野人(ren)(ren)，是一(yi)種未被證(zheng)實存(cun)在的(de)高等靈長(chang)目(mu)動物。關于(yu)野人(ren)(ren)的(de)傳說(shuo)和(he)故事，常常見(jian)(jian)于(yu)民間(jian)傳說(shuo)和(he)娛樂雜志，中(zhong)國(guo)(guo)和(he)國(guo)(guo)外都有野人(ren)(ren)的(de)故事，比如(ru)神(shen)農架野人(ren)(ren)傳說(shuo)，北美洲的(de)“大腳怪”、中(zhong)國(guo)(guo)西藏地區的(de)“雪(xue)人(ren)(ren)”（國(guo)(guo)際上慣稱其為“耶提”(YETI)）。在傳說(shuo)中(zhong)，野人(ren)(ren)身軀高大，動作(zuo)敏捷(jie)，穿山越嶺(ling)如(ru)履平(ping)地，擁有一(yi)定的(de)“智力”，有的(de)可以與人(ren)(ren)類婚配(pei)產子。但迄今為止，尚沒有可靠(kao)證(zheng)據(ju)證(zheng)明其存(cun)在，證(zheng)據(ju)多見(jian)(jian)于(yu)”目(mu)擊“。
1998年12月14日(ri)，中國(guo)官(guan)方首次正式宣布：神農(nong)架沒(mei)有(you)“野(ye)人(ren)”。1999年1月12日(ri)，中國(guo)野(ye)生(sheng)動(dong)物(wu)(wu)(wu)保(bao)護協會(hui)在北京(jing)召開了有(you)動(dong)物(wu)(wu)(wu)、生(sheng)態、生(sheng)命、歷史(shi)、古生(sheng)物(wu)(wu)(wu)等學科權(quan)威人(ren)士參加的研(yan)討會(hui)，最后的結論見諸報端——《專(zhuan)家(jia)斷言：“神農(nong)架不存在"野(ye)人(ren)"”》。
有(you)(you)多(duo)位學(xue)者從演化(hua)生物學(xue)、生態環境的(de)(de)角(jiao)度質疑野(ye)(ye)(ye)人(ren)存在的(de)(de)可能(neng)性，如，著(zhu)名古人(ren)類(lei)學(xue)家(jia)、中國科(ke)學(xue)院院士吳新智(zhi)認為，“野(ye)(ye)(ye)人(ren)是(shi)遠(yuan)古智(zhi)人(ren)進化(hua)到(dao)現代(dai)人(ren)之間缺(que)失(shi)的(de)(de)一環”這(zhe)一說法是(shi)沒(mei)有(you)(you)任何科(ke)學(xue)依據的(de)(de)，現在還沒(mei)有(you)(you)證據足以支持野(ye)(ye)(ye)人(ren)存在。“”我國從事野(ye)(ye)(ye)人(ren)研(yan)究(jiu)(jiu)的(de)(de)沒(mei)有(you)(you)一個是(shi)真正的(de)(de)古人(ren)類(lei)學(xue)家(jia)，目前，他們也沒(mei)有(you)(you)一篇有(you)(you)關野(ye)(ye)(ye)人(ren)研(yan)究(jiu)(jiu)的(de)(de)科(ke)學(xue)論文(wen)正式(shi)發表。” 互動百科(ke)首(shou)席科(ke)學(xue)顧問方舟子認為：從生物學(xue)的(de)(de)角(jiao)度看，存在“野(ye)(ye)(ye)人(ren)”的(de)(de)可能(neng)性幾乎沒(mei)有(you)(you)。
而支持野(ye)人(ren)(ren)存(cun)在(zai)(zai)的(de)民間(jian)考察人(ren)(ren)士(shi)王(wang)善才則傾向于(yu)：“在(zai)(zai)人(ren)(ren)類進化(hua)過程中，確實存(cun)在(zai)(zai)一(yi)種亦(yi)猿(yuan)亦(yi)人(ren)(ren)、非(fei)猿(yuan)非(fei)人(ren)(ren)的(de)高級靈長類動物”。新疆生(sheng)態學會的(de)袁國映則認為：他雖然(ran)還沒有找到令人(ren)(ren)信服的(de)“野(ye)人(ren)(ren)”資(zi)料(liao)，但，野(ye)人(ren)(ren)是(shi)存(cun)在(zai)(zai)的(de)，“如果沒有野(ye)人(ren)(ren)，各地怎(zen)么(me)會世(shi)代流傳(chuan)野(ye)人(ren)(ren)的(de)故事(shi)，并(bing)且(qie)有那么(me)多(duo)人(ren)(ren)詳細描(miao)述出野(ye)人(ren)(ren)的(de)樣子。”?
從1974年到1981年，中科院組織科學家們先后三次組織對神農架進行大規模科學考察，并獲取了毛發、腳印、糞便和睡窩等間接材料。中科院動物研究所研究員馮祚健在中科院化學所、生物物理所等研究單位的協助下對得到的毛發做研究。調查組窮盡了當時國內所能采用的各種實驗手段，比較了近四十種當地分布或可能分布的動物毛(mao)，對收集到的所有(you)“野人”毛(mao)作了(le)形態學(xue)和細(xi)胞(bao)學(xue)的觀察與鑒定(ding)。最后的鑒定(ding)結果這些毛(mao)都(dou)是“贗品”。
古人類學家周(zhou)國興教(jiao)授在考(kao)察中的確(que)發(fa)(fa)(fa)現(xian)了許(xu)多紅(hong)色的毛發(fa)(fa)(fa)，但都能發(fa)(fa)(fa)現(xian)有(you)人為染過的痕跡。他曾經多次將(jiang)這些發(fa)(fa)(fa)毛送往國外進行(xing)鑒(jian)定，最終發(fa)(fa)(fa)現(xian)均(jun)為人發(fa)(fa)(fa)。
而(er)2003年有(you)(you)村民發(fa)現(xian)低矮灌叢(cong)上的一毛(mao)發(fa)狀(zhuang)物，該物為(wei)黑色發(fa)絲狀(zhuang)物，有(you)(you)人(ren)(ren)推(tui)測是野人(ren)(ren)毛(mao)發(fa)。但后來經過(guo)科學實驗，這堆“野人(ren)(ren)”毛(mao)被證實為(wei)真(zhen)菌。其他一些黑色、棕色的毛(mao)發(fa)也最終發(fa)現(xian)為(wei)熊(xiong)、猴(hou)子等(deng)各(ge)種(zhong)動(dong)物所(suo)有(you)(you)，甚至為(wei)人(ren)(ren)發(fa)。對于2010年7月神農(nong)架發(fa)現(xian)的神秘動(dong)物毛(mao)發(fa)，周國(guo)興(xing)推(tui)測為(wei)人(ren)(ren)發(fa)。?
