的地(di)位是相(xiang)當(dang)重要的。
宋(song)玉的(de)(de)成就雖(sui)然(ran)難與屈原(yuan)相(xiang)比，但(dan)他(ta)是(shi)屈原(yuan)詩歌(ge)藝(yi)術的(de)(de)直接繼承者。在(zai)他(ta)的(de)(de)作品中(zhong)，物(wu)象(xiang)的(de)(de)描繪趨于細(xi)膩(ni)工致，抒情與寫景結合得自(zi)然(ran)貼切(qie)， 在(zai)楚(chu)辭(ci)與漢(han)賦之間，起著承前(qian)啟后(hou)的(de)(de)作用。后(hou)人(ren)多以屈宋(song)并稱，李白曾說“屈宋(song)長逝，無堪與言”，可見宋(song)玉在(zai)文學史上的(de)(de)地位。
在(zai)藝(yi)術思(si)想(xiang)體系(xi)上，宋玉深受道家文(wen)學的影響。他許(xu)多辭賦(fu)從遣詞造句到(dao)謀篇布局、從立意構思(si)到(dao)運用寓言 都深受 《老子(zi)》《莊子(zi)》《列(lie)子(zi)》的濡染，特別是“恢詭譎(jue)怪”的莊子(zi)散文(wen)對(dui)宋玉影響更大。
道家(jia)文學對宋(song)玉的(de)濡染(ran)道家(jia)學派(pai)的(de)開山祖師是(shi)(shi)老(lao)(lao)子。宋(song)玉的(de)辭賦(fu)創作(zuo)受了(le)(le)老(lao)(lao)子《道德經》(即《老(lao)(lao)子》)的(de)沾溉。宋(song)玉描(miao)寫男女(nv)性愛，即明顯(xian)受了(le)(le)老(lao)(lao)子的(de)影響(xiang)。道家(jia)文學在語(yu)言(yan)運用(yong)上沖破(po)了(le)(le)這一禁區(qu)，常用(yong)富有性感的(de)語(yu)言(yan)闡(chan)述和表現(xian)(xian)(xian)玄理。《老(lao)(lao)子》贊揚(yang)嬰兒(er)，‘未知牝牡之合(he)而全(quan)(按：一作(zuo)膠，指小孩(hai)生(sheng)殖器)作(zuo)’(第55章)，把(ba)嬰兒(er)的(de)這種本(ben)(ben)能看作(zuo)是(shi)(shi)天性精(jing)純的(de)表現(xian)(xian)(xian)。他在強調以靜為(wei)本(ben)(ben)時還說過(guo)：‘牝常以靜勝牡，以靜為(wei)下。’(第61章)這是(shi)(shi)用(yong)雌雄(xiong)交配的(de)例子說明以靜勝動、以柔克剛。類(lei)似語(yu)言(yan)對于言(yan)必稱禮書(shu)禮義的(de)鄒魯之士、播紳先(xian)生(sheng)來說，是(shi)(shi)絕不肯啟齒的(de)。”宋(song)玉正是(shi)(shi)繼(ji)承了(le)(le)老(lao)(lao)子大(da)膽地進行(xing)描(miao)寫的(de)傳統(tong)，在《招(zhao)魂》《高唐賦(fu)》《神(shen)女(nv)賦(fu)》《登徒子好色賦(fu)》《諷賦(fu)》等作(zuo)品中真(zhen)實自(zi)然地表現(xian)(xian)(xian)了(le)(le)男女(nv)。
宋(song)(song)玉辭(ci)賦(fu)(fu)中有些句(ju)式(shi)，明(ming)顯脫(tuo)胎于《道(dao)(dao)德(de)(de)經(jing)》。游國恩先生說：“今按(an)《道(dao)(dao)德(de)(de)經(jing)》中，大半是(shi)韻文，極(ji)似(si)一種散文詩歌。而(er)其中又(you)有特別的(de)(de)(de)兩(liang)章(zhang)，例(li)如(ru)(ru)第(di)(di)十五(wu)章(zhang)云(yun)： ‘豫兮(xi)(xi)(xi)(xi)若(ruo)(ruo)(ruo)冬涉川(chuan)，猶兮(xi)(xi)(xi)(xi)若(ruo)(ruo)(ruo)畏(wei)四鄰(lin)，儼(yan)兮(xi)(xi)(xi)(xi)其若(ruo)(ruo)(ruo)容，渙兮(xi)(xi)(xi)(xi)若(ruo)(ruo)(ruo)冰之(zhi)(zhi)將釋，．敦兮(xi)(xi)(xi)(xi)其若(ruo)(ruo)(ruo)樸，曠兮(xi)(xi)(xi)(xi)其若(ruo)(ruo)(ruo)谷，混兮(xi)(xi)(xi)(xi)其若(ruo)(ruo)(ruo)濁。’又(you)第(di)(di)二十一章(zhang)云(yun)：‘孔(kong)德(de)(de)之(zhi)(zhi)容，惟道(dao)(dao)是(shi)從。道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)為物，惟恍惟惚(hu)。惚(hu)兮(xi)(xi)(xi)(xi)恍兮(xi)(xi)(xi)(xi)，其中有象(xiang)；恍兮(xi)(xi)(xi)(xi)惚(hu)兮(xi)(xi)(xi)(xi)，其中有物。