關(guan)于(yu)宋(song)(song)(song)(song)玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)的生(sheng)平(ping)，據《史記·屈(qu)原(yuan)(yuan)賈生(sheng)列傳(chuan)》載："屈(qu)原(yuan)(yuan)既(ji)死之(zhi)后(hou)，楚(chu)(chu)有(you)宋(song)(song)(song)(song)玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)、唐(tang)勒、景(jing)差之(zhi)徒者，皆(jie)好辭(ci)(ci)而以(yi)賦見稱。然皆(jie)祖屈(qu)原(yuan)(yuan)之(zhi)從容辭(ci)(ci)令，終莫(mo)敢直諫。"記述極(ji)為簡(jian)略。《韓(han)詩外傳(chuan)》有(you)"宋(song)(song)(song)(song)玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)因(yin)其友(you)而見楚(chu)(chu)相(xiang)"之(zhi)言。劉向《新序》則(ze)作(zuo)"宋(song)(song)(song)(song)玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)因(yin)其友(you)以(yi)見楚(chu)(chu)襄王(wang)"，"事楚(chu)(chu)襄王(wang)而不見察"，同時又有(you)"楚(chu)(chu)威王(wang)(襄王(wang)的祖父)問于(yu)宋(song)(song)(song)(song)玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)"的話。王(wang)逸(yi)在《楚(chu)(chu)辭(ci)(ci)章句》中則(ze)說他是屈(qu)原(yuan)(yuan)的弟(di)子。晉代(dai)習鑿齒《襄陽(yang)耆(qi)舊(jiu)傳(chuan)》又說："宋(song)(song)(song)(song)玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)者，楚(chu)(chu)之(zhi)鄢人也，故(gu)(gu)宜城有(you)宋(song)(song)(song)(song)玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)，始事屈(qu)原(yuan)(yuan)，原(yuan)(yuan)既(ji)放逐(zhu)，求事楚(chu)(chu)友(you)景(jing)差。"總(zong)之(zhi)，關(guan)于(yu)宋(song)(song)(song)(song)玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)的生(sheng)平(ping)，眾說紛紜(yun)，至難分(fen)曉。大體上說，宋(song)(song)(song)(song)玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)當生(sheng)在屈(qu)原(yuan)(yuan)之(zhi)后(hou)，是為戰國(guo)(guo)時期(qi)宋(song)(song)(song)(song)國(guo)(guo)公(gong)子，因(yin)父子矛盾而出走楚(chu)(chu)國(guo)(guo)，今(jin)存有(you)宋(song)(song)(song)(song)玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)城遺址，相(xiang)傳(chuan)宋(song)(song)(song)(song)玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)在臨澧(li)生(sheng)活47年，留下了大量(liang)辭(ci)(ci)賦作(zuo)品以(yi)及傳(chuan)說故(gu)(gu)事，當地(di)有(you)宋(song)(song)(song)(song)玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)墓(mu)、九辯書院，還有(you)不少與宋(song)(song)(song)(song)玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)有(you)關(guan)的地(di)名傳(chuan)說等故(gu)(gu)事。
關于(yu)宋(song)玉師(shi)承，普遍認為他師(shi)承屈原(yuan)。但也有(you)學(xue)者認為王逸晚于(yu)屈原(yuan)200年后(hou)才說宋(song)玉是屈原(yuan)弟子是沒(mei)有(you)依據(ju)的，是其把“祖(zu)（承襲、效法）屈原(yuan)”理解為“師(shi)從屈原(yuan)”了。