對于(yu)發現的所(suo)謂“野(ye)人(ren)”大(da)腳印，周國興也進行過模擬實驗，認為“野(ye)人(ren)腳印”多(duo)為變形的動物腳印。?
世界各(ge)地流傳著許多(duo)有(you)關野人的(de)(de)傳說，中國的(de)(de)野人，喜馬拉(la)雅山的(de)(de)“耶提”，蒙古的(de)(de)阿爾瑪(ma)斯(si)人，西伯利(li)亞的(de)(de)丘(qiu)丘(qiu)納，非洲的(de)(de)切莫斯(si)特(te)，日本的(de)(de)赫巴貢，澳洲的(de)(de)幽微，還有(you)美洲的(de)(de)“沙斯(si)夸之”，
也就(jiu)是傳說紛紜的“大腳怪” ?，都號稱是像人一樣(yang)直(zhi)立行走(zou)的未(wei)知(zhi)猿類。根據目擊或遭(zao)遇(yu)者(zhe)描述(shu)，世界各地出現的野(ye)人都有(you)相似的外形(xing)特征：直(zhi)立行走(zou)、身(shen)高過2米、手長(chang)垂至膝、腳大、雙(shuang)眼(yan)朝(chao)前、面似人臉、毛發(fa)長(chang)色黑紅。
但學(xue)者質(zhi)疑：美洲、澳洲并沒(mei)有猿類進化(hua)的(de)化(hua)石(shi)記錄，特別是澳洲，本來連高等哺乳動物(wu)都沒(mei)有。
在(zai)中國西(xi)藏、四川(chuan)和(he)云(yun)(yun)南(nan)高原雪山區曾(ceng)有(you)“雪人(ren)(ren)(ren)”的(de)(de)(de)目(mu)擊(ji)(ji)報(bao)(bao)告，云(yun)(yun)南(nan)、貴州和(he)廣西(xi)熱(re)帶原始森(sen)林(lin)區有(you)過(guo)“野(ye)人(ren)(ren)(ren)”目(mu)擊(ji)(ji)報(bao)(bao)告。而在(zai)湖北、重慶和(he)陜西(xi)三省市(shi)交接的(de)(de)(de)神(shen)農(nong)(nong)架(jia)林(lin)區更有(you)近(jin)千起目(mu)擊(ji)(ji)和(he)遭(zao)遇報(bao)(bao)告。據說(shuo)，1974年10月勒烏鄉村(cun)民冉千布干曾(ceng)親(qin)眼(yan)見到(dao)(dao)高約2米，臉部與人(ren)(ren)(ren)無二(er)，渾身長(chang)滿黃褐色(se)絨毛的(de)(de)(de)雄性巨物(wu)——野(ye)人(ren)(ren)(ren)，后(hou)來，當地(di)(di)群眾曾(ceng)發現(xian)野(ye)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)蹤跡，當地(di)(di)人(ren)(ren)(ren)對“野(ye)人(ren)(ren)(ren)”的(de)(de)(de)敬畏超過(guo)對山神(shen)的(de)(de)(de)敬畏，稱之為“諾神(shen)羅阿普”，意(yi)為“山神(shen)的(de)(de)(de)爺爺”，許多(duo)人(ren)(ren)(ren)至今(jin)說(shuo)到(dao)(dao)野(ye)人(ren)(ren)(ren)，仍然心(xin)懷余悸，黑竹(zhu)溝有(you)一個地(di)(di)名就叫“野(ye)人(ren)(ren)(ren)谷”。 官(guan)方(fang)于1980年代曾(ceng)組織(zhi)過(guo)大(da)規(gui)模科學探(tan)險隊，對神(shen)農(nong)(nong)架(jia)林(lin)區做了全面的(de)(de)(de)生(sheng)態、動植物(wu)、氣候環境考察(cha)，雖沒(mei)拍攝或捕獲到(dao)(dao)“野(ye)人(ren)(ren)(ren)”實體，但發現(xian)了很多(duo)間接證據，最后(hou)得(de)出結論，神(shen)農(nong)(nong)架(jia)林(lin)區適合大(da)型靈長(chang)目(mu)動物(wu)生(sheng)存繁殖。
北美(mei)曾(ceng)報告有“野人(ren)（大腳怪）”影(ying)像證(zheng)(zheng)據，后被證(zheng)(zheng)實是偽造(zao)的(de)。
質疑存在的觀點
1.沒有任何可(ke)靠的影像或實體證據，“野人”只(zhi)是個別人的錯覺。
2.從來沒有發現(xian)過“野人”的尸(shi)體、骨骸和化石，古生物學(xue)上(shang)缺乏證據(ju)。
3.有生態學家認為，種族(zu)的繁衍(yan)需要足(zu)夠數量的個體(ti)，但間(jian)接證據可以表明該動物數量不(bu)多，不(bu)足(zu)以維持種族(zu)的繁衍(yan)，因(yin)而可以認為“野人”是不(bu)存在的。
4.有人認為“野人”作為一(yi)種高等靈(ling)長目動物可能在歷(li)史上存(cun)在了一(yi)段時間，但由于人類文明的擴張，棲息地(di)縮(suo)減，生態破(po)壞，環境污染(ran)等原因，該物種已經(jing)滅絕。
5.“野人(ren)”存在不符合(he)進(jin)化論。野人(ren)是(shi)遠古智人(ren)進(jin)化到(dao)現(xian)代人(ren)之間缺失的一環(huan)”這一說法是(shi)沒有任何科學依據(ju)的。?