窈兮(xi)(xi)(xi)(xi)冥兮(xi)(xi)(xi)(xi)，其中有精(jing)，其精(jing)甚(shen)真，其中有信。’這些句(ju)子不(bu)但有韻，而(er)且很像(xiang)楚辭(ci)的(de)(de)(de)先驅；因為它們很有‘騷體’的(de)(de)(de)風(feng)(feng)味。……所(suo)以我(wo)們可以說老(lao)子是(shi)南方學術(shu)的(de)(de)(de)鼻祖，同(tong)時又(you)是(shi)楚辭(ci)的(de)(de)(de)禰祖。游先生指出(chu)《道(dao)(dao)德(de)(de)經(jing)》具有楚騷風(feng)(feng)味，自是(shi)不(bu)刊之(zhi)(zhi)論。不(bu)過，值(zhi)得(de)注意(yi)的(de)(de)(de)是(shi)，游先生所(suo)舉(ju)《道(dao)(dao)德(de)(de)經(jing)》第(di)(di)十五(wu)章(zhang)那(nei)樣的(de)(de)(de)句(ju)式(shi)，在(zai)宋(song)(song)玉作品中卻有，而(er)且模仿的(de)(de)(de)非常(chang)(chang)像(xiang)。如(ru)(ru)宋(song)(song)玉《九(jiu)辯》開(kai)頭在(zai)“悲哉，秋之(zhi)(zhi)為氣也(ye)(ye)”之(zhi)(zhi)后，即用了一組與《道(dao)(dao)德(de)(de)經(jing)》相同(tong)的(de)(de)(de)帶“兮(xi)(xi)(xi)(xi)”字的(de)(de)(de)比喻句(ju)來描(miao)寫(xie)蒼涼的(de)(de)(de)秋景(jing)：“蕭瑟兮(xi)(xi)(xi)(xi)，草(cao)木搖(yao)落而(er)變衰(shuai)。慷栗兮(xi)(xi)(xi)(xi)，若(ruo)(ruo)(ruo)在(zai)遠行，登山(shan)I陸水(shui)兮(xi)(xi)(xi)(xi)，送(song)將歸(gui)。次寥(liao)兮(xi)(xi)(xi)(xi)，天高(gao)而(er)氣清。寂寥(liao)兮(xi)(xi)(xi)(xi)，收潦而(er)水(shui)清。……”宋(song)(song)玉在(zai)賦(fu)(fu)作中描(miao)寫(xie)人物形象(xiang)也(ye)(ye)常(chang)(chang)用此類(lei)句(ju)式(shi)。如(ru)(ru)《高(gao)唐賦(fu)(fu)》描(miao)寫(xie)神女的(de)(de)(de)形象(xiang)：“其始出(chu)也(ye)(ye)，時兮(xi)(xi)(xi)(xi)若(ruo)(ruo)(ruo)松(song)樹；其少進也(ye)(ye)，哲兮(xi)(xi)(xi)(xi)若(ruo)(ruo)(ruo)姣姬。……忽兮(xi)(xi)(xi)(xi)改容，偈(jie)兮(xi)(xi)(xi)(xi)若(ruo)(ruo)(ruo)駕駟馬，建羽旗。湫兮(xi)(xi)(xi)(xi)如(ru)(ru)風(feng)(feng)，凄兮(xi)(xi)(xi)(xi)如(ru)(ru)雨(yu)。”《神女賦(fu)(fu)》中也(ye)(ye)是(shi)如(ru)(ru)此：“曄兮(xi)(xi)(xi)(xi)如(ru)(ru)華，溫乎如(ru)(ru)瑩”；“忽兮(xi)(xi)(xi)(xi)改容，婉若(ruo)(ruo)(ruo)游龍乘云(yun)翔”，等等。
道家學派的經典《莊(zhuang)子》和《列子》對宋玉的影響就大(da)了，尤其(qi)是《莊(zhuang)子》。
宋玉辭賦描(miao)寫刻(ke)劃(hua)人物(wu)有的(de)明顯受了《莊(zhuang)子(zi)(zi)》和《列子(zi)(zi)》的(de)影響。例如，宋玉《釣(diao)(diao)(diao)賦》、描(miao)寫的(de)玄(xuan)(xuan)淵(yuan)(yuan)善(shan)釣(diao)(diao)(diao)：“夫玄(xuan)(xuan)淵(yuan)(yuan)釣(diao)(diao)(diao)也，以(yi)(yi)三(san)尋(xun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)竿(gan)，八絲之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)綸(lun)，餌(er)若蛆蚓(yin)，鉤如細針(zhen)，以(yi)(yi)出三(san)尺之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)魚于數仞之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)水(shui)中(zhong)，豈可謂無(wu)術乎?夫玄(xuan)(xuan)淵(yuan)(yuan)，芳(fang)水(shui)餌(er)，掛繳鉤，其(qi)意(yi)不(bu)(bu)可得(de)(de)，退(tui)而(er)(er)牽(qian)(qian)行，下觸清(qing)泥，上(shang)則波揚。