最早據(ju)《漢書·藝文(wen)志》載，有(you)16篇(pian)(pian)(pian)。現今相(xiang)傳為(wei)他所作(zuo)的(de)(de)(de)，《九辯》、《招魂》兩篇(pian)(pian)(pian)，見(jian)于(yu)(yu)王逸(yi)《楚辭章句》；《風賦(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)》、《高唐(tang)賦(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)》、《神(shen)女(nv)賦(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)》、《登徒(tu)子(zi)(zi)好(hao)色賦(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)》、《對楚王問》 5篇(pian)(pian)(pian)，見(jian)于(yu)(yu)蕭(xiao)統《文(wen)選(xuan)》；《笛賦(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)》、《大言(yan)賦(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)》、《小言(yan)賦(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)》、《諷(feng)賦(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)》、《釣賦(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)》、《舞賦(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)》 6篇(pian)(pian)(pian)，見(jian)于(yu)(yu)章樵《古文(wen)苑》；《高唐(tang)對》、《微詠賦(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)》、《郢中對》 3篇(pian)(pian)(pian)，見(jian)于(yu)(yu)明(ming)代劉(liu)節《廣文(wen)選(xuan)》。但這些(xie)作(zuo)品，真偽相(xiang)雜，可(ke)信而無異議(yi)的(de)(de)(de)只有(you)《九辯》一篇(pian)(pian)(pian)。《招魂》頗多爭議(yi)，一般認為(wei)是(shi)屈原所作(zuo)。其他如《高唐(tang)賦(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)》、《神(shen)女(nv)賦(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)》、《登徒(tu)子(zi)(zi)好(hao)色賦(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)》、《風賦(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)》等(deng)篇(pian)(pian)(pian)在文(wen)學史上的(de)(de)(de)地位是(shi)相(xiang)當重要的(de)(de)(de)。
宋玉(yu)的(de)成就雖然(ran)難與(yu)屈(qu)原相(xiang)比，但(dan)他是(shi)屈(qu)原詩歌藝術(shu)的(de)直接繼(ji)承者。在他的(de)作品(pin)中，物象的(de)描繪趨于細膩(ni)工(gong)致，抒情與(yu)寫(xie)景結(jie)合得(de)自(zi)然(ran)貼切， 在楚辭與(yu)漢賦之間，起著承前啟后的(de)作用(yong)。后人(ren)多(duo)以(yi)屈(qu)宋并稱(cheng)，李白曾說“屈(qu)宋長逝，無堪與(yu)言(yan)”，可見宋玉(yu)在文學史上的(de)地位(wei)。
在藝(yi)術(shu)思(si)想體系上，宋玉深受道(dao)家文(wen)學(xue)的影響(xiang)。他許多辭賦從(cong)遣詞(ci)造(zao)句到謀篇布局(ju)、從(cong)立意構(gou)思(si)到運用寓言(yan) 都深受 《老子(zi)》《莊子(zi)》《列子(zi)》的濡染，特別是“恢(hui)詭譎怪(guai)”的莊子(zi)散文(wen)對(dui)宋玉影響(xiang)更大。