6.或認(ren)為，“野人(ren)”只是一種未知的(de)生性機敏的(de)大型猴(hou)科或猿科靈(ling)長目動物，而并不比猿科更高等。
認為真實存在的觀點
1.沒有捕獲(huo)到“野(ye)人”活(huo)體，可(ke)能是因為該動物具有相當程度的智(zhi)能，可(ke)以逃避人類的追(zhui)捕和搜索(suo)。
2.大量間(jian)接證(zheng)據(ju)表明該動物(wu)(wu)是比猿類高等的(de)靈長目動物(wu)(wu)。
3.有(you)大量(liang)的目擊和遭遇證(zheng)人。
4.有過“野人”報告的地區大多動(dong)植物資(zi)源豐富，氣候(hou)溫(wen)和，適合高(gao)等靈長(chang)目動(dong)物生(sheng)存繁衍(yan)。（喜馬拉雅雪(xue)人除外）
支持者的“證據”是：
毛發
通(tong)過(guo)研究(jiu)目擊(ji)現場找到的(de)殘留(liu)毛(mao)發(fa)發(fa)現，這種毛(mao)發(fa)明顯不同于(yu)普通(tong)野獸，但又(you)區別于(yu)人類(lei)毛(mao)發(fa)。
腳印
腳(jiao)形類似于靈(ling)長(chang)目動物，很接近人(ren)類的(de)腳(jiao)形，但(dan)比(bi)人(ren)類的(de)大很多。
糞便
很多疑(yi)似“野人”的(de)排泄物，螺旋(xuan)帶(dai)尖兒，味惡臭，經(jing)食物殘渣(zha)分析，表明該動物消(xiao)化功能發(fa)達，食雜草、樹葉、竹枝(zhi)、各種果實、小型嚙齒動物、鳥(niao)類、昆蟲及其卵蛹等等。
窩
據(ju)說窩多位于背風向陽視(shi)野開闊(kuo)處，地表草(cao)類朝(chao)一個方(fang)向折斷(duan)，身形巨(ju)大。
牙印
有(you)農夫玉米地(di)被“野人(ren)”襲擊，玉米棒(bang)啃(ken)咬痕(hen)跡整齊而干凈(jing)。
專家分析
反對派
著名古人(ren)(ren)類學(xue)家(jia)、中國科學(xue)院院士吳新(xin)智(zhi)則認為(wei)，“野人(ren)(ren)是遠古智(zhi)人(ren)(ren)進(jin)化(hua)到現代(dai)人(ren)(ren)之間缺失(shi)的一環(huan)”這一說(shuo)法是沒有任何(he)科學(xue)依據的，現在(zai)還沒有證(zheng)據足(zu)以支持野人(ren)(ren)存在(zai)。
“其實(shi)，我國從事(shi)野人研究(jiu)的沒(mei)(mei)有一個是真正(zheng)的古人類學家，目前，他們也沒(mei)(mei)有一篇有關野人研究(jiu)的科學論文正(zheng)式發表(biao)。”吳新智(zhi)告訴筆者。
吳新智建議，近年DNA檢(jian)測技(ji)術在(zai)我(wo)國已經被(bei)多方(fang)采用，媒體屢屢報道用毛(mao)發(fa)(fa)檢(jian)測DNA破案的成(cheng)功事例，希望保存有(you)所謂野(ye)人毛(mao)發(fa)(fa)的人拿出(chu)一些(xie)來做DNA檢(jian)驗，以判(pan)定它屬于(yu)何種動物。
科普作家方舟子認為(wei)國(guo)內野人不(bu)存(cun)在，理由有(you)：
1，“野(ye)人”的(de)目擊者(zhe)基本上都是一些沒有(you)受過動物性觀(guan)察訓練，也沒有(you)心理準備的(de)人，他(ta)(ta)們在匆忙(mang)乃至(zhi)驚慌中看到了某種(zhong)他(ta)(ta)們不熟悉的(de)動物，就有(you)可能與在當地(di)廣為流傳的(de)“野(ye)人”聯系(xi)起來。
2，從生物(wu)學的(de)角度看(kan)，存(cun)在(zai)(zai)“野(ye)人(ren)”的(de)可能(neng)(neng)性(xing)幾(ji)乎沒有。實際上一個(ge)(ge)高等(deng)動物(wu)物(wu)種(zhong)是(shi)(shi)不可能(neng)(neng)只(zhi)靠一對(dui)雌(ci)雄(xiong)，或者幾(ji)頭(tou)甚至幾(ji)十頭(tou)而(er)繁(fan)衍(yan)(yan)下(xia)去(qu)的(de)。當一個(ge)(ge)群(qun)(qun)體(ti)太小時，首先面臨的(de)問題就(jiu)是(shi)(shi)，很(hen)難一直保持合適(shi)的(de)雌(ci)雄(xiong)比例(li)。在(zai)(zai)自(zi)然狀態下(xia)，下(xia)一代是(shi)(shi)雌(ci)是(shi)(shi)雄(xiong)的(de)概率相(xiang)等(deng)，因(yin)此(ci)一個(ge)(ge)大群(qun)(qun)體(ti)可以(yi)(yi)維持雌(ci)雄(xiong)比例(li)大致相(xiang)等(deng)。但是(shi)(shi)在(zai)(zai)一個(ge)(ge)小群(qun)(qun)體(ti)中，這(zhe)個(ge)(ge)平衡很(hen)容(rong)易因(yin)為概率事件(jian)而(er)被破壞。小群(qun)(qun)體(ti)的(de)近親繁(fan)殖(zhi)必然導致遺傳(chuan)品質的(de)下(xia)降(jiang)，遺傳(chuan)多樣性(xing)的(de)消失，從而(er)走向整個(ge)(ge)群(qun)(qun)體(ti)的(de)滅(mie)絕。一個(ge)(ge)群(qun)(qun)體(ti)要避免近親繁(fan)殖(zhi)，能(neng)(neng)夠長期健康地(di)繁(fan)衍(yan)(yan)下(xia)去(qu)，至少需(xu)要幾(ji)百(bai)頭(tou)個(ge)(ge)體(ti)。但是(shi)(shi)一個(ge)(ge)地(di)方(fang)如(ru)果(guo)真存(cun)在(zai)(zai)數百(bai)個(ge)(ge)“野(ye)人(ren)”，就(jiu)不會那么難以(yi)(yi)發現。
3，“野(ye)人(ren)”沒(mei)(mei)(mei)有(you)留(liu)下化石(shi)和毛發(fa)證據。人(ren)們發(fa)現了許(xu)多(duo)種(zhong)類人(ren)猿(yuan)、猿(yuan)人(ren)、古(gu)人(ren)類化石(shi)，但是(shi)(shi)(shi)從沒(mei)(mei)(mei)有(you)發(fa)現過(guo)有(you)一(yi)種(zhong)能與“野(ye)人(ren)”聯(lian)系起來的(de)。“連一(yi)顆(ke)牙齒都沒(mei)(mei)(mei)留(liu)下。”“有(you)些“野(ye)人(ren)”毛發(fa)經鑒(jian)定(ding)是(shi)(shi)(shi)其他動物的(de)毛發(fa)，甚至連毛發(fa)都不是(shi)(shi)(shi)，是(shi)(shi)(shi)某種(zhong)真菌或草。有(you)的(de)則不知道(dao)是(shi)(shi)(shi)哪種(zhong)動物的(de)毛發(fa)。”?