玄(xuan)(xuan)淵(yuan)(yuan)因水(shui)勢(shi)而(er)(er)施之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，頡(jie)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)頏(hang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，委(wei)縱收斂，與(yu)魚沉浮(fu)。及其(qi)解弛(chi)，因而(er)(er)獲之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。”很容(rong)易(yi)使人想起《列子(zi)(zi)·湯問(wen)》描(miao)寫的(de)詹何(he)善(shan)釣(diao)(diao)(diao)：“詹何(he)以(yi)(yi)獨繭絲為綸(lun)，芒針(zhen)為鉤，荊(jing)條(tiao)為竿(gan)，剖粒為餌(er)，引盈車之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)魚于百仞之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)淵(yuan)(yuan)，汩(gu)流(liu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)，綸(lun)不(bu)(bu)絕，鉤不(bu)(bu)伸，竿(gan)不(bu)(bu)撓。”兩者(zhe)的(de)相似，是(shi)顯而(er)(er)易(yi)見的(de)。《列子(zi)(zi)》過去被(bei)定(ding)(ding)為偽(wei)作(zuo)(zuo)。現有可靠的(de)材料證(zheng)明，并非(fei)如此，大(da)概是(shi)戰國中(zhong)期偏晚的(de)著作(zuo)(zuo)。如此，則宋玉《釣(diao)(diao)(diao)賦》受了《列子(zi)(zi)》的(de)啟發與(yu)影響，可以(yi)(yi)斷定(ding)(ding)。另(ling)外(wai)，宋玉《釣(diao)(diao)(diao)賦》描(miao)寫的(de)玄(xuan)(xuan)淵(yuan)(yuan)善(shan)釣(diao)(diao)(diao)，還會(hui)使人想起《莊(zhuang)子(zi)(zi)．外(wai)物(wu)》中(zhong)描(miao)寫的(de)任(ren)公(gong)子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)釣(diao)(diao)(diao)：“任(ren)公(gong)子(zi)(zi)為大(da)鉤巨緇，五十(shi)牿以(yi)(yi)為餌(er)，蹲乎會(hui)稽，投竿(gan)東(dong)海，旦(dan)旦(dan)而(er)(er)釣(diao)(diao)(diao)，期年(nian)不(bu)(bu)得(de)(de)魚。已而(er)(er)大(da)魚食(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，牽(qian)(qian)巨鉤，銘沒而(er)(er)下騖，揚而(er)(er)奮髫，白波若山，海水(shui)震蕩，聲侔鬼神(shen)，憚赫千里。任(ren)公(gong)子(zi)(zi)得(de)(de)若魚，離而(er)(er)臘(la)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，自(zi)制(zhi)河以(yi)(yi)東(dong)，蒼梧以(yi)(yi)北，莫不(bu)(bu)厭若魚者(zhe)。已而(er)(er)后世輇才諷說之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)徒，皆驚而(er)(er)相告也。”任(ren)公(gong)子(zi)(zi)毫不(bu)(bu)著意(yi)，反而(er)(er)釣(diao)(diao)(diao)得(de)(de)大(da)魚，這和玄(xuan)(xuan)淵(yuan)(yuan)“因水(shui)勢(shi)而(er)(er)施之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，頡(jie)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)頏(hang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，委(wei)縱收斂，與(yu)魚沉浮(fu)。及其(qi)解弛(chi)，因而(er)(er)獲之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”的(de)神(shen)乎其(qi)神(shen)的(de)釣(diao)(diao)(diao)魚技藝多么(me)相似啊!