道家文(wen)學對(dui)宋(song)(song)玉(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)濡(ru)染道家學派的(de)(de)(de)(de)(de)開山祖師是(shi)老子(zi)(zi)。宋(song)(song)玉(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)辭賦創作受(shou)了(le)老子(zi)(zi)《道德經》(即《老子(zi)(zi)》)的(de)(de)(de)(de)(de)沾(zhan)溉。宋(song)(song)玉(yu)描寫(xie)男(nan)女(nv)(nv)性愛，即明(ming)(ming)顯(xian)受(shou)了(le)老子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響。道家文(wen)學在語言運用上沖(chong)破了(le)這(zhe)(zhe)一禁區，常用富有性感的(de)(de)(de)(de)(de)語言闡述和表現玄理。《老子(zi)(zi)》贊揚嬰(ying)兒(er)，‘未知牝牡(mu)之(zhi)合而全(按：一作膠，指小孩生殖器(qi))作’(第55章(zhang))，把嬰(ying)兒(er)的(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)種本(ben)能看作是(shi)天(tian)性精純(chun)的(de)(de)(de)(de)(de)表現。他(ta)在強調以靜(jing)為(wei)本(ben)時還說過：‘牝常以靜(jing)勝牡(mu)，以靜(jing)為(wei)下(xia)。’(第61章(zhang))這(zhe)(zhe)是(shi)用雌雄交(jiao)配的(de)(de)(de)(de)(de)例子(zi)(zi)說明(ming)(ming)以靜(jing)勝動、以柔(rou)克剛(gang)。類似(si)語言對(dui)于言必稱(cheng)禮書禮義的(de)(de)(de)(de)(de)鄒魯之(zhi)士、播紳先(xian)生來說，是(shi)絕不肯啟齒的(de)(de)(de)(de)(de)。”宋(song)(song)玉(yu)正是(shi)繼承(cheng)了(le)老子(zi)(zi)大膽(dan)地(di)進(jin)行描寫(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)傳統，在《招(zhao)魂(hun)》《高唐(tang)賦》《神女(nv)(nv)賦》《登徒子(zi)(zi)好(hao)色(se)賦》《諷賦》等(deng)作品中真實自然地(di)表現了(le)男(nan)女(nv)(nv)。
宋玉(yu)(yu)辭(ci)(ci)賦(fu)(fu)中(zhong)(zhong)有(you)(you)些句(ju)式(shi)(shi)，明顯脫胎于《道德(de)(de)經》。游國恩(en)先(xian)生(sheng)說(shuo)(shuo)：“今按《道德(de)(de)經》中(zhong)(zhong)，大半是(shi)(shi)韻文，極似一(yi)(yi)種(zhong)散文詩歌。而(er)(er)(er)其(qi)(qi)(qi)(qi)中(zhong)(zhong)又有(you)(you)特(te)別的(de)(de)兩(liang)章(zhang)(zhang)，例如(ru)(ru)(ru)第(di)十(shi)(shi)五(wu)章(zhang)(zhang)云(yun)(yun)： ‘豫(yu)兮(xi)(xi)(xi)(xi)若冬涉(she)川(chuan)，猶(you)兮(xi)(xi)(xi)(xi)若畏四(si)鄰，儼兮(xi)(xi)(xi)(xi)其(qi)(qi)(qi)(qi)若容(rong)，渙(huan)兮(xi)(xi)(xi)(xi)若冰之將釋，．敦兮(xi)(xi)(xi)(xi)其(qi)(qi)(qi)(qi)若樸，曠兮(xi)(xi)(xi)(xi)其(qi)(qi)(qi)(qi)若谷，混兮(xi)(xi)(xi)(xi)其(qi)(qi)(qi)(qi)若濁。’又第(di)二十(shi)(shi)一(yi)(yi)章(zhang)(zhang)云(yun)(yun)：‘孔德(de)(de)之容(rong)，惟(wei)道是(shi)(shi)從。道之為物，惟(wei)恍(huang)(huang)惟(wei)惚。惚兮(xi)(xi)(xi)(xi)恍(huang)(huang)兮(xi)(xi)(xi)(xi)，其(qi)(qi)(qi)(qi)中(zhong)(zhong)有(you)(you)象；恍(huang)(huang)兮(xi)(xi)(xi)(xi)惚兮(xi)(xi)(xi)(xi)，其(qi)(qi)(qi)(qi)中(zhong)(zhong)有(you)(you)物。窈兮(xi)(xi)(xi)(xi)冥(ming)兮(xi)(xi)(xi)(xi)，其(qi)(qi)(qi)(qi)中(zhong)(zhong)有(you)(you)精，其(qi)(qi)(qi)(qi)精甚真，其(qi)(qi)(qi)(qi)中(zhong)(zhong)有(you)(you)信(xin)。’這些句(ju)子不但有(you)(you)韻，而(er)(er)(er)且(qie)(qie)很像(xiang)楚(chu)(chu)辭(ci)(ci)的(de)(de)先(xian)驅；因為它(ta)們(men)很有(you)(you)‘騷體’的(de)(de)風(feng)味。……所以我們(men)可(ke)以說(shuo)(shuo)老(lao)子是(shi)(shi)南方學術的(de)(de)鼻祖，同時又是(shi)(shi)楚(chu)(chu)辭(ci)(ci)的(de)(de)禰祖。