而(er)國(guo)外(wai)的野人，他也認為不(bu)可靠：美洲(zhou)、澳(ao)洲(zhou)并沒有猿(yuan)類(lei)進(jin)化的化石記錄(lu)，特別(bie)是(shi)澳(ao)洲(zhou)，本來連高(gao)等(deng)哺乳動物都沒有。?
武(wu)漢大學胡鴻興教(jiao)授認(ren)為(wei)神農架(jia)野(ye)(ye)人不(bu)可能存(cun)在，他(ta)創建了(le)武(wu)漢大學神農架(jia)及長(chang)江流域(yu)生態考察(cha)隊(dui)，對神農架(jia)進行過多年(nian)考察(cha)，“但是(shi)(shi)，在十多年(nian)的(de)(de)探(tan)險(xian)(xian)過程中，我們(men)探(tan)險(xian)(xian)隊(dui)從來(lai)沒有(you)(you)在神農架(jia)保護區發現過他(ta)們(men)所說(shuo)的(de)(de)所謂(wei)(wei)"野(ye)(ye)人"的(de)(de)腳(jiao)印、毛發，更別說(shuo)是(shi)(shi)看到過野(ye)(ye)人蹤跡了(le)。”“那所謂(wei)(wei)的(de)(de)"野(ye)(ye)人"毛發，經切(qie)片掃(sao)描與有(you)(you)蹄類動物毛發一致，其實是(shi)(shi)一種當地(di)常見的(de)(de)有(you)(you)蹄動物的(de)(de)毛。而所謂(wei)(wei)野(ye)(ye)人腳(jiao)印其實就(jiu)是(shi)(shi)正常人的(de)(de)腳(jiao)印滑痕，因為(wei)對于腳(jiao)印的(de)(de)選取(qu)，科學上(shang)要求不(bu)能是(shi)(shi)在有(you)(you)坡度的(de)(de)地(di)面，必須(xu)是(shi)(shi)平坦的(de)(de)地(di)面，而現在"野(ye)(ye)人"腳(jiao)印都是(shi)(shi)在有(you)(you)一定坡度的(de)(de)地(di)方取(qu)得的(de)(de)，根本就(jiu)是(shi)(shi)由(you)于路(lu)滑，人走在上(shang)面打滑造成(cheng)的(de)(de)大腳(jiao)印，被某些人造假成(cheng)野(ye)(ye)人腳(jiao)印。”
胡鴻興教(jiao)授還(huan)從動物(wu)生(sheng)態(tai)學方面證明(ming)了(le)野人根本就不存(cun)在。“動物(wu)生(sheng)態(tai)學告訴我們如(ru)何(he)確定一個物(wu)種是(shi)否(fou)存(cun)在，物(wu)種的存(cun)在不是(shi)單個存(cun)在，而(er)是(shi)以種群(qun)形式存(cun)在，沒有種群(qun)，物(wu)種就是(shi)失去了(le)繁衍的能力(li)。”
一個種群(qun)的(de)存在(zai)最(zui)重要的(de)是有(you)(you)(you)他的(de)生存空間和食物來源，“小(xiao)小(xiao)的(de)神農架(jia)自然保護區已經(jing)沒(mei)有(you)(you)(you)人(ren)跡罕至的(de)地方了，再偏僻、再險峻的(de)地方也(ye)有(you)(you)(you)人(ren)到達，到現(xian)在(zai)還沒(mei)有(you)(you)(you)發(fa)現(xian)野人(ren)，說明野人(ren)根本就(jiu)沒(mei)有(you)(you)(you)生存的(de)空間。”?
胡(hu)鴻興表(biao)示：迄今(jin)為止(zhi)都(dou)沒(mei)發(fa)現“野(ye)人(ren)”活體(ti)，甚至連(lian)尸體(ti)和骨(gu)骼(ge)都(dou)沒(mei)發(fa)現，基本可(ke)以斷定不會(hui)存(cun)在這(zhe)種動物。
參(can)加過中科(ke)(ke)(ke)院三次(ci)科(ke)(ke)(ke)考的動(dong)物研究所(suo)研究員(yuan)馮祚(zuo)建表示，動(dong)物是經常在(zai)同一區(qu)域活動(dong)的，在(zai)那兒(er)埋伏下來(lai)就肯(ken)定能(neng)找(zhao)到它，而在(zai)三次(ci)大規(gui)模(mo)科(ke)(ke)(ke)考中，恰恰這(zhe)些最直接(jie)的證(zheng)據都(dou)(dou)沒(mei)能(neng)證(zheng)實(shi)：“科(ke)(ke)(ke)學發現要有(you)科(ke)(ke)(ke)學依據，公(gong)有(you)的物證(zheng)——幾(ji)根‘野(ye)人’毛都(dou)(dou)被鑒定出(chu)是‘贗品’，我(wo)們(men)的結論(lun)只(zhi)能(neng)是：神農架沒(mei)有(you)‘野(ye)人’。”?
支持派
2013年(nian)(nian)7月24日，新(xin)疆(jiang)生態學會理(li)事長(chang)、新(xin)疆(jiang)環境保護(hu)科學研(yan)究(jiu)院研(yan)究(jiu)員袁(yuan)國映(ying)稱，他根據現(xian)有(you)(you)資料判斷(duan)，世界上不但有(you)(you)“野(ye)(ye)(ye)人”，中(zhong)(zhong)國預計(ji)還(huan)殘存200至(zhi)500個野(ye)(ye)(ye)人，其(qi)中(zhong)(zhong)，新(xin)疆(jiang)阿(a)(a)爾(er)泰山(shan)(shan)、阿(a)(a)爾(er)金(jin)山(shan)(shan)、昆侖山(shan)(shan)等地野(ye)(ye)(ye)人分(fen)布(bu)種類最多(duo)，多(duo)達七八種。 袁(yuan)國映(ying)關注(zhu)野(ye)(ye)(ye)人研(yan)究(jiu)已有(you)(you)40多(duo)年(nian)(nian)，并在1978年(nian)(nian)、1980年(nian)(nian)、1984年(nian)(nian)、1985年(nian)(nian)和2005年(nian)(nian)先后5次去新(xin)疆(jiang)的托木爾(er)峰、阿(a)(a)爾(er)泰山(shan)(shan)、阿(a)(a)爾(er)金(jin)山(shan)(shan)等地尋(xun)訪野(ye)(ye)(ye)人的蹤跡。
在(zai)(zai)搜集國內(nei)外各地關于(yu)野(ye)人傳(chuan)說和目擊(ji)者記錄后，他繪(hui)制出“中國野(ye)人分布(bu)圖(tu)”和“世(shi)界野(ye)人傳(chuan)說點分布(bu)圖(tu)”，并在(zai)(zai)“中國野(ye)人分布(bu)圖(tu)”中表述，國內(nei)野(ye)人大(da)致分布(bu)在(zai)(zai)西藏、喜馬拉雅山(shan)、阿(a)爾(er)泰(tai)山(shan)、昆(kun)侖山(shan)、阿(a)爾(er)金(jin)山(shan)等地，“國內(nei)體型最大(da)的(de)野(ye)人在(zai)(zai)阿(a)爾(er)金(jin)山(shan)和昆(kun)侖山(shan)，最小野(ye)人在(zai)(zai)烏市附近(jin)深山(shan)里”。?