宋玉辭賦的謀篇(pian)布局有的也(ye)明(ming)顯受了《莊子》和《列(lie)子》的影響。
清浦銑《復(fu)小(xiao)齋賦話》卷下(xia)云(yun)：“宋玉《釣(diao)賦》，可(ke)為(wei)諷諫(jian)法，當與莊子《說劍》篇(pian)(pian)參(can)看。”宋玉《釣(diao)賦》將(jiang)釣(diao)分為(wei)“玄妣釣(diao)”、“堯(yao)舜(shun)禹湯(tang)之(zhi)釣(diao)”、“大(da)王之(zhi)釣(diao)”三(san)種(zhong)。《莊子·說劍篇(pian)(pian)》嘗云(yun)劍有三(san)，有“庶(shu)民之(zhi)劍”，有“諸(zhu)侯之(zhi)劍”，有“大(da)王之(zhi)劍”。因此，宋玉賦這種(zhong)寫法實乃《莊子·說劍篇(pian)(pian)》的翻版。請看《莊子·說劍篇(pian)(pian)》的有關描(miao)寫：文字略
考古發(fa)現(xian)的宋(song)玉(yu)(yu)《御(yu)賦(fu)》亦云“御(yu)有三”，有“鉗且(qie)、大丙之(zhi)御(yu)”、“王(wang)良、造父之(zhi)御(yu)”、“今人之(zhi)御(yu)”，將御(yu)照樣(yang)分為(wei)三種。《釣賦(fu)》、《御(yu)賦(fu)》與《說劍(jian)》在(zai)結(jie)構層次(ci)、謀篇布局上的相似，表明道家文(wen)學(xue)對宋(song)玉(yu)(yu)的滋(zi)潤(run)是很深的。楚(chu)文(wen)化專家張正(zheng)明先(xian)生(sheng)甚至認為(wei)《說劍(jian)》實際上是一篇散體賦(fu)，其(qi)作(zuo)者或許就是宋(song)玉(yu)(yu)。這也是富于啟(qi)發(fa)性的觀(guan)點，因為(wei)《莊子·說劍(jian)》與宋(song)玉(yu)(yu)賦(fu)在(zai)藝術(shu)風(feng)格上的確(que)非常相似。
我們再看(kan)宋玉的《風(feng)賦》：文字略。
元代郭翼《雪(xue)履齋筆記》云：“古(gu)來繪(hui)風手，莫如宋玉雌雄(xiong)之(zhi)論(lun)。”宋玉《風賦》確是一篇描寫(xie)風的名賦，而在宋玉之(zhi)前，莊(zhuang)子也對風有過(guo)精彩的描繪(hui)。這就是《莊(zhuang)子·齊(qi)物論(lun)》中所寫(xie)的著名的“天(tian)籟(lai)”和(he)“地籟(lai)”：文(wen)字(zi)略(lve)
從骨子里看(kan)，宋玉(yu)《風(feng)(feng)賦》將風(feng)(feng)分為(wei)“雄(xiong)風(feng)(feng)”與(yu)“雌風(feng)(feng)”，實(shi)脫胎于《莊子·齊物論》將風(feng)(feng)分為(wei)“天(tian)籟”和(he)“地(di)籟”。但莊子所描(miao)寫的(de)(de)“天(tian)籟”與(yu)“地(di)籟”與(yu)宋玉(yu)所描(miao)寫的(de)(de)“雄(xiong)風(feng)(feng)”與(yu)“雌風(feng)(feng)”，在藝術(shu)上(shang)卻各有千秋。這主要是因為(wei)宋玉(yu)借鑒了(le)莊子的(de)(de)寫法，又注意了(le)翻新出奇。
另(ling)外，清代南宮邢氏珍(zhen)藏本《宋(song)玉集(ji)》卷下(xia)“對(dui)問類”有宋(song)玉《對(dui)或人(ren)問》一(yi)篇，內容文字略。