游先(xian)生(sheng)指出《道德(de)(de)經》具有(you)(you)楚(chu)(chu)騷風(feng)味，自是(shi)(shi)不刊之論。不過，值得注意的(de)(de)是(shi)(shi)，游先(xian)生(sheng)所舉《道德(de)(de)經》第(di)十(shi)(shi)五(wu)章(zhang)(zhang)那樣的(de)(de)句(ju)式(shi)(shi)，在(zai)(zai)宋玉(yu)(yu)作品中(zhong)(zhong)卻有(you)(you)，而(er)(er)(er)且(qie)(qie)模仿的(de)(de)非常像(xiang)。如(ru)(ru)(ru)宋玉(yu)(yu)《九(jiu)辯》開頭(tou)在(zai)(zai)“悲(bei)哉(zai)，秋之為氣也(ye)”之后，即用(yong)了一(yi)(yi)組與《道德(de)(de)經》相同的(de)(de)帶(dai)“兮(xi)(xi)(xi)(xi)”字的(de)(de)比(bi)喻句(ju)來描寫蒼涼的(de)(de)秋景：“蕭瑟兮(xi)(xi)(xi)(xi)，草木搖落而(er)(er)(er)變衰。慷栗(li)兮(xi)(xi)(xi)(xi)，若在(zai)(zai)遠行(xing)，登山I陸水兮(xi)(xi)(xi)(xi)，送將歸。次寥(liao)兮(xi)(xi)(xi)(xi)，天高(gao)而(er)(er)(er)氣清(qing)(qing)。寂(ji)寥(liao)兮(xi)(xi)(xi)(xi)，收潦而(er)(er)(er)水清(qing)(qing)。……”宋玉(yu)(yu)在(zai)(zai)賦(fu)(fu)作中(zhong)(zhong)描寫人物形(xing)象也(ye)常用(yong)此(ci)類(lei)句(ju)式(shi)(shi)。如(ru)(ru)(ru)《高(gao)唐(tang)賦(fu)(fu)》描寫神(shen)女的(de)(de)形(xing)象：“其(qi)(qi)(qi)(qi)始出也(ye)，時兮(xi)(xi)(xi)(xi)若松樹；其(qi)(qi)(qi)(qi)少進(jin)也(ye)，哲兮(xi)(xi)(xi)(xi)若姣姬(ji)。……忽兮(xi)(xi)(xi)(xi)改容(rong)，偈(jie)兮(xi)(xi)(xi)(xi)若駕駟馬，建羽旗。湫兮(xi)(xi)(xi)(xi)如(ru)(ru)(ru)風(feng)，凄兮(xi)(xi)(xi)(xi)如(ru)(ru)(ru)雨。”《神(shen)女賦(fu)(fu)》中(zhong)(zhong)也(ye)是(shi)(shi)如(ru)(ru)(ru)此(ci)：“曄兮(xi)(xi)(xi)(xi)如(ru)(ru)(ru)華，溫乎如(ru)(ru)(ru)瑩(ying)”；“忽兮(xi)(xi)(xi)(xi)改容(rong)，婉若游龍乘(cheng)云(yun)(yun)翔(xiang)”，等等。
道家學派的經(jing)典《莊(zhuang)子》和《列子》對宋玉(yu)的影(ying)響就大(da)了，尤(you)其是《莊(zhuang)子》。
宋(song)玉(yu)辭賦描(miao)(miao)寫(xie)刻劃人物有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)明(ming)顯(xian)受了《莊(zhuang)子(zi)》和《列(lie)子(zi)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響。例如，宋(song)玉(yu)《釣(diao)(diao)(diao)賦》、描(miao)(miao)寫(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)玄(xuan)淵善(shan)釣(diao)(diao)(diao)：“夫(fu)玄(xuan)淵釣(diao)(diao)(diao)也，以三尋之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)竿，八絲(si)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)綸(lun)，餌(er)若(ruo)蛆(qu)蚓，鉤(gou)(gou)(gou)如細(xi)針，以出三尺之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)魚(yu)(yu)于數仞之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)水(shui)(shui)中(zhong)，豈可(ke)(ke)謂無術(shu)乎(hu)(hu)(hu)?夫(fu)玄(xuan)淵，芳水(shui)(shui)餌(er)，掛(gua)繳鉤(gou)(gou)(gou)，其(qi)意(yi)(yi)不(bu)(bu)可(ke)(ke)得，退而(er)(er)(er)牽(qian)行，下(xia)(xia)觸清泥，上則波(bo)揚。