盡管他承認(ren)沒(mei)有(you)(you)找到令人信服(fu)的“野人”資料，但他認(ren)為，“如果沒(mei)有(you)(you)野人，各地怎么會世代流傳野人的故事，并且有(you)(you)那(nei)么多人詳細描述出(chu)野人的樣(yang)子。”?
王善才認(ren)為，在(zai)中(zhong)國長江流域三(san)峽地區，古猿(yuan)(yuan)、古人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)和巨(ju)猿(yuan)(yuan)化(hua)(hua)石不斷(duan)出土，尤其是湖北巴東、建始一(yi)(yi)(yi)帶曾出土過數百顆巨(ju)猿(yuan)(yuan)牙齒化(hua)(hua)石，證明(ming)那(nei)里曾是大(da)型(xing)靈(ling)長類(lei)動(dong)物的家(jia)園。他認(ren)為，野人(ren)(ren)(ren)(ren)如(ru)果存(cun)在(zai)，可(ke)能是進化(hua)(hua)過程中(zhong)不成(cheng)功的介于(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)與猿(yuan)(yuan)之間的動(dong)物，這種動(dong)物理論上已經滅絕。但(dan)是，如(ru)果有(you)一(yi)(yi)(yi)支(zhi)像大(da)熊貓一(yi)(yi)(yi)樣存(cun)活到現在(zai)，這對認(ren)識靈(ling)長類(lei)動(dong)物是怎(zen)樣走過人(ren)(ren)(ren)(ren)和猿(yuan)(yuan)分家(jia)的過程是很有(you)幫(bang)助(zhu)的，也就證明(ming)了(le)“在(zai)人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)進化(hua)(hua)過程中(zhong)，確實存(cun)在(zai)一(yi)(yi)(yi)種亦猿(yuan)(yuan)亦人(ren)(ren)(ren)(ren)、非猿(yuan)(yuan)非人(ren)(ren)(ren)(ren)的高級靈(ling)長類(lei)動(dong)物”。?
神(shen)農架關于(yu)"野人"的傳(chuan)說由(you)來已久，最(zui)早(zao)可追溯(su)到公(gong)元前4到5世紀戰國時期成書(shu)的《山海經》。《山海經·中次九經》中提到"熊山（即今鄂西北神(shen)農架）中有一種身高一丈左右(you)，渾身長(chang)毛(mao)，長(chang)發、健走、
善笑的"贛巨(ju)人"或稱(cheng)為"梟陽(yang)"、"狒(fei)狒(fei)"的動(dong)物(wu)。
西漢時(shi)期成書的《爾雅》中記載："狒(fei)狒(fei)"人形長(chang)丈，面黑(hei)色，身有毛，若(ruo)反(fan)踵，見(jian)人而笑。"
戰國時(shi)期，出生在神農架附(fu)近湖北秭歸(gui)的、楚(chu)國著(zhu)名的詩(shi)(shi)人(ren)屈原（約公元前340--約前278年）在他的《楚(chu)辭·九歌》中，也曾經(jing)以"野人(ren)"為題材(cai)，寫過(guo)一(yi)首《山鬼》的詩(shi)(shi)：
“若有人兮山(shan)之阿，彼薜藶兮帶女(nv)蘿(luo)，既含睇兮又宜筆，予慕予兮善窈窕。”
其描寫的(de)"野人"形象是：似人非(fei)人，站在山梁子上(shang)，他披掛著薜藶藤，帶系松(song)蘿蔓，多疑善笑，羞羞答答。
《山(shan)海經》描述(shu)：梟(xiao)陽,其為人(ren)，人(ren)面，長(chang)唇，黑身有毛(mao)，反(fan)踵，見人(ren)笑亦笑。?