據此書(shu)書(shu)末所(suo)附《采(cai)輯古書(shu)考》云，此文系錄(lu)自“劉向(xiang)(xiang)《新序》卷五(wu)(wu)”，今傳本(ben)西(xi)漢劉向(xiang)(xiang)所(suo)著《新序·雜事(shi)(shi)第五(wu)(wu)》正好(hao)有此段文字。這是(shi)一篇記(ji)錄(lu)宋玉(yu)(yu)軼事(shi)(shi)的(de)(de)作(zuo)(zuo)品(pin)(pin)，嚴格說來，不(bu)能(neng)算是(shi)宋玉(yu)(yu)的(de)(de)作(zuo)(zuo)品(pin)(pin)。不(bu)過，從(cong)《文選》卷四五(wu)(wu)所(suo)載宋玉(yu)(yu)《對(dui)楚(chu)王問》，其類似文字亦見于劉向(xiang)(xiang)《新序·雜事(shi)(shi)第一》來看(kan)，又未嘗不(bu)可以作(zuo)(zuo)宋玉(yu)(yu)作(zuo)(zuo)品(pin)(pin)看(kan)待(dai)(dai)，至少其中(zhong)(zhong)(zhong)宋玉(yu)(yu)所(suo)說的(de)(de)話是(shi)可以當宋玉(yu)(yu)作(zuo)(zuo)品(pin)(pin)看(kan)待(dai)(dai)的(de)(de)。文章(zhang)通過玄媛處“桂林之(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)”和(he)處“枳棘之(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)”兩種絕然不(bu)同處境(jing)的(de)(de)對(dui)比描寫，表現了自己“處勢不(bu)便”、懷才(cai)不(bu)遇的(de)(de)牢騷與憤懣(men)。文章(zhang)構思明顯脫胎(tai)于《莊子(zi)·山(shan)木》中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)莊子(zi)對(dui)魏王問：文字略。
將宋玉(yu)的(de)對或人問和莊子(zi)的(de)對魏(wei)王問一對照，布局謀篇、遣(qian)詞造句都(dou)非常相(xiang)似，不過宋玉(yu)立意要含蓄些(xie)。
宋(song)(song)玉有(you)(you)的作品(pin)甚(shen)至從立意謀篇到寓(yu)言故事(shi)都(dou)脫胎于《莊子》。例(li)如《對楚(chu)王(wang)問(wen)》。楚(chu)襄(xiang)王(wang)問(wen)宋(song)(song)玉說：“先(xian)(xian)生其(qi)有(you)(you)遺行與?何(he)士民眾庶不譽之(zhi)甚(shen)也?”宋(song)(song)玉回(hui)答說：“唯，然(ran)，有(you)(you)之(zhi)。愿(yuan)大王(wang)寬(kuan)其(qi)罪，使得(de)畢其(qi)辭。”他(ta)先(xian)(xian)說了(le)在楚(chu)國首都(dou)郢都(dou)一次音(yin)樂演出的情況：
客有歌于郢中(zhong)者(zhe)，其(qi)始曰《下里》《巴人》，國(guo)(guo)中(zhong)屬而(er)(er)和(he)者(zhe)數千人；其(qi)為《陽阿》《薤露》，國(guo)(guo)中(zhong)屬而(er)(er)和(he)者(zhe)數百人；其(qi)為《陽春》《白雪(xue)》，國(guo)(guo)中(zhong)屬而(er)(er)和(he)者(zhe)，不(bu)過(guo)數十人；引商刻羽，雜以流徵，國(guo)(guo)中(zhong)屬而(er)(er)和(he)者(zhe)，不(bu)過(guo)數人而(er)(er)已(yi)。是其(qi)曲(qu)彌高，其(qi)和(he)彌寡(gua)。
這里(li)將欣賞音樂的人分為幾(ji)個層次，似乎是《老子》第(di)四十一章(zhang)：
上士(shi)聞(wen)道(dao)，勤而行之；中士(shi)聞(wen)道(dao)，若(ruo)(ruo)(ruo)存若(ruo)(ruo)(ruo)亡；下士(shi)聞(wen)道(dao)，大笑(xiao)之，不笑(xiao)，不足(zu)以為道(dao)。故建言有之：明(ming)道(dao)若(ruo)(ruo)(ruo)昧……太白若(ruo)(ruo)(ruo)辱，廣(guang)德若(ruo)(ruo)(ruo)不足(zu)……