玄(xuan)淵因水(shui)(shui)勢而(er)(er)(er)施之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，頡(jie)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)頏之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，委縱收(shou)(shou)斂，與魚(yu)(yu)沉(chen)(chen)浮。及其(qi)解弛(chi)，因而(er)(er)(er)獲之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。”很容易使(shi)(shi)人想起《列(lie)子(zi)·湯問》描(miao)(miao)寫(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詹何(he)善(shan)釣(diao)(diao)(diao)：“詹何(he)以獨(du)繭絲(si)為(wei)綸(lun)，芒(mang)針為(wei)鉤(gou)(gou)(gou)，荊條為(wei)竿，剖(pou)粒(li)為(wei)餌(er)，引盈車之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)魚(yu)(yu)于百(bai)仞之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)淵，汩流之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)，綸(lun)不(bu)(bu)絕，鉤(gou)(gou)(gou)不(bu)(bu)伸，竿不(bu)(bu)撓。”兩者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)相(xiang)似(si)，是(shi)(shi)顯(xian)而(er)(er)(er)易見的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。《列(lie)子(zi)》過去被定(ding)為(wei)偽作。現有(you)可(ke)(ke)靠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)材料證明(ming)，并非如此(ci)，大(da)概是(shi)(shi)戰國中(zhong)期偏晚(wan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)著作。如此(ci)，則宋(song)玉(yu)《釣(diao)(diao)(diao)賦》受了《列(lie)子(zi)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)啟發與影響，可(ke)(ke)以斷定(ding)。另(ling)外，宋(song)玉(yu)《釣(diao)(diao)(diao)賦》描(miao)(miao)寫(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)玄(xuan)淵善(shan)釣(diao)(diao)(diao)，還會使(shi)(shi)人想起《莊(zhuang)子(zi)．外物》中(zhong)描(miao)(miao)寫(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)任(ren)公子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)釣(diao)(diao)(diao)：“任(ren)公子(zi)為(wei)大(da)鉤(gou)(gou)(gou)巨(ju)緇，五十牿(gu)以為(wei)餌(er)，蹲乎(hu)(hu)(hu)會稽，投竿東海，旦(dan)旦(dan)而(er)(er)(er)釣(diao)(diao)(diao)，期年不(bu)(bu)得魚(yu)(yu)。已(yi)而(er)(er)(er)大(da)魚(yu)(yu)食之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，牽(qian)巨(ju)鉤(gou)(gou)(gou)，銘沒而(er)(er)(er)下(xia)(xia)騖，揚而(er)(er)(er)奮髫，白波(bo)若(ruo)山(shan)，海水(shui)(shui)震蕩，聲侔鬼神(shen)，憚赫(he)千里。任(ren)公子(zi)得若(ruo)魚(yu)(yu)，離而(er)(er)(er)臘之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，自制(zhi)河(he)以東，蒼(cang)梧以北，莫不(bu)(bu)厭若(ruo)魚(yu)(yu)者(zhe)。已(yi)而(er)(er)(er)后世輇才諷(feng)說(shuo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)徒，皆驚(jing)而(er)(er)(er)相(xiang)告也。”