《爾雅翼(yi)》中說："猩猩如婦人，披(pi)發、袒足、無膝、群(qun)行(xing)，遇人則手掩其形(xing)，謂(wei)之'野人'。"
清代(dai)同治九年（公元1870年）由王嚴(yan)恭(gong)纂修的《鄖陽(yang)府志·房(fang)縣》中(zhong)記(ji)載道："房(fang)山在城南四十里，高險幽遠，四面(mian)石洞(dong)如房(fang)，多毛人，修丈(zhang)余，遍體生毛，時出山嚙(nie)人雞犬，拒者必遭(zao)攫搏，以炮槍之，鉛子落地，不能傷……"
原湖(hu)北省(sheng)水利設(she)計院副(fu)院長(chang)翟瑞生回憶："1946年秋，五師(shi)突(tu)圍，春節前我們走到興山縣與(yu)房縣交界處（即現在的(de)(de)(de)神農(nong)架林區酒壺坪）時(shi)，發現在靠(kao)坡(po)邊(bian)的(de)(de)(de)樹(shu)林旁，站著兩(liang)(liang)個(ge)'野(ye)人'。它們滿身是毛，身上的(de)(de)(de)毛是黑紅色的(de)(de)(de)，頭發較長(chang)，披散著，顏(yan)色是淡(dan)棕色的(de)(de)(de)；個(ge)子(zi)比(bi)普通人高，塊頭蠻大(da)。高的(de)(de)(de)那個(ge)是母(mu)的(de)(de)(de)，兩(liang)(liang)個(ge)乳房很大(da)，它還用(yong)樹(shu)葉圍著下身。"
原(yuan)林區黨委宣(xuan)傳部部長馮明銀說："那是1960年，我(wo)正(zheng)在盤龍(long)搞(gao)中心(xin)工作(zuo)。一(yi)天中午，我(wo)看到對面(mian)山上有一(yi)個'野(ye)人'，頭發(fa)很長，顏色很紅，身子前面(mian)的(de)毛(mao)是紫紅色。"
在(zai)(zai)湖北(bei)省委和(he)(he)中國(guo)科(ke)學(xue)院的(de)領導(dao)下，1977年(nian)組織了建國(guo)以來(lai)最大(da)(da)的(de)"野(ye)人(ren)(ren)"考(kao)察(cha)隊(dui)。1977年(nian)6月(yue)19日(ri)晚(wan)，"野(ye)考(kao)"一(yi)隊(dui)李健(jian)接到(dao)(dao)一(yi)個緊急電話，報告了房縣橋(qiao)上公社群(qun)力大(da)(da)隊(dui)女社員龔(gong)玉蘭和(he)(he)她的(de)4歲(sui)的(de)兒子(zi)楊明(ming)安在(zai)(zai)水池埡路遇(yu)"野(ye)人(ren)(ren)"。黃(huang)石波等(deng)人(ren)(ren)立刻趕到(dao)(dao)現(xian)場，找到(dao)(dao)了龔(gong)玉蘭了解情況。在(zai)(zai)龔(gong)玉蘭的(de)帶領下，找到(dao)(dao)"野(ye)人(ren)(ren)"蹭(ceng)癢的(de)那(nei)棵大(da)(da)松樹，并在(zai)(zai)那(nei)棵樹上取(qu)下幾十(shi)根(gen)棕褐色(se)的(de)毛。毛是從1.3米到(dao)(dao)1.8 米高處的(de)樹干上找到(dao)(dao)的(de)。從形狀、粗細(xi)來(lai)看，與人(ren)(ren)的(de)頭發(fa)十(shi)分(fen)相似。后(hou)經(jing)武漢、北(bei)京(jing)等(deng)科(ke)研(yan)部(bu)門(men)用顯微鏡對長臂猿、大(da)(da)猩(xing)猩(xing)、黑猩(xing)猩(xing)以及現(xian)代人(ren)(ren)的(de)毛發(fa)作了比較(jiao)。這(zhe)次(ci)毛發(fa)鑒定，首次(ci)使用了微觀水平的(de)實驗方法(fa)，標(biao)志著我國(guo)"野(ye)人(ren)(ren)"之謎的(de)研(yan)究(jiu)已經(jing)開始從神話傳說(shuo)、目擊(ji)者(zhe)提供證詞這(zhe)樣的(de)原始初級階段(duan)，向科(ke)學(xue)考(kao)察(cha)階段(duan)進展。
1977年(nian)6月中(zhong)旬，"野(ye)(ye)考"隊(dui)員(yuan)沿(yan)著(zhu)100里(li)無人(ren)區陰峪河(he)一(yi)線向海拔3000多(duo)米(mi)(mi)的(de)主(zhu)峰(feng)攀登。就在那(nei)殘積的(de)雪地上，考察隊(dui)民工劉大個(ge)子發現了一(yi)行(xing)清晰的(de)腳(jiao)(jiao)印(yin)，一(yi)左(zuo)(zuo)一(yi)右地排列著(zhu)，每一(yi)步(bu)跨(kua)度(du)都在1米(mi)(mi)左(zuo)(zuo)右，足印(yin)長25厘米(mi)(mi)，弧度(du)30度(du)，大腳(jiao)(jiao)趾與其它四趾分開，腳(jiao)(jiao)掌前寬后(hou)窄。顯然是一(yi)種兩足行(xing)走的(de)動物腳(jiao)(jiao)趾。在神農架板壁巖下，一(yi)次發現100多(duo)個(ge)腳(jiao)(jiao)印(yin)，最大的(de)腳(jiao)(jiao)印(yin)長達42厘米(mi)(mi)。考察隊(dui)首(shou)次灌制出5個(ge)石(shi)膏模(mo)型。經公安部門技術員(yuan)鑒定(ding)，疑似(si)"野(ye)(ye)人(ren)"的(de)腳(jiao)(jiao)印(yin)。這個(ge)"野(ye)(ye)人(ren)"應該身高(gao)大約2米(mi)(mi)左(zuo)(zuo)右，體重約150公斤。
1977年(nian)8月30日，青年(nian)工(gong)人(ren)蕭(xiao)興揚在(zai)林區泮水公社的龍洞(dong)溝發(fa)現了(le)一(yi)(yi)個個子不高的"毛(mao)(mao)人(ren)"。這個"毛(mao)(mao)人(ren)"兩足直(zhi)立行走。考察(cha)隊得(de)知這一(yi)(yi)情況(kuang)后(hou)，立即左(zuo)赴現場，雖未捉(zhuo)到"毛(mao)(mao)人(ren)"，但發(fa)現了(le)“腳(jiao)(jiao)(jiao)印”和糞便，拍了(le)照片，并(bing)對腳(jiao)(jiao)(jiao)印澆鑄了(le)石(shi)膏模型(xing)。腳(jiao)(jiao)(jiao)印全長24.5厘米，前寬(kuan)后(hou)窄，大趾與其它四(si)趾分開，缺乏足弓，腳(jiao)(jiao)(jiao)掌微(wei)向內(nei)彎。這一(yi)(yi)腳(jiao)(jiao)(jiao)印似乎(hu)兼有人(ren)和猿的特點。