的形象表現。張松輝(hui)博士認為宋玉“客(ke)有歌于郢中者”云(yun)(yun)云(yun)(yun)這則故事(shi)，其(qi)思想內(nei)容脫胎于《莊子·天地》所云(yun)(yun)：“大(da)聲不(bu)(bu)(bu)(bu)入于里耳(er)，《折揚(yang)》《皇苓》，則嗑然(ran)而笑。是故高言(yan)不(bu)(bu)(bu)(bu)止于眾(zhong)人(ren)之心(xin)，至言(yan)不(bu)(bu)(bu)(bu)出，俗言(yan)勝也。”宋玉不(bu)(bu)(bu)(bu)過給予了潤色加工(gong)而已。而接(jie)著的寓(yu)言(yan)故事(shi)：
故鳥有鳳而魚有鯤。鳳凰上擊九千里，絕云霓，負蒼天，翱(ao)翔乎(hu)杳冥之(zhi)上。夫蕃籬之(zhi)鸚，豈(qi)能與之(zhi)料天地之(zhi)高哉(zai)?鯤魚朝發昆侖(lun)之(zhi)墟，暴(bao)髫(tiao)于碣石，暮宿于孟(meng)諸。夫尺澤之(zhi)鯢(ni)，豈(qi)能與之(zhi)量江海之(zhi)大哉(zai)!
分明是(shi)(shi)(shi)《莊子(zi)(zi)·逍(xiao)遙游》中(zhong)(zhong)的(de)(de)鯤(kun)(kun)鵬(peng)(peng)與斥(chi)鷯(liao)寓(yu)言故事的(de)(de)改寫(xie)。但(dan)莊子(zi)(zi)運用這個(ge)寓(yu)言是(shi)(shi)(shi)說(shuo)明大到鯤(kun)(kun)鵬(peng)(peng)，小到斥(chi)鶿，都是(shi)(shi)(shi)“有待(dai)”的(de)(de)，都并不逍(xiao)遙，只有“乘(cheng)天(tian)地之(zhi)(zhi)正(zheng)，而御(yu)六氣之(zhi)(zhi)辯，以(yi)(yi)游無窮者(zhe)”，才(cai)是(shi)(shi)(shi)“無待(dai)”的(de)(de)，才(cai)是(shi)(shi)(shi)逍(xiao)遙的(de)(de)。所以(yi)(yi)他說(shuo)：“至人(ren)無己(ji)，神人(ren)無功，圣(sheng)人(ren)無名(ming)。”而宋玉在《對楚(chu)王問(wen)》中(zhong)(zhong)引用這個(ge)寓(yu)言，則(ze)(ze)是(shi)(shi)(shi)說(shuo)自(zi)己(ji)是(shi)(shi)(shi)魚中(zhong)(zhong)的(de)(de)鯤(kun)(kun)，鳥中(zhong)(zhong)的(de)(de)鵬(peng)(peng)，世俗之(zhi)(zhi)民則(ze)(ze)是(shi)(shi)(shi)蕃籬之(zhi)(zhi)鸚、尺澤(ze)之(zhi)(zhi)鯢，自(zi)己(ji)和(he)世俗之(zhi)(zhi)民本來(lai)就不是(shi)(shi)(shi)一個(ge)層次上的(de)(de)人(ren)，因而不可能被世俗之(zhi)(zhi)民理解。
戰(zhan)國時(shi)代流(liu)(liu)行一(yi)種(zhong)語言(yan)(yan)(yan)(yan)游(you)戲，即(ji)“大(da)言(yan)(yan)(yan)(yan)”與(yu)(yu)“小(xiao)(xiao)(xiao)言(yan)(yan)(yan)(yan)”。《莊子(zi)(zi)(zi)》和《列(lie)子(zi)(zi)(zi)》中即(ji)頗多“大(da)言(yan)(yan)(yan)(yan)”與(yu)(yu)“小(xiao)(xiao)(xiao)言(yan)(yan)(yan)(yan)”。