任(ren)公子(zi)毫不(bu)(bu)著意(yi)(yi)，反而(er)(er)(er)釣(diao)(diao)(diao)得大(da)魚(yu)(yu)，這和玄(xuan)淵“因水(shui)(shui)勢而(er)(er)(er)施之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，頡(jie)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)頏之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，委縱收(shou)(shou)斂，與魚(yu)(yu)沉(chen)(chen)浮。及其(qi)解弛(chi)，因而(er)(er)(er)獲之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)乎(hu)(hu)(hu)其(qi)神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)釣(diao)(diao)(diao)魚(yu)(yu)技藝(yi)多么相(xiang)似(si)啊!
宋(song)玉辭賦的(de)謀篇布局(ju)有的(de)也(ye)明顯受了《莊子(zi)》和《列子(zi)》的(de)影響。
清浦銑《復(fu)小齋賦(fu)(fu)(fu)話》卷下云：“宋(song)玉(yu)《釣(diao)賦(fu)(fu)(fu)》，可為(wei)諷諫(jian)法，當與(yu)莊子《說劍》篇參(can)看(kan)。”宋(song)玉(yu)《釣(diao)賦(fu)(fu)(fu)》將釣(diao)分為(wei)“玄妣(bi)釣(diao)”、“堯舜(shun)禹湯之釣(diao)”、“大王(wang)之釣(diao)”三(san)種(zhong)。《莊子·說劍篇》嘗云劍有(you)三(san)，有(you)“庶民(min)之劍”，有(you)“諸侯之劍”，有(you)“大王(wang)之劍”。因此(ci)，宋(song)玉(yu)賦(fu)(fu)(fu)這種(zhong)寫(xie)法實乃《莊子·說劍篇》的(de)翻版。請看(kan)《莊子·說劍篇》的(de)有(you)關描寫(xie)：文字略(lve)
考古(gu)發(fa)現的宋玉《御(yu)(yu)賦(fu)(fu)》亦云(yun)“御(yu)(yu)有(you)(you)三(san)”，有(you)(you)“鉗且、大丙之(zhi)御(yu)(yu)”、“王良、造父之(zhi)御(yu)(yu)”、“今人之(zhi)御(yu)(yu)”，將御(yu)(yu)照(zhao)樣分為(wei)三(san)種。《釣賦(fu)(fu)》、《御(yu)(yu)賦(fu)(fu)》與《說(shuo)劍》在結(jie)構層次(ci)、謀(mou)篇(pian)(pian)布局(ju)上的相(xiang)(xiang)似(si)，表明道家(jia)文學對宋玉的滋潤是(shi)(shi)很(hen)深的。楚文化專家(jia)張正(zheng)明先生甚(shen)至認為(wei)《說(shuo)劍》實際上是(shi)(shi)一篇(pian)(pian)散體賦(fu)(fu)，其作者或(huo)許就是(shi)(shi)宋玉。這(zhe)也是(shi)(shi)富于啟發(fa)性的觀點，因為(wei)《莊子·說(shuo)劍》與宋玉賦(fu)(fu)在藝術(shu)風格上的確非(fei)常相(xiang)(xiang)似(si)。
我們再看宋玉的《風賦》：文字略。
元代郭翼《雪履齋筆記》云：“古(gu)來繪(hui)風(feng)手，莫如宋(song)玉(yu)(yu)雌雄之論。”宋(song)玉(yu)(yu)《風(feng)賦》確是一篇描寫(xie)風(feng)的(de)名(ming)(ming)賦，而在宋(song)玉(yu)(yu)之前，莊子也對風(feng)有過精彩的(de)描繪(hui)。這就是《莊子·齊物論》中(zhong)所(suo)寫(xie)的(de)著名(ming)(ming)的(de)“天籟”和“地籟”：文(wen)字略
從骨子(zi)里看(kan)，宋(song)玉(yu)《風(feng)(feng)賦》將風(feng)(feng)分為“雄風(feng)(feng)”與(yu)“雌(ci)風(feng)(feng)”，實脫胎于(yu)《莊子(zi)·齊物(wu)論》將風(feng)(feng)分為“天(tian)籟(lai)”和“地籟(lai)”。但莊子(zi)所描(miao)寫的“天(tian)籟(lai)”與(yu)“地籟(lai)”與(yu)宋(song)玉(yu)所描(miao)寫的“雄風(feng)(feng)”與(yu)“雌(ci)風(feng)(feng)”，在藝術上卻(que)各(ge)有千秋。這(zhe)主要是因為宋(song)玉(yu)借(jie)鑒了(le)(le)莊子(zi)的寫法，又注意(yi)了(le)(le)翻新出(chu)奇。
另外(wai)，清代南(nan)宮邢氏珍(zhen)藏(zang)本《宋(song)玉集》卷下“對(dui)問類”有宋(song)玉《對(dui)或人問》一篇(pian)，內容文字略。