1980年"野(ye)考"隊發現近千(qian)只"野(ye)人(ren)(ren)(ren)"腳印，最(zui)大的(de)(de)腳印長度為(wei)48厘米，步幅最(zui)大為(wei)2.2米。中國"野(ye)人(ren)(ren)(ren)"考察研究會的(de)(de)劉民壯(zhuang)斷言：腳印是"野(ye)人(ren)(ren)(ren)"的(de)(de)間接(jie)證據，腳印多證明神農架是"野(ye)人(ren)(ren)(ren)"的(de)(de)老窩，有"野(ye)人(ren)(ren)(ren)"的(de)(de)群體。
作(zuo)為旁證，就是(shi)關(guan)于"野(ye)(ye)人(ren)"窩(wo)的(de)3次發現(xian)(xian)(xian)，其(qi)共同(tong)點是(shi)用(yong)多根(gen)竹子束(shu)扭編成沙發狀。1980年(nian)6月(yue)上旬(xun)，考(kao)察隊(dui)員(yuan)在紅巖子西南坡海拔2680米的(de)竹林(lin)中，發現(xian)(xian)(xian)用(yong)箭竹編成的(de)窩(wo)，每(mei)束(shu)竹子約七、八根(gen)旋轉編織(zhi)，形成沙發椅(yi)。長(chang)(chang)約89厘米，高約1米。同(tong)年(nian)6月(yue)5日，考(kao)察隊(dui)員(yuan)在槍刀山(shan)也(ye)發現(xian)(xian)(xian)了用(yong)竹子編織(zhi)的(de)窩(wo)，把(ba)90根(gen)竹子扭成一把(ba)，互相壓在一起(qi)，成圓椅(yi)狀，長(chang)(chang)1.5米，距離(li)50米處又(you)發現(xian)(xian)(xian)42厘米長(chang)(chang)"野(ye)(ye)人(ren)"腳印。沒有用(yong)手勞動，是(shi)編不出這種窩(wo)的(de)。
作為(wei)另一個證(zheng)據，就是化驗"野(ye)(ye)人(ren)"的(de)糞(fen)(fen)(fen)便(bian)(bian)。1976年11月前(qian)，在靠近(jin)神農架的(de)房縣(xian)蔡(cai)子洼東側，考察(cha)隊(dui)對這(zhe)里進(jin)行了(le)搜索，在山梁(liang)半坡一個陡崖(ya)頂部發現了(le)6堆糞(fen)(fen)(fen)便(bian)(bian)，都已干燥。經觀察(cha)，有較多未(wei)消化的(de)果皮(pi)，野(ye)(ye)栗皮(pi)等殘渣。在找到的(de)糞(fen)(fen)(fen)便(bian)(bian)中(zhong)，還(huan)發現大量昆(kun)蟲蛹皮(pi)，糞(fen)(fen)(fen)便(bian)(bian)直徑2.5 厘米，這(zhe)些糞(fen)(fen)(fen)便(bian)(bian)與(yu)熊(xiong)、猴、猩猩的(de)均不相(xiang)同(tong)，且又(you)與(yu)人(ren)的(de)糞(fen)(fen)(fen)便(bian)(bian)有差異。人(ren)是不會吃昆(kun)蟲與(yu)野(ye)(ye)果皮(pi)的(de)。1980年考察(cha)隊(dui)又(you)多次找到疑似"野(ye)(ye)人(ren)"的(de)糞(fen)(fen)(fen)便(bian)(bian)，經分析糞(fen)(fen)(fen)便(bian)(bian)內有未(wei)消化的(de)竹筍、橡子和小動物的(de)毛(mao)骨，糞(fen)(fen)(fen)便(bian)(bian)呈(cheng)盤狀(zhuang)，在2個呈(cheng)八字形的(de)腳印之(zhi)間。
公元1915年(nian)，神(shen)農架邊緣地帶的(de)房縣，有(you)個叫王(wang)(wang)老(lao)中(zhong)的(de)人進山打獵(lie)，中(zhong)午吃過干(gan)糧，抱著(zhu)獵(lie)槍在一(yi)棵大樹下休(xiu)息。不一(yi)會兒(er)，他(ta)(ta)(ta)就(jiu)迷(mi)迷(mi)糊糊地睡著(zhu)了(le)。朦朧中(zhong)，他(ta)(ta)(ta)聽到一(yi)聲(sheng)怪(guai)叫，睜眼一(yi)看，有(you)一(yi)個2米多高、遍身(shen)紅(hong)(hong)毛的(de)怪(guai)物(wu)已近在咫尺(chi)。他(ta)(ta)(ta)的(de)獵(lie)犬已被撕成了(le)血(xue)淋淋的(de)碎片。王(wang)(wang)老(lao)中(zhong)驚恐地舉起獵(lie)槍，沒想到紅(hong)(hong)毛怪(guai)物(wu)的(de)速(su)度更快，奪過獵(lie)槍，在巖石上(shang)摔得(de)粉(fen)碎。然(ran)后，把嚇得(de)抖成一(yi)團(tuan)的(de)王(wang)(wang)老(lao)中(zhong)抱進懷(huai)中(zhong)……
王老中迷迷糊(hu)糊(hu)中，只感到(dao)耳邊生(sheng)風，最(zui)后他們爬進(jin)了(le)(le)一個(ge)(ge)懸崖峭(qiao)壁(bi)上(shang)的(de)深邃山(shan)洞。王老中看清紅毛怪物(wu)的(de)胸(xiong)前有兩個(ge)(ge)像葫蘆一樣大的(de)乳房。他立刻明(ming)白了(le)(le)，這(zhe)個(ge)(ge)怪物(wu)原來(lai)(lai)是個(ge)(ge)女(nv)"野(ye)人"。 白天，女(nv)"野(ye)人"外出尋食。臨走(zou)的(de)時候，她便搬來(lai)(lai)一塊巨石堵在洞口。晚上(shang)，女(nv)"野(ye)人"便抱著(zhu)王老中睡覺。
一年后，女"野(ye)(ye)人(ren)"生下一個小(xiao)"野(ye)(ye)人(ren)"。小(xiao)"野(ye)(ye)人(ren)"長得很快，身材高大(da)，力大(da)無窮，已能搬得動堵洞口的(de)(de)巨石。王(wang)老(lao)(lao)中思(si)念家鄉的(de)(de)父母和妻兒，就有意(yi)識地訓練(lian)小(xiao)"野(ye)(ye)人(ren)"搬石爬(pa)山。一天，女"野(ye)(ye)人(ren)"又出去(qu)尋找食物(wu)，王(wang)老(lao)(lao)中便用(yong)手勢讓小(xiao)"野(ye)(ye)人(ren)"把堵在(zai)洞口的(de)(de)巨石搬開，并且著自己爬(pa)下山崖(ya)，趟過一條湍急的(de)(de)河(he)流，往(wang)家鄉飛跑。就在(zai)這時，女"野(ye)(ye)人(ren)"回(hui)洞發現王(wang)老(lao)(lao)中不在(zai)洞里，迅速攀到崖(ya)頂嚎叫。