宋玉(yu)(yu)也創作了《大(da)言(yan)(yan)(yan)(yan)賦》與(yu)(yu)《小(xiao)(xiao)(xiao)言(yan)(yan)(yan)(yan)賦》，描(miao)寫了楚襄王令(ling)景差、唐勒、宋玉(yu)(yu)比說“大(da)言(yan)(yan)(yan)(yan)”與(yu)(yu)“小(xiao)(xiao)(xiao)言(yan)(yan)(yan)(yan)”的(de)情況(kuang)，其中所(suo)言(yan)(yan)(yan)(yan)許多即(ji)化用《老子(zi)(zi)(zi)》《莊子(zi)(zi)(zi)》與(yu)(yu)《列(lie)子(zi)(zi)(zi)》中的(de)語句(ju)。如《小(xiao)(xiao)(xiao)言(yan)(yan)(yan)(yan)賦》中，唐勒所(suo)言(yan)(yan)(yan)(yan)：“析飛糠(kang)以(yi)為(wei)輿，剖秕糟(zao)以(yi)為(wei)舟，泛(fan)然投乎(hu)杯水(shui)中，淡(dan)若巨海之洪流(liu)(liu)”，即(ji)脫胎于《莊子(zi)(zi)(zi)·逍遙游(you)》：“覆(fu)杯水(shui)于坳堂之上，則芥為(wei)之舟。”宋玉(yu)(yu)所(suo)言(yan)(yan)(yan)(yan)：
無(wu)(wu)內之(zhi)(zhi)(zhi)中，微物潛生(sheng)(sheng)。比之(zhi)(zhi)(zhi)無(wu)(wu)象，言之(zhi)(zhi)(zhi)無(wu)(wu)名。蒙蒙滅(mie)景(jing)，昧昧遺形。超于(yu)大(da)虛之(zhi)(zhi)(zhi)域，出于(yu)未(wei)兆之(zhi)(zhi)(zhi)庭(ting)。纖于(yu)毳末(mo)之(zhi)(zhi)(zhi)微蔑，陋于(yu)茸(rong)毛(mao)之(zhi)(zhi)(zhi)方(fang)生(sheng)(sheng)。視之(zhi)(zhi)(zhi)則眇(miao)(miao)眇(miao)(miao)，望之(zhi)(zhi)(zhi)則冥冥。離朱為(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)嘆悶，神明不(bu)能察(cha)其情(qing)琶(pa)二子之(zhi)(zhi)(zhi)言，磊(lei)磊(lei)皆不(bu)小，何(he)如此之(zhi)(zhi)(zhi)為(wei)精?
這(zhe)樣充滿東方(fang)神秘主義的精彩描寫(xie)，亦(yi)(yi)是(shi)(shi)道家的筆調。猶《列(lie)子》所(suo)(suo)(suo)言：“江浦之(zhi)間(jian)生麼蟲(chong)，……離朱(zhu)子羽方(fang)拭皆揚(yang)眉(mei)而(er)望之(zhi)，勿見(jian)其(qi)形。”亦(yi)(yi)猶《老子》第(di)十(shi)四章(zhang)所(suo)(suo)(suo)言：“視之(zhi)不(bu)見(jian)，名日夷；聽之(zhi)不(bu)聞，名日希；搏之(zhi)不(bu)得，名日微，此(ci)三者不(bu)可致詰……繩繩不(bu)可名，復歸于無物，是(shi)(shi)謂(wei)無狀(zhuang)之(zhi)狀(zhuang)、無物之(zhi)象。”和第(di)二十(shi)一章(zhang)所(suo)(suo)(suo)言：“道之(zhi)為物，惟倪(ni)惟惚(hu)，倪(ni)兮(xi)(xi)惚(hu)兮(xi)(xi)，其(qi)中有(you)物；惚(hu)兮(xi)(xi)倪(ni)兮(xi)(xi)，其(qi)中有(you)象；窈(yao)兮(xi)(xi)冥兮(xi)(xi)，其(qi)中有(you)精。”以及第(di)四十(shi)三章(zhang)所(suo)(suo)(suo)言：“無有(you)入無間(jian)。”