據此(ci)(ci)書(shu)(shu)書(shu)(shu)末所(suo)(suo)附《采輯古書(shu)(shu)考》云，此(ci)(ci)文(wen)(wen)(wen)系錄自“劉(liu)向(xiang)《新序》卷五(wu)”，今傳本西漢(han)劉(liu)向(xiang)所(suo)(suo)著《新序·雜事(shi)第五(wu)》正好有此(ci)(ci)段(duan)文(wen)(wen)(wen)字(zi)。這是一篇記錄宋(song)(song)玉軼(yi)事(shi)的(de)作品，嚴格說來(lai)，不(bu)(bu)能算是宋(song)(song)玉的(de)作品。不(bu)(bu)過，從《文(wen)(wen)(wen)選》卷四五(wu)所(suo)(suo)載宋(song)(song)玉《對楚王問》，其類似(si)文(wen)(wen)(wen)字(zi)亦見于劉(liu)向(xiang)《新序·雜事(shi)第一》來(lai)看(kan)(kan)，又(you)未嘗(chang)不(bu)(bu)可以(yi)作宋(song)(song)玉作品看(kan)(kan)待，至(zhi)少其中(zhong)(zhong)宋(song)(song)玉所(suo)(suo)說的(de)話(hua)是可以(yi)當宋(song)(song)玉作品看(kan)(kan)待的(de)。文(wen)(wen)(wen)章(zhang)通過玄媛處“桂林之中(zhong)(zhong)”和處“枳棘之中(zhong)(zhong)”兩種(zhong)絕(jue)然(ran)不(bu)(bu)同處境的(de)對比描寫，表(biao)現了自己“處勢(shi)不(bu)(bu)便”、懷才不(bu)(bu)遇的(de)牢騷與憤懣。文(wen)(wen)(wen)章(zhang)構(gou)思(si)明(ming)顯脫(tuo)胎于《莊子(zi)·山木》中(zhong)(zhong)的(de)莊子(zi)對魏王問：文(wen)(wen)(wen)字(zi)略(lve)。
將宋玉的對或人問和莊(zhuang)子的對魏王問一對照，布局謀篇、遣詞(ci)造句(ju)都非常相似，不過(guo)宋玉立意要含蓄(xu)些。
宋(song)玉有的作品甚(shen)至從立意謀篇到寓言故事都脫(tuo)胎于《莊子》。例(li)如《對楚(chu)王問》。楚(chu)襄(xiang)王問宋(song)玉說(shuo)(shuo)：“先生其有遺(yi)行與?何士(shi)民眾(zhong)庶不(bu)譽之甚(shen)也?”宋(song)玉回答(da)說(shuo)(shuo)：“唯，然(ran)，有之。愿(yuan)大王寬其罪，使得畢其辭(ci)。”他先說(shuo)(shuo)了在楚(chu)國首都郢都一次音樂演出的情況：
客有歌于郢(ying)中(zhong)者(zhe)(zhe)，其(qi)始曰《下(xia)里》《巴(ba)人(ren)(ren)(ren)》，國(guo)中(zhong)屬(shu)而和者(zhe)(zhe)數(shu)千人(ren)(ren)(ren)；其(qi)為《陽阿》《薤露》，國(guo)中(zhong)屬(shu)而和者(zhe)(zhe)數(shu)百(bai)人(ren)(ren)(ren)；其(qi)為《陽春》《白(bai)雪》，國(guo)中(zhong)屬(shu)而和者(zhe)(zhe)，不過數(shu)十人(ren)(ren)(ren)；引商刻羽，雜(za)以流徵(zhi)，國(guo)中(zhong)屬(shu)而和者(zhe)(zhe)，不過數(shu)人(ren)(ren)(ren)而已(yi)。是其(qi)曲彌高，其(qi)和彌寡(gua)。
這(zhe)里(li)將(jiang)欣賞(shang)音樂的人(ren)分(fen)為(wei)幾個層次(ci)，似(si)乎是《老子》第四十一章：
上士聞(wen)(wen)道，勤而行之；中(zhong)士聞(wen)(wen)道，若(ruo)存若(ruo)亡；下(xia)士聞(wen)(wen)道，大笑(xiao)之，不笑(xiao)，不足(zu)以(yi)為(wei)道。故(gu)建言有(you)之：明(ming)道若(ruo)昧……太白(bai)若(ruo)辱，廣德若(ruo)不足(zu)……
的形象(xiang)表現。張松輝博士認為宋玉(yu)“客有(you)歌于(yu)郢中者(zhe)”云云這則故事(shi)，其思想內容脫胎于(yu)《莊子·天地》所云：“大(da)聲不(bu)入(ru)于(yu)里耳，《折揚》《皇苓》，則嗑(ke)然(ran)而笑(xiao)。是故高言不(bu)止于(yu)眾人之心，至言不(bu)出，俗言勝也。”宋玉(yu)不(bu)過給(gei)予了潤色加工而已(yi)。而接著的寓言故事(shi)：
故鳥(niao)有(you)鳳而魚有(you)鯤(kun)。鳳凰上擊九(jiu)千里，絕云霓，負蒼(cang)天，翱翔乎杳冥(ming)之上。夫蕃籬之鸚，豈能(neng)與(yu)之料天地之高哉(zai)?鯤(kun)魚朝發昆(kun)侖之墟，暴髫于碣石，暮宿于孟諸。夫尺(chi)澤(ze)之鯢，豈能(neng)與(yu)之量(liang)江海(hai)之大哉(zai)!