小"野(ye)(ye)人"聽到叫聲，野(ye)(ye)性大(da)發，邊(bian)嚎邊(bian)往回跑，被急流(liu)卷走。女"野(ye)(ye)人"大(da)叫一(yi)聲，從崖頂一(yi)頭栽到水中，也(ye)隨(sui)急流(liu)而去。
已不(bu)成人形(xing)的王(wang)老(lao)中逃回家中，家人驚恐萬狀(zhuang)，竟不(bu)敢相認。原(yuan)來他已失蹤十幾年了(le)(le)，家人都認為(wei)他早已死了(le)(le)。
這個離奇的傳說(shuo)，據說(shuo)可以表(biao)明："野人(ren)"與現(xian)代智能人(ren)能夠婚配。但王老中與紅(hong)毛女"野人(ren)"的后代沒有留(liu)在世上，不能作為考察"野人(ren)"的直接證據。
在神農架(jia)附(fu)近(jin)的巫山(shan)縣也流傳著一個類似的故(gu)事。
在海拔1900米的大巴山(shan)區的當陽，有(you)一(yi)個(ge)(ge)樹坪。這(zhe)里，住(zhu)著一(yi)位(wei)叫(jiao)桃花嫂(sao)(sao)的女人。那一(yi)年，桃花嫂(sao)(sao)32歲。一(yi)天，桃花嫂(sao)(sao)上山(shan)給丈夫送(song)飯，一(yi)去便(bian)不復(fu)返了(le)。30多天后，她衣衫襤褸地回到家。第(di)二年4月(yue)，桃花嫂(sao)(sao)生(sheng)了(le)一(yi)個(ge)(ge)像猴(hou)子(zi)一(yi)樣的兒(er)子(zi)，兩(liang)個(ge)(ge)月(yue)生(sheng)牙(ya)，常常咬(yao)破媽媽的乳頭，指尖似爪，五、六歲才學會(hui)搖搖晃(huang)晃(huang)地直立(li)行走，見人便(bian)"嘿(hei)嘿(hei)嘿(hei)"笑個(ge)(ge)不停，不會(hui)說話(hua)，偶爾"呷(xia)！加上！哦(e)(e)，哦(e)(e)，哦(e)(e)！"叫(jiao)喚幾(ji)聲。
隨著(zhu)年(nian)齡的增長，他野性(xing)愈加明顯，常年(nian)不(bu)穿(chuan)衣服，不(bu)蓋被(bei)子，把(ba)衣、被(bei)撕得粉碎(sui)，喜(xi)歡爬梯子，像(xiang)猴子一樣敏(min)捷，上上下(xia)下(xia)，鉆來(lai)鉆去，有(you)時還頭朝下(xia)倒(dao)滑下(xia)來(lai)，人稱(cheng)之為(wei)"猴孩(hai)"。 也有(you)人稱(cheng)他為(wei)"猿(yuan)孩(hai)"。
"猿孩"性情粗野，見(jian)客人(ren)到(dao)家(jia)就猛撲過(guo)去，連(lian)抓帶咬，爬(pa)山(shan)、過(guo)溝坎如(ru)履平地，只吃生食，見(jian)到(dao)樹林狂喜亂(luan)奔。家(jia)里人(ren)怕(pa)他(ta)生事，就用繩子終(zhong)日捆住他(ta)的(de)手腳，精神上受到(dao)很大壓抑，終(zhong)日悶(men)悶(men)不(bu)樂，一次(ci)，不(bu)小心被火(huo)盆(pen)中的(de)火(huo)燒傷屁股(gu)，身體(ti)日漸(jian)虛弱而(er)死。"猴孩"獨特(te)的(de)行為和(he)特(te)征，在他(ta)的(de)家(jia)族中絕(jue)無(wu)僅有(you)。
"野(ye)人(ren)"考(kao)察隊顧問孟(meng)瀾從(cong)巫山文化館找到(dao)"猴孩(hai)"生前的(de)(de)(de)(de)照片，又(you)挖(wa)出"猴孩(hai)"遺(yi)骨，經分(fen)析(xi)研究認為，是(shi)(shi)現代智人(ren)的(de)(de)(de)(de)中(zhong)華婦(fu)女生了一個"亦(yi)猿亦(yi)人(ren)"的(de)(de)(de)(de)男(nan)孩(hai)。從(cong)生物學(xue)和醫學(xue)的(de)(de)(de)(de)角度上來說(shuo)，人(ren)與猴雜(za)交，不(bu)可能受(shou)孕，因為二者(zhe)不(bu)是(shi)(shi)同種，而(er)不(bu)同種的(de)(de)(de)(de)生物是(shi)(shi)不(bu)能繁(fan)衍后(hou)代的(de)(de)(de)(de)。所以說(shuo)，猴娃的(de)(de)(de)(de)父(fu)親絕不(bu)是(shi)(shi)猴子。而(er)根據附近多有"野(ye)人(ren)"活動的(de)(de)(de)(de)傳說(shuo)看，猴娃很像是(shi)(shi)現代文明人(ren)與"野(ye)人(ren)"雜(za)交的(de)(de)(de)(de)后(hou)代，更像鄂西北神農架(jia)傳說(shuo)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)"野(ye)人(ren)"的(de)(de)(de)(de)形態習(xi)性(xing)。
古人類學(xue)家周國(guo)正(zheng)認為(wei)，“雜交野人”實(shi)為(wei)“小腦癥”患(huan)者。
周(zhou)國興回憶，1997年突然(ran)傳(chuan)出在(zai)湖(hu)北長陽某地發(fa)現一個畸形(xing)人(ren)(ren)，據說(shuo)是(shi)其(qi)母被“野(ye)人(ren)(ren)”擄(lu)去后生下(xia)的“雜交后代”。還有媒體實地探訪(fang)，說(shuo)此畸形(xing)人(ren)(ren)易怒，鎖骨呈V字形(xing)，與猿(yuan)類似，“野(ye)人(ren)(ren)”現身(shen)一事，在(zai)當下(xia)真可(ke)謂想不信都難。
“此人已(yi)于1989年去世(shi)，其尸骨被送到(dao)科學院進行鑒(jian)定時，我詳(xiang)細觀察并研(yan)究(jiu)了(le)這些標(biao)本(ben)。”周國(guo)興(xing)說，“正好，當年我曾赴美國(guo)加(jia)州大學柏克萊分校(xiao)研(yan)究(jiu)人類化(hua)石時，順便在實驗室里找到(dao)了(le)同樣型的(de)標(biao)本(ben)，與之對比研(yan)究(jiu)，證明這畸(ji)形人實為(wei)‘小腦癥’患者，根本(ben)不是什么‘野(ye)人’的(de)‘雜交后代(dai)’。
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