分明是(shi)《莊(zhuang)子(zi)·逍(xiao)(xiao)遙(yao)游(you)》中(zhong)的(de)(de)鯤(kun)鵬(peng)(peng)與(yu)斥鷯寓(yu)(yu)言故(gu)事的(de)(de)改寫。但(dan)莊(zhuang)子(zi)運(yun)用(yong)這個(ge)寓(yu)(yu)言是(shi)說明大到(dao)鯤(kun)鵬(peng)(peng)，小到(dao)斥鶿(zi)，都(dou)(dou)是(shi)“有待(dai)”的(de)(de)，都(dou)(dou)并(bing)不(bu)逍(xiao)(xiao)遙(yao)，只(zhi)有“乘天地之(zhi)正，而御(yu)六氣(qi)之(zhi)辯，以(yi)游(you)無(wu)(wu)窮者(zhe)”，才(cai)是(shi)“無(wu)(wu)待(dai)”的(de)(de)，才(cai)是(shi)逍(xiao)(xiao)遙(yao)的(de)(de)。所以(yi)他說：“至(zhi)人(ren)無(wu)(wu)己，神人(ren)無(wu)(wu)功，圣人(ren)無(wu)(wu)名(ming)。”而宋(song)玉在《對楚王問》中(zhong)引用(yong)這個(ge)寓(yu)(yu)言，則是(shi)說自己是(shi)魚中(zhong)的(de)(de)鯤(kun)，鳥中(zhong)的(de)(de)鵬(peng)(peng)，世(shi)(shi)(shi)俗(su)之(zhi)民則是(shi)蕃籬之(zhi)鸚、尺澤(ze)之(zhi)鯢，自己和世(shi)(shi)(shi)俗(su)之(zhi)民本來就(jiu)不(bu)是(shi)一個(ge)層次上的(de)(de)人(ren)，因而不(bu)可能被世(shi)(shi)(shi)俗(su)之(zhi)民理解。
戰國(guo)時代流(liu)(liu)行一種(zhong)語(yu)言(yan)(yan)游戲(xi)，即(ji)“大(da)(da)言(yan)(yan)”與(yu)“小言(yan)(yan)”。《莊(zhuang)子(zi)》和《列(lie)子(zi)》中(zhong)(zhong)即(ji)頗多“大(da)(da)言(yan)(yan)”與(yu)“小言(yan)(yan)”。宋玉也(ye)創(chuang)作了《大(da)(da)言(yan)(yan)賦(fu)》與(yu)《小言(yan)(yan)賦(fu)》，描寫了楚襄王令景差、唐勒、宋玉比說“大(da)(da)言(yan)(yan)”與(yu)“小言(yan)(yan)”的(de)情(qing)況(kuang)，其中(zhong)(zhong)所(suo)(suo)言(yan)(yan)許多即(ji)化用《老子(zi)》《莊(zhuang)子(zi)》與(yu)《列(lie)子(zi)》中(zhong)(zhong)的(de)語(yu)句(ju)。如(ru)《小言(yan)(yan)賦(fu)》中(zhong)(zhong)，唐勒所(suo)(suo)言(yan)(yan)：“析(xi)飛糠以為(wei)輿，剖秕糟以為(wei)舟，泛然投(tou)乎(hu)杯水中(zhong)(zhong)，淡若巨海之洪(hong)流(liu)(liu)”，即(ji)脫胎于《莊(zhuang)子(zi)·逍(xiao)遙游》：“覆杯水于坳堂之上，則芥為(wei)之舟。”宋玉所(suo)(suo)言(yan)(yan)：
無(wu)內之(zhi)(zhi)(zhi)中，微物潛生(sheng)。比之(zhi)(zhi)(zhi)無(wu)象，言之(zhi)(zhi)(zhi)無(wu)名。蒙蒙滅景，昧昧遺形。超于大(da)虛之(zhi)(zhi)(zhi)域，出于未(wei)兆之(zhi)(zhi)(zhi)庭。纖于毳(cui)末之(zhi)(zhi)(zhi)微蔑，陋于茸毛之(zhi)(zhi)(zhi)方生(sheng)。視(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)則眇(miao)眇(miao)，望(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)則冥冥。離朱為之(zhi)(zhi)(zhi)嘆悶，神明不能察其情琶二子之(zhi)(zhi)(zhi)言，磊磊皆不小(xiao)，何如此之(zhi)(zhi)(zhi)為精?
這樣充滿東方神秘主義的(de)(de)精彩描寫，亦(yi)是道家的(de)(de)筆調。猶《列子(zi)》所(suo)言：“江浦之(zhi)(zhi)間生麼蟲(chong)，……離(li)朱子(zi)羽方拭皆揚眉(mei)而(er)望之(zhi)(zhi)，勿見其(qi)形。”亦(yi)猶《老子(zi)》第十(shi)四章所(suo)言：“視之(zhi)(zhi)不見，名(ming)日夷；聽之(zhi)(zhi)不聞，名(ming)日希；搏之(zhi)(zhi)不得，名(ming)日微(wei)，此三者(zhe)不可致詰(jie)……繩繩不可名(ming)，復歸于無(wu)物，是謂(wei)無(wu)狀(zhuang)之(zhi)(zhi)狀(zhuang)、無(wu)物之(zhi)(zhi)象(xiang)。”和第二十(shi)一章所(suo)言：“道之(zhi)(zhi)為物，惟倪惟惚，倪兮(xi)(xi)惚兮(xi)(xi)，其(qi)中(zhong)(zhong)有物；惚兮(xi)(xi)倪兮(xi)(xi)，其(qi)中(zhong)(zhong)有象(xiang)；窈兮(xi)(xi)冥兮(xi)(xi)，其(qi)中(zhong)(zhong)有精。”以(yi)及第四十(shi)三章所(suo)言：“無(wu)有入無(wu)間。”
